“为政之道，以厚民为本；治国之道，必先富民。”，谁知道这句话的出处？

做学问要老老实实.

古文翻译：①常衮性格刚强急躁，为政苛刻琐碎，不得人心。
②元载、王缙担任宰相时，上日赐给御菜，可以吃十个人，于是为故事。丁巳四月，以常衮为门下侍郎，并同平章事①。八月，常衮上书说：“早餐钱已经多，请停止面食品。”允许的。
③衮又想辞堂封②，同事不可而止。当时人讥笑衮，认为朝廷丰厚的俸禄，用来供养贤人不能应当辞职不应当辞去俸禄。
④我光说：君子耻食浮游于人，张衮的辞禄，廉耻存在，与那些固位贪得无厌的人，不好些吗！《诗经》上说：“那些君子啊，不是吃闲饭的啊！”如果穿的，也不可以过份批评了。

春秋时期第一位霸主是（齐桓公 ）,为政以后任用（管仲 ）为相.

C,答案给反了,．光学习不思考会越学越糊涂,光思考不学习会越来越危险.只要认真审题就会成功,加油

小题1:温故而知新
小题1:会当凌绝顶
小题1:往来无白丁
小题1:春蚕到死丝方尽 蜡炬成灰泪始干
小题1:嬴得生前身后名
小题1:欲为圣 明除弊事肯将衰朽惜残年 云横秦岭家何在雪拥蓝关马不前

略

具体情况具体分析 衣食足而知荣辱 当百姓民不聊生 自然先解决温饱问题 当殷实富足 就要讲求精神文明了

（1）实施德政；礼治.兴办私学；编撰书籍.
（2）反对和肯定；发展儒家学说；提升儒家地位.
（3）言论一：朱熹：“存天理、灭人欲”；言论二：王阳明：“致良知”.
（4）不断吸收发展（或答具有包容性）；符合时代需求.

德.孔子为政以德

唐太宗重视人才,且量才而用.唐太宗用人唯才,知人善任,不问文凭不问出身,而且能够虚心听取臣下的意见,并不因为自己官大就觉得自己学问也大,如重用他的谋臣如房玄龄、杜如晦、魏征等,其中,魏征就是自己的死对头——兄长李建成的谋臣.

意思:君子团结但是不搞帮派,小人搞帮派,但是不团结.
子曰：君子周而不比,小人比而不周.
出自:《论语 为政第二》
孔子说：君子以公正之心对待天下众人,不徇私护短,没有预定的成见及私心；小人则结党营私.
君子与小人的分别是什么呢?周是包罗万象,就是一个圆满的圆圈,各处都到的.他说一个君子的作人处世,对每一个人都是一样,不是说对张三好,对李四则不好,这就不对了,这就叫比而不周了.你拿张三跟自己比较,合适一点,就对他好,不大同意李四这个人,就对他不好,就是“比”.一个大政治家是和宗教家一样,爱人是不能分彼此的,我们对于人,好的固然好,爱他；但对不好的更要爱他,因为他不好,所以必须去爱他,使他好.这样一个真正的大政治家,也就是宗教家,也就是教育家的态度,这就是“周而不比“,要周全,不能比附一方.“比”是什么呢?我们知道中国字,古写的篆文比字,是这样写的——?,象形两个人相同,同向一个方向；而古文北字——就是相背,各走极端的象形字,所以“比”就是说要人完全跟自己一样,那就容易流于偏私了.因此君子周而不比,小人呢?相反,是比而不周,只做到跟自己要好的人做朋友,什么事都以“我”为中心、为标准,这样就不能够普遍.

1、迷惑 ；
刚强，勇毅 ；
通“智”，聪明，智慧
2、（1）几个人一起走路，其中必定有我的老师。
（2）（碰到）一年最寒冷的季节时，才知道松柏树是最后落叶的。
3、A
4、见贤思齐；择善而从；任重道远；死而后已；三人行必有我师
5、感悟应扣住学习要谦虚好学，实事求是来谈。（上述主观题意对即可）

【译文】
孔子说：“由,我教给你怎样做的话,你明白了吗?知道的就是知道,不知道就是不知道,这就是智慧啊!”
【评析】
本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之,不知为不知,是知也.”对于文化知识和其他社会知识,人们应当虚心学习、刻苦学习,尽可能多地加以掌握.但人的知识再丰富,总有不懂的问题.那么,就应当有实事求是的态度.只有这样,才能学到更多的知识.

是(孔子 )教导(弟子 )的名言.
“知之为知之,不知为不知,是知也”
知道就是知道,不知道就是不知道,这才是真正的智慧呀!

A.做人之本.
先做人,后立事,然后为政,再然后才是交往.所以做人之本才是一切之根本.
也可以是ABCD,因为诚实守信,是这一切之本,都对.

1、B
2、A

《论语》里的篇章名.从各篇首句中靠前的两到三个字来命名,为了避免重复,“子曰”、“子谓”、“孔子”多次出现的不取.有两篇首句有出现“季氏”,一篇命名为《季氏》,一篇改取名为《八佾》.
列举几篇如下：
子曰：“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
（取名《学而篇》）
子曰：“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之.”
（取名《为政篇》）
孔子谓季氏八佾舞于庭：“是可忍也,孰不可忍也!”
（取名《八佾篇》）
子谓公冶长：“可妻也.虽在缧绁之中,非其罪也”
（取名《公冶长篇》）
子罕言利与命与仁.
（取名《子罕篇》）

处理政务的方法,……处理事务不外乎四种方法,经分”和“纶合”是分析和综合的意思,“详思”和“约守”是详细思考和约束职守的意思,人才能各安其位,但还需要领导者进行全局的统筹,让他们各司其职.
经纶本来是一个词,这里分开说经分、纶合,其实就是“经纶分和”,运用了互文的修辞方法,意思是对事情进行分析并综合考虑.运用相同修辞手法的如“将军百战死,壮士十年归”

小题1:①使父母只担心子女的疾病。②对父母，要特别担心他们的疾病。（每点两分）
对第二则材料的三种参考解读：
①父母是我们的精神支柱。只有我们孝顺父母，父母喜从心生，健康长寿，我们就能从父母处获得强大的精神力量，如此，我们奋进之途又有何忧？
②孝顺父母，父母安康，家庭详和，天下和乐，人人尽享其乐，众忧自解，
③父是天、母是地，天地风调雨顺，万物滋生。孝顺父母，父母安康，天地谐和，我们何忧？
（只要解之成理，即可酌情给分）
小题2:孔子认为，子女对父母最大的孝就是，当我们奔波在外时，让父母只担心我们在外是否吃饱穿暖，身体健康与否，而不是要担心我们的品性问题，行为问题。孔子的言外之义就是我们对父母最大的孝就是修养自身，让自己品行高尚，让父母因你的所为而欣慰，如果我们的品行卑劣，那么就会让在家的父母蒙羞，这应是最大的不孝。而孟子认为，父母是我们的精神支柱，孝敬父母便无忧。


小题1:
试题分析：第一种解读，要从子女的角度，解说意思时，可结合着关键词理解。“唯”只的意思，“忧”担忧的意思，“疾”是疾病的意思。第二种要从父母的角度，即“其”是指代的父母。“父母”，名词作状语，对父母，“唯”可理解为特别。综合起来理解即可。第二则可先疏通句意，然后根据对句意内容的理解，结合现实阐述自己的感悟即可。
小题2:
试题分析：先疏通理解孔子和孟子关于“孝”的观点大意，然后结合着自己在现实生活中的经历和感悟阐述自己的看法。阐述孔子的观点时，可侧重不让父母为我们担忧；阐述孟子的观点时，可侧重通过孝敬父母，来获得精神支柱，带来家庭和谐。

B

“知之为知之，不知为不知，是知也”体现了实事求是的态度，也说明了矛盾双方的转化，①②正确。

原文是：子路曰：“卫君待子而为政,子将奚先?”
子曰：“必也正名乎!”
子路曰：“有是哉,子之迂也!奚其正?”
子曰：野哉!由也!君子于其所不知,盖阙如也.名不正,则言不顺；言不顺,则事不成；事不成,则礼乐不兴；礼乐不兴,则刑罚不中；刑罚不中,则民无所错手足.故君子名之必可言也,言之必可行也.君子于其言,无所苟而已矣.
【注释】(1)卫君：卫出公,名辄,卫灵公之孙.其父蒯聩被卫灵公驱逐出国,卫灵公死后,蒯辄继位.蒯聩要回国争夺君位,遭到蒯辄拒绝.这里,孔子对此事提出了自己的看法.
(3)正名：即正名分.
(4)迂：迂腐.
(5)阙：同“缺”,存疑的意思.
(6)中：音zhòng,得当.
(7)苟：苟且,马马虎虎.
【译文】子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家,您打算先从哪些事情做起呢?”孔子说：“首先必须正名分.”子路说：“有这样做的吗?您想得太不合时宜了.这名怎么正呢?”孔子说：“仲由,真粗野啊.君子对于他所不知道的事情,总是采取存疑的态度.名分不正,说起话来就不顺当合理,说话不顺当合理,事情就办不成.事情办不成,礼乐也就不能兴盛.礼乐不能兴盛,刑罚的执行就不会得当.刑罚不得当,百姓就不知怎么办好.所以,君子一定要定下一个名分,必须能够说得明白,说出来一定能够行得通.君子对于自己的言行,是从不马马虎虎对待的.”

　　1、子曰：“不患人之不己知,患不知人也.”
　　不用担心别人不了解自己,应该担心自己不了解别人.
　　《论语·为政》
　　2、子曰：“诗三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’.”
　　《诗经》三百篇,可以用一句话来概括它,就是‘思想纯正无邪’.
　　3、子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.”
　　我十五岁开始立志于学习,三十岁时学有所立,四十岁遇事就不迷惑；五十岁悟了道,懂得了天命；六十岁时不管听到什么,耳顺没有烦恼了.,到七十岁达到随心所欲,自由自在,而不会超出规矩.
　　4、子曰：“由!诲女,知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也.”
　　孔子说：“子路,我教你,你明白吗?知道就是知道,不知道就是不知道,这就是智慧啊!”
　　《论语·里仁》
　　5、子曰：“朝闻道,夕死可矣.”
　　孔子说：早上悟了道,晚上就可以死了.
　　6、子曰：“君子喻于义,小人喻于利.”
　　君子明白通晓道义,而小人通晓明了于利益.
　　7、子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.”
　　见到贤能的人就向他的优点看齐,见到不贤人就反省自己身上是否有同样的缺点毛病.
　　8、子曰：“德不孤,必有邻.”
　　有道德的人是不会孤单的,迟早问题,一定会找到志同道合的人来做同伴.
　　《论语·雍也》
　　9、子曰：“知者乐,水；仁者乐,山.知者动,仁者静；知者乐,仁者寿.”
　　孔子说：有智慧的人的快乐,象水一样是活泼的流动的.有仁德者的快乐象山一样是宁静安详的.智者活泼,仁德者宁静.智者快乐,有仁德者长寿.”
　　10、夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.
　　仁爱的人自己想介立不移,也帮助人站立于世间.自己想通达,也帮助人通达.
　　《论语·述而》
　　11、子曰：“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也.”
　　不发愤就不会受启发,不认为不对而寻求正确也不会受启发.举一个角告诉他,不能反过来知道有三个角,那么他的心就会迷惑不能平复.
　　12、子在齐闻韶,三月不知肉味.曰：“不图为乐之至于斯也!”
　　孔子在齐国听到韶乐,三个月不知道肉的味道.说：想不到作为音乐能美到这个地步.
　　13、子曰：“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.”
　　吃粗茶淡饭喝水,弯曲胳膊睡觉,快乐就在其中了.不道义却富足而且高贵,对我来说就象天上的浮云一样,终究会散去.
　　14、子曰：“君子坦荡荡,小人长戚戚.”
　　孔子说：君子心胸坦坦荡荡,小人常常戚戚忧忧的.
　　《论语·泰伯》
　　15、曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”
　　曾子说：士人不可以不心胸弘大而刚毅.担子重大,道路遥远；把仁德作为自己的担子,不也是很重吗?死了以后才停止,不也是道路遥远吗?
　　《论语·子罕》
　　16、子曰：“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.”
　　孔子说：三军可以攻击丧失其主帅,匹夫不可以丧失志向.
　　17、子曰：“岁寒,然后知松柏之后雕也.”
　　孔子说：天气寒冷,然后知道松树柏树是最后凋谢的.
　　18、子曰：“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.”
　　孔子说：智慧的人不迷惑,仁爱的人没有忧郁和忧患,勇敢的人不畏惧.
　　《论语·颜渊》
　　19、子曰：“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”
　　孔子说：战胜自己的欲望,恢复到礼义,就是仁.一天战胜自己恢复到礼,天下都归属于仁.为仁在于自己,难道在于别人吗?
　　20、四海之内,皆兄弟也.
　　人际关系处理得好,整个天下四海以内的人,都可以是自己的兄弟.
　　21、子曰：“君子成人之美,不成人之恶.小人反是.”
　　孔子说：君子成就人的美德,不成就人的恶行.小人正好相反.
　　《论语·子路》
　　22、名不正,则言不顺；言不顺,则事不成
　　思想名分不正,那么说话就不会顺利,言辞不通顺,那么干事情就不会成功.
　　23、子曰：“其身正,不令而行；其不正,虽令不从.”
　　孔子说：他自身正直,不命令他的意思也会施行.他自身不正,虽然命令下属也不听从.
　　24、无欲速,无见小利.欲速,则不达；见小利,则大事不成.
　　不要老想快速成功,不要只看见眼前的小利益.想要快速反而不能成功,见到小利益,那么大事就不能成功.
　　《论语·卫灵公》
　　25、子曰：“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.”
　　孔子说：有志向的人,仁爱的人,不会为了求生而伤害到仁,有时会被杀身以成就仁.
　　26、子曰：“人无远虑,必有近忧.”
　　孔子说：人如果没有长远考虑,一定会有现前的忧患.
　　27、子曰：“道不同,不相为谋.”
　　孔子说：道理不同,不相互谋划作为.
　　《论语·阳货》
　　28、子曰：“性相近也,习相远也.”
　　孔子说：人的本性都是相近的,由于后天的习气环境染着不同,性情就大不相同了.
　　《论语·子张》
　　29、子夏曰：“仕而优则学,学而优则仕.”
　　做事做得好还要继续学习深造,学习好了,就去实践做事.
　　30、子贡曰：“君子之过也,如日月之食焉：过也,人皆见之；更也,人皆仰之.”
　　子贡说：君子的过错,象一时的日食月食一样；有过错,人人都看见了；改正了,人们还是都照样仰慕他.

1、迷惑 ； 刚强，勇毅 ； 通“智”，聪明，智慧
2、（1）几个人一起走路，其中必定有我的老师。
（2）（碰到）一年最寒冷的季节时，才知道松柏树是最后落叶的。
3、A
4、以下成语任写3个：见贤思齐 择善而从 任重道远 死而后已 三人行必有我师
5、感悟应扣住学习要谦虚好学，实事求是来谈。

听言纳谏,任人唯贤,人尽其用,士尽其才!

1、（1）看齐　相同　
　 （2）刚强，勇毅（胸怀宽广、意志坚定）
　 （3）大概、也许
2、Ｄ　　
3、见贤思齐焉，见不暴风骤雨而内自省也　　
4、求知态度：②③④
　 学习方法：①
　 个人修养：⑤⑥⑦
5、以实现仁德为自己的责任，这样的责任不是很重大吗？为此理想奋斗终身，这样的道路不是很遥远吗？
6、只有在意外变故、突然灾难面前，才能看出君子的操守。
（意对即可）

【 xunzi · WangZhi ninth 】
Excuse me governing?Yue:sage not stay times and for The Times is what mean

（皇上）即将把湘州刺史之位赐予之时,王邵却认为长沙一代并非边防重地,再添州郡只是徒增冗员,对于大政方针毫无意义,于是文帝便作罢.

小题:D小题:为政者要宽严（既威猛严厉又宽大仁慈/阴阳调和，刚柔相济/宽猛相济）相辅而行，国家才能长治久安。 小题:参看第三段“‘式遏寇虐，惨不畏明。’纠之以猛也”便知弄反了。小题:无【参考译文...

意为：自己归隐田园,自耕自食,不失为笨拙人的处世之道.长期隐居此园.
此句也是拙政园的来由.

子路说：“卫君等待老师去治理国政,老师打算先从哪儿入手呢?” 孔子说：“必须辨正名称!” 子路说：“有这个必要吗?老师绕得太远了!辨正它们干什么呢?” 孔子说：“你真卤莽啊!君子对于自己所不知道的,就不发表意见.名称不辨正,说话就不顺当；说话不顺当,事情就做不成；事情做不成,礼乐就得不到实施；礼乐得不到实施,刑罚就不会得当；刑罚不得当,民众就无所适从.因此,君子定名的东西必定有理由可说,说了就必定能施行.君子对于自己的说话,是一点都不马虎的.” （

1、 迷惑 ；刚强，勇毅 ；通“智”，聪明，智慧
2、（1）几个人一起走路，其中必定有我的老师。
　 （2）（碰到）一年最寒冷的季节时，才知道松柏树是最后落叶的。
3、A
4、以下成语任写3个：见贤思齐 择善而从 任重道远 死而后已 三人行必有我师
5、感悟应扣住学习要谦虚好学，实事求是来谈。

舌一吐而二虫尽为所吞 【童趣】 表承接
学而不思则罔 【为政】表转折
学而时习之 【学而】 并列
人不知而不愠 【学而】转折
而楼上人来往屑屑 【山市】转折
丁壮者引弦而战【塞翁失马】承接

A

上面那个是用Google翻译的吗……?汗一个……英文不懂,中文如下： 【他感慨系之地说：“这里难道就不值得实施政教吗?”于是按照当地的风俗,制定了劝谕和禁止的政令,赢得了柳州民众的顺从和信赖.此地人借钱时习惯用子女作为人质相抵押,如不能按约期赎回,等到利息与本钱相等时,子女就要沦为债主的奴婢.子厚为借钱的人想尽办法,让他们全都能把子女赎回去.其中特别贫穷实在无力赎取的,就让债主记下人质当佣工所应得到的酬劳,等到酬劳和所借钱数相当时,便要债主归还人质.观察使把这个办法下达到其他的州,刚到一年,免除了奴婢身分而回归自己家里的就有近千人.】

1、对问题探究很深，能把握核心。
2、对比论证通过对有学问没智慧和有智慧没有很好学问的人的对比，鲜明地论证了学问并非智慧。
3、“必须”表明学问对于智慧的重要性，体现了议论文语言的严密。
4、作者强调了学问是智慧的基础；学问和智慧融合得越好，就越能创新。
5、D
6、（1）学问和智慧的区别学问和智慧的关系。（2）C
（意思对即可）

见利思义.——《论语•宪问》
见得思义.——《论语•季氏》
事父母,能竭其力.——《论语•学而》
礼之用,和为贵.——《论语•学而》
君子和而不同,小人同而不和.——《论语•子路》
有朋自远方来,不亦乐乎?——《论语•学而》
君子成人之美,不成人之恶.——《论语•颜渊》
惟仁者能好人,能恶人.——《论语•里仁》
人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?——《论语•八佾（yì）》
仁者寿.——《论语•雍也》
己所不欲,勿施于人.——《论语•颜渊》
宽则得众.——《论语•阳货》
记己有耻.——《论语•子路》
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?— —《论语•学而》
与朋友交,言而有信.——《论语•学而》
人而无信,不知其可也.——《论语•为政》可：可以立身处世.
民无信不立.——《论语•颜渊》
言必信,行必果.——《论语•子路》果：果断
不怨天,不尤人.——《论语•宪问》
三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.——《论语•子罕》
岁寒,然后知松柏之后凋也.——《论语•子罕》
志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.——《论语•卫灵公》
不降其志,不辱其身.——《论语•微子》
朝闻道,夕死可矣.——《论语•里仁》
士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也.——《论语•里仁》
士不可以不弘毅,任重而道远.——《论语•秦伯》

子贡问政.子曰：“足食,足兵,民信之矣.”

8. D

担心，忧虑。A毛病，缺点。B困窘。C责备，羞辱

那是第十五章啦,亲
《为政》第一章：子曰：“为政以德,譬如北辰居其所而众星共之.” 《为政》第二章：子曰：“诗三百,一言以蔽之,曰：‘思无邪.’” 《为政》第三章：子曰：“道之以政,齐之以刑,民免而无耻.道之以德,齐之以礼,有耻且格.” 《为政》第四章：子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.” 《为政》第五章：孟懿子问孝.子曰：“无违.”樊迟御,子告之曰：“孟孙问孝于我,我对曰,无违”.樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生事之以礼,死葬之以礼,祭之以礼.” 《为政》第六章：孟武伯问孝.子曰：“父母唯其疾之忧.” 《为政》第七章：子游问孝.子曰：“今之孝者,是谓能养.至于犬马,皆能有养；不敬,何以别乎?” 《为政》第八章：子夏问孝.子曰：“色难.有事,弟子服其劳；有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?” 《为政》第九章：子曰：“吾与回言终日,不违,如愚.退而省其私,亦足以发,回也不愚.” 《为政》第十章：子曰：“视其所以,观其所由,察其所安.人焉廋哉?人焉廋哉?” 《为政》第十一章：子曰：“温故而知新,可以为师矣.” 《为政》第十二章：子曰：“君子不器.” 《为政》第十三章：子贡问君子.子曰：“先行,其言而后从之.” 《为政》第十四章：子曰：“君子周而不比,小人比而不周.” 《为政》第十五章：子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.”

小题1:身体健康,守礼，敬。
小题2:偶尔为父母做点什么，有美食就让给父母吃，这样的是一般人都能够做到，难就难在能够做得心甘情愿，和颜悦色，并且能够始终如一，持之以恒。(只答对“心甘情愿，和颜悦色”给2分，加答“始终如一，持之以恒”给3分，意思对即可。)


小题1:
试题分析：填第一个空要揣摩孔子所说“父母唯其疾之忧”的意思——做爹娘的只为孝子的疾病忧愁，反言之，子女应担忧父母的健康；填第二个空揣摩“死，葬之以礼，祭之以礼”就可体会出孔子强调孝与礼的关系；填第三个空揣摩“不敬何以别乎”就可体会出孔子强调孝要建立在敬的基础上。
小题2:
试题分析：“色难”实际是和颜悦色的意思，实际这句话孔子强调了孝敬父母不仅仅是物质上的供给，更重要的还应是精神上的关怀。回答类似题目应综合理解文段的内容，同时应想到孔子思想的根本。
参考译文：
孟懿问：“怎样是孝道？”先生说：“不要违逆了。”一日樊迟为先生御车，先生告诉他说：“孟孙问我孝道，我答他不要违逆了。”樊迟说“这是什么意思呀？”先生说：“父母生时，当以礼奉事。死了，以礼葬，以礼祭。”
孟武子向孔子请教孝道。孔子道：“做爹娘的只为孝子的疾病忧愁。”
子游问：“怎样是孝道?”先生说：“现在人只把能养父母便算孝了。就是犬马，一样能有人养着。没有对父母一片敬心，又在何处作分别呀？”
子夏问孔子什么是孝顺。孔子就告诉他说：“对待父母和颜悦色是最难的。有了事情替父母去做了，有了佳肴让父母兄长先吃，难道这就算是孝顺了吗？”

这里有详解,没法复制给你.你自己看吧.http://www.***.com/Article_Print.asp?ArticleID=174

小题1:（1）对……感到担忧 （2）轻易
小题2:景公曰 / 善 / 乃令梨且以女乐二八遗哀公 / 哀公乐之 / 果怠于政 / 仲尼谏 / 不听 / 去而之楚。


小题1:略
小题2:对两处给1分

A

C

B


ACD为宾语前置句。）

　楚汉战争的灾祸,老百姓几乎完了,所谓豪杰也应该没有多少了.然而代相陈豨经过代国时,侍从车辆,仍然成千,都满载着宾客,萧何与曹参这两位相国先后当政,没有加以禁止.原文是苏轼的《六国论》
只能帮到这儿了!

孟武伯问孝,子曰：“父母惟其疾之忧.”——《论语·为政》
朱熹和南怀瑾等,把“父母惟其疾之忧”看成一句话,“父母”作主语,“其”指代“子女”,说,父母担忧子女生病,子女应体察父母心,以消其心头之忧,这就是尽孝.

1、子曰：为政以德,
譬如北辰,居其所而众星共之.
2、子曰：诗三百、一言以蔽之,思无邪.
3、子曰：道之以政,
齐之以刑,民免而无耻.
道之以德,民耻 且格.
4、子曰：吾十有五而志于学
三十而立
四十而不惑
五十而知天命
六十而耳顺
七十而从随心所欲()不逾矩
5、孟懿子问孝.子曰：无违.
樊迟御,子告之曰：孟孙问孝于我,我对曰：无违.
樊迟曰：何谓也?
子曰：生事之以礼,
死葬之以礼,
祭之以礼.
6、孟武伯问孝,子曰：父母,唯其疾之忧.
7、子游问孝.子曰：今之孝者,是谓能养；
至于犬马,皆能有养；
不敬,何以别乎?
8、子夏问孝.子曰：色难.
有事 弟子服其劳；
有酒食先生 馔.曾是以为孝乎?
9、子曰： 吾与回终日言,不违如愚.
退而省其私,亦足以发,回也不愚.
10、子曰：视其所以,
观其所由,
察其所安.人焉廋哉?人焉廋哉?
11、子曰：温故而知新,可以为师矣.
12、子曰：君子不器.

不管是为政或做事,是要靠人生经验的累积.而人生经验累积成什么东西呢?简单的四个字——“人情世故”.
为政的道理就是要真正能多懂得人情世故.
真正要成大功、立大业、做大事的人,一定要有丰富的人生经验

1、美貌无比的人（沉鱼落雁,国色天香）
2、缺乏经验的人（初出茅庐）
3、为政清廉的人（清正廉洁）
4、违背祖父辈遗志的人（不肖子孙）
5、地位低微人家的女儿（小家碧玉）