永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也.群贤毕至,少长咸集.此地有崇山峻岭,茂

天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,也叫十干；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,也叫十二支.然后将十干和十二支相配,共配成六十对,也就是六十年的纪年.天干的甲和地支的子,再碰到一起,配成甲子年要六十年,从六十一年开始,又是一个新的甲子年,所以有“六十年发甲子”之说,依次往下推算,周而复始,循环使用,现在农历的纪年仍用干支.
用这种相配方法,2006年是丙戌年.十二地支与十二生肖相联,成为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪.按照地支的戌就是戌狗,也就是前边所说的狗年了.
丙戌年.具体算法如下：
4 5 6 7 8 9 0 1 2 3
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
4 5 6 7 8 9 10 11 0 1 2 3
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
每个数字分别对应下面的天干或地支.公元纪年法与天干地支纪年法的换算规则为：
1、天干在前,地支在后.
2、天干就是公元纪年的末尾数字.
3、公元纪年除以12的余数为地支.
永和九年为公元353年.

小题1:D
小题2:C
小题3:D本文代表了东晋散文的浓艳风格


小题1:D（明白、理解）小题2:C（表原因）
小题3:D本文代表了东晋散文的浓艳风格错。
语文：永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举行禊饮之事。此地德高望重者无不到会，老少济济一堂。兰亭这地方有崇山峻岭环抱，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，如同青罗带一般映衬在左右，引溪水为曲水流觞，列坐其侧，即使没有管弦合奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以令人畅叙胸怀。这一天，晴明爽朗，和风习习，仰首可以观览浩大的宇宙，俯身可以考察众多的物类，纵目游赏，胸襟大开，极尽耳目视听的欢娱，真可以说是人生的一大乐事。
　　人们彼此亲近交往，俯仰之间便度过了一生。有的人喜欢反躬内省，满足于一室之内的晤谈；有的人则寄托于外物，生活狂放不羁。虽然他们或内或外的取舍千差万别，好静好动的性格各不相同，但当他们遇到可喜的事情，得意于一时，感到欣然自足时，竟然都会忘记衰老即将要到来之事。等到对已获取的东西发生厌倦，情事变迁，又不免会引发无限的感慨。以往所得到的欢欣，很快就成为历史的陈迹，人们对此尚且不能不为之感念伤怀，更何况人的一生长短取决于造化，而终究要归结于穷尽呢！古人说：“死生是件大事。”这怎么能不让人痛心啊！
　　每当看到前人所发的感慨，其缘由竟像一张符契那样一致，总难免要在前人的文章面前嗟叹一番，不过心里却弄不明白这是怎么回事。我当然知道把死和生混为一谈是虚诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，这正是事情的可悲之处。所以我要列出到会者的姓名，录下他们所作的诗篇。尽管时代有别，行事各异，但触发人们情怀的动因，无疑会是相通的。后人阅读这些诗篇，恐怕也会由此引发同样的感慨吧。

1．D
2．D
3．D
4．（1）用来纵展眼力，开阔胸怀，穷尽视和听的享受，实在快乐啊。
　 （2）当然知道把生和死等同看待是荒诞的，把长寿和短命等同看待是妄造的。
　 （3）尽管时代不同世事不同，但人们（因死生而）产生感慨，这种情致却是一样的。（意对即可）

永和九年,即癸丑年,三月之初,（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭聚会,为的是到水边进行消灾求福的活动.许多有声望有才气的人都来了,有年轻的,也有年长的.这里有高大的山和险峻的岭,有茂密的树林和高高的竹子,又有清水急流,（在亭的）左右辉映环绕.把水引到（亭中）的环形水渠里来,让酒杯飘流水上（供人们取饮）.人们在曲水旁边排列而坐,虽然没有管弦齐奏的盛况,（可是）一边饮酒一边赋诗,也足以痛快地表达各自幽雅的情怀.这一天,天气晴朗,和风轻轻吹来.向上看,天空广大无边,向下看,地上事物如此繁多,这样来纵展眼力,开阔胸怀,穷尽视和听的享受,实在快乐啊!
人们彼此相处,一生很快就度过.有的人喜欢讲自己的志趣抱负,在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀,不受任何约束,放纵地生活.尽管人们的爱好千差万别,或好静,或好动,也不相同,（可是又都有这样的体验：）当他们对所接触的事物感到高兴时,一时间很自得,快乐而自足,竟不觉得衰老即将到来；待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦,心情随着当前的境况而变化,感慨油然而生,以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了,仍然不能不因此感慨不已,何况人寿的长短随着造化而定,最后一切都化为乌有.古人说：“死和生也是件大事啊!”怎能不悲痛呢?
每当我看到前人发生感慨的原由,（跟我所感慨的）如同符契那样相合,总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤,心里又不明白为什么会这样.（我）这才知道,把生和死同等看待是荒诞的,把长寿和短命同等看待是妄造的.后人看待今天,也像今人看待从前一样,真是可悲啊!因此我—一记下参加这次聚会的人,抄录了他们的诗作.尽管时代不同情况不同,但人们的情致却是一样的.后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧.

　　《兰亭集序》蕴涵人生感悟
　　《兰亭集序》雅而不涩,浅而不俗.文中蕴含着深厚的哲理思考和人生感悟,简单地说,《兰亭集序》一文,“死生亦大矣”是主旨,而“兴尽悲来”是主线 .摆脱了各种俗务的纠缠,邀集自己的新朋旧友,来到一处山水胜地,或游赏或吟咏或畅饮,那真是一种难得的快乐.面对自然美景,人会感到一种由衷的愉悦与兴奋,一种解放感、自足感会油然而生.对于那些善感的心灵更是如此.暮春时节,草长莺飞的江南美景本来就足以诱人,更何况是会稽山阴,这里山灵水秀,一步一景,令人目不暇接.那天,天气又格外晴朗,天高地远,清风习习朋友们临流赋诗,一觞一咏快然自足.
　　作者以简洁的笔触,开阔的画面,在我们面前展 现出一幅宴乐图.读文至此,我们的心也随之快乐地跳荡.作者在享受了如此良辰美景、赏心乐事之后,因何由乐而痛,由喜而悲呢?为什么忽然感到一种难以抑制的悲哀,一种曲终人散的凄凉呢?
　　一句话,就是在享受如此难得之聚会、难得之快乐后,作者更深切地感到永恒之不可能——再圆满的团聚终要离散,再自足的幸福终要破灭,再坚强的生命终要走向死亡.面对此种铁一般坚硬、生冷的自然规律,作者只能感叹“死生亦大矣”.如果说,许多人因为生活中苦难太多,而觉得生命沉重到难以承当,便发出“人生实难”“生年不满百,常怀千岁忧”的悲叹,那么,王羲之却是因为感到幸福太短,苦于生命难以长久延续才慨叹“死生亦大矣”.
　　“修短随化,终期于尽”,彭祖也好,殇子也好,最终都要走完他或长或短的人生旅程,生 命只有一个终点,就是坟墓,想到这一点,真够让人心灰意冷了.但毕竟生命中还有美好的,比如朋友的倾心畅谈,山水间了无挂碍的云游,置礼法仪范于不顾的一次狂放.——正因为有了这些美好事物,短暂的生命就显得很珍贵,而这些美好事物的难遇易逝,短暂而充满痛苦的生命就显得弥足珍贵.“他们无法延长生命的长度,于是就设法增加其密度.”(王瑶语)去尽情享受这有限的生命.
　　这种悲伤就更增强了对生命中幸福的爱与贪恋,加强了对长生久视的企慕.所以,王羲之坚定地感到“一死生、齐彭殇”的虚妄.——死就是生命的毁灭,怎么能“一”呢?长寿毕竟不同于夭折,怎么能“齐”呢?他并不是从“唯物论”的角度否定“一死生齐彭殇”. 王氏家族世代笃信 “五斗米道”,得道飞升是其理想,与老庄的那种清静无为自然格格不人.所以钱钟书先生冷峻的批评他是“以真贪痴而讥假清静”.文中的缠绵悱恻不过是贪恋而不得的怅惘而已.不过,作者对“生命永恒”的悲哀并不算是一种失败,靠了文字,靠了文字的流传,那追求之心或许能得到些微的补偿.“年寿有时而尽,荣乐止乎其身,二者皆止于常期,未若文章之无穷.”王羲之读到了已逝昔人的“嗟悼”,也正像他敏感地意识到的,我们这些千载后的“览者” 同样读到了他的“嗟悼”,并且真的“有感于斯文”.好像时间并没有使他化为尘土,好像他依然健在,看着那流动的一笔一画,我们似乎看到了千余年前那次非同寻常的文人雅集,似乎听到了他们的欢声笑语、他们的吟咏、他们的悲叹.真的,好像有一种穿越时空的力量使王羲之来到了我们面前,于是,短暂的没有消失,变成了长久；旧的没有成为“陈迹”,而历久弥新.也许在这种意义上,王羲之对于永恒的追求是成功了. 我们这些后之览者不一定赞同他,更不一定要模仿他,但我们知道了,明白了,曾经有这样一群人以这样的方式生存过,思考过,歌过,哭过……

《兰亭集序》中的“永和”,是东晋穆帝的年号.永和九年,是公元353年
张衡,生于东汉建初三年（公元78年）～卒于永和四年（公元139年）,
也是皇帝的年号,中国古代纪年都是皇帝年号的.重复是难免的

1、D
2、C
3、D

小题1:D
小题1:D
小题1:(1)虽然没有演奏音乐的盛况，喝点酒，作点诗，也足够用来痛快地表达幽深内藏的感情。(2分)
(2)读（面对）古人文章时从来没有过不叹息哀伤的，但说不出是什么原因（不能明白于心）。(2分)
小题1:一是“一觞一咏，是以畅叙幽情”；一是“游目骋怀，足以极视听之娱”（能从聚会人多景美来说亦可）(3分，每点1.5分)
小题1:作者认为死生是一件大事，当时士大夫奉行“一死生”“齐彭觞”的老庄之说是荒诞的。生之为乐，死亡为痛。人生应“暂得于己，快然自足”，但人的生命“修短随化，终期于尽”，让人感到深深的悲痛，乐生痛死是古今之人世代轮回的悲剧。以此劝喻人们珍爱人生，珍惜生命，不要虛度年华，空谈玄理。(3分，每点1分)


小题1:齐，意动用法，把……看做相等(2分)
小题1:A，前一个“因”，动词，依，随着；后一个“因”，副词，“于是，就”。B，前一个“所以”，复音虚词，……的原因；后一个“所以”，也是复音虚词，是“用来……的”或“用来”的意思，表凭借。C，前一个“之”，结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性，后一个“之”，结构助词，宾语前置的标志。D，介词，都表示原因，“因”的意思(2分)
小题1:⑴“虽”“足以”⑵“ 临”“ 喻之于怀”
小题1:“信可乐也”的内容在文章的第一段，为何而乐，可以考虑两方面，即一觞一咏的自得之乐与游目骋怀，足以极视听之娱的快乐。
小题1:文中表明作者的生死观的句子是“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，结合文本“简要分析”即可。

1．B
2．C
3．A
4．D
5．①饮一杯酒，赋一首诗，也足够用来痛快地表达幽雅的情怀。
　 ②所用来放眼四望、舒展胸怀的景观，都足够用来让人尽情享受视听的欢乐，实在是快乐啊！
　 ③（我）本来就知道把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。

天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,也叫十干；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,也叫十二支.然后将十干和十二支相配,共配成六十对,也就是六十年的纪年.天干的甲和地支的子,再碰到一起,配成甲子年要六十年,从六十一年开始,又是一个新的甲子年,所以有“六十年发甲子”之说,依次往下推算,周而复始,循环使用,现在农历的纪年仍用干支.
用这种相配方法,2006年是丙戌年.十二地支与十二生肖相联,成为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪.按照地支的戌就是戌狗,也就是前边所说的狗年了.
丙戌年.具体算法如下：
4 5 6 7 8 9 0 1 2 3
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
4 5 6 7 8 9 10 11 0 1 2 3
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
每个数字分别对应下面的天干或地支.公元纪年法与天干地支纪年法的换算规则为：
1、天干在前,地支在后.
2、天干就是公元纪年的末尾数字.
3、公元纪年除以12的余数为地支.
永和九年为公元353年.

癸丑,癸,音【鬼】,永和九年是皇帝年号纪年法,癸丑是干支纪年法,两种纪年法并行是很通常的事,为得是读者方便查阅日期,因为日期的换算不是太方便嘛,就好像今天说2011年11月23日 农历辛卯十月廿八一样的

《兰亭集序》逐句翻译讲解 ... 第一段： 原文：永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也. 翻译：永和九年,也就是癸丑年,（在）三月上旬（的某一天）,在会稽郡山阴县的兰亭聚会,举行祓禊活动. 讲“永和九年”是用年号纪年法纪年,即：使用帝王确立的年号加上序数词纪年；“癸丑”是用干支纪年法纪年,即使用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）进行依次组合（甲子－乙丑－丙寅－等）来纪年；这一年为东晋穆帝确立“永和”这一年号的第九年,也是“癸丑”年.两种纪年方法一般单用,这里叠用有清晰纪年的作用,但更重要的要算是音韵上的作用.“暮春”是用孟仲暮纪月法纪月,即：三月.“会于会稽山阴之兰亭”状语后置.“禊”为古代春秋两季在水边举行的清除不祥的祭祀.《兰亭集序》还有个别称叫“禊帖”. 鉴赏：一语道尽时地事也. 原文：群贤毕至,少长咸集. 翻译：有贤德的人都来（到这里）,年轻的、年长的都（在这里）会集. 讲“贤”“少”“长”为形容词活用为名词,意为“有贤德的人”“年轻的人”“年长的人”；“至”“集”后都省略了介宾短语“于此”,作状语. 鉴赏：八字写尽来人,更写尽修禊之盛事. 原文：此地有崇山峻岭,茂林修竹；又有清流激湍,映带左右. 翻译：这里有高大险峻的山岭,茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈激荡的水流,（在亭的）左右辉映环绕. 讲“崇山峻岭”“茂林修竹”“清流激湍”三个短语都使用了互文的修辞,翻译时都需要调整.“映”为动词“辉映”,“带”为致词“环绕”,其后省略了介词“于”. 鉴赏：二十字写尽幽美环境. 原文：引以为流觞曲水,列坐其次,虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情. 翻译：（把水）引来作为飘传酒杯的环形渠水,（人们）在它旁边排列而坐,虽然没有管弦齐奏的盛况,（可是）饮一杯酒,赋一首诗,也足够用来痛快地表达幽雅的情怀. 讲“引”后省略了宾语“之”,代“清流激湍”；“以”为承接关系的连词,不译；“列坐”后省略了介词“于”；“一觞”“一咏”为动词性短语“饮一杯酒”“咏一首诗”；“以”为介词“用来”. 鉴赏：三十字写尽饮酒赋诗之盛况. 原文：是日也,天朗气清,惠风和畅. 翻译：这一天,天气晴朗,空气清新,微风和暖. 鉴赏：一张一弛,此为弛. 原文：仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也. 翻译：抬头观望辽廓的宇宙,低头品察繁盛的事物,所用来放眼四望、舒展胸怀的（景观）,（都）足够用来让人尽情享受视听的欢乐,实在快乐啊! 讲“之”为定语后置的标志；“品类”为名词“世间万物”；“所以”为固定结构“所用来……的景观”,“极”为动词“尽情享受”. 鉴赏：此为“游”,有景物、有游踪. 第二段： 原文：夫人之相与,俯仰一世. 翻译：人们彼此相处,俯仰之间（就是）一生. 讲“夫”为助词,不译.“之”主谓之间的结构助词,不译.“俯仰”用两个动作表示时间短暂. 鉴赏：所有的生命感悟实自一“夫”字始. 原文：或取诸怀抱,晤言一室之内；或因寄所托,放浪形骸之外. 翻译：有的人从自己的情趣思想中取出一些东西,在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物,在形体之外,不受任何约束地放纵地生活. 讲“诸”为合声词“之于”,“之”代所言内容,“于”与其宾语“怀抱”组成的介宾短语作状语；“晤言”“放浪”后省略了介词“于”,“于”与其宾语组成的宾语介宾短语作状语；“因”为介词“通过”,与其后面“寄所托”一起形成介宾短语作了状语. 鉴赏：读此句有“物喜”“己悲”之感.魏时的弥衡,西晋时的刘伶等人为典型代表.此实为政治黑暗,残害屡起时,文人生活的畸变. 原文：虽趋舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至；及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣. 翻译：虽然（人们的人生）取舍千差万别,好静好动,也不相同,但是,当他们对所接触的事物感到高兴时,暂时得意,快乐自足,竟不知道衰老即将到来；待到他对于自己所到达的地方感到厌倦,心情随着当前的境况而变化,感慨就会随之而来. 讲“取”有两解,一为“趣”,一为“取”,这里取“取”意.“欣于所遇”为典型的介宾短语作状语的倒倒装句,“所遇”为名词性的所字短语. 鉴赏：此境而有此感,古今同也. 原文：向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀；况修短随化,终期于尽. 翻译：以前感到欢快的事俯仰之间已经变为陈迹,仍然不能不因此产生感慨,何况人寿的长短随着造化而定,最后终将以生命的结束为最终结局. 讲“之”定语和中心语之间的结构助词“的”,在句中译为状语,实因古今汉语习惯不同；“之”为代词,代“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹”的情况；“修”为形容词“长”；“期”为“以……为最终结局”；“尽”为“生命的结束”. 鉴赏：生命之痛感由此而出也! 原文：古人云：“死生亦大矣.” 翻译：古人说：“死和生也是件大事啊!” 鉴赏：千古同此一叹! 原文：岂不痛哉! 翻译：怎能不悲痛呢? 鉴赏：此痛感为文学史上最初的痛感!西晋时阮籍的穷途而哭为其先声! 第三段： 原文：每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀. 翻译：每当我看到前人发生感慨的原由,（跟我所感慨的）如同符契那样相合,没有不面对着（他们的）文章而嗟叹感伤的,在心里（又）不能清楚地说明. 讲“合契”：古代的契分为两半,各执其一,相合为信.“喻”为动词“说明”；“于怀”介宾短语作为后置了的状语. 鉴赏：此为阅读之真境界! 原文：固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作. 翻译：（我）本来就知道,把生和死同等看待是荒诞的,把长寿和短命同等看待是妄造的. 讲“一”“齐”为意动用法,意为“把……看作一样”. 鉴赏：生命之痛更加重一层哲学感矣! 原文：后之视今,亦犹今之视昔,悲夫! 翻译：后人看待今天,也像今人看待从前一样,真是可悲啊! 讲“之”为主谓之间的结构助词,不译. 鉴赏：生命之痛更加一层厚重的历史感矣! 原文：故列叙时人,录其所述. 翻译：因此我一一记下参加这次聚会的人,抄录了他们的诗作. 讲“时”为“当时的”,指“参加这次聚会的”；“其”为人称代词“他们的”. 鉴赏：补录兰亭集之成因,实因生命之感,实因修禊始也! 原文：虽世殊事异,所以兴怀,其致一也. 翻译：即使时代不同情况不同,但人们的情致却是一样的. 鉴赏：补录兰亭集之理论依托. 原文：后之览者,亦将有感于斯文. 翻译：后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧. 鉴赏：补录兰亭集序之目的,其间显示着极其强大的自信心.
记得采纳啊