视域

目前学术研究中，经常使用“视阈”或者“视域”作为论文题目，以表示在某一角度、视野中研究论文主题。 如：周淳.组织法视阈中的公司决议及其法律适用[J].中国法学,2019(06):139-160；陈雪萍.程序正义视阈下公司决议规则优化之路径[J].法商研究,2019,36(01):118-129等，在此，不一一列举。 在百度汉语中，“视阈”有两层含义：1.能产生视觉的最高限度和最低限度的刺激强度。 2.指视野：丰富游人的～。也作视域。故认为，“视阈”与“视域”可通用。 但笔者在进行论文预答辩的时候，答辩老师指出应使用“视域”而非“视阈”。故本文旨在探讨“视阈”与“视域”区别，学术研究中能否使用“视阈“用以表达角度之义。 其一，从字面出发，“阈”指范围，如水域、海域等；“阈”指界限、临界值，如门阈；故“视域”是指眼睛所能看到的范围，而“阈值”是指有机体感觉的最小刺激量，常用于生理学、医学、心理学，故“视阈”是指产生视觉最低限度的刺激强度。故“视域”才有“视野”之意，而“视阈”强调界限、强度。 其二，从二词来源与演变可知，“视域”一词在古文中未成为独立词汇，如宋明时期，常用“环视域中”、“久视域中”，即“动宾关系”；后晚清刘锦藻的《清朝续文献通考·象维考》中，记载仪器时，多次使用“视域”一词。故实际上，“视域”一词在晚清民国时期才具有独立的名词属性。而“视阈”一词未见于古文，但古文的“阈”字是用以表达门槛、门户等界限、范围之义。之所以出现“阈”系因翻译，如将threshold翻译成“阈值”，如听阈（auditory threshold）、痛阈（pain threshold）；因此，作为名词，“视阈”一词相较于“视域”出现得较晚，“视阈”更具学科性特征，如用于心理学、医学等。 综上，若希望表达视角、范围之义，应采“视域”。此外，二者也非异形词，如在李行健主编的《现代汉语规范词典》（外语教学与研究出版社2004年第1版、2010年第2版），解释“视域”时注明不应写作“视阈”。 “视阈”与“视域”为 “包孕异形词”，即甲乙两词除有共同义项外, 另一词还有其他义项的同音词语”。“ 视阈” 包孕“视域”, 科学术语中应采“视阈”，哲学术语、一般应用领域应采“视域”。 学者梳理了6版的《现代汉语词典》“视阈”一词，认为“ 视域 ”与“视阈，原来不是异形词, 随 着语言的发展 ,现在成了一组包孕异形词。 从上述可知： 在 20世纪70年代和80时代, 仅有“视阈”词形；90年代以后, 词典在对“视阈” 释义后补充说 “ 也作视域”, 把二者看成了全等异形词 ；2005年以后,《现汉》把二者当成包孕异形词来处理。从共时层面来看, 以第6版的处理方式为最佳：将两个词形同时出条, 作科学术语时, 以“ 视阈”为规范词形；表“ 视野”义时 , 以“ 视域”为规范词形；对“ 视阈”的第二个义项作“同 ‘视域" ” 的处理, 很好地标明了二者的词际关系。 认为应将“视域”与“视阈”分化处理，“视阈”本身为科学术语，如运用于生物学、医学、心理学等，但随语言发展，存在泛化现象，突破原有专业语义范围，引申出书面的“视野”之义。 认为“视阈”与“视域”虽皆有视野之义，但存在差别。 其一，从文字源流考察，域的本义是“区域”，后引申为邦国、葬地、界限、居处义。 再后来引申为近代一个抽象数学概念， 如 “值域”；“阈”的本义是门槛，后来由门限就引申出后来的“界限”之意。从 “域”、“阈”的字源入手，得出二字都有界限、范围的意思。 其二，考察“视域”、“视阈”。《汉语大词典》中视野的解释： ① “视力所及的范围”② 指思想或知识的领域。表示“视野”意义时，也就是从某个理论视角下来分析现实问题， 两词均有用到。“视阈”除了第一种“视野”意义用法外，第二种情况是将社会背景标示为视域；第三种情况是研究某个小问题， 但又不能撇开对小问题背后的大问题的分析，因此一般使用“大问题视域下的小问题研究”的格式；但哲学上谈到的 “视域”（视域是一个人在其中进行领会或理解的构架或视野），则不能写作“视阈”。 “视域”这个概念最早出现在胡塞尔的哲学著作上，他提出“内视域与外视域 ” 这两个概念。 故所谓“视域” 不仅仅与肉眼的“看”的范围有关，而且与精神的“观”的场所有关。 因而作为哲学概念的视域似乎也可以译作 “观场”。而“视阈”除了表示视野意义外，还有表示“临界值”；视阈”是表示一种阈值（阈强度），阈值是指释放一个行为反应所需要的最小刺激强度。 认为“视阈”与“视域”不是一组异形词， 异形词是是指在普通话书面语中并存并用的同音（声母、 韵母和声调完全相同）、同义（指理性意义、色彩意义和语法意义完全相同） 而书写形式不同的词语，“视域”与“视阈”虽然都表示“视野”，但意思并不等同， 所以这组词不应该划入异形词一类中， 只能看作是一组近义词。 综上，虽“视阈”、“视域”皆有视野之义，但用法上，前者常用于医学、生物学等，后者常用于哲学等。此外，“视域”使用频次高于“视阈”，“视阈”除视野之义外，还包括强度之义，故法学研究中，若希望是从某一视角论述，论文题目应使用“视域”而非“视阈”。

文化视域下的声乐艺术浅析论文 　　 摘要 ：文化包含了物质文化、精神文化、制度文化等内容，它是一种复合体。声乐艺术属于一种文化现象，具有文化的种种特征，在艺术实践中声乐艺术受到文化的支配，同时也受到文化的制约。声乐艺术是一类艺术形态，具有丰富的文化内涵，从理论到艺术实践，去探寻文化视域下的声乐艺术是具有现实意义的，让我们可以更好的把握声乐艺术的文化本质。 　　 关键词 ：文化；声乐艺术；意蕴、作用 　　 一、声乐艺术的文化意蕴 　　（一）声乐艺术与文化的关系 　　我国早在先秦时期音乐文化就十分繁荣，逐渐形成了较为系统的声乐体系。声乐艺术在其发展的过程中，随着文化的演进，体现出十分浓厚的文化底蕴。声乐艺术与文化之间的关系是个别与一般、整体与部分的关系，声乐艺术是文化的一个组成部分，其本身是一种文化现象，在艺术实践中声乐艺术受到文化的支配，同时也受到文化的制约，二者的发展是相应的，联系十分紧密。声乐艺术与文化的关系主要涉及三方面的内容：一是声乐艺术与音乐艺术。在音乐艺术中，声乐艺术是一种最基本的表演形式，它是音乐艺术最为重要的组成部分，声乐艺术从属于音乐艺术。二是声乐艺术与美育。声乐艺术是美育的重要元素，美育属于文化的范畴，声乐教学中，需要通过美育教育打基础，从而提高学生的综合素质水平。三是声乐艺术与音乐文化活动的开展。我国的社会音乐文化推动大众传媒的发展，在这种语境中群众性艺术活动频繁起来，人们不仅喜欢欣赏声乐作品，更倾向于自己演唱，更多的大众渴望学习歌唱，这也反映出大众音乐文化的需求，由此可见声乐教学活动在推动大众音乐文化活动的广泛开展。 　　（二）声乐艺术表演的文化本质 　　声乐艺术表演的本质是文化，在艺术实践中创新的根本动力也是文化，每一位歌者都可以对文化做出自己的描述，从某种层面上来说，大众在理解声乐艺术发展史时，都离不开对文化的了解，人类文化的发展住在声乐艺术表演的高度。当我们面对一首声乐作品时，我们需要从文化中走向作品，在深入了解之后再进一步渗透作品，成功的声乐表演需要建立在歌者具有深厚文化底蕴的前提下。声乐表演的文化内涵主要涉及四方面内容：一是审美意识决定声乐表演文化内涵，艺术家不同的审美意识对声乐表演的再创造影响深远。二是想象、联想与声乐表演文化内涵联系紧密，歌者在表演的过程中不但要把歌词用声音表达出来，还要将作品中多蕴含的文化内涵表现出来。三是声乐表演具有文学性，音乐作品是文学的升华。四是声乐表演文化内涵具有民族性，不同民族的声乐作品被打上各自的文化烙印，民族性凸显出重要的创造力，不同民族的精神风貌与生活习惯各不相同，其艺术风格迥异，从声乐作品的表演风格实质来看，就是本民族的精神与文化历史的体现。 　　 二、文化对声乐艺术作用 　　（一）声乐艺术的功能是由文化赋予的 　　声乐艺术的功能是由所属文化的结构与模式来决定的，并且决定其特点功能的张力，通过中西文化的比较来看，我国的.艺术的功能张力是娱乐性，西方的艺术则是纪念性，由于中国文化的影响，其音乐本身较重视情境、情味的表现，不受到任何因素的牵制。古时候的中国，哲人们注重音乐的育人功用和审美功能。人们在音乐中寻找和追寻艺术的生命与灵魂，让音乐表现出人生的情味。西方的音乐艺术从古典到浪漫，不论是什么流派，发展到最后都是更偏重与技巧的变化。 　　（二）声乐艺术的形式是由文化塑造的 　　文化造就了民族的艺术形式，不同的民族之间文化存在着差别，差别在于它们具有不同的模式、不同的价值取向、不同的思维方式。中国的艺术运用“线”作为基本的造型手段，西方的艺术则是运用“体”、“面”作为基本的造型手段。有学者通过研究得出结论：中国的文化属于时间型的，而西方文化属于空间型的。中国的横线性的旋律思维较为常用，也是中国音乐的最高旨趣。西方音乐重视纵横交错的立体状织体思维，空间型的思维模式，追求块状的音乐效果，因此有效的增强了音乐的艺术魅力。 　　（三）声乐艺术的美感是由文化激活的 　　在艺术实践中音乐形象引发音乐美感，在人们的艺术修养还不足时，就需要通过艺术教育来获得养分，以此来不断引发自身对音乐产生美感。文化必然有助于艺术美感的产生，我国的声乐艺术十分讲究“意美”，将“意美”视为声乐艺术的灵魂。西方的音乐文化则从始至终追求细致和精密。 　　 三、声乐教学的文化内涵 　　（一）以培养文化人为教学目的 　　声乐教学的文化内涵十分丰富，其中以培养文化人为教学目的包含两个方面的内容：一是声乐教育改革需要高扬人文精神。人文精神与声乐技法在现实中是相互依存的，人文精神的建设离不开传统民族文化的根基，传统民族文化中涵盖了民族文化心理结构、艺术审美方式以及民族音乐表现手段与体制特征等方面，因此人文精神应渗透到音乐教育中去，成为音乐教育改革的指导思想。二是声乐教学应该培养有文化素养的学生。培养文化人是声乐教学的首要目标，因此在教学过程中塑造受教育者要与时代共呼吸，要具备浓厚的文化意识。 　　（二）以文化的熏陶为实现途径 　　声乐艺术教育是审美教育的一部分，以文化的熏陶为实现途径主要涉及三方面的内容：一是艺与技相辅相成。人们通过声乐演唱来抒发情感、交流情感，在这一过程中，歌唱的技巧显得尤为重要，若不能掌握歌唱的技巧，声音就没有了丰富的色彩和表达情感的能力。二是声乐教师自身的文化底蕴培养。在声乐教学的过程中，教师具有多种角色，教师是传授课程内容的学者，是善于研究教育规律的教学者，是教学过程中施教的交往者，是调控学生心理不变化因素的决策者，同时也是人类灵魂的塑造者。因此教师应当承担起塑造学生心灵与思想本质的职责，在传播基本音乐知识的同时，还要系统全面的让学生学习中外音乐文化。三是学生文化素质的提高。学生要学会学习，要提升科学文化素养，培养审美素质。 ;

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建筑施工中的节能环保是贯彻可持续发展战略的重要手段，节约资源、保护环境的同时，有助于企业和社会的发展，顺应了当前全球的发展大趋势。下面是小编收集整理的建筑节能视域下的绿色环保论文，希望对你有所帮助！　　1、节能环保技术在建筑施工中的重要性　　建筑施工中的节能主要是指在施工时有效合理使用现有能源的同时科学开发利用新能源，这样能提高能源的利用率同时降低能耗。在如今到处扬尘，垃圾遍地的时代，人们迫切需要舒适干净的生活环境。　　在建筑施工时若能使用新型环保材料，不仅可以减少资源消耗和废弃物排放，还可以改善人们的生活环境，对人们的居住环境以及健康水平都十分有益。同时有助于对生态环境的改善，对于各种濒危物种也起到一定程度上的保护作用。在建筑施工中应用节能环保技术，缩短了施工周期，加快了进程，从而降低工程建安成本。建筑施工中应用节能环保技术，对于建筑施工技术会有相应改善，可以提高工作效率以及施工质量，创造极大的经济效益和社会效益，是推动建筑施工进步的需要，顺应时代发展的需求。　　2、建筑施工中节能环保方面存在的问题　　首先，部分较为落后的建筑施工单位设备老化却仍在使用。企业管理层只考虑更新换代施工基础设施增加的施工成本，却没有考虑施工中使用老化设备带来的水、电、材料等的浪费，以及设备效率低下带来的资源浪费和对施工进程的影响。　　第二，企业的节能绿色环保管理机制不够完善。如果没有建立健全科学合理的节能环保管理机制或是现有的管理机制漏洞太大的话，不对责任进行有效落实，不做好考核和监督，以致真正的节能环保很难落到实处。　　第三也是最重要的一点就是企业的节能环保意识不强，这使得节能环保技术不能有效发挥其在企业发展中的作用，而管理层对国家的相关法律法规疏于执行，对已有的节能绿色环保技术不能很好地利用，都是较为常见的现象。再有就是政府的监督惩罚措施不够明朗，对节能环保技术的实施与推广有着严重阻碍。　　3、建筑施工中的节能绿色环保技术应用　　3.1建筑施工中新型节能环保材料　　建筑节能对贯彻可持续发展战略有着其不可或缺的作用。建筑材料的应用是建筑施工的重要组成部分，现代绿色建材质量优异、性能好、环境协调性高。具有使用过程中相对安全、使用之后污染较小、一定程度上可以重复利用的特点。现代建筑中使用的绿色建材种类很多。先简要介绍其中几种。　　一是现代绿色混凝土材料。混凝土是现代建筑的主要用材，绿色混凝土的使用是发展绿色建筑的重要体现。混凝土具有优良的适用性、工作性、耐久性、以及稳定性、经济合理性以及各种力学性能。也有着许多分类，高性能混凝土材料、废弃混凝土重新利用产生的绿色混凝土、加气混凝土、合成纤维混凝土、多空预制块植栽混凝土等等，它们除了共有的优良特性之外，各自还有着自身独特的良好性能，对节约资源、保护环境都有好处。　　二是木材，现代建材中的木材也有着许多特别的种类，比如彩色木材，分先天着色和后天着色两种，瓷化木材、塑化木材、疏水木材等，分别在不同的场合有着很好地应用。　　三是保温隔热材料，保温隔热材料根据不同状态可分为板块状和浆体状两种，按照它在围护结构的不同使用部位又可以分成内、外保温隔热材料2种。　　四是防水材料，现代绿色建材不仅要有防水功能还需要具有去污、保温对环境影响小等其它功能。聚合物水泥防水涂料、渗透结晶型防水材料、塑料防渗补漏剂、聚乙烯双面复合防水卷材等等都是很好的防水材料。木材、石材、粘土砖、混凝土和钢材都是传统的建筑材料，现在结构用材主要是混凝土和钢材。木材可再生但速度慢，石材耗资源但耐久性好，都有着绿色建材的特征但也有其局限性，其有效后备资源是竹材人造板。粘土砖能耗低但是使用它需要以破坏良田为代价，如今已经禁止生产使用了，它的绿色替代建材是工业废渣，工业废渣有着丰富的来源，力学性能相比于粘土砖更优，应用前景广阔。钢材具有不可替代性，因而低能耗、少排放的“绿色钢材”的研发迫在眉睫。绿色钢材的使用是对传统建材使用的突破，优越性不言而喻。　　3.2节能绿色环保技术措施　　首先是完善管理机制。当前建筑施工企业对于环保节能监督不力、管理不严，针对这种情况，新时期的建筑施工企业必须不断完善建筑节能环保技术的管理机制，以确保节能环保技术在建筑施工企业能够有效应用。在建立健全管理机制的基础上应再建立相应的约束和惩罚机制，以确保已建机制的有效运行。其次，针对部分施工单位仍旧使用老化设备，浪费资源的现象，应对这些效率低、耗能大的设备进行淘汰，引进节能环保的新型设备，对待企业的发展要有长远的眼光。　　第三，对于建筑施工产生的废弃物要能够再次利用。建筑废弃物有着巨大的可再生利用空间，应加大对其综合利用的技术开发和扶持力度，借鉴前人的先进经验，对施工方案的每一步都要有很好的节能环保措施，加强监管，减少废弃物的产生量，提高建筑材料的利用率。第四，在建筑施工中使用节能环保技术应坚持以下原则：一是不能以牺牲建筑功能为代价来推行建筑节能技术，二是要结合实际、坚持以人为本，确保建筑中节能施工的有效性，保障和提高节能建筑的舒适性以及综合性。　　第五，在建筑施工中应用节能绿色环保技术需要施工人员具有一定的专业技术，因此应加强对建筑施工人员的专业技术培训，提升他们的专业技术水平。　　第六，现代建筑企业的施工需要利用现代科技，因此对建筑节能环保技术要有不断创新和完善以促进其应用水平的提升，要加快高性能材料的推广和应用，提升资源利用率；选用具有节能型的技术，降低能耗；此外还要加强应用清洁能源技术，杜绝使用污染性材料，控制对有害物质的排放。　　第七，所有节能环保措施和技术的应用都需要企业管理人员以及建筑施工人员有很强的节能环保意识，只有施工人员深刻理解节能环保的重要意义，主动投入学习和利用而不是被动接受，才能保证节能环保技术的有效使用。因此，各阶层人员都应深化其节能环保意识。　　4、结语　　建筑施工中的节能环保是贯彻可持续发展战略的重要手段，节约资源、保护环境的同时，有助于企业和社会的发展，顺应了当前全球的发展大趋势。随着人们生活水平的显著提高，大家对良好的环境条件也有了更高的要求。以往只追求社会经济发展，不注意提高环境效益，造成对环境的污染极其严重，浪费了有限的自然资源，破坏了以往良好的生活环境，不仅反过来影响了经济的发展，制约了社会的可持续发展，还影响了自身的生活水平，污染的环境对自身健康还有一定的影响。建筑领域在环保与能耗中占有重要地位，若能在建筑施工中实行节能环保措施，有助于解决当前的环境问题，改善生态环境，创造巨大的效益。相关企业应有长远的眼光，有效利用节能绿色环保技术，为促进企业的发展和稳固打下坚实的基础。更多关于工程/服务/采购类的标书代写制作，提升中标率，您可以点击底部官网客服免费咨询：https://bid.lcyff.com/#/?source=bdzd

　　【摘 要】“农超对接”作为一种全新的农产品流通方式，对增加农民收入，保证农产品供给安全，推动农产品流通体制改革产生了深远影响。本文分析了我国“农超对接”存在的问题，试图基于新公共服务理论，提出促进我国“农超对接”发展的策略。 　　【关键词】新公共服务理论；农超对接；政府职能；发展策略 　　农超对接是国外普遍采用的一种农产品生产销售模式，它实现了产销两个终端的无缝连接，降低成本，提升效益，扩大了农产品销售规模，是对农户、消费者、零售业三方多赢的销售模式。2010 年，“一号文件”中重点提出“全面推进双百市场工程和农超对接”，到2012 年，试点企业鲜活农产品产地直接采购比例达到50％以上。 　　1.理论依据 　　新公共服务理论是美国亚利桑那州立大学的丹哈特夫妇提出来的，是基于对新公共管理理论的反思和批判基础上兴起的一种公共行政管理的新的理论和模式，主张政府的核心职能应为服务。新公共服务理论基本内涵为：（l）政府的职能是服务，而不是掌舵。即政府越来越重要的作用就在于帮助公民表达和实现他们的共同利益，而非试图在新的方向上控制或驾驭他们；（2）为公民服务，而不是为顾客服务；（3）公共利益是目标而非副产品；（4）公民权和公共服务比企业家精神更重要，强调公民本位；（5）在思想上要具有战略性，在行动上要具有民主性；（6）责任并不简单，政府的责任趋于多元化；（7）重视人，而不只是效率。[1] 　　可以看出，新公共服务理论所倡导、追求的公共利益、公众参与、代表性、回应性、公正和责任等，体现了当代服务行政的基本价值理念。在我国农超对接的起步发展阶段，基于新公共服务理论视域下，探析政府在促进农超对接发展中的作用，对我国农超对接的创新发展具有基础性的关键作用。 　　2.我国农超对接发展现状及问题 　　自2007年我国启动农超对接，由于其良好的经济效益和社会效益，目前已被大多数超市所接受，保守估计以有50%左右的超市已经采用不同形式和模式的农超对接，作为我国农产品供应链的新型运作模式，农超对接目前还存在着一些问题和障碍，归纳起来主要有3点： 　　2.1农产品价格与质量控制问题 　　普遍观点认为，超市直接采购农产品可节约30-40％的流通成本。但是，蔬果生产基地大都远离消费市场，超市需考虑长途运输的成本，还要赚取利润，从而压低收购价格。事实上，超市收购价和农民卖给以前批发商的价格差不多，并没有高多少。 　　同时，农民的质量管理意识同超市的要求差距甚远。农民长期以来习惯与传统农产品批发商打交道，以量取胜。现今，各超市对采购的蔬果都有一整套产品质量标准，除了禁止使用的农药品会检测以达到安全级别，在大小、颜色、允许瑕疵范围、包装材料甚至成熟度上都会详列规格，不达标则予以筛选甚至拒收。农民往往为保障收入，导致农产品验货时达不到超市的要求和标准，造成农超双方不必要的损失。 　　2.2各参与主体差异大，发展不均衡 　　农超对接是由农户、专业合作社、超市所形成的供应链来保证其正常运行的。但目前，超市和农户二者在规模、资金、经营管理方式和组织化程度等方面都存在着很大差异。超市是现代化产业, 以规模取胜,追求的是规模效益，而农民和合作社还处于初级阶段，农业生产仍然以分散的“一家一户”为主,多数还未形成规模生产。[2]据数据显示，目前中国仅有8.2%的农民加入了农业合作组织, 这个数字在美国是80%,在日本则是90%。如不打破当前的小农化生产格局，解决分散农户与现代化、规模化、大市场之间的矛盾，农超对接就很难实现实质性的突破。[3] 　　2.3农产品物流配送系统不完善 　　我国农超对接，存在着落后的物流设施与长距离配送需求之间的矛盾。农超对接的供应链形式是:农业合作社-连锁超市农产品物流配送中心-各个门店。超市在掌握了对农产品上游环节的控制后，如何保证新鲜的农产品快速运输到超市、降低损耗，这就考验整条供应链的物流配送水平。农产品生产经营有其特殊性,仅有采购基地还不够, 关键是抓好农产品进入超市的中间环节。目前，我国的农超对接还处于起步阶段,多数超市公司还没有完善的物流配送中心,系统不健全,设备简陋,现代化程度较低是主要特点,很难支持农产品的及时有效配送，损耗居高不下。 　　3.基于新公共服务理论提出政府促进农超对接发展的建议 　　由于我国农超对接正处于起步发展阶段，加之参与农超对接的各主体农民、农民合作社与超市之间的发展不平衡性，这就需要各级政府大力支持与协调。 　　3.1政府加强扶持力度，缩小参与主体之间的差距 　　新公共服务理论认为，政府部门服务的不仅是那些即时需要服务的对象，还包括那些尽管没有积极寻求但还是有困难并且需要服务的人们。[4]政府通过培训、辅导、帮扶等措施，帮助农民合作社掌握市场经济规律，了解农产品流通先进经验, 增强管理水平，尽快培育出一批管理规范、实力较强的农民专业合作社，为农超对接的顺利开展提供更好的软硬件环境，提高生产的规模化、集约化程度，提升对接超市的能力。加强实用科技投入，鼓励广大农民和农民合作社掌握并推广运用先进的农业科技、商品保鲜保质技术、市场经营技术，引导农业合作社开展标准化生产和品牌化经营，提升生产经营规模和市场竞争力。 　　3.2适时出台推动农超对接发展的政策措施和法律法规 　　新公共服务理论提出，政府应该关注的不仅仅是简单的市场，还应该关注宪法和法令、政治规范、社区价值观、职业标准和公民利益。各级政府应认真组织，加强与财政、税务、金融等部门的沟通，出台配套政策，形成政策合力。[5]同时给予农民合作社流动资金支持，使其有较好的现金流；要鼓励地方政府安排相应资金，加大对农产品生产者的补贴，对农产品生产进行价格保护；要架构农民合作社与超市之间的桥梁，如定期举办专场对接洽谈会、产品展示推介会等，为超市与合作社搭建对接平台。同时，新公共服务理论提出，如今，政府面对一个互动，牵涉众多群体、多元利益的复合体，政府扮演的不仅是服务提供者的角色，还越来越多得扮演调解、中介、甚至于裁判的角色，对于“农超”之间出现的问题进行调解，妥善解决“农超”矛盾，实现两者的良性互动和循环发展。政府还应加强立法工作，以法律的形式规范农超对接，确保农超各方行使权利，履行义务。 　　3.3 加大对农产品物流基础设施的投入，完善物流配送网络 　　政府加大对农产品物流基础设施的投入，加强对农产品物流发展的宏观管理，各部门和各级政府相互协调、配合支持农产品物流的发展。目前，我国大多数农民专业合作社由于资金缺口，物流设施建设不足，多数依靠第三方物流。政府部门应当加大资金投入，拓宽融资渠道，放宽信贷支持，鼓励农民合作社建设仓储设备，购置运输工具，提高运输能力，满足现代化流通的要求，更好的实现农超对接。同时，政府应组织建立农产品物流信息系统，加速建立完善的公共信息平台，通过电视、广播和互联网等媒体及时、准确的发布农产品供求信息，提高农产品物流产业链各个相关企业利用信息的能力和效率，鼓励和支持农产品物流信息技术的研究和开发。[6] 　　【参考文献】 　　[1]丁煌.西方行政思想史[M].武汉：武汉大学出版社，2006 　　[2]刘阳.“农超对接”流通模式的影响因素及策略探析[J].中州学刊，2011 　　[3]王利文,魏伟新.发展“农超对接”存在问题及对策研究[J].广东合作经济，2011 　　[4][美]罗伯特·登哈特,珍妮特·登哈特.新公共服务:服务,而不是掌舵[M].北京：中国人民大学出版社，2004 　　[5]王艳梅.发展“农超对接”的主要障碍与对策[J].湖北农业科学，2011 　　[6]殷丽玲.“农超对接”模式运作中的问题及对策研究[J].物流技术，2011

目前我们的经验还不到位，很多知识没有办法很好的进行学习，在学习的过程中模式也比较单一，有些教导员的质量不够高。一定要加强教师队伍，一定要加强普及，同时也要建设相应的场地，这样可以给他们提供一个好的环境。

根据中国 科技 大学官网7月30日消息，中国科学技术大学教授潘建伟、张强、徐飞虎等与济南量子技术研究院合作，利用频率上转换单光子探测技术，实验实现了毫米级非视域三维成像，比之前的分辨率提高1个数量级，是目前非视域成像的最高精度，为该技术的实用化发展开辟了新道路。 研究成果于2021年7月28日发表在国际知名学术期刊《物理评论快报》上，并被美国物理协会下属网站Physics SYNOPSIS栏目专题报道。 非视域（Non-Line-of-Sight，简称NLOS）成像是一种针对隐藏物体成像的光学成像技术，即可以做到所谓“隔墙观物”。这项技术在反恐防暴、医疗检测、紧急救援、智能驾驶等领域具有广泛的应用价值。 “非视域成像技术是近几年新兴的技术，目前主要是在科研创新阶段，实用化和产业化刚刚起步。实用化需要解决快速探测、高精度成像、复杂场景成像等实际问题。”一位国内知名量子物理学家对澎湃新闻表示，此项工作主要实现了高时间精度的单光子探测技术，基于此核心技术，实现了目前最高精度（毫米精度）的非视域成像。 论文表示，与传统的光学成像相比，非视域成像分析多次反射的少量光子，而非一次反射直接进入探测器的光子。因此，该过程在理论和实验上都涉及几个挑战，如成像算法、高效单光子检测和光子飞行时间 (TOF) 测量的时间分辨率。 非视域成像利用单光子探测技术记录单个光子的飞行时间信息，结合相关计算成像算法，可以实现对相机视场范围外的目标成像。 徐飞虎教授曾在演讲中介绍，非视域单光子相机使用的方法是，首先主动发一束光，光会经过墙（中介面）和隐藏物体的多次漫反射（这其中经过三次漫反射：激光器发射的光子在墙上，经漫反射到整个空间；光反射到隐藏的物体上，再从隐藏的物体漫反射到墙上；然后通过墙漫反射回来），再探测返回的光子。通过计算这些光子所包含的飞行时间信息，就能实现对隐藏物体的重建。 由于光子的飞行时间信息包含了物体间的相对空间位置信息，因此，对光子飞行时间记录的精度会直接影响物体三维空间重构的精度。传统的非视域成像实验受限于单光子探测器的时间分辨能力（最优几十皮秒），其成像精度仅能达到厘米级。 而本次研究中，中国科大研究团队利用脉冲泵浦频率上转换探测技术，实现了时间分辨能力达到1.4皮秒的近红外单光子探测器，并通过长波泵浦和时间域滤波方式将探测器的暗计数降低至5Hz。（暗计数是探测器的一种误差。由于非信号光和电噪声可能被单光子探测器误认为是有效光信号，因而产生误差。） (a)高精度非视域成像装置 (b)脉冲泵浦上转换单光子探测器时间分辨力实验结果 (c)脉冲泵浦上转换单光子探测器探测效率及暗计数实验结果。 “频率上转换单光子探测技术是指将低频率的光子通过在非线性晶体中和泵浦光发生和频作用，转化为高频率的光子后进行探测。当光子能量提高到比如可见光波段，我们就能够进行更高效的单光子探测，包括效率和时间分辨率。”国盾量子的技术专家赵于康向澎湃新闻解释。 （a)成像目标文字：USTC（中国 科技 大学字母缩写）字母 (b)此次工作的非视域成像结果 （c)传统非视域成像结果 利用该单光子探测器所搭建的非视域成像系统，一方面借助于对漫反射墙回波和目标物体信号回波的分时探测，成功解决了非视域成像技术中难以实现完全同轴的成像系统的问题；另一方面借助于高时间分辨能力，成功实现了对视域外目标物体的高精度三维重构，其横向空间分辨能力达到2mm，纵向空间分辨能力达到0.18mm，与之前的结果相比提高了1个数量级。最终，研究团队成功对视域外毫米级大小的字母实现了高精度非视域成像。 “这是个很有用的方向。为了探测漫反射光并且识别其路径，前提是有足够高的探测灵敏度和时间分辨率，这项工作的意义在于实现了这个前提并且已经达到够用水平，探测器也是实用化的。”赵于康表示，“我觉得要真正应用还有一些工程性技术难题。目前实验是对反光材料、数十厘米距离的固定目标进行成像，光接收、分辨和成像时间等条件都很理想。以后在复杂环境里，这些条件都会显著劣化。” 《物理评论快报》杂志的审稿人对这项研究的评价为“该工作对于非视域成像领域的研究工作者来说极为有趣，是一项重要的技术里程碑”（This work is an important technical milestone, which will be very interesting to everyone working in the field of (NLOS) imaging.）。 校对：丁晓

唯物史观视域中的世界历史是指各民族、国家通过普遍交往，打破孤立隔绝的状态，进入相互依存、相互联系的世界整体化的历史。生产方式的发展变革是世界历史形成和发展的基础。普遍交往是世界历史的基本特征。世界历史的形成与发展为共产主义的实现提供了条件和路径。马克思的世界历史理论为我们观察、分析当今世界发展特别是全球化问题提供了科学的理论指导。人类命运共同体”的提出，正是我们党站在世界历史的高度来思考人类的未来与前途取得的成果。史学理论：唯物史观的视域和尺度《史学理论：唯物史观的视域和尺度》是2009年华中科技大学出版社出版的图书，作者是张艳国。本书运用多学科的综合知识，对史学理论的学科建设进行了深沉思考，比较系统地提出了自己的见解。内容简介《史学理论：唯物史观的视域和尺度》内容简介：史学理论，是历史学科中一门新兴的分支学科。《史学理论：唯物史观的视域和尺度》是作者追踪改革开放以来我国史学理论研究进展的结晶。由“唯物史观的理论反思”、“唯物史观与史学理论”、“历史学的理论观照”三个方面内容组成，作者以唯物史观的理论与方法为指导，借鉴现代西方史学理论的有益成果。《史学理论：唯物史观的视域和尺度》注重理论思辨，创新意识炽烈，资料翔实可靠，语言朴实晓畅，是史学研究中一本有特色的著作。《史学理论：唯物史观的视域和尺度》对于从事史学研究、历史哲学研究、唯物史观研究，有较高的参考价值，也可作为大学生、研究生“史学概论”、“史学理论”课程的辅助教材。

　　校本课程是中小学课程计划中不可缺少的一部分。学校要在新课程背景下实现自己的办学目标，创出自己的办学特色，形成学校品牌影响力，满足教师的成长和学生的身心发展需要，通过不断改进形成富有特色的校本课程体系是重要途径之一。而对校本课程进行系统改进，就要明确本校校本课程现存问题，进而制定今后的发展措施。 　　 　　一、校本课程体系是学校品牌培育和发展的重要途径 　　 　　对学校现有校本课程进行系统改进，对于处于品牌初创期、成长期和成熟期的不同学校而言都能发挥重要的作用。 　　1　对于学校品牌尚不明确、处于品牌初创期的学校而言，特色化校本课程可以发展为课程项目品牌，也可以作为学校整体品牌定位的出发点 　　目前，有一些校长学校品牌意识淡薄，没有挖掘出自身学校品牌理念识别系统的核心价值观，更缺乏为品牌塑造提供支持的制度、措施、操作方法以及良好的内外部行为体系，形象体系方面不完善或者完全没有，也就是缺少对品牌理念、行为和形象三方面的设计，这些就是没有品牌的学校。如果这类学校已经形成一些特色品牌校本课程，并在一定区域产生了影响力，可以将这类校本课程的特色上升为整个学校或某些项目品牌定位的出发点。 　　2　对于已经形成学校品牌思路、处于品牌成长期的学校而言，主题化校本课程体系是学校品牌培育和发展的重要途径 　　有些学校的教育品牌已经迈入成长期，已经成为学校发展中具有一定口碑与影响、具有特定质量水准与文化底蕴及识别符号的一种重要无形资产，学校特色已经成长为学校品牌，在一定地区范围内成为教育行业办学质量的代表，学校教育在消费者心目中已经具备了一定的知名度、美誉度和忠诚度。对于这个层次的学校而言，如果学校能够围绕自己业已形成的品牌特色定位，搭建对应的主题化校本课程体系，课程成为将品牌理念转化为教师和学生具体言行的重要载体，那无疑将使得学校品牌更加立体、丰满。 　　3　对于学校品牌已形成一定知名度、进入成熟期的学校而言，系统化的校本课程体系能够使得学校品牌得到进一步扩张、维护和创新 　　这类强势品牌的学校一般表现为：建校时间长，经过长期的办学和实践，学校品牌在一定范围内已经逐渐形成了一定的知名度、美誉度和忠诚度。但随着教育市场的激烈竞争，品牌的同质化日益明显，如何保持和提高品牌影响力和品牌价值已成为这类学校面临的主要问题。而围绕办学理念打造系统化的校本课程体系，使得自己的品牌核心价值在学生课程中有所延伸，通过显性课程，让自己独特的教育理念真正影响到学生的个性发展，则是学校品牌迎来新的春天的一个有效途径。因此，可以说围绕学校核心价值观形成一个与之密切关联的系统化校本课程体系，是成熟期学校品牌走向扩张、维护和创新的必然选择。 　　 　　二、学校品牌视域下校本课程建设存在的主要问题 　　 　　1　校本课程种类凌乱，缺少品牌意识，与学校品牌建设内在联系不够 　　这属于校本课程外部整体规划和设计的问题，主要是指校本课程的整体建构逻辑及其与学校愿景、办学理念的匹配性，具体表现在各个校本课程科目散乱分布、自由发展，缺少前期规划和系统构建；校本课程特色与学校的核心办学理念之间缺少内在关联。有些学校开设的校本课程动辄几十门，但是，这些课程要么是为满足学生们的课外活动兴趣而开设的，如动漫、篮球、流行音乐鉴赏、电影鉴赏、街舞等等；要么是为了对学生进行学科知识和技能拓展开设的，如思维规律与化学学习、热点问题与现代生物技术、中学物理基本解题方法、英语诗歌等等；要么是一些特殊才艺的教师为学生学习一些技艺提供了课程平台，如茶艺、十字绣、厨艺、纸绢花等等。但是，这些种类的校本课程与学校的品牌理念缺少内在的联系，无法为学校品牌的塑造提供坚实的课程基础。 　　 　　2　校本课程开发质量不高，不能形成品牌校本课程 　　校本课程开发处于低质量、低水平状态，无法构成品牌课程。造成这种结果，一是可能由于教师方面的原因使得校本课程实施效果不佳，例如，教师流动率高，经验传承不易；教师对校本课程的认同与知能不到位；教师兼任多项行政工作，无暇从事课程研究与发展；教师课程规划、设计、发展能力不足，对课程革新冷漠或抗拒改革。二是可能由学校课程管理问题造成，例如，课程发展组织流于形式，未能正常运作，功能不彰；学校本位意义含混，流于校长本位、专家本位或他校本位；行政支持不足，经常出现教学配合行政，甚至行政干扰教学；经费匮乏，学校的资讯设备、教学媒体、图书设备等教学资源不足，不利于课程实施；未能建立支援与咨询渠道，社会资源的介入较少；未落实课程评价环节，故无法追踪课程实施成效及做好课程质量管理机制。这样一来，就使得有些学校虽然能从自身办学理念和特色出发，构想出极为适切的校本课程体系，能够很好地凸显学校的品牌，但是，由于学校师资、管理水平和物质资源的限制，却无法将这些课程付诸实施，或者在开设了一段时间课程之后而又不得不取消。这说明校本课程的开发还没有在这些学校形成制度化，缺少制度保障，使得一些课程难以获得长期的物质支持；另外，开发某门课程往往会变成某一位老师自己的事情，而团队的智慧没有发挥作用，导致一门课程由于个别教师的调动而不得不取消。 　　 　　3　现有校本课程体系建设不能满足学校品牌建设的需要 　　有些学校已经确立了自己独特的教育理念，如自我成功教育、创新教育、活力教育、爱心教育，但却缺少实现这些独特办学理念的专门课程体系，结果往往只能让办学理念停留在校长或者管理者的口头上，无法真正体现在教育对象的言行之中，也就无法考察这种办学理念在教育实践中的有效性。课程是将学校办学理念转化为学生行为的重要载体。但是，目前很多学校虽然经过梳理形成了自己独特的办学理念，但这些往往止于学校的文件和校长的言传，学校的教育理念与实际办学行为还是两张皮，要想克服这种弊端，非常有效的一个途径就是按照学校的办学理念构建并实施独特的校本课程体系，这一体系不但包括特色化的校本课程，也应该包括国家和地方课程按照自己学校办学理念的校本化实施。 　　 　　4　国家、地方和校本课程之间缺少有机融合 　　学校品牌塑造需要整个学校课程体系的支撑，不仅校本课程的建设需要以核心办学理念为统领，国家和地方课程的校本化实施过程也需要考虑到学校办学理念是否在课堂落实，使其在教师的教育教学行为和学生的学习生活过程中都有所体现。校本课程需要根据本校教师能力和学生需求进行因地制宜的开发，除此之外，对国家课程和地方课程进行校本化实施，也应该成为校本课程开发的任务之一。但是，目前一些学校只是基于应试的需要开设了一些学科拓展类的校本课程，对于地方教育部门规定开设的地方课程也只是机械化地教授，没有将国家课程和地方课程的实施与本校教师特点、学生需求现状很好地结合起来。因此，将本校的品牌理念作为三级课 程的结合点，实现三级课程之间有效融合将成为今后一段时间学校进行校本课程开发的重要使命。 　　 　　三、学校围绕品牌塑造进行校本课程改进的措施 　　 　　1　根据办学理念或学校愿景，明确校本课程系统构成 　　根据学校办学理念内涵确定校本课程体系的构成，使得校本课程建设足以支撑学校品牌愿景的达成。一所学校打造校本课程体系的主旨应该与学校的整体发展愿景相一致，只有这样，校本课程建设才能服务于学校品牌的培育和发展。愿景乃是一个国家、地方、组织、学校或个人，衡量、斟酌本身内外在条件和属性，为其未来发展所勾勒的可达成前景、愿望或较长远目标。它是引导组织行动的方针，形塑组织形象的指针，凝聚组织成员力量的催化剂，更是组织追求进步并赖以永续发展的凭借。现代化的组织和学校均须建构其特有的愿景。学校课程的发展，亦须先建构学校的愿景，以作为凝聚教师力量的催化剂，并作为学校课程规划、设计、实施和评鉴的指针。因此，校本课程的发展，应植基于学校现状情境的分析与学生需求的评估，并要配合学校特色与愿景的发展，拟定课程发展的目标、重点和构成。根据学校发展愿景和办学理念，重新确定本校重点发展的校本课程体系构成，描绘整体性的校本课程蓝图。整体性的校本课程蓝图融合了学校的办学理念，对带动学校进步最为直接。将学校的发展愿景融入到整套学校课程就是整体性校本课程蓝图的由来。若只针对一点学校特色而放进其中一个学科领域则属局部性的校本课程。两者都有帮助学校改进的可能，但先从整体进行设计，再找出优先发展的校本课程科目，相对较好。 　　为此，学校全体人员需共同反思这样三类问题：(1)学校目前的办学理念是否符合学校、教师和学生的实际?是否为大家所接受?是否已经成为大多数人的共识?(2)目前学校的三级课程系统发展态势如何?特色的校本课程有哪些?校本课程是否已经形成体系化?是否还存在课程缺失?(3)办学理念和校本课程之间的关系如何?校本课程系统是否与办学理念相契合?是否有助于将学校办学理念加以落实? 　　在这个过程中，校长要充分重视教师、学生和家长多元主体的充分参与，充分激发他们参与的主观能动性，给予他们充分表达和沟通的机会，最终的决策必须获得大多数成员的认同，这些都会大大提高以后的课程实施效果。 　　 　　2　梳理现有校本课程 　　在确定办学理念与校本课程体系的关联之后，我们就需要从校本课程服务于学校品牌塑造的观点出发，审视一校校本课程开发的现状，梳理本校现有校本课程发展状态，考察现有校本课程的数量、质量及其与办学理念或品牌愿景的符合程度，进行分类管理。根据单一课程与校本课程体系主题的一致性程度，可能存在这样三类课程：一是能够紧扣主题，与学校办学理念联系紧密的，可以称为“核心课程”，这类课程需要重点发展，在师资和设备上都要给予充分支持，争取将其发展为品牌课程；二是与品牌愿景没有太多联系的，但目前课程发展态势较好，教学效果好，受到学生的欢迎，这类课程有希望发展成为“品牌课程”；三是与校本课程体系主题相去甚远，且教学缺少特色，课程反响平平，这类“外围课程”没有太多继续存在的必要，需要裁剪掉。 　　在梳理现状的基础上，接着就需要对学校整个校本课程进行重新的系统构建。也就是说，根据本校核心办学理念对学校现有的校本课程进行分类整理，确定各个具体课程与校本课程体系主题关联程度，从而知晓目前的主题化校本课程系统架构中还需要开发哪些空白课程来深化主题，还需要改进哪些现有“核心课程”来支撑主题，有哪些特色课程是有希望发展为“品牌课程的”。总而言之，为了校本课程系统的主题化建构，需要学校开发空白课程，提升问题课程，形成品牌课程。尤其值得注意的是，确定需要重点攻坚的几门课程和相应负责人员，力争早日将核心课程和特色课程培育为品牌课程。 　　 　　3　优先发展“教师课程开发能力” 　　将“教师课程开发能力提升”作为优先发展项目，这是根据校本课程改进目标的轻重缓急和资源运用的可能性而确定的，教师课程技能、激发教师参与改革意愿、考量教师教学负担、正视教师文化的影响力以及促成教师间的合作是学校发展课程的必要条件。其中非常重要的一点是，提供机会让教师在校本课程开发与实施方面获得成长，如开展以“校本课程开发、教材编制、实施评价”为主题的系列教研活动，借助电脑对教师进行“课程开发和实施技能”方面的校本培训，学校还需要为教师建立支持与咨询渠道，确立定期集会研讨的制度，及时与教师进行开诚布公的观念沟通。 　　 　　4　采取有效的实施策略 　　(1)领导带动。有些学校的主任、组长等负责人，为了减少教师疑虑、降低教师的抗拒心理，自己率先熟读校本课程开发等相关材料，然后再抓住要领予以归纳、简化，用教师能理解、接纳的方式，一步步带着教师一起讨论、一起发展课程。 　　(2)骨干示范。有些学校打造出一批骨干教师，借由这些教师来逐步成立核心发展团队，待团队气氛与共识酝酿出来，自然就容易建立合作机制来发展校本课程。 　　(3)组织保障。当初为了响应教育行政部门要求开设校本课程的政策要求，几乎每一所学校都成立了类似课程发展委员会的组织，但是，并不是每一所学校的课程组织都能真正发挥作用，大多数学校只是徒有虚名。学校在组织重构上要重视课程发展委员会，厘清它和行政会议以及教务会议的差异，真正发挥其规划和实施学校整体课程的作用。 　　(4)重点攻坚。学校要注意集中有限人力重点开发几门课程，分阶段、分步骤实施，力争打造几门品牌课程，培养几位名师，使得本校的几门特色校本课程或与办学理念紧密相联的校本课程系统能在一定区域内形成一定的知名度和美誉度。 　　 　　5　加强监控 　　在整个课程改进的过程中，还需要全程监控各个改进环节，提高课程管理水平，保证校本课程得到确实有效的改进。里程碑式管理是值得提倡的一种监控管理手段。里程碑是一个目标导向模式，它表明，为了达到特定的里程碑需要完成的一系列活动。里程碑式开发是通过建立里程碑和检验各个里程碑的到达情况，来控制项目工作的进展和保证实现总目标。例如，有些学校的课程领导人员，先规划出全学期的课程发展进度管理表，订出每一次课程发展委员会开会的预定任务进度，而开会时也能先抛出一些会前准备好的构想或点子，然后要求参与教师提出意见和建议，让每一次会议都有一些具体的成果。到每个时间节点上，也会让教师们如期提交出相应的成果，保证校本课程改进能按计划推动下去。 　　 　　(责任编辑　关燕云)

【提 要】在文学作品的阅读过程中，如何发现作品潜在的艺术世界，如何实现读者角色的理解意义，哲学诠释学告诉我们，文学作品的真正存在只在于它的被展现的过程，只有重视了读者的阅读理解和意义建构才能使作品获得活力和生命。 【关键词】诠释学；前理解；召唤结构；时间距离；视域融合 对一个本文或一部艺术作品里的真正意义的汲舀是永无止境的，它实际上是一种无限的过程。这不仅是指新的错误源泉不断被消除，以致真正的意义从一切混杂的东西中过滤出来，而且也指新的理解源泉也不断产生，使得意想不到的意义关系展现出来。① ——加达默尔《真理与方法：哲学诠释学的基本特征》 一个文学作品的诞生是作家思想过程的一个结晶，但是，这个作品如果没有读者的阅读参与和理解响应，那就永远只能是静态而潜在的艺术世界。 接受美学认为，作为解读对象的文学作品，不是有作家单独创造的，而是由作家和读者共同创造的。作品中的审美现实只有在读者的解读接受过程中才能实现，所以说，文学创作的过程并不是以作品的完结为标志，而是以读者的解读接受为终结。真正的作品不只是作家个人的产品，也是读者参与再创造的作品。② 然而，我们发现，在文学阅读具体表现中常常把读者与作品的关系割裂开来，要么认为文学作品是独立的存在，独立于读者之外，作品的形象与意义甚至脱离了作者而一成不变；要么认为作品的审美效果和作品的地位有其自身的思想内容和审美内涵，读者只能通过考察并掌握了的作者状况和作品内容去确定作品的地位和意义。两种阅读模式都造成了偏面和封闭的阅读空间，只是强化了作者与作品的单方意义，忽视了读者与作品的互动意义。 阅读活动是一种作品的参与活动，读者的理解与作品的意义同时构成了一种意义存在。就作品意义的产生过程来说，它既是固定的又是开放的、既是静止的又是发展的、既是单元的又是多元的、既是模糊的又是清晰的，由于作者的创作有着作者自己的思考和意图，这样就给读者的阅读既带来了一定的制约规范，又同样带来了更多的发挥空间。“本文的意义超越它的作者，这并不只是暂时的，而是永远如此的。因此，理解就不只是一种复制的行为，而始终是一种创造性行为。”③文学作品的真正存在只在于它的被展现的过程，也就是说，作品只有通过读者的再现和再创造才能使自己得到表现。读者是作品意义的发掘者、参与者和传播者，因为有了读者的理解和阐发，文学作品才有了各种可能的现实意义，作品和读者的双方都缺一不可。 加达默尔在谈到把艺术品看做是永远向更新的理解开放时提出了许多问题，他说，“从本质上说，一件艺术品不正是一种宗教的或社会环境中的富有意义的生活—活动的承担者吗？艺术品不是唯有在这种环境中才获得其意义的完全规定性吗？在我看来，这个问题可以倒过来提问：来自过去的陌生的生活世界而流传到我们这个受过历史教育的世界中的艺术品果真只能成为一种美学的历史的欣赏对象，而且只能表达它在产生时必须表达的内容吗？‘讲一些东西"，‘有一些东西要讲"——这些真的仅仅是根据一种未定的美学构成价值而做的比喻吗？或者说事实正好相反？美学的构成性只是以下事实的条件，即艺术品在自身中具有它的意义并有一些东西需要向我们述说吗？”④一系列的问题不仅从审美的角度提醒我们要注意文本解释的广阔领域，而且把审美问题转化成一种艺术经验去发展读者的阅读修养。如果把这些问题作为本文需要探讨的问题的话，我们只能毫不犹豫地站立在诠释学视域中来审视读者阅读的理解意义。⑤所以说，只有重视了读者的解读过程对文学作品的意义建构和创造作用，才能赋予作品以活力和生命，揭示出作品潜在的全新的存在意义。 一、敞开与揭示：基于前理解实现一种新的理解 在不断得到教诲的过程中，人不停地形成一种新的前理解，这正是经验的不知疲倦的力量。⑥ ——加达默尔《哲学解释学》 海德格尔看来，要弄清理解的前结构，先要弄清理解的原意。“在他看来，理解并不是人们所具有的主体性意识，而是人处于世界中的方式，即人的存在模式。理解正是作为一种存在的模式，才成为解释活动的基础，存在或世界指个人生活于其中的境况，人生来被抛置于其中。无论人是否理解这一点，事实是他已在理解着，并以理解的方式展示他的存在。这就是人的前理解。”⑦简言之，理解的本质是什么，就是作为此在的人对存在的一种理解。理解不再作为一种认识的方法，而是作为此在的存在的本身。读者在阅读文学作品的时候，理解不可能是一种完全客观的见解，不可能不受前理解的影响。一切解释往往产生于一种在先的理解，解释的目的就是为了达到一种更新的理解。 1 、每一个读者都带着期待视野阅读和透视作品。 海德格尔的前理解结构包括了三个方面，一是前有，说的是人并不生活在一个真空里；二是前见，解释总是根植于读者的预先看见的内容；三是前把握，我们在理解之前就已经具有了一定的观念、前提和假定。三种存在状态说明了理解必须由前理解开始，读者在理解之前就情不自禁地加入了自己的“先入之见”或“传统偏见”。加达默尔秉承海德格尔的思想，不仅肯定了前理解的存在，而且把这种前理解发展成为一种前判断和成见。他认为读者在一定历史条件下的已有认识对作品具有明显的判断和倾向性，是理解的前提和认识事物的基础。这种成见既是对传统的保存，又是对世界的开放，是开启世界的先入之见，是构成读者诉说的条件，也是对意义和真理的预期。所以，加达默尔肯定了成见的合理性，是理解作品的先行指向和动力。 接受美学中的“期待视野”实际上就是在“前理解”和“成见”认识上的衍化，是指读者在阅读文本前所拥有的指向文本及文本创造的预期结构，也就是说阅读前所拥有的生活体验、文化修养、思想倾向、审美经验及能力等方面的存在。任何理解都是读者个人主观的带有偏见或成见的理解，本质上通过前理解而起作用。阅读理解就是读者在文本的挑动下让前理解去冒险的过程，是进行创造性理解的一种力量。 诚然，前理解无论正确与否必然会影响到理解的走向，“谁试图去理解，谁就面临了那种并不是由事情本身而来的前见解的干扰”，“如果它们引起了误解——那么在没有相反的看法的地方，对本文的误解如何能够被认识呢？本文应当怎样现行去避免误解呢？”⑧加达默尔早就意识到了这一点，他认为，解释虽然开始于前把握，但是在理解过程中可以被更合适的前把握所替代，于是在不断进行的理解筹划过程中构成一种理解和解释的意义运动。他告诫每一个读者在阅读著作的时候，不是忘掉所有关于内容的前见解和所有我们自己的见解，“我们只是要求对他人的和本文的见解保持开放的态度。但是，这种开放性总是包含着我们要把他人的见解放入与我们自己的整个见解的关系中，或者把我们自己的见解放入他人整个见解的关系中。”⑨对他人的开放性至少包含着这样一种承认，即读者必须接受某些反对自己的东西，即使没有任何他人要求我们这样去做。我们可以明白这样的道理，我们阅读作品就是要在读者的期待视野和作品的作者意图之间进行碰撞和沟通，接纳前理解远未包括的文本之中的广阔的意义世界，在理解之中进行自我的反思和批判，从而清理随心所欲的偶发奇想和未曾注意的误解偏差，不断丰富和更新读者的理解世界，释放读者的主体精神。 加涅在谈到人的先在经验时提到，人的先在经验并不是确定的具体化的内容和形式，而只是一个比较抽象的图式结构，具有丰富学习经验的学习者会拥有许多的图式，而图式是物体、事件及行为背后的一般观念，意味着这种图式和结构为新的信息联系留有相当的“空位”。⑩这种虚位以待的框架，相当于诠释学认为的“前见”或“前理解”结构，是需要每一个读者通过阅读和理解去激活并提取已经获得的认知结构，与新的学习内容形成互相参照和联系，进而去填补和充实自己的审美经验，建立自己的审美坐标，实现期待视野的超越。 每一个读者都带着自己的期待视野去透视文本，尽管读者的受教育情况和所处的地位境况有所不同，认识水平、阅读素养、审美情趣与生活经验存在差距，但这种认知结构在阅读过程中常常决定着阅读的指向与需求、速度与水平，如何迅速加以选择、分析、推理、判断、归纳、综合，这正是我们需要加以激活和敞开、补充和修正、反思和探究、再生产和再创造的主题。阅读是一种参与，就像是参加一场游戏一样既要遵守游戏规则，放弃那些与作品不相符合的有碍理解的主观因素；又要不放弃自我，通过作品的不确定性和空白来寻找和完善作品的意义，达成一种充实和扩展的阅读境界，赢得自身的完全价值。 2 、每一个读者的阅读理解都走向一种自我理解。 阅读从寻求理解和建构意义出发，向自我理解和建构自我努力。阅读文本就是在阅读自我，理解文本就是在理解自我。文学接受的目的告诉我们，阅读不仅仅是理解作品，而且是通过理解来发现自我和否定自我、调整自我和塑造自我。如果读者只是被动接受作品和作者的经验，只是成为作品和作者的奴隶，不能结合自己的经验来思考和发展文学的价值，那么，这种阅读就不是真正的接受美学。 到底在阅读建构中怎样才能实现自我理解呢？加达默尔说，“理解一个文本就是使自己在某种对话中理解自己”，“解释学过程的真正现实依我看来不仅包容了被解释的对象，而且包容了解释者的自我理解”。11 读者在阅读处理文本的时候，只有从文本所说的东西那里找到读者自己的解释和表达，才会发生阅读的理解。这种理解从读者的阅读视野出发，从文本中建构一个自我的世界，从而在文本面前接受一个放大了的自我。这就是阅读中的自我理解，完全赋予了读者的自我意识和自我情知，是在文本之“你”中重新发现的读者之“我”，是对自我灵魂的一种揭示，是人生存在方式的一种透视，也是主体精神和生命意义的一种投射。 “一部文学作品的历史生命如果没有接受者的积极参与是不可思议的。因为只有通过读者的传递过程，作品才进入到一种连续性的经验视野。在阅读过程中，永远不停地发生着从简单接受到批评性的理解，从被动接受到主动接受，从认识的审美标准到超越以往的新的生产的转换。”12 接受美学认为，文学与读者之间有着美学的、也有着历史的内涵。当一部作品被读者首先接受的时候，就已经包括了同曾经阅读过的作品的比较，而且在比较中就包含着对作品的社会价值的一种检验。在整个作品的一代又一代的接受之链上，一部作品的历史意义越来越得到充实和丰富，审美价值越来越得到确定和证实。读者在作品经验的刺激下既接纳文本的经验，又跳出自己的经验，完成对过去的经验一次又一次的反思和整理，于是一次又一次地产生和发展新的经验。在创造一部作品的意义过程中，在被动接受与积极理解、标准经验的形成和新理解的生产之间的转化进程中，不仅实现了作品意义影响的延续性，而且激发了读者向旧我挑战、向作者挑战、向作品挑战、向世界挑战的勇气和信心。 由于在作品之中发现了自我，读者也就不自觉地进入到了作品，达到了自我世界与作品世界的一体化境界。也正是这种一体化促使读者在感受与想象中摆脱掉混沌的原始的烦恼与庸俗，陶醉于陌生而自由的精神世界。这一种阅读的历练让每一个读者获得了审美情感的体验和陶冶，变单一的感受为丰富的情趣，变无聊的状态为多彩的欢愉，变肤浅的认识为深刻的享受，阅读成为了一个再认知的过程，理解成为了一个再认知的事件。 加达默尔说，“理解必须被视为意义事件的一部分，正是在理解中，一切陈述的意义——包括艺术陈述的意义和所有其他流传物陈述的意义——才得以形成和完成。”13 理解的对象虽然是确定的，但处于不同历史时期和不同背景中的理解者都可以对之做出不同的理解，所以理解不再仅仅是对对象的破译，而且包含了自我的理解，具有明显的历史性和相对性。在任何情况下，每一个对作品具有前理解经验的读者都必须把这种经验整个地纳入到他自身的理解之中，只有在这种自我理解之中，这种经验才能对读者产生事件意义。所以，“一切理解归根结底都是自我理解，但并非是一种事先具有的或最终达到自我占有的方式的自我理解。因为这种自我理解总是仅仅在对某件事的理解中实现，并且不具有自由地自我实现的性质。”14 整个自我理解的过程，包容着解释和揭示、开放和应用、矛盾的冲突和沮丧的归顺，哪怕是在晦涩的艰深的作品面前也必须做到主动地关注和积极地参与，将作品摄入到理解之中，以更多的精力和思考来求解和把握作品的意义，才能获得更丰富的自我精神。 诠释学过程的真正实现，不仅包括了被解释的作品对象，而且包括了解释者的自我理解，通过作品、作者、读者的对话交流，读者在作品的未确定因素的引导下参与作品意义的生成与理解，伴随着理解活动对作品意义进行具体化，感知作品的形象、情感、意义，达成作品意义的自我化，实现作品由无生气的意义痕迹向有生气的意义转换。 注： ①加达默尔《真理与方法：哲学诠释学的基本特征》（上卷），洪汉鼎译，上海译文出版社2004年7月版，第385—386页。关于“本文”的说法，它是一种美学现象，是解释学以及接受美学的一个核心概念。在加达默尔和伊泽尔的著作中经常出现，它指的是作家创作的结果，也就是我们通常所说的“作品”，是需要通过读者的阅读、体验而获得作品存在价值的文学实体。本文阐述过程中涉及到的“本文”、“文本”、“作品”均指向由作者写成并有待于阅读理解的文学作品。 ②“接受美学”这一概念是由 德国 康茨坦斯大学 文艺学 教授尧斯在1967年提出。接受美学主张作品的意义不在于作品本身，而在于读者通过阅读实践而对之再创造的具体化。有学者认为，接受美学作为西方20世纪中期以来出现的颇有影响的文学批评思潮，是紧随着解释学而发生的，它与解释学具有一种内在的血缘联系。解释学发展到后来，也就逐渐演变为接受美学。该理论的代表人物是德国的美学家姚斯和伊瑟尔，奠基性的作品是姚斯的《文学史作为文学科学的挑战》（1967）和伊瑟尔的《文本的召唤结构》（1970）。 ③加达默尔《真理与方法：哲学诠释学的基本特征》（上卷），洪汉鼎译，上海译文出版社2004年7月版，第383页。 ④加达默尔《哲学解释学》，夏镇平、宋建平译，上海译文出版社2004年7月版，第098—099页。 ⑤解释学，又称诠释学、释义学、阐释学、解释学美学，是一个解释和了解文本的哲学技术，它也许被描述作为诠释理论并根据文本本身来了解文本，是在现象学与 存在主义 的基础上发展起来的一个美学流派。解释学到了海德格尔和加达默尔那里，解释作为一种再创造的元素被赋予了一种新的文化含义，形成了以接受美学形式出现的新的解释学观。本文主要参考文献是洪汉鼎翻译的《真理与方法：哲学诠释学的基本方法》（上下卷）和《诠释学Ⅱ真理与方法》，故采用“诠释学”译名；所涉及的诠释学主要属于加达默尔的现代诠释学，他关于诠释学的基本 观点 是：人文科学不可避免地具有历史相对性与文化差距性。 ⑥加达默尔《哲学解释学》，夏镇平、宋建平译，上海译文出版社2004年7月版，第040页。 ⑦严平《走向解释学的真理——加达默尔哲学述评》，东方出版社1998年5月版，第25页。 ⑧加达默尔《真理与方法：哲学诠释学的基本特征》（上卷），洪汉鼎译，上海译文出版社2004年7月版，第345、347页。 ⑨加达默尔《真理与方法：哲学诠释学的基本特征》（上卷），洪汉鼎译，上海译文出版社2004年7月版，第347页。 ⑩加涅《学习的条件和教学论》，皮连生译，华东师范大学出版社1999年版，第166页。 11加达默尔《哲学解释学》，夏镇平、宋建平译，上海译文出版社2004年7月版，第058、059页。 12姚斯、霍拉勃《接受美学与接受理论》，周宁、金元浦译，辽宁人民出版社1987年9月版，第24页。 13加达默尔《哲学解释学》，夏镇平、宋建平译，上海译文出版社2004年7月版，第217页。 14加达默尔《诠释学Ⅱ 真理与方法》，洪汉鼎译，商务印书馆出版2010年9月版，第161页。关于“流传物”或“历史流传物”，这是解释学理论中一个相当重要的概念,也是在伽达默尔的《真理与方法：哲学诠释学的基本特征》中较多地使用的一个概念，指的是那些流传于历史进程中并不断得到新的阐释的“文本”，旨在突出作为解释对象的“文本”所具有的历史性特征。解释学缘起的真正问题是 :解释者与他解读的文本之间总有一段由历史所形成的文化上和时间上的距离。解释者与解释对象的关系并非一般意义上的读者与文本的关系 ,而是一个历史流传物与当代读者的关系。

谈“视域融合”理论背景下的语文阅读教学的对话策略 　　论文关键词：视域融合　理论基础　 语文 阅读教学　策略 论文摘要：“视域融合”这一概念最早是由德国哲学家伽达默尔提出来的。“视域融合”以解释学原理、接受美学和主体间性的理论为背景，逐渐被应用到后现代的 语文 教学尤其是阅读教学之中，并对其有着深远的意义。阅读是 语文 课程中非常重要的学习内容，阅读教学又是 语文 教学的核心部分。本文概述了“视域融合”理论基础，并探讨这一理论背景下 语文 阅读教学之对话策略。 　　? ?在新课标中提倡创造性阅读、个性化阅读和批判性阅读。这种提法可以看出，当代现阶段的 语文 阅读教学中，不是学生单方面的接受文本的意义，而是更加注重的是学生通过自己的精神世界和文本中折射的精神世界的融合即视野融合，这种融合本身就是一种对话，一种精神世界的对话。视域融合理论的提出，为 语文 阅读教学的指导有着深远的意义。 ? 一、视域融合的理论基础 ?在汉语中，视 阈 指看得见的区域，这个区域包容了从某个立足点出发所能看到的一切。在德文和英文中，视 阈 和地平线是同一个词（Horizont/horizon），它的范围就是天地的交界之处。比喻义为人的视野，或理解的起点、视角。视域融合这个概念主要是德国哲学家伽达默尔提出来的，“视域融合”由概念到理论应用在 语文 阅读教学中是以解释学原理、接受美学和主体间性的理论基础的。 ?1、“视域融合”的解释学原理 ?阐释的目的为了更好的达成理解。阐释学源于希腊神话“快速之神”赫尔姆斯的名字。现代阐释学自赫尔姆斯以来，大致经历了有四段，从狄尔泰的“解释学”到佛洛依德的发掘式解释，从伽达默尔的对话解释到解释为文本之间的解释。其中每种阶段的解释中都是以对话为依据的`。 ?伽达默尔继续海德格尔的思考，使用“偏见”一词说明人的历史存在状态，它是与历史融合，伽达默尔称之为“视野”。承认偏见对于理解的影响意味着承认历史是一种“效果”历史，承认历史对我们当前的理解是“有效的”。文本尤其自己的历史视域，当我们阅读文本的时候，往往带着自己由历史给予的视域去理解历史作品时，就会有两种不同的视域。 ?2、“视域融合”与接受美学 ?接受美学（Aesthetic of Reception）又称“文学的接受和作用论”，兴起于20世纪80年代中期当时的联邦德国。接受美学的基本观点是：作品是作品和读者共同创造的，作品的意义是在阅读中建构的。在阅读中，作者通过文本与读者进行对话，从而使文本的潜在意义在读者的建构中表现出来。而读者总是带着自己的情感、思想等价值倾向和知识、阅历等知识储备（期待视野）来阅读文本的，并因此获得对文本的独到理解。姚斯为代表接受美学认为阅读本质上是一种读者和文本是一种主体性对话的关系。伊瑟尔认为文本是一种多层面的结构，具有空白性和未确定性，是一种“召唤结构”，召唤者读者运用自己的思想、经历、知识水平来与其对话。 ?3、“视域融合”与主体间性理论 ?“主体间性”理论是20世纪哲学中凸现的重要范畴，这个概念当初是作为本体论和认识论的范畴而被提出来的。主体间性教育理论认为，现代教育是主体间性教育，主体间性即师生间的交互关系是现代教育的本质所在；现代教育过程是一种主体间性活动过程，师生间的双向或多向交互活动是现代教育过程的关键所在。主体间性教育理论将目光投射于师生间的交互活动，关注师生间的交互关系。深刻认识师生间的交互关系，也就深刻认识了教育的本质，我们把阅读教学视为在多重对话中达成学生和文本的视野融合，真正体现了教学的主体性。 ? 二“视域融合”与 语文 阅读教学的对话策略 ?1、学生与文本的视域融合与阅读教学的对话策略 ?传统的 语文 教学认为阅读单单是一种接受。但我们知道，文学作品虽然是以一种语言文字符号赋形的物化态的东西，但从根本上的意义来说，“文学创造是以心接物，即作家用心灵关照社会人生，文学解读是以心接心，即读者用心灵关照作家关照过的社会人生。”1这两种“心”都是流动的、隐蔽的，两个心的碰撞和组合，形成另一个世界。因此学生与文本的对话，是一个相互作用，建构意义的过程，是不断深入揭示文本内在意蕴，不断倾听与言说的过程，同时也是对话的过程。阅读作为一种对话，是主体之间交流的一种行为，是作者和读者双向运动的一种反应过程。而阅读教学则是学生、教师、文本之间的多重对话，是思想碰撞和心灵交互的过程。 ?文本是一个对话系统，为对话提供了平台。文本具有开放性，接受所有的读者进入，并且与之交流，它本身也是一个主体。由于文本本身是一个具有历史性的东西，本身和读者有一定得历史距离，在阅读的初级阶段，对读者来说会有一定得距离感和生疏感。因此教师在阅读教学的时候，一定起到好的引导学生的作用，让学生们先去接近文本，可以采用：诵读课文，理解内容；然后去思考文本最初的创作意图，在这个过程中一定要激起学生学习的欲望。 ?2、有所感悟：师生间的“视域融合” ?在教育活动中师生关系是最基本的人际关系。我们应该 摒 弃传统教育中师生关系中教师是绝对的权威这这一观念，新时期的教育中教师和学生应该是平等的对话者，是相对独立的个体。 ?被动的交流方式变为主动的互动方式。传统的阅读教学把课文的内容和既定答案视为阅读教学的最大目标，把课本知识等同于学生素质。阅读教学过程中学生只习惯文本的赐予，只擅于别人的阐释赐予。因此，学生渐渐形成一种思维定势，对于书上写的、权威说的，总想怎么理解它、记住它，不敢质疑它，这是被动的交流方式。那么现代的阅读教学我们要重新定位，即主动的互动方式也是“心灵对话”的方式。这种方式关注学生现实的的经历和体验，更注重读书后的真情实感，达到教师和学生的心灵沟通和人性的沟通。 ?3、启发思维：生与生的视域融合 ?“一千个读者就有一千个哈姆莱特”，对于同一个文本，不同的读者因为其成长背景、生活阅历、知识水平的不同，对文本的理解角度和深度也不尽相同。文本对于每一个读者来说是客观的、开放的。在阅读教学中，学生就是读者，现今的阅读教学更加趋向于开放的对话式的交流，简言之是一种平等的对话关系。这种平等对话关系中，涵盖了师生对话关系，同时也包括了生生对话关系。这种对话不是要求一个学生以自己的标准和规范去要求他人，而是要把自己植入他人的视域中去，从而在对话与交流中向一种更高的普遍性的层次提升，并从中获得一种精神的升华和存在的扩充。 ?在新课改的今天，我们要以培养学生独立思考、敢于创新的能力为目的；培养学生真正的 语文 素养，并且要 摒 弃传统中教师绝对权威的地位和绝对的话语主导权，在师生平等的前提下更好的成为学生的引导者、组织者。阅读与阅读教学是一种多重视域相互融合的过程，而实现多重视域的融合本身就是一种多重的对话，我们更应该立足真正的心灵对话，达到育人的真正目的。 　　? ? 参考文献： ?［1］ 《全日制义务教育 语文 课程标准（实验稿）》中华人民共和国教育部制订2001年. ?［2］ 中华人民共和国教育部制订《普通高中 语文 课程标准（实验）》，人民教育出版社2003年. ?［3］ 加达默尔著：《真理与方法》（上卷）［M］，洪汉鼎译，上海译文出版社,2004年7月. ?［4］ 龙协涛，《文学阅读学》，北京：北京大学出版社，2004年版. ?［5］ 黄志成.被压迫者的教育学——弗莱雷解放教育理论与实践.北京：人民教育出版社,2003. ?［6］ 刘永康. 语文 教学探 赜 索引——中西合璧的 语文 教育观.成都:成都科技大学出版社,1993年. ?［7］ 龙协涛，《文学阅读学》，北京：北京大学出版社，2004年版第2页.相关论文查阅： 大学生论文 、 工商财务论文 、 经济论文 、 教育论文 热门毕业论文 ;

一、提高教师职业素养，重视职业院校教育科研和社会服务随着信息技术的发展，知识的获取方式和传授方式、教师的教与学等发生了革命性的变化，对教师的能力和水平提出了更高的要求。(一)跨界结成结构化教师队伍一是发挥基础教育组织的作用。二是整合校内教育名师资源。三是融入行业企业技术骨干。设置流动岗位，为企业技术骨干参与职业院校教学、科研提供制度保障。(二)德技并用，提高教师教育教学能力一方面以德为先，落实立德树人的根本任务。一方面需要技术，提高教师的专业教育能力。根据人才培养需要培训教师，根据主要岗位能力培养需要聘请兼职教师，加强教师教学设计、课程组织、智能教学、信息技术应用等各级各类培训，减少教师非教学工作，保证教师主要专注于教学和研究工作。重视教师信息素养的提高，开发数字教育资源，可以开展在线混合教学，通过大数据分析学生的学习行为是职业院校教师开展高中教育的基础能力。(三)服务企业，提高教师科研水平一是搭建科研平台。二是建立行业咨询智库。三是完善成果转化机制。二、加强课程教材建设，强调教学内容符合产业发展信息技术的迅猛发展，对职业院校教材建设产生了广泛而深刻的影响，要求学校根据生产实际和岗位需求设计课程教材，强调产学融合、校企合作，校企二元合作开发活页式、工作手册式等新形式的教材，开发行业发展的新知识、新技术、新工艺、工作手册式(一)对接岗位，融入行业发展内容一是及时更新课程标准。二是校企合作开发教材。三是完善教材修订制度。(二)支持课程，优化专业人才培养教材是课程建设的重要内容，是支撑课程改革、实现课程目标的基础。一是支持课程目标的实现。二是支持课程目标的实现。三是支撑专业教育质量的生成。(三)支持竞争，服务学校教育改革在教师层面，支持教育教学改革。在学生层面，支持职业技能竞赛。职业技能大赛是专业建设和教育改革的载体，是提高人才培养质量的关键。在技能大赛项目设置过程中，注重与新产业、新技术、新业态的对接。 这就需要教材建设对接技能大赛的要求，将职业技能和职业精神融入教材内容，强调知行合一、德技并举。(四)保障相关证书、教材建设质量一是教材开发过程融入职业技能等级证书等要求。二是教材使用过程与教材版本相适应。三是教材评估过程注重学生的专业学习效果。三、坚持人才教育策略，重视教学方法的实践创新和理论应用(一)师生联动，实现学生科研整合职业院校的教育要求根据职业世界的工作情况，强调教师的业务水平和实践能力，以“做中教”促进“做中学”。另一方面，搞“中教”，发挥教师示范作用。引入典型生产案例，通过项目、案例、情境等教学方式，教师以教学方式呈现工作情境，教师“边做边教”，实现了做与教的统一，让学生通过沉浸、参与等直观方式学习职业能力，掌握专业知识另一方面，“办中学”强调学生学习有用。操作能力强注重学生在学习过程中与初中、学校保持密切联系，提高学生的课堂获得感和认知度。 这种能力的获得直接关系到职业院校强调学生以实践方式学习，从而实现教与实践零距离，师生零间隙，毕业与上岗零过渡。(二)线上和线下相结合，发挥数字化教育资源一是加快数字教育改革。继续推进国家专业教育资源库、精品在线开放课程、新形态教材建设，推进智能课堂建设，为课堂教学提供现代信息技术环境和数字化教学资源。优化教学组织形式和教学过程，重视个性化学习，创新信息化环境下基于翻转课堂等理念的有效教学设计，提高学生课堂参与。二是推进网络学习空间建设。职业院校加强信息化教学平台建设，鼓励教师利用自主学习平台开展网络研修、备课、学生辅导等活动，鼓励学生利用自主学习平台开展选课、预习、作业、讨论、成果展示、阅读拓展等学习活动，组织教学三是改进传统的授课方法。加强基于问题、项目、现象、案例的线上和线下相结合的混合教学，拓展课堂教学时空，让学生发挥自主学习的能力，推广探究性学习、翻转式课堂等教学方式，利用微课、亩课等在线开放课堂资源进行课堂教学(三)结合实践理论，帮助学生知行合一另一方面，推进校企“二元”培育。职业院校以区域行业企业岗位需求为导向，坚持招商引资办学、招商引资、通过工作实现学习，教学过程以实际工作环境为依托，在工作环境中赋予学生具体学习任务，要求学生获得工作成果、产品或服务，以综合职业能力为目标继续优化和完善现代学徒制订单式培养，实行校企双育人，彰显学生双重身份，实现集中培养和分散挂职的平衡。另一方面，加强实习实习教学。调动行业企业参与职业教育改革创新的积极性，校企全面加强深度合作，依托产教融合型企业，建设高水平实训基地，提高实训基地规划管理水平。加强实践性教学，共建利用各类校企实训基地，广泛开展各类社会实践活动，把职业素养培养和职业技能培训贯穿于整个培养过程，统筹安排教学计划、课程选择、实践实习、考试评价、质量监控等环节。资料自考/成考有疑问、不知道自考/成考考点内容、不清楚当地自考/成考政策，点击底部咨询官网老师，免费领取复习资料：https://www.87dh.com/xl/

　　摘 要：福柯在其所著的《词与物》一书中着重从语言与物的关系出发论述了自己关于西方文化的“认识型”理论。就其中的语言问题而言，它是在现代性思想中才被得到思考的，这种思考最终指出，人是有限的。无论是从理性的角度所认定的作为他者的非思，还是相对于语言整体来讲作为他者的人，都必须在自己被限定的领域内活动，这个领域的界限就是语言。即使是在现代性思想中出现的文学，也只是用来表述人之生存的语言的一种可能性，它更是语言进行自我反省、自我构建活动的一种形式。 　　关键词：福柯；语言；他者；非思 　　自西方哲学在现代出现“语言学转向”以来，语言问题在许多西方学者那里都成为了思考的重心，这不仅仅是因为语言与思想的不可分离抑或其制肘关系被他们发现，而且在这些思想者看来，思想与言说的主体也在根本上从传统的认识观念中被颠覆和转换。在解释学、结构主义、后现代哲学那里，语言与“他者”相继浮现。福柯作为其中的代表人物之一，在《词与物》中就语言问题以及他者在西方文化中的出场进行了积极的求索。 　　一、语言在现代性思想中的重建 　　在福柯看来，词与物的相互关系的规则构成了观念的体系，不同的时代存在不同的观念体系，这种观念体系也可以看作是知识与理论得以可能的“历史的先验条件”，即“认识型”。在17世纪中叶至19世纪的西方文化中，认识型有两个断裂：从文艺复兴到17、18世纪的古典时代，以相似性原则为基础的知识构建体系被同一与差异原则所取代；从古典时代到现代，同一与差异的认识结构被有机结构所取代。在古典知识、古典思想与现代性之间出现了一道门槛，“正是在这个门槛上，被称之为人的那个奇异的知识人物才首次出现，并打开了一个适合于人文科学的空间。”① 　　笛卡尔曾说道，“严格来说我只是一个在思维的东西，也就是说，一个精神，一个理智，或者一个理性”，②也正是由此开始，主体性原则在西方哲学中被树立起来。福柯在《词与物》中所质疑和批判的就是在这种主体性原则上所发展出来的人的无限性和绝对性。他试图表明，无论是从语言、生命还是劳动的方面看，人都是有限的，人的意识、理性不能作为绝对的标准来划定一切。此外，主体也并不等同于思维的我，“不存在所谓的我思或者先验的自我，主体实际上是现代性进程中的构成物”。③ 　　在语言构成的知识网络中，符号形式和被符号指明的物能够并置在一起，其所依赖的就是相似性，这是16世纪知识构型的特点。语言作为一个记号系统参与到自然物当中去，词与物缠绕在一起，知识产生于词与物相统一的平面。到了古典时期，情况发生了改变，“在17和18世纪，语言的独特存在，以及语言作为处于世界中的事物而具有的古老的协同性，都消散在表象的功能中了；所有语言都只具有作为话语的价值。”④通过对《堂吉诃德》的解读，福柯认为在这部文学作品所代表的新的时代中，由相似性构成知识的认识型被同一性与差异性的知识构型所取代，同时，这一时期的符号包含了两个观念：进行表象的物的观念和被表象物的观念。语言接受了“表象思想”的任务和力量，它存在于自身的表象作用中并成为对思想的分析的手段。 　　二、以限定性为表征的他者的出现 　　在17世纪，语言为“我思”与“我在”提供了联系的纽带，但“我思”向“我在”的这种过渡是依靠了一种在话语中的显而易见的明证性。语言在这里没有被思考，没有被作为反思的对象，而在18世纪以后，随着关于语言的反思的开始，语言成为哲学所关注焦点之一。关于语言的种种思考表明：曾经被认为是作为言说主体的人，并非如理性旗帜标榜下的那样是绝对的无限的存在，其有限性首先就表现在他的思考、他的言说必须是在语言可表述的范围内。福柯认为，语言是自己展开的语言游戏的主体，文本的作者在其写作过程中消除了自己的个性与特征，“主体或作者的中心地位、权威地位被动摇了，他只不过是文本展示自身的工具。”⑤返回到由“我思故我在”所确立的主体性原则，语言在进入反思领域时在这里所获得的话语就是相对于主体性而言的“他者”。这个“他者”不仅提出存在一般说来并不包含在思想中，而且还质疑“我思”所指明的独特存在，它认为“我思”所指向的那并非是主体性之“我在”的独特存在应当在语言中被询问或得到分析。 　　通过对关于普通语法、自然史和财富分析的论述，福柯试图向我们表明：在某种意义上，人受制于劳动、生命和语言。具体说来，人会在他的自身存在中发现自己的确定性：作为个体，不劳动则无法维持生存，生命也总是走向一个确定的终点；当自己试图通过思想来破开这有限的羁绊时，却发现思想受制于语言。语言的界限成为了思想的界限。这些在生存中所获得确定性无一不在昭示这样一个事实——人是有限的。在关于语言的反思中，他发现自己是一个词的工具，这个词先于他而存在。如福柯所说，“文艺复兴‘人本主义"和古典‘理性主义"都能恰当地在世界之序中给予人一个特许地位，但它们都不能思考人。”⑥尤其是在理性主义的视野中，在高扬人的理性的同时却还要宣称人的有限性，这种做法是不能够容忍的。 　　三、寓居于语言中的非思的他者 　　非思就是他者，相关于人的他者。在福柯看来，这个他者并不附属于人，非思与人如同孪生兄弟般是同时诞生的。在古典时期，关于思的各种思想屡见不鲜。从19世纪以来，非思一直隐隐约约地陪伴着人，它作为过往传统中的思的补充接受了一个相反的名称，成为思的他者和阴影。但是处于阴影中的非思更加照亮了人 　　［1］墨子,《尚同》［M］.北京:中华书局,1986. 　　［2］参见《太平御览》 　　［3］王先谦:《荀子集解》，中华书局，1988年版，234页。 　　［4］王先谦:《荀子集解》，中华书局，1988年版，381页。 　　［5］王先谦:《荀子集解》，中华书局，1988年版，63页。 　　［6］参见《荀子?儒效》。 　　［7］黄钊.中国古代德育思想史论(上)［M］.北京:中国社会科学出版社,2011,94-136。 　　［8］谭焱良.荀子德育思想探析［J］.广西青年干部学院学报,2004,(14):18-19。 　　［9］参见《庄子?天下》。 　　［10］黄钊.中国古代德育思想史论(上)［M］.北京:中国社会科学出版社,2011,94-136。 　　［11］《墨子》《兼爱》下。 　　［12］参见《荀子?性恶》