与”此盖为宥坐之器”中的”之”用法相同的一项是：a.无案犊之劳形b.水陆草木之花c何陋之有d渔人甚异之

孔子到鲁桓公的庙中去参观,见到一种倾斜易覆的器具.孔子问看守庙宇的人：“这是什么器具?”守庙的人回答说：“这是用来给宽待赦免的人坐的器具.”孔子说：“我听说宽待赦免的坐具,空着时会倾斜,装了一半水就会正,装满水了就会翻倒.”孔子回头对学生说：“往里面灌水吧.”他的学生提水来灌,倒了一半水时欹器就端正了,装满了水后欹器就翻倒了,倒空了水它又倾斜了.孔子感慨地说：“唉,怎么会有满了而不倾覆的呢?”

1.孔子到鲁桓公的庙中去参观,见到一种倾斜易覆的器具.孔子问看守庙宇的人：“这是什么器具?”守庙的人回答说：“这是用来给宽待赦免的人坐的器具.”孔子说：“我听说宽待赦免的坐具,空着时会倾斜,装了一半水就会正,装满水了就会翻倒.”孔子回头对学生说：“往里面灌水吧.”他的学生提水来灌,倒了一半水时欹器就端正了,装满了水后欹器就翻倒了,倒空了水它又倾斜了.孔子感慨地说：“唉,怎么会有满了而不倾覆的呢?”子路说：“请问有保持满的方法吗?”孔子说：“聪明有智慧的,就用愚笨的方法；功劳大过天下的,就用退让的办法；用勇力震抚世间的,就用胆怯的办法；富裕遍布四海的,就用谦恭的办法.这就是所谓不断装满又不断损耗的方法.
2.提倡“仁、义、礼、智、信”
3.欹器",用来放在"座右",就是以此来警觉自己.所谓"座右铭",就是放在座右来使自己警觉的铭文（格言等）."欹器"并不叫人无所作为,因为空了就会倾斜；但更提醒人不要自满,因为,灌满水之后就翻倒,所谓"满招损,谦受益."

孔子观于鲁桓(huán )公之庙,有欹器焉.孔子问于守庙者曰：“此为何器?”守庙者曰：“此盖为宥坐之器.”孔子曰：“吾闻宥坐之器者,虚则欹,中则正,满则覆.”孔子顾谓弟子曰：“注水焉!”弟子挹(yì)水而注之.中而正,满而覆,虚而欹.孔子喟(kuì)然而叹曰：“吁!恶有满而不覆者哉!”
(1)桓
(形声.从木,亘声.本义:表柱.古代立在驿站、官署等建筑物旁作标志的木柱,后称华表)
同本义,后也泛指寺、墓、桥梁等用作表识或其他用途的柱子
(2)挹
舀;酌.把液体盛出来
(3)喟〈动〉
(形声.从口,胃声.本义:叹息)
译文：
孔子到鲁桓公的庙中去参观,见到一种倾斜易覆的器具.孔子问看守庙宇的人：“这是什么器具?”守庙的人回答说：“这是用来给宽待赦免的人坐的器具.”孔子说：“我听说宽待赦免的坐具,空着时会倾斜,装了一半水就会正,装满水了就会翻倒.”孔子回头对学生说：“往里面灌水吧.”他的学生提水来灌,倒了一半水时欹器就端正了,装满了水后欹器就翻倒了,倒空了水它又倾斜了.孔子感慨地说：“唉,怎么会有满了而不倾覆的呢?”子路说：“请问有保持满的道路吗?”孔子说：“聪明有智慧的,就用愚笨的方法；功劳大过天下的,就用退让的办法；用勇力震抚世间的,就用胆怯的办法；富裕遍布四海的,就用谦恭的办法.这就是所谓不断装满又不断损耗的道路.

孔子参观鲁桓公的庙,那里有一个欹器.孔子问守庙人道：“这是什么东西?”守庙人说：“这大概是宥坐之器.”孔子说：“我听说宥坐之器,如果是空的就会斜,盛了合适的水就立得正,满了就会倒.”孔子回头看看弟子说：“把里面注上水.”弟子就捧来说往里面灌.水到中间时立得正,满了就倒,空了就倾斜,孔子长叹一声,说：“唉!那里有太满却不倒下的呢!”

译文
孔子到鲁桓公的庙堂上参观,看到一只倾斜易覆的器皿,孔子向守庙的人问道：「这是什么器皿?」守庙的人回答说：「这是放在座右,作为劝诫的器皿.」
孔子说：「我曾听说过这样的器皿,空了它便倾斜,适中时它就端正,满了就会倾覆.英明的君主以此来作为最好的鉴诫,所以常常将它放置于座位的右边来警惕自己.」说完,孔子回过头来对子弟们说：「放水进去试试看.」于是,一位弟子把水灌了进去,恰到好处时,它便端正,然而继续加水,水满了它就倾覆.
孔子看了,叹息说道：「唉!一切事物哪有满而不覆的道理呢?」子路疑惑,进一步向夫子问道：「敢问夫子,要保持满而不覆的状态,有什么办法吗?」孔子回答说：「聪明睿智而能自安于愚,功盖天下而能谦让自持,勇力足以震撼世界却能守之以怯懦,拥有四海的财富,但能谦逊自守,这是所说的谦抑再加谦抑的方法啊!」

　　教育子弟要好好学习,防止骄傲自满.
　　在《荀子·宥坐》篇中,荀子在文章的第一段记叙了孔子师徒关于“宥坐之器”的对话,表达出他关于学习、修身等问题的认识.他写道：孔子观于鲁桓公之庙,有欹器（一种倾斜而不易放平的器物）焉.孔子问于守庙者曰：“此为何器?”守庙者曰：“此盖为宥坐之器.”孔子曰：“吾闻宥坐之器者,虚则欹,中则正,满则覆.”孔子顾谓弟子曰：“注水焉.”弟子挹水而注之,中则正,满而覆,虚而欹.孔子喟然而叹曰：“吁,恶有满而不覆者哉?”
　　水满则溢,月圆则缺,这是大自然中常见的现象,从这些自然现象中,先哲们悟出了深刻的人生道理：满招损,谦受益.为此,鲁国的有识之士在鲁桓公的庙中安装了“欹器”,藉此警示后人“虚则欹,中则正,满则覆”.当孔子有感于此,发出“恶有满而不倾覆”的感叹时,弟子子路请教他有无保持“满”的状态的办法,孔子借题发挥,告诫他的学生说：“聪明圣知,守之以愚；功被天下,守之以让；勇力抚世,守之以怯；富有四海,守之以谦.此所谓挹而损之之道也.”（《荀子·宥坐》）就是说,只有做到智高不显锋芒,居功而不自傲,勇武而示怯懦,富有而不夸显,谦虚谨慎,戒骄戒躁,才能保持长久而不致衰败.
　　荀子的这段关于孔子观“宥坐之器”的记述,所阐发的道理是十分深刻的,至今仍闪烁着不可泯灭的真理光芒,对后世产生的影响也是巨大的.据记载,晋杜预和南朝的祖冲之都曾制过类似的欹器,以此教育子弟要好好学习,防止骄傲自满.

孔子到鲁桓公的庙中去参观,见到一种倾斜易覆的器具.孔子问看守庙宇的人：“这是什么器具?”守庙的人回答说：“这是用来给宽待赦免的人坐的器具.”孔子说：“我听说宽待赦免的坐具,空着时会倾斜,装了一半水就会正,装满水了就会翻倒.”孔子回头对学生说：“往里面灌水吧.”他的学生提水来灌,倒了一半水时欹器就端正了,装满了水后欹器就翻倒了,倒空了水它又倾斜了.孔子感慨地说：“唉,怎么会有满了而不倾覆的呢?”子路说：“请问有保持满的方法吗?”孔子说：“聪明有智慧的,就用愚笨的方法；功劳大过天下的,就用退让的办法；用勇力震抚世间的,就用胆怯的办法；富裕遍布四海的,就用谦恭的办法.这就是所谓不断装满又不断损耗的方法.

“有敧器焉”的“焉”：于此,在那里的意思.
“喟然而叹”的“而”：表修饰,修饰叹
“孔子问于守庙者曰”的于：表对象,向,对的意思,即向守庙者问道

闻：听说 .例如：《孟子·滕文公上》：吾闻君行仁政.所以原文的大意是：我听说这种放在座位右边的器物.

孔子观于鲁桓(huán )公之庙,有欹器焉.孔子问于守庙者曰：“此为何器?”守庙者曰：“此盖为宥坐之器.”孔子曰：“吾闻宥坐之器者,虚则欹,中则正,满则覆.”孔子顾谓弟子曰：“注水焉!”弟子挹(yì)水而注之.中而正,满而覆,虚而欹.孔子喟(kuì)然而叹曰：“吁!恶有满而不覆者哉!”
(1)桓
(形声.从木,亘声.本义:表柱.古代立在驿站、官署等建筑物旁作标志的木柱,后称华表)
同本义,后也泛指寺、墓、桥梁等用作表识或其他用途的柱子
(2)挹
舀;酌.把液体盛出来
(3)喟〈动〉
(形声.从口,胃声.本义:叹息)
译文：
孔子到鲁桓公的庙中去参观,见到一种倾斜易覆的器具.孔子问看守庙宇的人：“这是什么器具?”守庙的人回答说：“这是用来给宽待赦免的人坐的器具.”孔子说：“我听说宽待赦免的坐具,空着时会倾斜,装了一半水就会正,装满水了就会翻倒.”孔子回头对学生说：“往里面灌水吧.”他的学生提水来灌,倒了一半水时欹器就端正了,装满了水后欹器就翻倒了,倒空了水它又倾斜了.孔子感慨地说：“唉,怎么会有满了而不倾覆的呢?”子路说：“请问有保持满的道路吗?”孔子说：“聪明有智慧的,就用愚笨的方法；功劳大过天下的,就用退让的办法；用勇力震抚世间的,就用胆怯的办法；富裕遍布四海的,就用谦恭的办法.这就是所谓不断装满又不断损耗的道路.
虚而欹,中而正,满而覆意思:
不满就很困难
适中就正好
满了就要流出来了
恶有满而不覆者哉意思:
我理解的恶,非罪恶、为恶、作恶之意.可能是讨厌、嫌的意思.
说的不好请不要见怪.`

孔子观于鲁桓公之庙,有欹器焉.孔子问于守庙者曰：“此为何器?”守庙者曰：“此盖为宥坐之器.”孔子曰：“吾闻宥坐之器者,虚则欹,中则正,满则覆.”孔子顾谓弟子曰：“注水焉!”弟子挹水而注之.中而正,满而覆,虚而欹.孔子喟然而叹曰：“吁!恶有满而不覆者哉!”
译文：
孔子到鲁桓公的庙中去参观,见到一种倾斜易覆的器具.孔子问看守庙宇的人：“这是什么器具?”守庙的人回答说：“这是用来给宽待赦免的人坐的器具.”孔子说：“我听说宽待赦免的坐具,空着时会倾斜,装了一半水就会正,装满水了就会翻倒.”孔子回头对学生说：“往里面灌水吧.”他的学生提水来灌,倒了一半水时欹器就端正了,装满了水后欹器就翻倒了,倒空了水它又倾斜了.孔子感慨地说：“唉,怎么会有满了而不倾覆的呢?”子路说：“请问有保持满的道路吗?”孔子说：“聪明有智慧的,就用愚笨的方法；功劳大过天下的,就用退让的办法；用勇力震抚世间的,就用胆怯的办法；富裕遍布四海的,就用谦恭的办法.这就是所谓不断装满又不断损耗的道路.

就是让让弟子们明白过犹不及的道理.这也是儒家中庸之道的缘起. 《荀子•宥坐篇》称：孔子观于鲁桓公之庙,有欹器焉,孔子问于守庙者曰：“此为何器?”守庙者曰：“此盖为宥坐之器,”孔子曰：“吾闻宥坐之器者,虚则欹,中则正,满则覆.”孔子顾谓弟子曰：“注水焉.”弟子挹水而注之.中而正,满而覆,虚而欹,孔子喟然而叹曰：“吁!恶有满而不覆者哉!”子路曰：“敢问持满有道乎?”孔子曰：“聪明圣知,守之以愚；功被天下,守之以让；勇力抚世,守之以怯,富有四海,守之以谦：此所谓挹而损之之道也.”
破解上述孔子所论之欹器与持满之道,得知所论宥坐之器,“满则覆、中则正、虚则欹”言之有物.是以歪斜之欹器,论述端正之道理.此与“执其两端 用中予民”；“意谓不偏不颇,将处于两个极端的中间”,有异曲同工同之妙.宥坐是拟人化和谐之宽坐,而“中”应是容器不虚与不满之间的区域,并非是中点或一半.“中则正”应是其核心内容.”应是适中、适可而至、无过而不及、不偏不欹,谓之“中庸”.

让弟子注水的目的是启发他为人与做事的道理,得到的启发并不只是这个简单的道理,一个注水的实验说明了很多问题,在生活中有不少这样或那样的问题都能用到这个道理~

宥,同“右”.
宥坐,置于座位的右边,意思是可以把人君置于座位的右边,作为借鉴.