劝学

中学生教学全解 全有，很准确

高一年级语文(上册)第10课[教学分析] 本文是一篇论述性的文言文，作者荀子运用大量的比喻论证和对比论证，深入浅出地从学习的意义、学习的作用、学习的方法与态度这三方面论述了“学不可以已”的道理。这些道理就是在今天也具有很强的指导意义。文章旁征博引，娓娓说理，体现了作为先秦诸子百家思想之集大成者的荀子的艺术风格。中公教师考试研究院为大家提供了较为详细的教学设计，以供参考。 一、教学目标 1.学习并熟记“有(又)、暴(曝)、輮(煣)、知(智)、生(性)”通假字以及名词作状语、名词作动词、形容词作动词等词类活用现象;掌握文中判断句、定语后置句和状语后置句。 2.借助注释和工具书理解词句含义，疏通文章大意，养成初步的研究分析能力;学习本文比喻论证、对比论证的方法，提高围绕中心论点合理论证的能力。 3.学生通过了解荀子对学习作用、意义、方法与态度的论述，认识到学习的重要性以及学习必须做到“积累”“坚持”“专一”的道理。进而从名言名句中得到启迪，激发学生的学习兴趣。 二、教学重难点 教学重点：诵读课文，在把握文意的基础上，掌握本文比喻论证、对比论证的方法。 教学难点：通过了解荀子对学习作用、意义、方法与态度的论述，认识到学习的重要性以及学习必须做到“积累”“坚持”“专一”的道理。进而从名言名句中得到启迪，激发学生的学习兴趣。 三、教学方法 谈话法;诵读法;小组讨论法。 四、教学过程 (一)创设情境，导入新课 教师通过谈话法进行导入。对话学生：“同学们，从初中到高中大家学了那么多篇文章，你们对哪篇文章的感触最深?”根据学生们的回答，总结出这些感悟都是通过学习获得的，由此导入今天的新课——《劝学》，来看看战国时期大思想家荀子对于学习的看法。(板书：劝学) (二)初读课文，整体感知 1.通过音频朗读，学生注意朗读的停顿、语调、字音等。 2.学生自由朗读课文，对照注释阅读课文，疏通文意，把握文章内容。 明确：老师强调文章中的重点字词，展示在PPT上，帮助学生积累文言知识。 (1)通假字 ①虽有槁暴：“有”通“又”;“暴”通“曝”。 ②輮使之然也：“輮”通“煣”。 ③则知明而行无过矣：“知”通“智”。 ④君子生非异也：“生”通“性”。 (2)词类活用 ①名词作状语：a.君子博学而日参省乎己 b.上食埃土，下饮黄泉 ②名词用作动词：假舟楫者，非能水也 ③形容词用作动词：假舆马者，非利足也 (3)特殊句式 ①判断句： a.青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。 b.虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。 c.用心一也。 d.用心躁也。 ②定语后置句： 蚓无爪牙之利，筋骨之强。 ③状语后置句： a.取之于蓝而青于蓝。 b.水为之而寒于水。 3.学生快速浏览文章，找出文章是围绕什么来写的(即找出文章的中心论点)以及文章的行文结构。 明确：“学不可以已”是文章的中心论点。按照“总——分(3个分论点)”的结构来写的。(板书：学不可以已) (三)品析语句，合作交流。 (1)阅读第一自然段，看看作者写到了哪几件事物，这几件事物发生了什么?说明什么道理? 明确：作者写了5件事物——青、冰、轮、木、金。 “青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。”这两句话说明事物经过一定的变化，可以有所提高(比喻论证了学习可以提高人的水平)。“直木为轮”“木受绳则直”“金就砺则利”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态(比喻论证了学习可以改造人的品性)。由此推出人必须通过广泛地学习和每日字形才能达到“知明而行无过”的境地。 综上所述，这5个比喻论述了学习的意义在于能提高人的水平、改造人的品性，使人智慧明达，行为没有过错。所以本段通过比喻论证的方法，从学习的意义这个角度来论述中心论点的。(板书：学习的意义 比喻论证) (2)阅读第二自然段，思考“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”是论述什么观点的。(引导学生用原文中的语句回答) 明确：论述“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”这个观点的，说明踮着脚尖看远处，还不如登上高处望得远，这就像整日思考，还不如片刻地学习获得的知识多，运用比喻论证强调了学习的作用。 (3)思考作者在说“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟揖”这四句话时为什么要强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”。 明确：这就强调了“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人本身有什么特异功能，而是因为凭借了外界条件。这就与文章的推论“君子生非异也，善假于物也”丝丝相扣，有力地论证了学习的作用，说明人借助学习，能够弥补自己的不足。同样采用了比喻论证的方法。 综上所述，第二段仍采用比喻论证的方法从学习的作用这个角度来论述中心论点。(板书：学习的作用) (4)小组讨论第三自然段运用了什么论证方法，来证明怎样的分论点。 明确：作者先从“积土”、“积水”推论到“人的积德”，正面论述积累的作用。接着又用“不积跌步”、“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。这是本段的第一个层次，从正反两方面的对比来说明学习要“积累”，这是学习的方法。 接着作者用4个比喻正反对照：先用“骐骥”、“驽马”对比，说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键;又用“锲而不舍”，“锲而舍之”对照，进一步说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。这是本段的第二个层次，说明学习要做到“坚持不懈”，这也是学习的方法之一。 最后一个层次，作者用“蚓”和“蟹”两个比喻正反对照，说明学习还要“专一”，这是对待学习的态度。 综上所述，作者在本段中又分三个层次，是从学习的方法与态度这个角度来论述中心论点的。(板书：学习的方法与态度 对比论证) (5)学生集体朗读课文，学习本文的论证方法，体会学习的重要性，思考“荀子关于学习重要性的论述在今天是否具有意义”这一问题，并组织学生结合语文课程的学习谈 (四)拓展延伸，小结作业 1.拓展延伸：PPT展示司马光的《孙权劝学》，比较与本文的异同，再次体会学习的重要性。 明确：与本文不同的是，《孙权劝学》是北宋史学家、政治家司马光创作的一篇记叙文。着重用对话表现人物，更是运用了侧面烘托及对比的手法来塑造人物形象，赞扬了孙权、吕蒙认真学习的精神。两篇文章的共同之处都强调了学习的重要性。 2.小结：通过师生问答的方式对本课进行总结。 3.作业：(1)摘抄文章你喜欢的句子或段落，并与家人分享。(2)运用比喻论证或者对比论证的方法，用一句或几句话来说明知识和学习的重要性。 五、板书设计六、教学反思本文是一篇论述性的文言文，学生要在把握文章内容的基础上，进行深入研读，找出并理解其中所采用的大量的比喻论证和对比论证的方法，体会学习的意义、作用、掌握学习的方法与态度。课堂充分地利用各种教学资源，让学生充分参与进来。本节课实现了三维目标，达到了师生共建课堂的效果。[教材分析] 本文是古文运动的代表人物韩愈所作，文章目的是贬斥当时耻学于师的社会风气，层层深入地分析了从师的重要性，其中运用了多种的论证方法，体现了韩愈思想的深度。一、教学目标1.学生结合课下注释了解文意，学习文中的论证方法。 2.通过朗读法把握文章脉络及作者情感。通过小组讨论，提高学生的合作能力。 3.认识从师的重要性，培养谦虚好学的学习风气。 二、教学重难点 教学重点：体会文章的观点思想，学习论证方法。 教学难点：结合时代背景了解作者作文之目的。 三、教学方法 朗读法，圈点勾画法，言外语境学习法。 四、教学过程 (一)导入新课 师者，所以传道受业解惑也。学生谈自由体会;并说说现在的从师观是怎样的。 (二)整体感知 1.根据课下注释及手中的工具书疏通文意。 2.播放录音，学生根据录音画出间隔及重音。 3.教师范读，引导学生关注：节奏及情感。 4.学生自由读，体会作者的感情基调。 (三)深入研读 1.寻找全文的中心论点。 明确：古之学者必有师。 2.发现作者推崇的从师条件。 明确：道之所存，师之所存也。 3.当时社会上的人们是如何做的? 明确： 4.观察师生总结表格，小组合作探究。 明确：(1)学习对比论证。(2)体会作者语气变化。(3)分析作者语言特点。 5.历史上的孔子是如何做的? 明确：(1)圣人无常师。(2)三人行，必有我师。(3)闻道有先后，术业有专攻。(4)举例论证。 (四)拓展延伸 学生分享言外语境。 明确：韩愈成文后不久被贬广州，因其观点惹怒掌权利益集体。 (五)小结作业 小结：配乐诵读，读出情感变化。 作业：韩愈的选择为题组织综合性学习活动。 五、板书设计 六、教学反思 本文是古文运动发起人韩愈的一篇代表作，应为学生在言外语境处介绍古文运动的思想内涵，从这也能引出当时耻学于师的风气。

论证思路：从学不可以已开始，到积土成山，再到学恶乎始，最后到百发失一。论证方法：作者采用了采用比喻、对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。层层推进，上下呼应，更充分持发挥作用，因而把道理阐述得十分透彻。全文可分四段，第一段阐明学习的重要性，第二段说明正确的学习态度，第三段论述学习的内容和途径，第四段阐述学习的最终归宿。文章语言精练，设喻贴切，说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。《劝学》在写作上的一大特色是通过比喻阐述道理、证明论点。全文除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。文中运用了大量生活中常见的比喻把抽象的道理说得明白、具体、生动，深入浅出，使读者容易接受。

指出了学习应该采取的态度和方法。学习最重要的是持之以恒，要有坚定的信念和孜孜不倦的学习态度。阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。

中心论点：学不可以已.作者是从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度等三个论点来论述的.第1段：提出中心论点，学不可以已。第2段：论述学习的意义在于能够提高自己，改变自己。第3段：论述学习能够弥补不足的作用。第4段：论述学习要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志。扩展资料：劝学论点阐述分析第2段作者用了五个比喻。第一个比喻“青出于蓝”，不能认为它的意思是比喻学生超过老师。这是它作为成语后新产生的意思。本文中这个比喻和“冰寒于水”，说明事物经过一定的变化，可以提高。“直木为轮”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。这样，三个比喻分了两层意思。作者在这基础上，用“故” 归纳上文，又用了“木受绳则直”、“金就砺则利”两个比喻作为事例，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。后面两个比喻并列说明：肯下功夫，必见成效。它们是对后面推论的有力衬托。综上所述，本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点的。第3段作者用了五个比喻。开头作者用“终日而思”“不如须臾之所学”先来阐说，接着就用“跂而望”“不如登高之博见”这个比喻，形象说明只有摆正 “学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。为了把道理说得更透辟，作者顺势而下，连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻，从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效。最后由此得出结论，君子所以能超越常人，并非先天素质与一般人有差异，而完全靠后天善于学习。综上所述，本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点。第4段作者用了十个比喻。作者先用两个比喻，从“积土”、“积水”推论到人的“积德”，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。接着又用“不积跬步”、“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。这是本段第一个层次，说明学习要积累。下面就分两层说明如何做到积累。作者用四个比喻正反对照：先用“骐骥”、“驽马”对比，说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；又用“锲而不舍”，“锲而舍之”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。这是本段第二个层次，说明做到积累就要坚持不懈。最后一个层次，作者用蚓和蟹两个比喻正反对照，说明做到积累还要专一。后面两个层次说明：做到积累的两点保证，两者缺一不可。综上所述，作者在本段中又分三个层次，是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的。参考资料来源：百度百科-劝学（荀子）

本文第一句提出全文的中心论点：学不可以已。 接着围绕这个中心论点分三段从三个不同角度进行论述。 第1段：论述学习的意义在于能够提高自己，改变自己。 第2段：论述学习能够弥补不足的作用。 第3段：论述学习要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志。 第1段作者用了五个比喻。第一个比喻“青出于蓝”，不能认为它的意思是比喻学生超过老师。这是它作为成语后新产生的意思。本文中这个比喻和“冰寒于水”，说明事物经过一定的变化，可以提高。“直木为轮”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。这样，三个比喻分了两层意思。作者在这基础上，用“故” 归纳上文，又用了“木受绳则直”、“金就砺则利”两个比喻作为事例，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。后面两个比喻并列说明：肯下功夫，必见成效。它们是对后面推论的有力衬托。综上所述，本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点的。 第2段作者用了五个比喻。开头作者用“终日而思”“不如须臾之所学”先来阐说，接着就用“跂而望”“不如登高之博见”这个比喻，形象说明只有摆正 “学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。为了把道理说得更透辟，作者顺势而下，连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻，从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效。最后由此得出结论，君子所以能超越常人，并非先天素质与一般人有差异，而完全靠后天善于学习。综上所述，本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点。 第3段作者用了十个比喻。作者先用两个比喻，从“积土”、“积水”推论到人的“积德”，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。接着又用“不积跬步”、“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。这是本段第一个层次，说明学习要积累。下面就分两层说明如何做到积累。作者用四个比喻正反对照：先用“骐骥”、“驽马”对比，说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；又用“锲而不舍”，“锲而舍之”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。这是本段第二个层次，说明做到积累就要坚持不懈。最后一个层次，作者用蚓和蟹两个比喻正反对照，说明做到积累还要专一。后面两个层次说明：做到积累的两点保证，两者缺一不可。 综上所述，作者在本段中又分三个层次，是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的。

中心论点：学不可以已.作者是从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度等三个论点来论述的.第1段：提出中心论点，学不可以已。第2段：论述学习的意义在于能够提高自己，改变自己。第3段：论述学习能够弥补不足的作用。第4段：论述学习要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志。扩展资料：劝学论点阐述分析第2段作者用了五个比喻。第一个比喻“青出于蓝”，不能认为它的意思是比喻学生超过老师。这是它作为成语后新产生的意思。本文中这个比喻和“冰寒于水”，说明事物经过一定的变化，可以提高。“直木为轮”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。这样，三个比喻分了两层意思。作者在这基础上，用“故” 归纳上文，又用了“木受绳则直”、“金就砺则利”两个比喻作为事例，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。后面两个比喻并列说明：肯下功夫，必见成效。它们是对后面推论的有力衬托。综上所述，本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点的。第3段作者用了五个比喻。开头作者用“终日而思”“不如须臾之所学”先来阐说，接着就用“跂而望”“不如登高之博见”这个比喻，形象说明只有摆正 “学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。为了把道理说得更透辟，作者顺势而下，连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻，从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效。最后由此得出结论，君子所以能超越常人，并非先天素质与一般人有差异，而完全靠后天善于学习。综上所述，本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点。第4段作者用了十个比喻。作者先用两个比喻，从“积土”、“积水”推论到人的“积德”，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。接着又用“不积跬步”、“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。这是本段第一个层次，说明学习要积累。下面就分两层说明如何做到积累。作者用四个比喻正反对照：先用“骐骥”、“驽马”对比，说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；又用“锲而不舍”，“锲而舍之”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。这是本段第二个层次，说明做到积累就要坚持不懈。最后一个层次，作者用蚓和蟹两个比喻正反对照，说明做到积累还要专一。后面两个层次说明：做到积累的两点保证，两者缺一不可。综上所述，作者在本段中又分三个层次，是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的。参考资料来源：百度百科-劝学（荀子）

本文第一句提出全文的中心论点：学不可以已. 接着围绕这个中心论点分三段从三个不同角度进行论述. 第1段：论述学习的意义在于能够提高自己,改变自己. 第2段：论述学习能够弥补不足的作用. 第3段：论述学习要逐步积累,要坚持不懈,要专心致志. 第1段作者用了五个比喻.第一个比喻“青出于蓝”,不能认为它的意思是比喻学生超过老师.这是它作为成语后新产生的意思.本文中这个比喻和“冰寒于水”,说明事物经过一定的变化,可以提高.“直木为轮”说明事物经过一定的变化,还可以改变原来的状态.这样,三个比喻分了两层意思.作者在这基础上,用“故” 归纳上文,又用了“木受绳则直”、“金就砺则利”两个比喻作为事例,进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地.后面两个比喻并列说明：肯下功夫,必见成效.它们是对后面推论的有力衬托.综上所述,本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点的. 第2段作者用了五个比喻.开头作者用“终日而思”“不如须臾之所学”先来阐说,接着就用“跂而望”“不如登高之博见”这个比喻,形象说明只有摆正 “学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果.为了把道理说得更透辟,作者顺势而下,连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻,从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用,从而说明人借助学习,就能弥补自己的不足,取得更显著的成效.最后由此得出结论,君子所以能超越常人,并非先天素质与一般人有差异,而完全靠后天善于学习.综上所述,本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点. 第3段作者用了十个比喻.作者先用两个比喻,从“积土”、“积水”推论到人的“积德”,正面论述积累的作用,说明学习上的成就是不断积累起来的.接着又用“不积跬步”、“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标.这是本段第一个层次,说明学习要积累.下面就分两层说明如何做到积累.作者用四个比喻正反对照：先用“骐骥”、“驽马”对比,说明主观条件的好坏,不是学习的决定因素,坚持不懈才是学好的关键；又用“锲而不舍”,“锲而舍之”对照,说明只有坚持不懈、持之以恒,才会有所成就.这是本段第二个层次,说明做到积累就要坚持不懈.最后一个层次,作者用蚓和蟹两个比喻正反对照,说明做到积累还要专一.后面两个层次说明：做到积累的两点保证,两者缺一不可. 综上所述,作者在本段中又分三个层次,是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的.

中心论点：学不可以已.作者是从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度等三个论点来论述的.第1段：提出中心论点，学不可以已。第2段：论述学习的意义在于能够提高自己，改变自己。第3段：论述学习能够弥补不足的作用。第4段：论述学习要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志。扩展资料：劝学论点阐述分析第2段作者用了五个比喻。第一个比喻“青出于蓝”，不能认为它的意思是比喻学生超过老师。这是它作为成语后新产生的意思。本文中这个比喻和“冰寒于水”，说明事物经过一定的变化，可以提高。“直木为轮”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。这样，三个比喻分了两层意思。作者在这基础上，用“故” 归纳上文，又用了“木受绳则直”、“金就砺则利”两个比喻作为事例，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。后面两个比喻并列说明：肯下功夫，必见成效。它们是对后面推论的有力衬托。综上所述，本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点的。第3段作者用了五个比喻。开头作者用“终日而思”“不如须臾之所学”先来阐说，接着就用“跂而望”“不如登高之博见”这个比喻，形象说明只有摆正 “学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。为了把道理说得更透辟，作者顺势而下，连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻，从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效。最后由此得出结论，君子所以能超越常人，并非先天素质与一般人有差异，而完全靠后天善于学习。综上所述，本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点。第4段作者用了十个比喻。作者先用两个比喻，从“积土”、“积水”推论到人的“积德”，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。接着又用“不积跬步”、“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。这是本段第一个层次，说明学习要积累。下面就分两层说明如何做到积累。作者用四个比喻正反对照：先用“骐骥”、“驽马”对比，说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；又用“锲而不舍”，“锲而舍之”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。这是本段第二个层次，说明做到积累就要坚持不懈。最后一个层次，作者用蚓和蟹两个比喻正反对照，说明做到积累还要专一。后面两个层次说明：做到积累的两点保证，两者缺一不可。综上所述，作者在本段中又分三个层次，是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的。参考资料来源：百度百科-劝学（荀子）

中学语文课本中节选了文中的四段,着重论述了学习的重要意义和学习应持的态度.劝,是劝勉、鼓励的意义.①第一部分（第一、二段）：提出中心论点

中心论点：学不可以已.作者是从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度等三个论点来论述的.第1段：提出中心论点，学不可以已。第2段：论述学习的意义在于能够提高自己，改变自己。第3段：论述学习能够弥补不足的作用。第4段：论述学习要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志。扩展资料：劝学论点阐述分析第2段作者用了五个比喻。第一个比喻“青出于蓝”，不能认为它的意思是比喻学生超过老师。这是它作为成语后新产生的意思。本文中这个比喻和“冰寒于水”，说明事物经过一定的变化，可以提高。“直木为轮”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。这样，三个比喻分了两层意思。作者在这基础上，用“故” 归纳上文，又用了“木受绳则直”、“金就砺则利”两个比喻作为事例，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。后面两个比喻并列说明：肯下功夫，必见成效。它们是对后面推论的有力衬托。综上所述，本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点的。第3段作者用了五个比喻。开头作者用“终日而思”“不如须臾之所学”先来阐说，接着就用“跂而望”“不如登高之博见”这个比喻，形象说明只有摆正 “学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。为了把道理说得更透辟，作者顺势而下，连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻，从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效。最后由此得出结论，君子所以能超越常人，并非先天素质与一般人有差异，而完全靠后天善于学习。综上所述，本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点。第4段作者用了十个比喻。作者先用两个比喻，从“积土”、“积水”推论到人的“积德”，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。接着又用“不积跬步”、“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。这是本段第一个层次，说明学习要积累。下面就分两层说明如何做到积累。作者用四个比喻正反对照：先用“骐骥”、“驽马”对比，说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；又用“锲而不舍”，“锲而舍之”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。这是本段第二个层次，说明做到积累就要坚持不懈。最后一个层次，作者用蚓和蟹两个比喻正反对照，说明做到积累还要专一。后面两个层次说明：做到积累的两点保证，两者缺一不可。综上所述，作者在本段中又分三个层次，是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的。参考资料来源：百度百科-劝学（荀子）

两篇的内容都与学习有关,却一正一反,一是年长好学、学有所成；一是幼年不学、竟无所成.但都是从不同的方面说明了学习的重要性. 《伤仲永》是通过写仲永从小天资过人,但后来却因为“父利其然也”而不使学,最后变成“

既担心书读的不多又担心思考道理不明白既担心自己为够了不再学又担心学了以后又不能继续运用这就是读书患不多思义患不明足以换不学既学患不行的意思

　　导语：编写教案要依据教学大纲和教科书。从学生实际情况出发，精心设计。下面我为大家带来高中语文必修三：劝学教学设计，希望对大家有所帮助。 　　 【教学目标】 　　1、积累和掌握文言词类和句式现象； 　　2、学习比喻论证的方法和“对比论证”的行文方式； 　　3、了解荀况关于学习意义和学习态度的论述。 　　【难点、重点分析】 　　1、作者以哪几个角度论述中心论点的？每组比喻包含什么意思？各组比喻之间在意义上有什么内在联系？ 　　2、本文的比喻论证有何特点？ 　　【教学过程设计】 　　一、导入本文 　　由先秦文学谈“百家争鸣”；综合上节课所讲《秋水》一文庄子的道家思想引出儒家代表荀子。 　　二、荀子简介 　　荀子，名况，赵国人。一生主要从事学术活动；主要思想： 　　1、法后王； 　　2、人定胜天； 　　3、人性恶，重视教育。 　　其思想主要体现有《荀子》一书，被郭沫若称为先秦散文“四大台柱”之一。其文浑厚，逻辑严密。 　　三、解题 　　劝，即“劝勉，鼓励”。 　　四、诵读第一段 　　1、诵读的`准确。先划分节奏，纠正字音； 　　2、学生朗读第一段； 　　3、学生归纳其中的词类现象，文言句式；老师指导； 　　4、指名学生口译第一节； 　　5、文理分析： 　　⑴ 本节的观点是什么？ 　　⑵ 作者采取什么方法，如何论证观点的？ 　　⑶ 比喻论证，其中的本体，喻体各是什么？如何理解喻意？这些比喻的角度有何不同？ 　　⑷ 这一节作者从学习的哪个层而来“劝学”的。 　　五、诵读第二节 　　1、主要步骤同上（第一节）； 　　2、文理分析： 　　⑴ 本节的论点是什么？ 　　⑵ 此节作者依然采取比喻论证，马上一节不同的是，他采取了一组比喻。 　　讨论：分析、归纳这些比喻论证中的本、喻体及内涵。 　　⑶ 此节的第一句有内容上如何理解？在结构上起到怎样作用？ 　　⑷ 这一节从学习的哪个角度来劝学？ 　　六、诵读第三节 　　1、主要步骤同上； 　　2、文理分析： 　　⑴ 划分层次，概括层意； 　　⑵ 第一次运用比喻论证，分析其此喻意，这一层作者从哪几个方面来展开论证的？ 　　⑶ 第二层除了喻证还运用了什么论证方法？ 　　“骐骥一跃，……，驽马十驾，……，这一句侧重哪个角度的对比？ 　　“锲而舍之，……，锲而不舍，……”这一句侧重哪个方面的对比？ 　　⑷ 最后一层内容如何理解？ 　　⑸ 这一节侧重从学习的哪个角度来“劝学”？ 　　七、全体学生一齐朗读本文 　　八、《劝学》是节选，结合本文，拓展思维。本文反映了荀子怎样的思想 　　九、结合上面的讨论，进一步思考：比喻论证有怎样的作用 　　十、作业布置 　　1、背诵全文； 　　2、完成教师布置的练习题。 　　【附板书设置】 　　一、学不可以已 　　1、通过学习，可超越前人（横向）； 　　2、通过学习，可提高自身（纵向）； 　　3、总结：只要学习，必有进步，甚至“知明而行无过”。 　　──学习的意义 　　二、学习要善假于物 　　1、过渡：承上启下； 　　2、比喻论证。 　　──学习的方法 　　三、学习必须 　　1、善于积累：正、反； 　　2、持之以恒：主观、客观； 　　3、用心专一。 　　──学习的态度、精神

　　在教学工作者实际的教学活动中，总不可避免地需要编写教学设计，借助教学设计可以提高教学效率和教学质量。怎样写教学设计才更能起到其作用呢？下面是我精心整理的高二语文课文《劝学》教学设计，仅供参考，欢迎大家阅读！ 　　高二语文课文《劝学》教学设计 篇1 　　教学目标： 　　1、了解荀况及其主张。 　　2、了解本文的条理性及运用大量比喻把抽象的道理说得具体、明白、生动的写法。 　　3、了解荀况对于学习的意义、作用、态度等的论述，认识学习的重要性和学习必要，须专心致志、坚持不懈的道理。 　　4、理解几个文言虚词和通假字的用法。 　　教学重点、难点： 　　1、重点：第一、三两自然段的教学。 　　2、难点：以生动、通俗的比喻为论据。 　　教学时数： 　　一课时 　　一、导入： 　　1、新课导入：同学们，也许我们有的同学不能真正理解学习的重要性；也许我们有的同学整天或冥思苦想，或埋头看书，但效果不佳，因而苦愁没有一个好的学习方法。今天我们学习荀子的《劝学》，它将告诉我们学习的意义和作用，告诉我们学习的方法和应有的态度。希望大家能有所借鉴。 　　2、荀子（约公元前313~前238）名况，字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于山东兰陵。 　　荀子是我国古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。 　　荀子的著作有《荀子》二十卷。该书由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。《劝学》是《荀子》的第一篇。本文是原文前几段的节录。 　　二、课文赏析 　　1、师范读课文。 　　2、生自由朗读，扫清字音障碍。 　　3、生齐读课文，师点拨指导。 　　4、生借助注释工具书梳理课文。 　　5、师引导学生理解课文。 　　第1段，提出中心论点。 　　君子曰：学不可以已。（已，停止，学习不可以停止，不可以放松，不可以半途而废。） 　　开门见山，提出全文的中心论点，揭示了题旨。 　　第2段，阐明学习的重要意义。分三层连用比喻，证明学习的重要意义。 　　（1）青，取之于（从）蓝，而（却）青于（比）蓝；冰，水为（凝成）之，而（却）寒（冷）于（比）水。（也说明学习可以使人提高自己、改变自己。） 　　（2）木直中（合乎）绳（墨线），輮（烤弯）以（把……）为（作成）轮，其曲（曲度）中（合乎）规。虽有（又）槁暴（晒干），不复（再能）挺（直）者（的原因），輮（火烤）使之（它）然（这样）也。（说明学习可以改变人的习性，使之向好的方面发展变化。） 　　（3）故（所以）木受绳（经墨线量过）则直，金就砺（放磨石，上磨过）则利，君子博学而日（每日）参省（检查省察）乎（于）己，则知（智）明而行（行为）无过矣。（说明学习可以使人增长智慧，提高品德修养。） 　　正因为学习有这样的重要意义，所以“学不可以已”。 　　第3段：阐明学习的重要作用。这一段运用比喻，从三个侧面证明只要善于学习，善于假物，就能使人成为有才德的君子，然后得出结论：“君子生非异也，善假于物也。” 　　（1）吾尝（曾经）终日而思矣，不如须臾（片刻）之所学也；吾尝肢（踮起脚跟）而望矣，不如登高之博见（看得广）也。（学、思对比，强调了学习的作用；跛望与登高对比，登高的收获大。两例证明利用学习、利用外物的作用。） 　　（2）登高而招（招手），臂非加长也，而见者（看的人）远（远也看得见）；顺风而呼（呼喊），声非加疾（快）也，而闻者（听的人）彰（听得更清楚）。（两例证明利用自然条件的作用。） 　　（3）假（借助）舆马者（的人），非利足（快脚）也，而致（达到）千里；假舟楫者，非能水（善游）也，而绝（横渡）江河。（两例证明利用工具的作用。） 　　（4）君子生（性）非异也，善假（利用）于（对）物（外物）也。 　　连用比喻，得出结论：那些有才德的君子，生来本性与普通人没有什么两样（生非异也），只是由于他善于利用学得的知识和本领，善于利用处界条件弥补自身的不足，不断提高自己，所以才成为君子的。 　　正因为学习有这样重要的作用，所以“学不可以已”，不可放松。 　　第4段，阐明学习应持的方法和态度。这一段也分三层，论述学习必须不断积累、坚持不懈、专心致志。 　　（1）积土成山，风雨兴焉（于此）；积水成渊（深潭），蛟龙生焉；积善成德（形成良好的品德），而神明自得（自然获得），圣心（圣人思想）备（也就具备）焉。（积土积水两喻，从正面强调学习要靠积累，并引出结论：圣人是靠“积善成德""培养了“圣心”。） 　　故（所以）不积跬（半步）步，无以（没有用来……的办法）至千里；不积小流，无以成江海。（跬步、小流两喻，又从反面强调了积累。正反对比，阐明学习必须不断积累。） 　　（2）骐骥（骏马）一跃，不能十步；驽马（劣马）十驾（拉车走十天），功在不舍。锲（刻）而舍（放弃）之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（雕刻）。（骐骥与驽马对比，朽木与金石对比，从反正两面论证学习取决于后天努力，要靠坚持不懈。） 　　（3）蚓（蚯蚓）无爪牙之利，筋骨之强，上食埃（泥）土，下饮黄泉（地下泉水），用心一（专一）也。蟹六跪（腿）而二螯（蟹钳），非蛇鳝之穴无可寄托（居住存身）者，用心躁（浮躁不专）也。（蚓蟹对比，从正反两面论证学习要专心致志。） 　　全段由强调“积”，到论证“不舍”，最后归结到“用心一”。层层递进，表明学习的方法和应有的态度。进一步证明“学不可以已”，不可松散，不可半途而废。 　　6、老师引导学生归纳知识点。 　　青，取之于篮，而青于蓝。（于，介词。前者引进动作的处所，作“从”讲；后者引进比较对象，作“比”讲。） 　　君子生非异也，善假于物也。（于，介词，引进动作对象，作“对”、“向”讲。） 　　假舟楫者，非能水也，而绝江河。（者，代词。组成名词的“者字结构”，作“的人”讲。） 　　虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。（者，助词，表停顿，并提示下文要说的原因。） 　　知明而行无过矣。（而，连词，表并列，可不译。） 　　吾尝终日而思矣。（而，连词，表修饰，可译作“地”。） 　　假舆马者，非利是也，而致千里。（而，连词，表转折，相当于“却”、“可是”。） 　　积善成德，而神明自得，圣心备焉。（而，连词，表顺承，相当于“就”、“于是”。） 　　虽有（又）槁暴（曝），不复挺者（通假字） 　　君子生（性）非异也（通假字） 　　则知（智）明而行无过矣（通假字） 　　7、学生讨论，老师引导归纳文章写作特色。 　　①大量运用比喻阐明事理，是本第一大特点。比喻能使抽象道理明白具体，深入浅出，使人易于了解和接受，提高表达效果。第二段用了五个比喻，说明学习的重要意义；第三段用了五个比喻，说明学习的作用；第四段用了十个比喻，说明学习的方法和态度。这些比喻有的用同类事物相衬托，如：“登高而招”与“顺风而呼”，“假舆马”与“假舟楫”，“积土成山”与“积水成渊”；有的用相反情况相对比，如“骐骥一跃”与“驽马—卜驾”，“朽木不折”与“金石可镂”等。比喻说理明白透彻，深入具体，使人信服。 　　②论证方法灵活，是本文另一特点。全文先提出中心论点，然后分段论证。每段说明一个问题。第二、三段是先行论证，最后归结论点；第四段则把论点贯穿于论证之中。论证中有时先正后反，有时先反后正。灵活而有变化，使论辩生动有力。 　　③语言特点：多用对偶，夹用排比，也是一个特点。排比句使文章气势充沛，说理流畅。本文中排比句与大量对偶句穿插使用，使文章既整齐对仗、节奏和谐，又参差错落、变化流畅，反映了苟文议论透辟、笔势雄健的特点 　　高二语文课文《劝学》教学设计 篇2 　　【教学目标】 　　一、知识目标：积累文本中的重点实词、掌握几个虚词的用法。 　　二、技能目标：培养学生利用课文注释和工具书阅读、探讨浅显文言文的能力，培养学生独立思考、大胆质疑、善于探究的良好思维习惯。 　　三、情感目标：认识学习对提高个人修养的重要意义，并在学习过程中践行“积累”“恒心”“专注”的优秀求学品质。 　　【教学重点】 　　文言词语的积累，比喻的含义和内在联系。 　　【教学难点】 　　理解比喻的含义和内在联系，使文中论述的道理深入学生内心并使之身体力行。 　　【教具、学具准备】： 　　苏教版高中语文课本必修一，中学生《古汉语常用字字典》。 　　【教学设想】 　　本文是苏教版高中语文必修一第二专题“获得教养的途径”中的第一篇，所以本文的教学紧紧围绕这个专题展开。同时，《劝学》也是学生进入高中学习后接触到的第一篇文言文，积累文言知识，引导学生深刻理解课文语句章法是教学设计中所考虑的另一重点。所采用的教学方式以指引学生乐于亲近文言文为原则，以探究、合作为途径，所以生生合作，师生互动，学生主体，教师主导是这篇教学设计的"主导思想。 　　【教学过程】 　　预习提纲： 　　1、结合注释，借助工具书，疏通文意。 　　2、把预习过程中遇到的问题记在预习笔记上。 　　第一课时 　　导语设计：每个人都渴望成为一个有知识的人，每个人都渴望成为一个有修养的人。那么获取知识的途径是什么？提高修养的途径又是什么呢？答案有一个，就是学习。其实，学会学习也是一种学习，优秀的学习品质本身就是一种修养。相信两千多年前荀子所作的《劝学》会对我们学会学习和培养我们的学习品质从而提高我们的学习修养有所启发。今天，就让我们走进这篇流传千古的佳作。 　　荀子简介： 　　1、学生读注释。 　　2、教师补充：荀子，名况，战国末期赵国人。曾游学于齐国、秦国、楚国，韩非、李斯都是他的学生。荀子是先秦儒家的最后代表人物，提出了“人性本恶”的观点，但强调后天的环境和教育可以改变人性中的“恶”，因此，他特别重视人的学习，重视教育的作用。 　　课文赏析： 　　一、朗读课文，整体感知： 　　1、教师范读，提示学生注意老师发音、重读、断句。 　　2、学生自由朗读，注意读准字音，把握朗读节奏。 　　3、三名学生分段朗读课文，教师适时点拨，对学生读得精彩的地方要及时鼓励（可以带头鼓掌），以营造一种感情朗读的氛围。 　　二、小组合作，解决疑难： 　　1、学生根据预习笔记，把预习中遇到的问题在小组内合作解决。 　　2、教师在课堂巡回，可适当参与到小组讨论中去，对小组内争论不定的问题给以解答。但要注意在解答时以引导、点拨为主，不宜直接明确“答案”，以免影响学生讨论的积极性。 　　三、师生合作，答疑解惑： 　　每组可由一名代表提出小组内未解决的问题，教师给予解答或让其它小组同学给予解答，教师在学生解答时要注意是否需要补充、拓展或强调。 　　四、边读边译，字句落实： 　　经过上面的环节，学生已经扫清了字、词、句理解上的障碍，为巩固效果，增强整体把握课文能力，要求学生边小声读边在心中翻译。（翻译的过程也是对所学知识运用、巩固的过程） 　　五、布置作业： 　　1、背诵课文 　　2、比较“于”“焉”在文中不同语句中的不同意义和用法。 　　3、找出文中使用“而”的句子并根据它的意义和用法归类。 　　第二课时 　　一、检查作业： 　　1、教师出示几个重点、难点的句子，了解学生的掌握情况。教师选择的文句要能反映课文中的重点文言现象。 　　2、检查对虚词“于”“焉”“而”等的掌握情况，并指导学生通过中学生《古汉语常用字字典》了解“而”“焉”的其它用法。教师此时注意适时讲解、点拨。 　　二、师生共同研习课文： 　　（一）研习第一段 　　1、学生齐读第一段。 　　2、教师明确本段第一句话“君子曰：学不可以已”是本文的中心论点。 　　3、教师出示问题：找出本段中论述到的事物及其关系，其所含喻义是什么？ 　　蓝←———胜于——青（取之于蓝） 　　提高自己 　　水←———寒于——冰（水为之） 　　直木——輮————→轮 　　木———受绳———→直改变自己 　　金———就砺———→利 　　结论：事物经过加工可以提高自己，改变自己。 　　喻义：人通过学习可以提高自己，改变自己。 　　注※：1、在分析所论事物的关系和特点时，教师注意提示学生用文本中的词句加以表述。 　　2、“结论”和“喻义”由学生去总结、揭示，老师只作适当点拨。 　　（二）研习第二段 　　1、学生齐读课文 　　2、教师出示问题：找出本段中五组对应关系，用文中的语句概括其共同特点，其中喻义是什么？ 　　跂而望——————→登高博见 　　登高招——————→见者远 　　顺风呼——————→闻者彰 　　假于马——————→致千里 　　假舟楫——————→绝江河 　　共性：“善假于物”。 　　结论：善假于物，可以弥补不足，达到目标。 　　喻义：人通过学习可以弥补自己的不足。 　　注※：教师提示学生回顾荀子思想，荀子认为“人性本恶”，但强调后天的学习和后 　　天的环境、教育可以改变人的本性，从而提高自己成为君子乃至圣人的修养，所以荀子特别重视学习的作用。 　　3、教师引申：在学习和成长过程中，每个学生都具备一些有利条件又面临许多不利条件，每个学生都应该利用和创造有利条件，努力克服不足，在学习的过程中不断的提高自己的修养。（在此，教师也可以设置成问题的形式，让学生自由发言，交流感受和心得） 　　（三）研习第三段 　　1、学生齐读课文。 　　2、教师出示问题：荀子在本段中强调了哪些优秀学习品质，除了运用比喻论证外还采用了什么样的说理方法？ 　　明确：学生不难得出本段中强调的三种优秀品质——积累、恒心、专注，以及正反对比论证的方法。 　　3、拓展延伸：积累、恒心、专注，是一个人学有所成的三种关键品质，我们在平常的学习生活中要不断培养和增强自己的这种品质。教师在此处设置“缺点曝光台”和“优点展示厅”两个栏目，针对这三种学习品质，鼓励学生勇敢说出自己的不足，也大方说出自己做的比较好的方面，进而激励学生不断增强认识自我、反思自我、完善自我的勇气和信心，从而提高自己的学习修养。 　　（四）学生总结，教师引导，归纳本文写作特点。 　　1、大量运用贴近生活的比喻阐明事理。（释理通俗，形象鲜明） 　　2、运用正反对比论证。（观点突出，说理深刻） 　　3、结构采用“总—分”式。（纲举目张，条理清晰） 　　三、布置作业：（二选一） 　　1、结合自己体会，采用“总—分”形式就“积累”“恒心”“专注”谈谈你的感受和认识，可三者联系起来谈，也可就其中一点发表见解。写在周记本上，600字左右。 　　2、学习是提高人身修养的重要途径，学习修养是人身修养的重要组成部分，作为学生的你通过本文的学习受到哪些启发？请写一篇600字左右的感想于周记本上。

1. 人教版必修三劝学原文 原文： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。 君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。译文：君子说：学习不可以停止的。 譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是（用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。 所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。 登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。 君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。 所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。 （如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。 蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。 扩展资料：《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子的作品，是《荀子》一书的首篇。文章较系统地论述了学习的理论和方法，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。 全文可分四段，第一段阐明学习的重要性，第二段讲正确的学习态度，第三段讲学习的内容，第四段讲学习应当善始善终。全文说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。 词句注释：君子：指有学问有修养的人。学不可以已（yǐ）：学习不能停止。 青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。 蓝，蓼蓝，一年生草本植物，叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。中（zhòng）绳：（木材）合乎拉直的墨线。 绳，墨线。輮（róu）：通“煣”，古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。 规：圆规，画圆的工具。虽有（yòu）槁暴（pù）：即使又晒干了。 有，通“又”。槁，枯。 暴，同“曝”，晒干。挺：直。 受绳：用墨线量过。金：指金属制的刀剑等。 就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。 就，动词，接近，靠近。日参（cān）省（xǐng）乎己：每天对照反省自己。 参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。 乎，介词，于。博学：广泛地学习。 日：每天。知（zhì）：通“智”，智慧。 明：明达。行无过：行为没有过错。 遗言：犹古训。干（hán）：同“邗”，古国名，在今江苏扬州东北，春秋时被吴国所灭而成为吴邑，此指代吴国。 夷：中国古代居住在东部的民族。貉（mò）：通“貊”，中国古代居住在东北部的民族。 “嗟尔君子”六句：引诗见《诗经·小雅·小明》。 靖，安。 共，通“供”。介，给予。 景，大。须臾（yú）：片刻，一会儿。 跂（qǐ）：踮起脚后跟。博见：看见的范围广，见得广。 疾：声音宏大。彰：明显，清楚。 这里指听得更清楚。参考资料：劝学-百度百科。 2. 人教版必修三劝学原文 我也是天津的 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 你是天津哪个学校的 3. 语文必修3《劝学》 《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。 《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇。学习是贯穿修道始终的。 没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。 应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也；舍之，禽兽也。” 《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。” 有德才能明道。但德是一切众生所共有的，谓之性德。 然而仅有性德是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。 只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。修德就是积善，积善即是明道的资粮。 善法有世出世间的不同。这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。 所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。 当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。“积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。 众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。 “圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真。荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。 荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩萨示现，则荀子之本迹我亦不敢妄测。 从《劝学》篇中我们可以明白其修学思想与佛教戒定慧三学是暗合的。荀子对道心之坚固非常重视，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。” 德操是修道最重要的，这种德操与积善的关系是密切的，是真正的戒。“德操然后能定，能定然后能应。 能定能应，夫是之谓成人。”“应”即是“慧”，也可以说“定”是“止”，“应”是“观”，“能定能应”即“止观圆融”。 这时候才可谓之成人，即成就道业之人。成就之后，荀子再谈到了其境界“天见其明，地见其光”。 天地间纯是一片光明，由此可知荀子的证量一二。最后荀子以“君子贵其全也”作结，勉励后学勿得少为足，当勤精进。 4. 人教版语文必修三中《劝学》的翻译 劝学 荀子 有学问有修养的人说：学习是不可以停止的。 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习并且每天检查反省自己，那么他就会智慧明达并且行为没有过错。 我曾经整天地思考，却不如片刻学习的收获大；我曾经提起脚后跟眺望，却不如登上高处看的广阔。登上高处招手，手臂并没有变得更长，但人们在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有更加宏大，但听的人听得更清楚。借助车马的人，不是脚步快，却能到达千里之外；借助船舶楫桨的人，不一定善于游泳，却能横渡长江黄河。君子的本性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物罢了。 堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就在这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，人的智慧就能形成，圣人的思想（也就）具备了。所以不积累一步半步的行程，就没有用来达到千里远的地方的办法；不积累细小的流水，就没有用来汇成江河大海的办法。千里马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。雕刻一样物品但最后放弃了它了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能被雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，（这是）因为心专一（的缘故）。蟹有六条腿和两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它心浮躁啊。 5. 对高中必修三古文 劝学 的心得 《劝学》的开篇第一句话就告诫了我们：学习是不能半途而废的（学不可以已）。从这句话我们可以看出在学习的这一过程中很多人是不能坚持到底的，半途而废者多之，而半途而废正是学习的大忌，那么怎么才能避免半途而废呢，荀子从三个方面回答了这一问题：有信心，有虚心，有恒心。 一，有信心。《劝学》第二段说到青，取于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水；木直但可以为轮，其曲中规；荀子是用这三个事例来说明事物是可以超越自己的，这是一个客观的真理，求学者要树立这种信念，要相信自己能改变自己，能超越自己！而这种超越自己的办法就是要学习，“故木中绳则直，金就砺则利”，只要能做到“君子博学而日叁省乎己”，就能“知明而行无过矣”，也就是说如果能做到这些就能达到超越自己的目的。所以本段主要讲的是学习首先是要有信心。 二，有虚心。第三段借用终日而思不如须臾之所学，跂足而望不如登高之博见来说明要善于借助外力，要善于利用可以利用的资源，即学习要虚心求教不能闭门造车或高傲自大。最后一句“君子生非异也，善假于物也”，“君子”就是有学问和有修养的人，君子和一般人没什么不同，他们的成功之处就在与善于借助各种客观条件。所以说本段荀子是在告诉我们在学习过程中一定要虚心，只有虚心才能快速的成功自己。 三，有恒心。积土成山才能风雨兴，积水成渊才能蛟龙生，积善成德才能圣心备，所以只有懂得积跬步才能达千里，积小流才能成江海。驽马十驾，功在不舍弃。所有这些强调的是一个“坚持”也就是我们所说的“恒心”。有恒心才能做成事情，本段最后又用蚯蚓和螃蟹作对比进一步论证了这个观点。蟹六跪而两鳌，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。意为再好的条件如果没有恒心都将一事无成。 有此三心，学习就不会半途而废了，不半途而废才能成为“君子”，荀子可谓是点到了学习的关键，交给了求学者一把金钥匙，无论世事沧桑，得之者成，逆之者废，切记切记。 6. 天津人教版高一必修3劝学原文 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮（róu）以为轮，其曲（qū）中规。 虽有（yòu）槁暴（gǎo pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生（xìng）非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 7. 对高中必修三古文 劝学 的心得 《劝学》的开篇第一句话就告诫了我们：学习是不能半途而废的（学不可以已）。从这句话我们可以看出在学习的这一过程中很多人是不能坚持到底的，半途而废者多之，而半途而废正是学习的大忌，那么怎么才能避免半途而废呢，荀子从三个方面回答了这一问题：有信心，有虚心，有恒心。 一，有信心。《劝学》第二段说到青，取于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水；木直但可以为轮，其曲中规；荀子是用这三个事例来说明事物是可以超越自己的，这是一个客观的真理，求学者要树立这种信念，要相信自己能改变自己，能超越自己！而这种超越自己的办法就是要学习，“故木中绳则直，金就砺则利”，只要能做到“君子博学而日叁省乎己”，就能“知明而行无过矣”，也就是说如果能做到这些就能达到超越自己的目的。所以本段主要讲的是学习首先是要有信心。 二，有虚心。第三段借用终日而思不如须臾之所学，跂足而望不如登高之博见来说明要善于借助外力，要善于利用可以利用的资源，即学习要虚心求教不能闭门造车或高傲自大。最后一句“君子生非异也，善假于物也”，“君子”就是有学问和有修养的人，君子和一般人没什么不同，他们的成功之处就在与善于借助各种客观条件。所以说本段荀子是在告诉我们在学习过程中一定要虚心，只有虚心才能快速的成功自己。 三，有恒心。积土成山才能风雨兴，积水成渊才能蛟龙生，积善成德才能圣心备，所以只有懂得积跬步才能达千里，积小流才能成江海。驽马十驾，功在不舍弃。所有这些强调的是一个“坚持”也就是我们所说的“恒心”。有恒心才能做成事情，本段最后又用蚯蚓和螃蟹作对比进一步论证了这个观点。蟹六跪而两鳌，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。意为再好的条件如果没有恒心都将一事无成。 有此三心，学习就不会半途而废了，不半途而废才能成为“君子”，荀子可谓是点到了学习的关键，交给了求学者一把金钥匙，无论世事沧桑，得之者成，逆之者废，切记切记。 8. 语文人教版必修三必背古文,古诗词内容 高中语文必修三必修四必备古诗文： 必修三的必备古诗文有：秋兴八首（其一）——杜甫、咏怀古迹（其三）——杜甫、登高——杜甫、琵琶行——白居易{去年我在学这篇课文的时候，老师仅让背第2段}、锦瑟——李商隐、马嵬（其二）——李商隐{这首诗在《高中必备古诗文》里有、但我的老师没有让我们背，还请再确认}、寡人之于国也——孟子、劝学——荀子、过秦论——贾谊{我们在学时尽让记住最后一句、为最经典的一句}、师说——韩愈. 必修四的必备古诗文有：雨霖铃——柳永、念奴娇赤壁怀古——苏轼、定风波——苏轼、水龙吟登建康赏心亭——辛弃疾、醉花阴——李清照、声声慢——李清照. 蜀道难作者： 李白 噫吁戏，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然.尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟.西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅.地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连.上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川.黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援.青泥何盘盘，百步九折萦岩峦.扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹.问君西游何时还，畏途躔岩不可攀.但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间.又闻子规啼夜月，愁空山，蜀道之难，难于上青天！使人听此凋朱颜.连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁.飞湍瀑流争喧虺，砰崖转石万壑雷.其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎哉！剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开.所守或匪亲，化为狼与豺.朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻.锦城虽云乐，不如早还家.蜀道之难，难于上青天！侧身西望长咨嗟.秋兴八首（其一）玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森. 江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴. 丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心. 寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧. 咏怀古迹（其三）群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村. 一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏. 画图省识春风面，环佩空归夜月魂. 千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论.登高风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回. 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来. 万里悲秋常作客，百年多病独登台. 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯. 《琵琶行》（不背序）浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟. 主人下马客在船，举酒欲饮无管弦. 醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月. 忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发. 寻声暗问弹者谁？琵琶声停欲语迟. 移船相近邀相见，添酒回灯重开宴. 千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面. 转轴拨弦三两声，未成曲调先有情. 弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志. 低眉信手续续弹，说尽心中无限事. 轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》. 大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语. 嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘. 间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难. 冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇. 别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声. 银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣. 曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛. 东船西舫悄无言，唯见江心秋月白. 沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容. 自言本是京城女，家在虾蟆陵下住.[虾蟆（há má）陵] 十三学得琵琶成，名属教坊第一部. 曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒. 五陵年少争缠头，一曲红绡不知数. 钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污. 今年欢笑复明年，秋月春风等闲度. 弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故. 门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇. 商人重利轻别离，前月浮梁买茶去. 去来江口守空船，绕船月明江水寒. 夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干. 我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧. 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！ 我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城. 浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声. 住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生. 其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣. 春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾. 岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听. 今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明. 莫辞更坐弹一曲，为君翻作《琵琶行》. 感我此言良久立，却坐促弦弦转急. 凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣. 座中泣下谁最多？江州司马青衫湿.（李商隐诗两首虽然没让背，但是出题会考啊，悲剧= =。 所以还是背吧，在说真的很有名）锦瑟锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年. 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃. 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟. 此情可待成追忆，只是当时已惘然.马嵬海外徒闻更九州，他生未卜此生休. 空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹. 此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛. 如何四纪为天子，不及卢家有莫愁.寡人之于国也 （我们老师要求全篇背）梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣（1）.河内凶（2），则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然（3）.察邻国之政，无如寡人之用心者.邻国之民不加（4）少，寡人之民不加多，何也？” 孟子对曰：“王好战，请以战喻（5）.填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳（yè）兵而走（6）.或百步而后止，或五十步而后止.以（7）五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可！直（zhǐ）不百步耳，是亦走也（8）.” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也（9）.” “不违农时，谷不可胜食也；数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也.谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧（sāng）死无憾也.养生丧死无憾，王道之始也.（。

1. 高中语文古文《劝学》是谁写的,尽量详细一点 《劝学》作者荀子（约公元前313一前238），名况字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。 后来失官居家著书，死后葬于兰陵。 荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。 韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。 他强 *** 育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。 荀子的著作有《荀子》二十卷。 该书由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。 《劝学》是《荀子》的第一篇。 《劝学》勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。 2. 劝学文言文原文 劝学 【作者】荀子 【朝代】先秦 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。 诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。 神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 （此段教材无） 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。 西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。 兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。 故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。 荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。 怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。 邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。 草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。 醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！（此段教材无） 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。 行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。 螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。 淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。 玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。 故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。 故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。 夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。 小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。 故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。 学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。 方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。 则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。 若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。 故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。 有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。 故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。 故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。” 此之谓也。百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。 学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。 及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。 生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。 能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。 （摘自《百度。 3. 《劝学》的原文是什么 《劝学》的原文是： 《劝学》唐代 颜真卿 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 1. 【释义】 每天三更半夜到鸡啼叫的时候，是男孩子们读书的最好时间。 少年时只知道玩，不知道要好好学习，到老的时候才后悔自己年少时为什么不知道要勤奋学习。 2. 【作者】 颜真卿，，字清臣，汉族，唐京兆万年人，祖籍唐琅琊临沂，中国唐代书法家。 唐代中期杰出书法家。他创立的“颜体”楷书与赵孟頫、柳公权、欧阳询并称“楷书四大家”。 3. 【代表作】 《赠裴将军》唐代 颜真卿 大君制六合，猛将清九垓。战马若龙虎，腾凌何壮哉。 将军临八荒，烜赫耀英材。剑舞若游电，随风萦且回。 登高望天山，白云正崔巍。入阵破骄虏，威名雄震雷。 一射百马倒，再射万夫开。匈奴不敢敌，相呼归去来。 功成报天子，可以画麟台。 《登平望桥下作》唐代：颜真卿 登桥试长望，望极与天平。际海蒹葭色，终朝凫雁声。 近山犹仿佛，远水忽微明。更览诸公作，知高题柱名。 《使过瑶台寺，有怀圆寂上人》唐代：颜真卿 上人居此寺，不出三十年。万法元无著，一心唯趣禅。 忽纡尘外轸，远访区中缘。及尔不复见，支提犹岌然。 4. 劝学 文言文知识整理 <；劝学> 原文： 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟮之穴，无可寄托者，用心躁也。 译文： 君子说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，合乎墨线，（如果）它把烤弯煨成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了. 我曾经整天发思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。 堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有八只脚，两只大爪子，（但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。 5. 范仲淹劝学文言文翻译是什么 岳阳楼记朝代：宋代作者：范仲淹原文：庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。 越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。 属予作文以记之。（具 通：俱） 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。 衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。 然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？ 若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。 （隐曜 一作：隐耀；霪雨 通：淫雨） 至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。 然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎？噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。劝学 文言文原文：天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣.人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣. 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富.贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？” 富者曰：“子何恃而往？” 曰：“吾一瓶一钵足矣.” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往！” 越明年，贫者自南海还，以告富者.富者有惭色. 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉.人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ 全文：为学 [清]彭端淑 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣.人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣. 吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也.吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也.圣人之道，卒于鲁也传之.然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！ 是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也.昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也. 摘自《百度·》。 6. 关于劝学的古文名句 关于劝学的古文名句示例如下： 1、少壮不努力，老大徒伤悲。 《乐府诗集·长歌行》 2、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（荀子《劝学》） 3、君子曰：学不可以已。（荀子《劝学》） 4、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。（《冬夜读书示子聿》） 5、黑发不知勤学早，白首方恨读书迟。（颜真卿《劝学》） 6、易学老难成，一寸光阴不可轻。（朱熹《偶成诗》） 7、青春须早为，岂能长少年。（孟郊《劝学》） 8、学如逆水行舟，不进则退。 （《增广贤文》） 9、宝剑锋从磨励出，梅花香自苦寒来。 （《警世贤文》） 10、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。（韩愈《古今贤文·劝学篇》） 11、玉不琢不成器，人不学不知礼。 （戴圣《礼记.学记》） 12、旧书不厌百回读，熟读深思子自知。（苏轼《送安敦秀才失解西归》） 13、花有重开日，人无再少年。 （陈著《续侄溥赏酴醾劝酒二首其一》） 14、莫等闲，白了少年头，空悲切。（岳飞《满江红》） 15、男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。（宋真宗《劝学》）

孙权劝学是七年级下册的课文。1.孙权劝学的背景与意义描述三国时期东吴国繁荣的文化氛围和对学术的重视。分析孙权劝学的目的，即培养人才，推动国家的发展。阐述孙权劝学对后世教育的影响和意义。2.孙权对学习的态度和鼓励描述孙权对学习的积极态度，他自己勤奋学习，注重修身养性。分析孙权通过例子和言行鼓励臣子和子弟努力学习。介绍孙权提倡的"博学多才"的教育理念。3.孙权劝学的方式与方法详细解读孙权在劝学中使用的手段和方法，如布置作业、激励奖励等。引用课文中的例子，说明孙权采取的具体措施以及带来的效果。探讨孙权的教育理念与现代教育的联系。4.孙权劝学对人才培养的影响分析孙权劝学对后世人才培养的启示和影响，如倡导勤奋学习、推崇博学多才。引用历史材料和现实案例，说明孙权劝学的积极作用。探讨如何将孙权劝学的理念应用于当代教育中。5.课文对孩子们的启示和教育意义总结孙权劝学所传达的价值观，如勤奋学习、奋发向上等。分析孙权劝学对于培养孩子们的正确学习态度和价值观的重要性。提出家庭和学校在培养孩子学习意识方面可以借鉴的方法和措施。6.孙权劝学的教育理念与现代教育的联系分析孙权劝学所强调的博学多才和修身养性与现代综合素质教育的相似之处。探讨如何将孙权劝学的教育理念与当今教育体制结合，培养学生全面发展的能力。引用现实案例，说明孙权劝学的教育理念对于培养创新、拓宽视野的重要性。通过学习《孙权劝学》，我们能够了解到古代君主对于教育的重视和推崇。孙权劝学所传达的勤奋学习、博学多才的价值观对于现代社会仍然具有重要意义。我们应该在学习中坚持不懈，追求卓越，同时注重修身养性，培养全面发展的能力，为个人的成长和国家的繁荣贡献力量。

《劝学》朱熹的古诗全文是少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。这首诗的意思是青春的日子十分容易逝去，学问却很难获得成功，所以每一寸光阴都不能轻易放过。没等池塘生春草的美梦醒来，台阶前的梧桐树叶就已经在秋风里沙沙作响了。该诗语言明白易懂，形象鲜明生动，把时间快过，岁月易逝的程度，用池塘春草梦未觉，阶前梧桐忽秋声来比喻，十分贴切，倍增劝勉的力量。扩展资料：朱熹的《劝学》里的池塘春草梦是一个典故，源于《南史·谢方明传》，谢方明之子惠连，年十岁能属文，族兄灵运嘉赏之，云：“每有篇章，对惠连辄得佳话。”尝于永嘉西堂四诗，竞日不就，忽梦见惠连，即得“池塘生春草”，大以为工。常云：“此语神功，非吾语也。”“池塘生春草，园柳变鸣禽”是谢灵运《登池上楼》中的诗句，后被赞誉为写春意的千古名句，此处活用其典，意谓美好的青春年华将很快消逝，如同一场春梦。

劝学诗/偶成【作者】朱熹【朝代】宋少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。译文：青春的日子十分容易逝去，学问却很难获得成功，所以每一寸光阴都要珍惜，不能轻易放过。没等池塘生春草的美梦醒来，台阶前的梧桐树叶就已经在秋风里沙沙作响了。赏析：全诗通过梦未醒、梧叶已落来比喻光阴转瞬即逝，告诫青年人珍视光阴，努力向学，用以劝人，亦用于自警。告诫人们要珍惜光阴，追求学业，感叹人生苦短，要抓紧时间学习，将来才不会因虚度年华而悔恨，不因碌碌无为而蹉跎人生。青春的日子容易逝去，学问却很难成功，所以每一寸光阴都要珍惜，不能轻易放过。还没从美丽的春色中一梦醒来，台阶前的梧桐树叶就已经在秋风里沙沙作响了。《偶成》南宋朱熹的一首七言绝句。告诉我们青春易逝，学问难成，且珍惜这年少光阴，莫轻易错过。

给 vv 跟风狗哈哈哈刚刚广告费非常丰富 vvvvv 分fggvvvvbbbbb

枯木逢春犹在发，人无两度再少年。 不患老而无成，只怕幼儿不学。 长江后浪推前浪，世上今人胜古人。 若使年华虚度过，到老空留后悔心。 有志不在年高，无志空长百岁。 少壮不努力，老大徒伤悲。 好好学习，天天向上。 坚持不懈，久炼成钢。 三百六十行，行行出状元。 冰生于水而寒于水，青出于蓝而胜于蓝。 书到用时方恨少，事非经过不知难。 身怕不用，脑怕不动，手越用越巧，脑越用越灵。 三天打鱼，两天晒网，三心二意，一事无成。 一日练，一日功，一日不练，十日空。 拳不离手，曲不离口，刀不磨要生锈，人不学要落后。 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

蚂蚁庄园今日问题：著名的劝学诗“一寸光阴一寸金”，原诗上一句是？答案：读书不觉已春深。蚂蚁庄园是支付宝在2017年8月6日上线的一个网上公益活动，通过蚂蚁庄园回答每日问题，答对后获取饲料。蚂蚁庄园今日问题：著名的劝学诗“一寸光阴一寸金”，原诗上一句是？答案：读书不觉已春深。出自《白鹿洞二首其一》。讲的是：诗人读书入神，全然忘记了时间，由叙事自然引发出来的感悟，“一寸光阴一寸金”，以金子喻光阴，谓时间宝贵，应该珍惜，这也是诗人给后人留下的不朽格言，勉励人们、特别是读书人珍惜时间、注重知识积累。赏析：这是一首写诗人自己的读书生活的诗，也是一首惜时诗。“读书不觉已春深”是说自己专心读书，不知不觉就已经到了春未。“春深”犹言春末、晚春。从这句诗中可以看出，诗人读书入神，每天都过得紧张而充实，全然忘记了时间。次句写诗人的感悟。“一寸光阴一寸金”，寸阴，指极短的时间，这里以金子喻光阴，谓时间宝贵，应该珍惜。这是诗人由第一句叙事自然引发出来的感悟，也是诗人给后人留下的不朽格言，千百年来一直勉励人们、特别是读书人珍惜时间、注重知识积累，不断充实和丰富自己。

【 #高一# 导语】高一新生要作好充分思想准备，以自信、宽容的心态，尽快融入集体，适应新同学、适应新校园环境、适应与初中迥异的纪律制度。记住：是你主动地适应环境，而不是环境适应你。因为你走向社会参加工作也得适应社会。以下内容是 为你整理的《高一必修一劝学原文及译文》，希望你不负时光，努力向前，加油！ 1.原文 　　劝学 　　先秦荀子 　　君子曰：学不可以已。 　　青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 　　故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生通：性) 　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪*在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 　　是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。 　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？ 　　学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。 　　学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。 　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 　　问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。 　　百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。 　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。 2.译文 　　君子说：学习是不可以停止的。 　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 　　因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。 　　我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。 　　南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，生长在高山之上，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。 　　事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。 　　堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 　　因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。 　　古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？ 　　学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。 　　君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。 　　学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。 　　崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。 　　如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。 　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对XX规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。 　　君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。 3.注释 　　君子：指有学问有修养的人。 　　学不可以已（yǐ）：学习不能停止。 　　青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝，一年生草本植物，叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。 　　中（zhòng）绳：（木材）合乎拉直的墨线。绳，墨线。 　　輮（róu）：通“煣”，古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。 　　规：圆规，画圆的工具。 　　虽有（yòu）槁暴（pù）：即使又晒干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。 　　挺：直。 　　受绳：用墨线量过。 　　金：指金属制的刀剑等。就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。 　　日参（cān）省（xǐng）乎己：每天对照反省自己。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。 　　知（zhì）：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行为没有过错。 　　遗言：犹古训。 　　干（hán）：同“邗”，古国名，在今江苏扬州东北，春秋时被吴国所灭而成为吴邑，此指代吴国。夷：中国古代居住在东部的民族。貉（mò）：通“貊”，中国古代居住在东北部的民族。 　　“嗟尔君子”六句：引诗见《诗经·小雅·小明》。靖，安。共，通“供”。介，给予。景，大。 　　须臾（yú）：片刻，一会儿。 　　跂（qǐ）：踮起脚后跟。 　　博见：看见的范围广，见得广。 　　疾：声音宏大。 　　彰：明显，清楚。这里指听得更清楚。 　　假：凭借，利用。舆：车厢，这里指车。 　　利足：脚走得快。 　　水：游泳。 　　绝：横渡。 　　生（xìng）非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”，天赋，资质。 　　蒙鸠：即鹪鹩，俗称黄脰鸟，又称巧妇鸟，全身灰色*，有斑，常取茅苇一毛一毳为巢。） 　　滫（xiu朽音）：淘米水，此引为脏水、臭水。 　　苕（tiáo）：芦苇的花穗。 　　射（yè）干：又名乌扇，一种草本植物，根入药，茎细长，多生于山崖之间，形似树木，所以荀子称它为“木”，其实是一种草。一说“木”为“草”字之误。 　　“蓬生麻中”四句：草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就会变得和土一样黑。比喻生活在好的环境里，也能成为好人。蓬，蓬草。麻，麻丛。涅，黑色染料。《集解》无“白沙在涅与之俱黑”八字，据《尚书·洪范》“时人斯其惟皇之极”《正义》引文补。 　　兰槐：香草名，又叫白芷，开白花，味香。古人称其苗为“兰”，称其根为“芷”。 　　渐（jiān）：浸。滫（xiǔ）：泔水，已酸臭的淘米水。此引为脏水、臭水。 　　服：穿戴。 　　所渐者然也：被熏陶、影响的情况就是这样的。然，这样。 　　邪辟：品行不端的人。中正：正直之士。 　　蠹（dù）：蛀蚀器物的虫子。 　　强自取柱：谓物性过硬则反易折断。柱，通“祝”（王引之说），折断。《大戴礼记·劝学》作“折”。 　　柔自取束：柔弱的东西自己导致约束。 　　构：结，造成。 　　畴：通“俦”，类。 　　质：箭靶。的（dì）：箭靶的中心。 　　斤：斧子。 　　醯（xī）：本意指醋。 　　蜹（ruì）：飞虫名，属蚊类。 　　跬（kuǐ）：行走时两脚之间的距离，等于现在所说的一步、古人所说的半步。步：古人说一步，指左右脚都向前迈一次的距离，等于现在的两步。 　　骐（qí）骥（jì）：骏马，千里马。 　　驽马十驾：劣马拉车连走十天也能到达。驽马，劣马。驾，古代马拉车时，早晨套一上车，晚上卸去。套车叫驾，所以这里用“驾”指代马车一天的行程。十驾就是套十次车，指十天的行程。此指千里的路程。 　　舍：舍弃。指不放弃行路。 　　锲（qiè）：用刀雕刻。 　　镂（lòu）：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。 　　蟹六跪而二螯（áo）：螃蟹有六只爪子，两个钳子。六跪，六条腿。蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里面。螯，螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳。 　　冥冥：昏暗不明的样子，形容专心致志、埋头苦干。下文“惛惛”与此同义。 　　昭昭：明白的样子。 　　螣（téng）蛇：古代传说中的一种能飞的神蛇。 　　鼫（shí）鼠：原作“梧鼠”，据《大戴礼记·劝学》改。鼫鼠能飞但不能飞上屋面，能爬树但不能爬到树梢，能游泳但不能渡过山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追过人，所以说它“五技而穷”。穷：窘困。 　　“尸鸠在桑”六句：引诗见《诗经·曹风·鸤鸠》。仪，通“义”。 　　结：结聚不散开，比喻专心一致，坚定不移。 　　瓠（hù）巴：楚国人，善于弹瑟。 　　沈：同“沉”。《集解》作“流”，据《大戴礼记·劝学》改。 　　伯牙：古代善于弹琴的人。 　　六马：古代天子之车驾用六匹马拉；此指拉车之马。仰秣：《淮南子·说山训》高诱注：“仰秣，仰头吹吐，谓马笑也。”一说“秣”通“末”，头。 　　崖：岸边。 　　邪：同“耶”，疑问语气词。 　　数：术，即方法、途径，引申为“科目”。 　　大分：大的原则、界限。 　　蝡（rú）：同“蠕”，微动。 　　傲：浮躁。 　　囋：形容言语繁碎。 　　向：通“响”，回音。 　　方：通“仿”，仿效。 　　顺：通“训”，解释词义。 　　原、本：均作动词，指追溯本源。 　　经纬：直线与横线，这里指道路。另辟蹊径：小路，这里泛指道路。 　　挈：提，拎。裘：皮衣。 　　诎：通“屈”，弯曲。顿：抖动，整理。 　　道：由，遵。礼宪：礼法。 　　舂：把谷类的皮捣掉。黍：黍子，谷类。 　　飡：即“餐”，吃。壶：古代盛食物的器皿，这里指饭。 　　楛：原指器物粗糙恶劣，这里是恶劣的意思，即指不合礼义。 　　争气：指意气用事。 　　致：极致，的境界。 　　隐：有意隐瞒。 　　瞽：盲目从事。 　　谨顺其身：指君子谨慎修养自己，做到不傲、不隐、不瞽，待人接物恰到好处。 　　“匪交匪舒”二句：语本《诗经·小雅·采菽》。匪，非，不。交，通“侥”，侥幸急躁。舒，缓，慢。予，通“与”，赞成。 　　伦：与“类”同义，指类别。 　　桀纣：夏朝和商朝的亡国之君。盗跖：古代一个名叫跖的大盗。 　　数：数说，与“诵”意义相近。 　　是：指全而粹合乎礼仪之美。 　　五声：宫、商、角、徵、羽，这里指美妙的音乐。 　　五味：甜、酸、苦、辣、咸，这里指美味。 　　应：指对外界事物的应变能力。 　　成人：全人，完美的人。 4.通假字 　　輮以为轮，其曲中规（“輮”通“煣”或“揉”，用火烘木使弯曲） 　　生非异（生，通“性”，资质、天赋） 　　虽有槁暴，不复挺者（“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，晒干。） 　　则知明而行无过矣（“知”通“智”智慧） 5.古今异义 　　1.博学 　　古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。 　　今义：知识、学识的渊博。 　　2.参 　　古义：检验。例：君子博学而日参省乎己。 　　今义：加入。 　　3.假 　　古义：凭借，借助。例：假舆马者。 　　今义：与“真”相对。 　　4.金 　　古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。 　　今义：金子，黄金。 　　5.爪牙 　　古义：爪子和牙齿。例：蚓无爪牙之利。 　　今义：坏人的党羽、帮凶。 　　6.用心 　　古义：因为用心。例如：用心一也。 　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。 　　7.绳 　　古义：墨线。例：木受绳则直 　　今义：绳子，绳索。 　　8.跪 　　古义：腿脚。例：蟹六跪而二螯 　　今义：跪下 　　9.疾 　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。例：声非加疾也 　　今义：疾病 　　10.致 　　古义：达到（而致千里） 　　今义：赠送，给予 　　11.寄托 　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者） 　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠

1. 劝学古文朗读停顿高一 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，鍒以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，鍒使之然也。故木受 绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆 马者，非利足也，而致千里。假舟辑者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备 焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽 马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利， 筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 2. 人教版 高中《劝学》原文 1、原文：君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。 君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。 故不积跬步，无以至千里；不积小 流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍， 金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 蟹六跪而二螯，非蛇鳝之 穴无可寄托者，用心躁也。2、《劝学》是高中必背文章，它是《荀子》一书的首篇。 又名《劝学篇》。扩展资料：《劝学》的创作背景：战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。 许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。 战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想，而荀子却认为：自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。 他的门人韩非、李斯成为战国末期的法家重要代表人物。参考资料：百度百科-劝学。 3. 高中古诗文必背64篇朗诵 必背古诗文目录（50篇）1.孔子语录《论语》2.鱼我所欲也《孟子》3.生于忧患，死于安乐《孟子》4.曹刿论战《左传》5.邹忌讽齐王纳谏《战国策》6.出师表诸葛亮7.桃花源记陶潜8.三峡郦道元9.马说韩愈10.陋室铭刘禹锡11.小石潭记柳宗元12.岳阳楼记范仲淹13.醉翁亭记欧阳修14.爱莲说周敦颐15.记承天寺夜游苏轼16.送东阳马生序（节选）宋濂17.关雎（关关雎鸠）《诗经》18.蒹葭（蒹葭苍苍）《诗经》19.观沧海（东临碣石）曹操20.饮酒（结庐在人境）陶潜21.送杜少府之任蜀州（城阙辅三秦）王勃22.次北固山下（客路青山外）王湾23.使至塞上（单车欲问边）王维24.闻王昌龄左迁龙标遥有此寄李白25.行路难（金樽清酒斗十千）李白26.望岳（岱宗夫如何） 杜甫27.春望（国破山河在） 杜甫28.茅屋为秋风所破歌（八月秋高风怒号）杜甫29白雪歌送武判官归京（北风卷地白草折）岑参30.早春呈水部张十八员外韩愈31.酬乐天扬州初逢席上见赠刘禹锡32.观刈麦（田家少闲月）白居易33.钱塘湖春行白居易34.雁门太守行（黑云压城城欲摧）李贺35.赤壁（折戟沉沙铁未销）杜牧36.泊秦淮（烟笼寒水月笼沙）杜牧37.夜雨寄北（君问归期未有期）李商隐38.无题（相见时难别亦难）李商隐39.相见欢（无言独上西楼）李煜40.渔家傲（塞下秋来风景异）范仲淹41.浣溪沙（一曲新词酒一杯）晏殊42.登飞来峰（飞来峰上千寻塔）王安石43.江城子（老夫聊发少年狂）苏轼44.水调歌头（明月几时有） 苏轼45.游山西村（莫笑农家腊酒浑） 陆游46.破阵子（醉里挑灯看剑）辛弃疾47.过零丁洋（辛苦遭逢起一经） 文天祥48.天净沙·秋思（枯藤老树昏鸦） 马致远49.山坡羊·潼关怀古 张养浩50.己亥杂诗 龚自珍2(14篇)51.劝学荀子52.逍遥游（北冥有鱼……圣人无名）庄子53.师说韩愈54.阿房宫赋杜牧55.赤壁赋苏轼56.氓《诗经》57.离骚（长太息以掩涕兮……岂余心之可惩）屈原58.蜀道难李白59.登高杜甫60.琵琶行白居易61.锦瑟李商隐62.虞美人（春花秋月何时了）李煜63.念奴娇（大江东去）苏轼64.永遇乐（千古江山）辛弃疾。 4. 高中语文必背古文mp3朗诵 /shandao-cn0825_n8832.php这个网址全是MP3下载网址连接，还有很多很多，打开连接就看见了 高中语文必背文言文mp3下载网址来源：基础教育资源信息 时间：2010-09-21 高中生必背古诗文标准朗诵-06-方明-陈情表 隋 李密.mp3 高中生必背古诗文标准朗诵-07-雅坤-滕王阁序唐 王勃.mp3 高中生必背古诗文标准朗诵-08-方明-师说 唐 韩愈.mp3 高中生必背古诗文标准朗诵-09-雅坤-阿房宫赋 唐 杜牧.mp3 高中生必背古诗文标准朗诵-10-方明-六国论 唐 苏洵.mp3 高中生必背古诗文标准朗诵-11-雅坤-游褒禅山记 北宋 王安石.mp3 高中生必背古诗文标准朗诵-12-方明-前赤壁赋 北宋 苏轼.mp3 高中生必背古诗文标准朗诵-01-方明-氓 诗经 国风 卫风.mp3 高中生必背古诗文标准朗诵-02-方明-离骚战国 屈原.mp3 高中生必背古诗文标准朗诵-03-雅坤-迢迢牵牛星 古诗十九首.mp3 高中生必背古诗文标准朗诵-04-方明-短歌行 东汉 曹操.mp3 高中生必背古诗文标准朗诵-05-雅坤-归园田居 东晋 陶渊明.mp3 高中生必背古诗文标准朗诵-06-雅坤-山居秋暝 唐 王维.mp3 高中生必背古诗文标准朗诵-07-方明-蜀道难 唐 李白.mp3。 5. 高中古诗文必背64篇朗诵 必背古诗文目录 (50篇) 1.孔子语录《论语》 2.鱼我所欲也《孟子》 3.生于忧患，死于安乐《孟子》 4.曹刿论战《左传》 5.邹忌讽齐王纳谏《战国策》 6.出师表诸葛亮 7.桃花源记陶潜 8.三峡郦道元 9.马说韩愈 10.陋室铭刘禹锡 11.小石潭记柳宗元 12.岳阳楼记范仲淹 13.醉翁亭记欧阳修 14.爱莲说周敦颐 15.记承天寺夜游苏轼 16.送东阳马生序（节选）宋濂 17.关雎（关关雎鸠）《诗经》 18.蒹葭（蒹葭苍苍）《诗经》 19.观沧海（东临碣石）曹操 20.饮酒（结庐在人境）陶潜 21.送杜少府之任蜀州（城阙辅三秦）王勃 22.次北固山下（客路青山外）王湾 23.使至塞上（单车欲问边）王维 24.闻王昌龄左迁龙标遥有此寄李白 25.行路难（金樽清酒斗十千）李白 26.望岳（岱宗夫如何） 杜甫 27.春望（国破山河在） 杜甫 28.茅屋为秋风所破歌（八月秋高风怒号）杜甫 29白雪歌送武判官归京（北风卷地白草折）岑参 30.早春呈水部张十八员外韩愈 31.酬乐天扬州初逢席上见赠刘禹锡 32.观刈麦（田家少闲月）白居易 33.钱塘湖春行白居易 34.雁门太守行（黑云压城城欲摧）李贺 35.赤壁（折戟沉沙铁未销）杜牧 36.泊秦淮（烟笼寒水月笼沙）杜牧 37.夜雨寄北（君问归期未有期）李商隐 38.无题（相见时难别亦难）李商隐 39.相见欢（无言独上西楼）李煜 40.渔家傲（塞下秋来风景异）范仲淹 41.浣溪沙（一曲新词酒一杯）晏殊 42.登飞来峰（飞来峰上千寻塔）王安石 43.江城子（老夫聊发少年狂）苏轼 44.水调歌头（明月几时有） 苏轼 45.游山西村（莫笑农家腊酒浑） 陆游 46.破阵子（醉里挑灯看剑）辛弃疾 47.过零丁洋（辛苦遭逢起一经） 文天祥 48.天净沙·秋思（枯藤老树昏鸦） 马致远 49.山坡羊·潼关怀古 张养浩 50.己亥杂诗 龚自珍 2 (14篇) 51.劝学荀子 52.逍遥游（北冥有鱼……圣人无名）庄子 53.师说韩愈 54.阿房宫赋杜牧 55.赤壁赋苏轼 56.氓《诗经》 57.离骚（长太息以掩涕兮……岂余心之可惩）屈原 58.蜀道难李白 59.登高杜甫 60.琵琶行白居易 61.锦瑟李商隐 62.虞美人（春花秋月何时了）李煜 63.念奴娇（大江东去）苏轼 64.永遇乐（千古江山）辛弃疾 6. 高中《劝学》原文教案 一《劝学》原文 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮（煣）以为轮，其曲中规。 虽有（又）槁暴（曝），不复挺者，輮（煣）使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干，越，夷，貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。 诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。 神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。 君子生（xìng）非异也，善假于物也。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。 巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫（xiǔ ），君子不近，庶人不服。 其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。 肉腐出虫，鱼枯生蠹（dù）。怠慢忘身，祸灾乃作。 强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。 施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。 是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉。 故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。 目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。 《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。 其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。 故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。 为善不积邪？安有不闻者乎？ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。 为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。 礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。 端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。 君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。 傲、非也，囋、非也；君子如响矣。 学莫便乎近其人。 礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。 故曰：学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。 上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。 将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。 不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。 故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。 故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。 诗曰："匪交匪舒，天子所予。"此之谓也。 百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。 一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。 使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。 是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。 德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。 天见其明，地见其光，君子贵其全也。 二 《劝学》教案 《劝。

用来劝学和励志的教育性诗句有哪些，作者是谁 1、志士惜日短。 愁人知夜长。 傅玄 《杂诗》 2、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。《冬夜读书》 3、学非探其花，要自拔其根。 杜牧 《留诲曹师等诗》 4、问渠那得清如许 为有源头活水来。朱熹 《观书有感》 5、书中有女颜如玉，书中自有黄金屋。《劝学诗》 6、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。《古今贤文》 7、书当快意读易尽，客有可人期不来。《绝句》 8、十年磨一剑，霜刃未曾试。 贾岛 《剑客》 9、少壮不努力，老大徒伤悲。 乐府诗集 《长歌行》 10、少小多才学，平生志气高。别人怀宝剑，我有笔如刀。 《神童诗》 11、少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。 杜荀鹤 《题弟侄书堂》 12、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 唐 颜真卿《劝学》 13、弱龄寄事外，委怀在琴书。《始作镇军参军经曲》 14、弱冠弄柔翰，卓荦观群书。《咏史·其一》 15、如切如磋，如琢如磨。 《诗经.卫风.淇奥》 16、青春须早为，岂能长少年。 孟郊 《劝学》 17、奇文共欣赏，疑义相与析。《移居二首·其一》 18、年小从他爱梨栗，长成须读五年书。 王安石《赠外孙》 19、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。《离骚》 20、力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。宋 刘过《书院》 21、尽信书，则不如无书。《孟子·尽心下》 22、及时当勉励，岁月不待人。 陶渊明 《杂诗》 23、古人学问无遗力，少壮工夫老始成。 陆游 《冬夜读书示子聿》 24、富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。《柏学士茅屋》 25、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。《淮南子》 26、读书切戒在慌忙，涵咏工夫兴味长。 陆九渊《读 书》 27、读书破万卷，下笔如有神。《奉赠韦左丞丈》 28、读律看书四十年，乌纱头上有青天。男儿欲画凌烟阁，第一功名不爱钱。明 杨继盛《言志诗》 29、朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。 《神童诗》 请问：劝学和励志的诗句以及它的理由有哪些？ 贵有恒，何必三更睡五更起；最无益，只怕一日曝十日寒。锲而不舍，金石可镂；锲而舍之，朽木不折。理由，做事要有恒心毅力。学而不思则罔，思而不学则殆。理由，学习和思考缺一不可。有志者事竟成，破釜沉舟百二秦关终属楚；苦心人天不负，卧薪尝胆三千越甲可吞吴。理由，要胸怀大志，并有决心和毅力去实现。三人行，必有我师矣，择其善者而从之，其不善者而改之。理由，要善于学习别人的长处。 学校决定在校园里某些地方写上富有教育性的诗句，用来劝学和励志。请你推荐两条，并说明推荐理由。 读书死，读死书，死读书，书读死。 学习勤，勤学习，学勤习，习学勤。 这是一个关于学习和应用的句子。 需要认真理解。 富有教育性的有名诗句,标记作者和诗意 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游 问渠那得清如许？为有源头活水来。 少年易学老难成， 一寸光阴不可轻。——朱熹 黑发不知勤学早, 白首方悔读书迟。——颜真卿 少壮不努力， 老大徒伤悲。——长歌行 入云始知群山小,潜水方知大海深。 表责任的诗句有哪些？作者是谁 示儿 陆游 死去元知万事空，但悲不见九州同。 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。 出塞 王昌龄 秦时明月汉时关，万里长征人未还。 但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。 春望 杜甫 国破山河在，城春草木深。 感时花溅泪，恨别鸟惊心。 烽火连三月，家书抵万金。 白头搔更短，浑欲不胜簪。 岳飞 满江红 怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。 三十功名尘与土，八千里路云和月。 莫等闲、白了少年头 ，空悲切。 靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。 壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。 待从头收拾旧山河，朝天阙。 关于劝学和励志的条幅 努力不一定成功，但放弃一定失败。 业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随 没有天生的信心，只有不断培养的信心。 描写夏，秋，冬的诗句有哪些？作者是谁 春 1、早春：天街小雨润如酥,草色遥看近却无. ——韩愈《早春》 2、春眠不觉晓,处处闻啼鸟. ——孟浩然《春晓》 3、锦江春色来天地,玉垒浮云变古今. ——杜甫《登楼》 4、春色满园关不住,一枝红杏出墙来. ——叶绍翁《游园不值》 5、无可奈何花落去,似曾相识燕归来. ——晏殊《浣溪沙》 6、早春：不知细叶谁裁出,二月春风似剪刀. ——贺知章《咏柳》 7、早春：几处早莺争暖树,谁家新燕啄春泥. ——白居易《钱塘湖春行》 8、春江潮水连海平,海上明月共潮生. ——张若虚《春江花月夜》 9、羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关. ——王之涣《凉州词》 10、杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪. ——李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》 11、春风双绿江南岸,明月何时照我还. ——王安石《泊船瓜舟》 12、故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州. ——李白《送孟浩然之广陵》 夏 1、稻花香里说丰年,听取蛙声一片. ——辛弃疾《西江月》 2、小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头. ——杨万里《小池》 3、明月别枝惊鹊,清风半夜鸣蝉. ——辛弃疾《西江月》 4、绿树浓阴夏日长,楼台倒影入池塘. ——高骈《山亭夏日》 5、簌簌衣巾落枣花,村南村北响缫车. ——苏轼《浣溪沙》 6、兴尽晚回舟,误入藕花深处. ——李清照《如梦令》 7、荷叶罗裙一色裁,芙蓉向脸两边开. ——王昌龄《采莲曲》 8、垂缕饮清露,流响出疏桐. ——虞世南《蝉》 9、接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红. ——杨万里《晓出净慈寺送林子方》 秋 1、待到重阳日,还来就菊花. ——孟浩然《过故人庄》 2、月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠. ——张继《枫桥夜泊》 3、停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花. ——杜甫《山行》 4、晴空一鹤排云上,便引诗情到碧霄. ——刘禹锡《秋词》 5、自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝. ——刘禹锡《秋词》 6、无言独上西楼,月如钩,寂寞梧桐深院锁清秋》 ——李煜《相见欢》 7、树木丛生,百草丰茂. ——曹操《观沧海》 8、秋风萧瑟,洪波涌起. ——曹操《观沧海》 9、塞下秋来风景异,衡阳雁去无留意. ——范仲淹《渔家傲》 10、八月秋高风怒号,卷我屋上三重茅. ——杜甫《茅屋为秋风所破歌》 11、秋风吹不尽,总是玉关情. ——李白《子夜吴歌》 12、愁因薄暮起,兴是清秋发. ——孟浩然《秋登万山寄王五》 13、银烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤. ——杜牧《秋夕》 14、无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来. ——杜甫《登高》 15、对潇潇暮雨洒江天,一番洗清秋. ——柳永《小声甘州》 冬 1、千里冰封,万里雪飘. —— *** 《沁园春u2022雪》 2、忽如一夜春风来,千树万树梨花开. ——岑参《白雪歌送武判官归京》 3、燕山雪花大如席,片片吹落轩辕台. ——李白《北风行》 4、瀚海澜干百丈,冰愁云惨淡万里凝. ——岑参《白雪歌送武判官归京》 5、北风卷地白草折,胡天八月即飞雪. ——岑参《白雪歌送武判官归京》 6、不知园里树,若个是真梅. ——东方虬《春雪》 7、天人宁许巧,剪水作花飞. ——陆畅《惊雪》 8、墙角数枝梅,凌寒独自开. ——王安石《梅花》 9、终南阴岭秀,积雪浮云端. ——祖咏《终南望余雪》 10、孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪. ——柳宗元《江雪》 11、千里黄云白日曛,北风吹落雪纷纷. ——高适《别董大》 12、风头如刀面如割,马毛带雪汗气蒸. ——岑参《走马川行奉送出师西征》 关于道德的诗句有哪些，作者是谁？ 1、《渔家傲·道德文章传几世》 年代: 宋 作者: 辛弃疾 道德文章传几世。到君合上三台位。自是君家门户事。当此际。鬼山正抱西江水。三万六千排日醉。鬓毛只恁青青地。江里石头争献瑞。分明是。中间有个长生字。 2、《沁园春·自古神仙》 年代: 宋 作者: 无名氏 自古神仙，隐迹终南，万代流传。说经台上，针活枯柏，炼丹炉下，化女石泉。四皓商山，十老古洞，尹喜亲闻道德篇。结庵处，有青牛系柏，白鹿升天。翊圣古迹依然。雪样三朝画得全。有元真文涧，松阴一梦，钟离悟道，跨鹤金仙。二祖披毡，甘河引度，传受重阳七朵莲。全真教，洞天福地，象帝之先。 3、《缘识》 年代: 宋 作者: 宋太宗 冲和道德勿相违，圣事超凡好仗依。 但有阴功存世界，何疑白日化身飞。 4、《书怀》 年代: 宋 作者: 陆游 青城结云巢，拟住三千年。 御风偶南游，万里栖紫烟。 翠裘绿玉杖，白日凌青天。 招呼方瞳翁，邂逅鸟爪仙。 朝咏阴阳歌，暮诵道德篇。 玉童持碧简，笙鹤来翩翩。 海边武夷山，小留赏宿缘。 火食非所乐，巾褐常翛然。 清时未免出，颇息世俗传。 行矣秋风高，去采玉井莲。 5、《满庭芳 藏头拆字》 年代: 元 作者: 刘处玄 寸明，真灵通慧，无挂碍清凉。华混世，人笑似风狂。祖丘刘谭马，消灭、万虑俱忘。猿住，通道德，岂肯外昭彰。分清静妙，婴男姹，云路休忙。虚无造化，汞结铅光。兀腾腾飘逸，贩骨、＊了无常。袍侣，公甘镇，诗挈满庭芳。 含“夏”的诗句有哪些，作者是谁，哪个朝代 、《夏日南亭怀辛大》【唐】孟浩然 山光忽西落，池月渐东上。 散发乘夕凉，开轩卧闲敞。 荷风送香气，竹露滴清响。 欲取鸣琴弹，恨无知音赏。 感此怀故人，中宵劳梦想。 2、《渭川田家》【唐】王维 斜光照墟落，穷巷牛羊归。 野老念牧童，倚杖候荆扉。 雉[句隹]麦苗秀，蚕眠桑叶稀。 田夫荷锄至，相见语依依。 即此羡闲逸，怅然吟式微。 3、《西江月 夜行黄沙道中》【宋】 辛弃疾 明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。 七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。 4、《晓出净慈寺送林子方》【宋】杨万里 毕竟西湖六月中，风光不与四时同。 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。 5、《观刈麦》【唐】白居易 田家少闲月，五月人倍忙。 夜来南风起，小麦覆陇黄。 妇姑荷箪食，童稚携壶浆。 相随饷田去，丁壮在南冈。 足蒸暑土气，背灼炎天光。 力尽不知热，但惜夏日长。 复有贫妇人，抱子在背傍。 右手秉遗穗，左臂悬敝筐。 听其相顾言，闻者为悲伤。 田家输税尽，拾此充饥肠。 今我何功德，曾不事农桑。 吏禄三百石，岁晏有余粮。 念此私自愧，尽日不能忘。 6、《晚晴》【唐】李商隐 深居俯夹城，春去夏犹清。天意怜幽草，人间重晚晴。 并添高阁迥，微注小窗明。越鸟巢干后，归飞体更轻。 7、《夏夜叹》【唐】杜甫 永日不可暮，炎蒸毒我肠。安得万里风，飘飖吹我裳。 昊天出华月，茂林延疏光。仲夏苦夜短，开轩纳微凉。 虚明见纤毫，羽虫亦飞扬。物情无钜细，自适固其常。 念彼荷戈士，穷年守边疆。何由一洗濯，执热互相望。 竟夕击刁斗，喧声连万方。青紫虽被体，不如早还乡。 北城悲笳发，鹳鹤号且翔。况复烦促倦，激烈思时康。 8、《山亭夏日》【唐】高骈 绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。 水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。 9、《三衢道中》【宋】曾几 梅子黄时日日睛，小溪泛尽却山行。 绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声。 10、《初夏睡起》【宋】杨万里 梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。 日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。 11、《夏日书怀寄道友》【唐】崔涂 达即匡邦退即耕，是非何足挠平生。 终期

莫等闲，白了少年头，空悲切

　　《劝学》是一篇故事性很强的文言文。下面我为大家介绍《劝学》教学反思，希望能帮到大家！ 　　《劝学》教学反思1 　　“活到老，学到老。”一个人从出生以来，就与学习结下了不解之缘，不论通过什么方式，他总是在学习中得到不断地完善，继而让自己的生命丰富和充实起来。可以说，学习对提高每一个人的思想认识境界都有着巨大的作用。离开了学习，人生就成为了一片空白。 自古以来，苦口婆心劝勉人们努力学习的大家层出不穷。从孔子“学而时习之”到颜真卿“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”再到王安石“问渠那得清如许，为有源头活水来”，都饱含着名家大师语重心长的激励。古有苏秦“头悬梁锥刺股焚膏继晷”之发奋图强终成一帮宰相，近有童第周夜不眠寐廊光下苦读，终成一代大师的典范??所有这些都有共同的指向性，那就是“学不可以已”的谆谆教诲。而将这一主张全面，彻底，生动，形象地呈现在人们面前的人，那是荀子。他的《劝学》成为千古名篇，也成为几经变革的教材中一直得到保留的佳作。原因在于它独特的魅力和与时俱进的精神实质经久不衰。 　　在完成教学之后，我对自己在《劝学》一文的课堂教学进行了深入的反思，结合自己在教学中存在的问题，我觉得有必要对这堂课的教学进行剖析，以促进自己向更高、更远、更有效的方向前行。 我首先要检讨的是我的教学语言的凝练问题。身为语文教师，本身应该在语言文字的体悟和运用方面追求高精尖的要求，也只有语文教师注重教学语言和表达的高度概括的能力以及影响，才能透过语文教师自身的学识与人格魅力影响一拨又一拨的求学者追求卓越。但是，因为平时不大注重对自我的严格要求，甚至在平时课堂教学中率性随心的习惯，导致教学语言的散乱。此次教学中，我深刻地体会到凡事都应该追求精益求精，不能因为一些随意性的语言影响对文本的深刻意义的解读和感悟。语言本身就是一门艺术，只有沉浸在其中，才能把祖先传承下来的身后文化底蕴通过思维的外壳彰显出来。所以，在往后的教学里，我会注意自身语言表达的严格要求，一定会三思之后，深入推敲，揣摩教育教学语言高度的概括性，在比照之后在进行流畅，有文化意味地表达，向着言简意赅的方向努力，力争让祖国语言文字的魅力从自己的口中更美丽地凸显，将一个语文教师的语言能力提升到更为严谨的高度。 　　其次就是在导学案的使用上没有能够做到圆满。这次的教学，也是响应以及贯彻落实语文新课改精神的实践，我们都盼望着取得教学效率最大限度的体现和收获。而使用导学案 目的，一方面是为了培养学生的自主学习和探究习惯与能力，同时也是为了发散学生学习时的扩展性思维。在《劝学》教学里，基本上让导学案起到了引发学生学习的目的，也有了知识的生成性，充分体现了学生敢于主动质疑，大胆质询的精神以及对未知知识的渴求心里。开了一个好头，但在结束的时候，没有将未完成的部分加以安排布置，导致整堂课的教学没有了余韵。我们所追求的余音袅袅的效果自然也没有完全达到，也致使学生产生了没有吃饱的遗憾。 　　再次就是在知识生成性方面的处理不够完善。学生对未知知识的渴求度非常高，它们希望和老师一起探究更为深刻的知识，它们也敢于在挑战自我的同时挑战传统，挑战思维定势。于是乎，在开放性的教学环节里，学生能够对一些陌生知识进行质疑。我在欣赏学生这样的主动求知的习惯和精神的同时，对自己教学中知识的预设性准备不足是很不满意的。虽然当中不存在卡壳的情况，但细节性处理毕竟不够精到。一方面对学生主动求学的精神产生的负面影响，同时，也暴露出了自己能力方面的欠缺。这就启示我在往后的教学中，需要做足充分的准备，综合考虑到教学中涉及的方方面面的问题。多一手准备，便多一份内蕴 ，也几许从容，才能够在语文领域里自由翱翔，享受祖国文化带给每一个国人的骄傲和自豪。 　　第四，就是在诠释教师是课堂学习组织者的角色时有浅尝辄止的痕迹。我们主张学生在学习的时候有充分表达自己见解和意愿的机会与权力。学生在探讨学习的环节中，都能针对性地得出自己的结论。但在组织交流 的时候，么深刻把握教学从荣幸的特点，甚至产生不信任学生能力的杞人忧天心里，总想采用最直接的方式到达华山之巅。因为引导不得法，所以导致对文本的深刻解读只是停留的表面上的肤浅见解。这样的状况，对培养学生的语文能力，提升学生的语文素养是有百害而无一利得。因此，找到一条既能培养能力，又能彰显素养的有效教学途径，是我需要深入思考的迫切课题。 　　第五，因为时间的有限性和个人能力的局限性，对《劝学》一文中饱含的作者情感的挖掘和品悟基本上处于零状态。身为教育家和思想家，荀子对芸芸众生可谓是用心良苦。在他的《劝学》里，蕴藏着他对勉励人们好好学习的真诚、真挚的激励，告诫和期盼之情。而在 　　教学的时候，因为自己解读的浅陋，就没有引导学生体会荀子这样的期许，也就导致了没有让学生体会到我们今天的很多老师一直语重心长地希望学生努力学习的那一份良苦之心，更没有将老师没有一丝一毫的私心杂念，一心一意只为学生健康，茁壮成长的无私奉献的燃烧自己，照亮别人的高风亮节的精神镌刻在学生的心灵世界里。 　　第六，在对该文主题升华的时候，没有真正落到实处。荀子主张人性本恶，主张通过后天的学习和教化实现帮助人们向善的目的。而在《劝学》一文中，“积善成德而神明自得，圣心备焉”是这种主张的具体体现，也是支撑荀子“学不可以已”的关键。在当前“读书无用论”甚嚣尘上的情况下，我们有必要搬出经典，搬出具有教化作用的知识涤荡每一个人的心灵，让我们生活的世界充满爱的阳光和温暖。教学中，没有将这个亮点加以呈现，不能不说是一份缺憾。这也对我产生了启示，在学习这样一些名家名篇的时候，除了理解内容以外，还得引导学生物品味当中的内涵美，教化美?? 　　《劝学》一文中包含着教育家荀子的谆谆教导。他在传输学习的意义和作用的时候，避开了单纯说教的机械和呆板。时下，为了让学生投入到学习中努力学习，老师们都在不厌其烦地在和学生谈话，希望通过反复的语言教育激励学生摒弃杂念，一心一意地追求个人成长。但从收获来看，这样做的实际效果微乎其微，甚至会在一些叛逆心较重的学生那里产生负面效应，不但起不到激励学生投入学习的效果，反而在师生之间形成了一堵堵无形有形的间隔墙，阻碍了师生平等对话，甚至导致教师根本无法开展相应的教育教学工作。 　　但荀子很艺术，很灵动地处理了这样的问题。为了说明通过学习可以改变自己，提高自己，学习可以弥补一个人的先天不足，借助外物能够扬长避短，成就自我的作用和意义，他广泛地援引生活中随处可见的普通现象加以说理。这样就是抽象的说教变得贴近人心，有了亲切感觉之后，每个人都会主动去靠近自己想要的东西，并会努力伸出双手去触碰，拿捏。这样的比喻艺术，不仅生动形象，而且深刻鲜明，充满磅礴的气势，不仅科学合理，而且字字珠玑，沁入心脾，吸引着求学者在自觉不自觉中汲取知识，内化知识。一旦把外在的资源装进心灵世界，将受益终身。俗话说：“万丈高楼平地起。”在知识学习的时候，构建一个高起点，相信收获也会水涨船高。恐怕这也是荀子这样一些善假于物的君子已于常人的一种鲜明表现吧。 　　教师影响学生，需要具备丰富的学识修养和独特的人格魅力。在组织课堂教学的时候，也就是体现一个老师是否具备娴熟的教学艺术，是否能科学合理地推进教学进度的时候。回首自己走过的受教育之路，不禁为自己知识的鄙薄而悲慨。虽然念完了大学本科，完成了注定命运的自我改变，似乎是值得骄傲和庆幸的事情。但走出去以后才发现，这一切，看起来很美，殊不知当中存在着与巨人无穷无尽的距离。无论是基本功，还是品味能力，抑或是钻研精神，求取能力，都让我的心里隐隐作痛。自己装了一桶污水，奈何舀出清泉？如何“普渡”众生？怎样能灌溉出一簇簇光艳的未来之花? 　　教学基本功的习得，教学艺术的科学化，高度化，教学能力的全面提升，钻研能力的极度欠缺，鞭策着我在这条修远之路上埋头苦学！ 　　《劝学》教学反思2 　　《劝学》是我国历史上著名的思想家、教育家、儒家学派的代表人物——荀子的一篇议论性散文。自流传以来广泛的受到大家的喜爱和推崇，是人们激励自己、不断提高的力量源泉，也是激励学生奋发努力、勤奋学习的一篇力作，对于我们学校这些基础差、学习方式不佳的学生来说，有一定的教育意义，我个人正是在学生时代通过阅读《劝学》更加坚定了自己的求学之路，也正是感受到了荀子缜密的思维、流畅的语言、精彩的譬喻而对这篇文章产生了特殊的感情、由衷的偏爱。有幸能抽到这篇文章做为我的参赛篇目，也算是一种缘分吧，因此在授课前做了认真的准备，制定了详尽的教学目标。 　　完成这堂课的教学之后，我对自己在《劝学》一文的课堂教学进行了深入的反思，这堂课我希望能改变学生从初中以来就养成的老师讲、学生记的上课模式，而是想把课堂还给学生，充分发挥学生自主学习的能力，教师只起到引导和纠正以及明确知识点的作用，从上课效果来看，基本完成了预期的教学目标，结合自己在教学中存在的问题，我觉得有必要对这堂课的教学进行剖析，以促进自己向更高、更远、更有效的方向前行。 　　一、 优点 　　1.“王老师好！”，上课前学生对我问候的改变。我所执教的高一对口升学班只是在上语文课时才将老师的姓齐声喊出来，其他学科没有这样做。我这样做的理由是，对教学过程而言，从来都是具体 　　的老师在与一群有血有肉的具体的孩子进行生命的互动。所以，我安排学生每节课的师生互答礼仪要指向于具体的人。我觉得这一个简单的组织教学的过程中确实可以见出一个教师对学生的人文情怀，这说明了一个最基本的问题：你的眼中有学生。学生在这个时候，都是具体的人，而不是一个抽象的个体。苏霍姆林斯基在《给教师的建议》中说：“请记住：没有也不可能有抽象的学生。”同样，永远没有也不可能有抽象的教师。 　　2.教法上调动了学生的情感。面对一篇篇课文，我很愿意将我所理解的独到而入微的地方告诉我的学生。但我的`这些我自认为具有独到的见解，我却不急于告诉学生，我要让它们在高潮之时呈现出来。譬如，《劝学》一文，我抓取了人性本恶这样的思想，巧设问题，引领学生带着好奇与探究的心态进行学习，听课者始终被一样东西吸引着激发着。我觉得人在这种时候能够更容易接受知识与观点。而对我来说，我也更容易记住这些课堂细节。我一直相信，一堂课有一堂课的意义。我觉得有时候，我们一节课，不应该只讲求信息量，更要注意解决问题，哪怕一个问题。我现在面对的学生，是基础较差的学生，很多时候我只能将一个问题讲得很细才成。我所教过的学生都认为，上我的课，最有感觉的是，他们被我调动起了情感。 　　3.目标比较明确。整节课我非常关注学生的基础知识的培养,无论是从诵读还是掌握课文内容，我以整篇课文背诵来激发学生学习的欲望。我在课堂上非常重视课文的朗读，而且在每一段的讲解前， 　　我都先让学生集体背诵或者个人背诵。在知识方面，积累本文的名言名句，体会、学习比喻和正反对比论证的方法等等；在能力方面，培养学生发现问题、自主与合作相结合探究问题能力等等；在情感方面，在合作探究中让学生体会和谐合作、双赢进步的成就感，激发主动、自觉学习的主体意识，让学生明白学习之于人生的重要性、学习的基本方法和良好的习惯。 　　4．中心论点的新体会。本文所论述的“学习”，与我们现在所说的“科学文化知识的学习”的意义不同，荀子从自己的“性恶论”观点出发，认为应通过“学习”以成为“君子”，即主要学习来达到修身养性之道。为了论证这个观点，作者先树立一个典范——君子。开篇即说：“君子曰：学不可以已。”为什么要用“君子”说的话作为全文主旨？因为荀子把“君子”作为“学”的最终目标和最高境界，所以我认为“君子”一词包含了学习的终极意义和莫大作用。 　　二、不足之处及以后的改进方向 　　1．我首先要检讨的是我的教学语言的凝练问题。身为语文教师，本身应该在语言文字的体悟和运用方面追求高精尖的要求。但是，因为平时不大注重对自我的严格要求，甚至在平时课堂教学中率性随心的习惯，导致教学语言的散乱。此次教学中，我深刻地体会到凡事都应该追求精益求精，不能因为一些随意性的语言影响对文本的深刻意义的解读和感悟。所以，在往后的教学里，我会注意自身语言表达的严格要求，一定会三思之后，深入推敲，向着言简意赅 　　的方向努力，将一个语文教师的语言能力提升到更为严谨的高度。 　　2．再次就是在知识生成性方面的处理不够完善。学生对未知知识的渴求度非常高，它们希望和老师一起探究更为深刻的知识，我对自己教学中知识的预设性准备不足是很不满意的。虽然当中不存在卡壳的情况，但细节性处理毕竟不够精到。这就启示我在往后的教学中，需要做足充分的准备，综合考虑到教学中涉及的方方面面的问题。多一手准备，便多一份内蕴 ，也几许从容。 　　3．在对该文主题升华的时候，没有真正落到实处。荀子主张人性本恶，主张通过后天的学习和教化实现帮助人们向善的目的。而在《劝学》一文中，“积善成德而神明自得，圣心备焉”是这种主张的具体体现，也是支撑荀子“学不可以已”的关键。在当前“读书无用论”甚嚣尘上的情况下，我们有必要搬出经典，搬出具有教化作用的知识涤荡每一个人的心灵，让我们生活的世界充满爱的阳光和温暖。教学中，没有将这个亮点加以呈现，不能不说是一份缺憾，正如一位评课的老师课后对我说，如果你再把这堂课的深度上升到我们现在这个“学习型”社会，那这堂课就会更好了。这也对我产生了启示，在学习这样一些名家名篇的时候，除了理解内容以外，还得引导学生品味当中的内涵美，教化美以及与时代意义相联系起来。 　　教学基本功的习得，教学艺术的科学化，高度化，教学能力的全面提升，钻研能力的极度欠缺，鞭策着我在这条修远之路上埋头苦学，补缺查漏，用心去发掘每一个潜在的闪光点，提高能力的同时， 　　丰富教育教学的手段及艺术性，力争尽快成长，不辱使命。 　　《劝学》教学反思3 　　荀子是儒家学派的代表人物，学习本文对于弘扬民族文化有重要的作用。《劝学》主要讲述了荀子对学习观的理解。这对于高中生认识学习意义和改进学习方法有一教育意义。体现了语文学科知识性与人文性相统一的特点。本文又是一篇典型的的总—分式议论文.全文多次运用比喻论证的方法。对刚刚升入高中的学生来说，具有很强的指导意义。 　　因此在第一课时疏通了文意的基础上，第二课时主要是理清作者思路，文章结构，掌握比喻论证的方法，了解作者的学习观，讨论其现实意义，树立正确的学习态度 　　新课标强调要课堂要以教师为主导,学生为主体,研究性学习为主线．倡导学生与文本，教师与学生，学生与学生之间的三个对话，使课堂真正成为学堂。 　　所以我采用了引导学生自读自悟，小组合作学习，教师及时点拨，师生共同探究相结合的方法突破重难点。同时诵读法始终贯穿教学。加强对学生的学法指导在新课程改革的大背景下尤为重要。教是为了不教,教给学生学习的方法要比单纯的知识传授要重要得多。 　　1、圈点、勾画、批注的方法。 　　2、参照注解，动口动脑，自读自悟。 　　3、反复诵读。 　　3、讨论法。 　　教学过程中，我首先让学生分小组互读课文，边读边圈点勾画自己有疑问的地方，然后合作探究梳理文章结构，作者思路。列出提纲明确文本的论点。（组内讨论，小组推荐发言人，以组为单位交流。教师点拨总结。） 　　然后带领学生梳理第二段，明确比喻论证的论证方法。学生以此为范例梳理第三四自然段。 　　梳理了文章的思路，也就明了了本文的论证方法。接下来让学生讨论“学不可以已”的现实意义。现代社会，科技文化高速发展，日新月异，不学习，不充实自己，就会被社会淘汰。学不可以已，和现在所倡导的终身学习的理念非常契合。学到老，活到老。 　　让学生思考联想古人的学习名言，谈一下自己的看法。使学生从中汲取智慧，指导自己日后的学习。 　　最后进行比喻论证的仿写，讲练结合。 　　通过这节课，我力图做到教法与学法并重，知识与能力，情感态度价值观都不偏废。 　　《劝学》教学反思4 　　为了备好这节课，我除了认真钻研教材、教学指导用书，还积极了解所要授课班级的学情，从而制定教学目标、教学重难点，精心设计教学过程。 　　这是一篇故事性很强的文言文，词句方面的障碍少，适合学生自主学习，培养阅读浅易文言文的能力。于是，我将“揣摩文中人物对话描写，品味用对话来刻画人物的表达效果”作为本课的教学重难点，根据文言文的教学需要，采用诵读和探究发现法展开教学，让朗读贯穿整个课堂。具体教学流程如下： 　　导入新课，检查预习——自主质疑，读懂文意——品读语言，分析人物——诵读课文，反思领悟。 　　反思这一节课，从施教过程看，有成功之处，也有不足处。 　　成功之处： 　　1、检查预习情况包括对作者等有关文学常识的了解，难字的读写，落实基础; 　　2、“自主质疑，读懂文意”能够给足时间学生自由朗读，读课文注释，同桌互相翻译，并将不理解的词句标上记号，我注意到所有学生都能认真读书、互译。 　　3、利用小黑板事先写出文中重点、难句，在学生质疑之后检查落实句子翻译，并教学生小结翻译方法。 　　不足之处： 　　1、在“自主质疑”环节，让学生自己提出不懂的字词，原本担心会不会有学生质疑，出乎意料的是就这篇简短的文章的字词理解这一点，学生连连举手竟提出不少问题，所以这一环节花了很多时间。 　　2、在检查句子翻译的环节，由于担心学生不懂翻译，教师反复讲解，耗费时间，可以说是课堂的教学语言不够简洁。 　　3、由于在上一个环节花去至少22分钟的时间，所以以致于在“品味语言”这一重点环节，上得不够从容。总担心时间不够，来不及给学生背诵。所以在引导学生揣摩人物的语气，品析人物的性格时，给学生“品”的时间不够，所以学生对于孙权、吕蒙、鲁肃这几个不同人物对话的情味体会得不够深刻。 　　我认为本堂课的优点是：重难点突破较好;教学环节的教学设计>设计环环相扣紧跟课题;改变以往老师站在讲台上，学生端坐课桌旁的课堂模式，而是分小组围坐在一起师生平等对话;小组竞争完成学习任务，课堂气氛分外活跃：课前收集有关读书、学习的诗句格言的思路较好，有助于拓展学生的知识面，提高学生收集资料的能力。缺点是：小组人数过多，致使小组合作过程中很多同学参与机会少;有些小组讨论流于形式，学生没有真正动起来，学生完成学习任务或回答问题表现优劣，可先让其他同学评点，这有助于学生听讲时更加认真并能对自己今后完成学习任务时的情况准确做出判断。 　　经过听课反思，我进一步认识到课改课堂的基本模式，而且意识到自己平时的教学中存在的不足。首先，对学生的能力估计过低，不敢放手让他们去探索去尝试，总是试图教学设计>设计一个个框框把他们圈住，希望他们按照我的思路去解决一个又一个问题，最后到达我的预定目标。这对于学生创新意识、自主能力的培养是极大的障碍。其次，新课改强调自主、合作、探究的学习方式，这有助于培养发展型、学习型的人才。可我在教学中“沉”得不够，往往是充当教材解说者的角色。总想把教材提供的知识全都灌输给学生。细想之下，才明白知识是无穷尽的，是学不完的，教师不能以传授知识为主要任务，而应激发他们学习的兴趣，教会他们学习，对他们的学习成果，学习过程作出恰当而又富有激励性的评价。再次，对一些新的教学模式，学习方法生搬硬套，结果只学到皮毛未掌握其精髓。其实，方式方法好不好，并不在于它新颖不新颖，而在于它适合不适合教材和学生。我所任教的两个班级学生就各有特点，二班学生喜欢活跃、互动的学习方式，游戏、竞赛用于他们就能取得良好的效果。一班学生则不善表现，好独立思考，这时探究性的学习方式就更加适合了。最后，我还感觉到自己的知识结构已经不很适合二十一世纪的学生了，因此，多接触新鲜事物，多与学生交流，了解他们的想法和需求也是今后工作中不可忽视的方面。 　　总之，讲课、听课、评课，这一系列的教研活动对每一位教师，特别是对青年教师都是大有裨益的。我希望这一活动开展得更有活力，更有针对性，营造出更加浓厚的教研氛围。

荀子《劝学》中的古今异义词及解释：1、博学　古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。今义：知识、学识的渊博。2、参 古义：检验。例：君子博学而日参省乎己。今义：加入。3、假　古义：凭借，借助。例：假舆马者。今义：与“真”相对。4、金　古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。今义：金子，黄金。5、爪牙　古义：爪子和牙齿。例：蚓无爪牙之利。今义：坏人的党羽、帮凶。6、用心 古义：因为用心。例如：用心一也。今义：读书用功或对某事肯动脑筋。7、绳 古义：墨线。例：木受绳则直今义：绳子，绳索。8、跪 古义：腿脚 。例：蟹六跪而二螯今义：跪下9、疾 古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大 。例：声非加疾也今义：疾病10、致 古义：达到（而致千里）今义：赠送，给予11、寄托 古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）今义：大致指心灵、精神的某种依靠

一词多义为{1.治经为博士：成为 2.自以为：认为见{1.见往事耳：了解 2.见事之晚乎：知道当{1.当涂掌事：掌管 2.担当涉猎：应当以{1.辞义军中多务：用 2.自以为：认为通假字通假字1邪(yé）通“耶”，语气词，表反问；2“涂”同“途”，旅途古今异义词1博士：古，当时古代专掌经学传授的学官。今，一种学位。2往事：古:指历史。今：过去的事。词类活用1更： 古：重新。今：更加，越发。2及 等到......时候。 3大 很，非常。 4岂 难道。 5就 本意靠进，此为去做。 6士 人物的通称。 7过 到，经过。 8但 【但当涉猎】 古：只。 今：表转折关系的连词 9耳 古：语气词，译为“罢了”。 今：耳朵 10治 古：研究。 今：治理 11博士 古：当时专管传授经学的学官。 今：求学的高学位。 12见 古：知道。 今：看见 【见往事耳】：了解。 【大兄何见事之晚乎】：认清事物。

是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子.

着重论述了学习的重要意义和学习应持的态度

《劝学篇》的作者张之洞

不浮躁，不怠慢，上天都会帮你

《劝学篇》是荀子的名作.荀子,名况,战国末期赵国人,此书写于战国年代，具体不详。他是当时具有朴素唯物主义的思想家。在《劝学篇》里，作者否认有“生而知之”的“天才”，强调后天学习的重要性，提出了要顺应自然规律，“善假于物”的学习方法，揭示了学习的内部规律是知识的积累，并指出只要发挥人的主观能动作用，坚持不懈、专心致志地进行学习，就能取得成效。

分类: 人文学科 >> 中国文学 解析: 荀子五十岁游齐，曾三为稷下学宫祭酒。祭酒是学宫的最高 长官。三为祭酒可见其主持稷下学宫时间之长。稷下学宫是齐国 专设的求学讲学的机构，老师来自全国各地，学生来自四面八方， 要求学生受业求学是祭酒考虑的重要问题，为此，苟子写下了著名的传世之作《劝学篇》。 《劝学篇》开宗明义地告诫人们“学不可以已”，意谓学习应 持之以恒，不可中辍。他说“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为 之而寒于水。”意思是说青色染料是从蓝色染料中提取出来的，却 比蓝色的颜色更深；冰是水遇冷后凝结起来的，却比水冷。通过 学习前人积累的知识，博学深思，加以总结提炼，就能够超越前 人，后来居上。他又说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。 吾尝肢而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而 见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足 也。而致千里；假舟揖者，非能水也，而绝江河。”意谓有了知识， 才能够站得高，看得远，就像行千里路借助于车和马，过江河借 助于船和桨。 荀子认为，学习的成效来源于辛勤的积累。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骇骥一跃不能十步，驽马十驾，功在不舍。楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可按。”只有积土成山，风雨才能从那里兴起；只有积水成渊，蚊龙才能生长；只有积善成德，才能自得神明，具备圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到达目的地；只有一条一条的涓涓细流，才能汇成万顷波涛。骐骥那样的好马一跃也不会十步，驽马走出十驾，功效就在不舍。用刀刻物停下来，朽木也不会折断；不停地刻下去，即使是坚硬的金属、玉石，也能雕刻成功。 荀子认为，学习要专心致志，不急不躁。他举例说：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螫，非蛇膻之穴无可寄托者，用心躁也。”蚯蚓虽然无爪无牙，无筋无骨，却能上食泥土，下饮黄泉，原因是其用心专一；而螃蟹八脚而且有两个大钳，却只能住蛇的洞穴，原因就在于心躁。苟子总结性地指出：“是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无憎憎之事者，无赫赫之功。”没有专默精诚，不去埋头苦干，就不能明辨是非，就不会有辉煌优异的成绩。 荀子还强调学以致用。他说：“不闻，不着闻之；闻之，不若见之；见之，不若知之；知之，不若行之，学至于行之而止矣。” 意谓学习本身有它广泛的内涵，应具备“闻”“见”“知”“行”四要，只有学以致用和付诸实践，才能达到学习的目的。荀 子还特别强调“学莫便乎近人”及“隆礼”，要亲近良师益友，要正身慎行，注意道德修养，做到“权利不能倾，群众不能移，天下不能荡”。只有全粹精一的德操，才能成为一个高尚的人。 荀子的《劝学篇》是关于学习的名篇，文中反复说明学习的 重要性及学习目的、态度和方法，强调学习是人们思考问题，认 识事物的重要条件，只有通过学习，才能增长才干，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。书中的“锲而不舍”、“不积跬步， 无以致千里”以及演化而成的“青出于蓝而胜于蓝”等文句，已成为后代人们的座右铭。

《劝学》的主题思想是论述学习的目的、意义、态度和方法，着重论述学习的重要意义和学习应持的态度。作者反复论证人的知识、才能、品德不是天生就有的，而是通过学习和积累取得的。即使是圣人的思想，也可以在不断的学习和积累中具备。所以，任何人都应当持恒专一，脚踏实地，不断学习。《劝学》是《荀子》一书的首篇。又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学习。本篇较系统地论述了学习的理论和方法。前一部分，论述学习的重要性；后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。

1、出自《荀子·劝学》：青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。 2、意思是：靛青这种颜料，是从蓝草中提取的，但它的颜色比蓝草更青。比喻人经过学习之后可以得到提高，常指学生超过老师。 3、荀子，本名叫荀况，又叫荀卿，战国时期赵国人，是一位著名的唯物主义思想家，是春秋战国时期思想界的杰出代表。他把一生研究的成果，都保留在他的著作《荀子》这本书里，系统地反映了他的哲学、教育和政治思想。他的教育思想，今天也有借鉴作用。 4、劝学是《荀子》三十二篇中的第一篇。作者在这篇文章中，比较全面地论述了学习目的、意义、态度和方法，对人们具有深刻的启迪作用。文章中有这样一段话： 学不可以己。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。意思是：学习是不应当停止和废弃的。青色是从蓝色的染料里提取出来的，可是它比蓝色还要青；冰是水结成的，可是它比水还要凉。

是的出自：《荀子·劝学》：“锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.” 　《劝学》原文 　　君子曰：学不可以已.　　青,取之于蓝,而青于蓝；冰,水为之,而寒于水.木直中绳,輮（róu）以为轮,其曲中规.虽有（yòu）槁暴（pù）,不复挺者,輮使之然也.故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.　　故不登高山,不知天之高也；不临深溪,不知地之厚也；不闻先王之遗言,不知学问之大也.干,越,夷,貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也.诗曰：“嗟尔君子,无恒安息.靖共尔位,好是正直.神之听之,介尔景福.”神莫大于化道,福莫长于无祸.　　吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣,不如登高之博见也.登高而招,臂非加长也,而见者远；顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.假舆马者,非利足也,而致千里；假舟楫者,非能水也,而绝江河.君子生(xìng)非异也,善假于物也.　　南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死.巢非不完也,所系者然也.西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也.蓬生麻中,不扶而直；白沙在涅,与之俱黑.兰槐之根是为芷,其渐之滫（xiǔ ）,君子不近,庶人不服.其质非不美也,所渐者然也.故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也.　　物类之起,必有所始.荣辱之来,必象其德.肉腐出虫,鱼枯生蠹（dù）.怠慢忘身,祸灾乃作.强自取柱,柔自取束.邪秽在身,怨之所构.施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也.草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也.是故质的张,而弓矢至焉；林木茂,而斧斤至焉；树成荫,而众鸟息焉.酰酸,而蚋聚焉.故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!　　积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉；积善成德,而神明自得,圣心备焉.故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不能十步；驽马十驾,功在不舍.锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也.蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也.　　是故无冥冥之志者,无昭昭之明；无惛惛之事者,无赫赫之功.行衢( qú ) 道者不至,事两君者不容.目不能两视而明,耳不能两听而聪.螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷.《诗》曰：“尸鸠在桑,其子七兮.淑人君子,其仪一兮.其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也.　　昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听；伯牙鼓琴,而六马仰秣.故声无小而不闻,行无隐而不形.玉在山而草润,渊生珠而崖不枯.为善不积邪?安有不闻者乎?　　学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经,终乎读礼；其义则始乎为士,终乎为圣人,真积力久则入,学至乎没而后止也.故学数有终,若其义则不可须臾舍也.为之,人也；舍 之,禽兽也.故书者,政事之纪也；诗者,中声之所止也；礼者,法之大分,类之纲纪也.故学至乎礼而止矣.夫是之谓道德之极.礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微 也,在天地之间者毕矣.君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静.端而言,蝡而动,一可以为法则.小人之学也,入乎耳,出乎口；口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人.君子之学也,以美其身；小人之学也,以为禽犊.故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋.傲、非也,囋、非也；君子如响矣.　　学莫便乎近其人.礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速.方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣.故曰：学莫便乎近其人.　　学之经莫速乎好其人,隆礼次之.上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳.则末世穷年,不免为陋儒而已.将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也.若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也.不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣.故隆礼,虽未明,法士也；不隆礼,虽察辩,散儒也.　　问楛者,勿告也；告楛者,勿问也；说楛者,勿听也.有争气者,勿与辩也.故必由其道至,然后接之；非其道则避之.故礼恭,而后可与言道之方；辞顺,而后可与言道之理；色从,而后可与言道之致.故未可与言而言,谓之傲；可与言而不言,谓之隐；不观气色而言,谓瞽.故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身.诗曰："匪交匪舒,天子所予."此之谓也.　　百发失一,不足谓善射；千里跬步不至,不足谓善御；伦类不通,仁义不一,不足谓善学.学也者,固学一之也.一出焉,一入焉,涂巷之人也；其善者少,不善者多,桀纣盗跖也；全之尽之,然后学者也.　　君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之.使目非是无欲见也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也.及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下.是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也.生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操.德操然后能定,能定然后能应.能定能应,夫是之谓成人.天见其明,地见其光,君子贵其全也.

【原文】君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳。輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。【译文】君子说：学习不可以停止。靛青是从蓝草中提取的，但它的颜色比蓝草更青；冰是水凝成的，但它比水更冷。一块木材很直，合乎木匠拉直的墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以符合圆规画的圆。即使又晒干了，也不再能再挺直，这是由于人力加工使它变成这样的。所以木材经墨线划过,斧锯加工就直了，金属刀剑拿到磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能聪慧明达，行为就会没有过错。我曾整天空想，不如片刻学习的收获大；我曾踮起脚跟远望，不如登上高处能够见得广。登上高处招手，手臂并没有增长，但是人在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有增强，但是听的人却听得特别清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，但是能达到千里之外；借助船只的人，并不是会游泳，但是能横渡长江黄河。君子的本性同一般人没有什么差别，但是他们善于借助外物进行学习啊。积土成为山，风雨就会从那里兴起；积水成为深潭，蛟龙就会在那里生长；积累善行，养成良好的品德，于是就能达到很高的精神境界，智慧就能得到发展，圣人的思想也就具备了。所以不积累小步，就没有借以远达千里的办法；不汇聚细流，就没有借以成为江海的办法。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于走个不停。雕刻一下就放掉它不刻，腐朽的木头也不能刻断；雕刻不停（的话），金石也能雕刻（成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮地下水，这是用因为心思专一的缘故。螃蟹有六只脚，两只蟹钳，可是没有蛇和鳝鱼洞就没有地方可以寄托身体以生存，这是因为心思浮躁不专一的缘故。【赏析】《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。文章以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。《劝学》是一篇说理性很强的文字，驾驭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和单调的。但这篇文章却形象清新、脸炙人口，千百年来为人们传诵不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。如文章开首，连用“青，取之于蓝，而青于蓝”“冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等五个比喻，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，收到了先声夺人的强烈效果。值得指出的是，文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的，这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物，启迪思考，接受作者所说的深刻道理。从形式上看，《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如。阐述观点，论证道理，有的从正面设喻（“积土成山，积水成渊，积善成德，而神明自得，圣心备焉”），有的从反面设喻（“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”）；有的单独设喻，有的连续设喻；有的同类并列，有的正反对照；有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。总之，铺锦列绣，无所不用。所以文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉，相反，随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落有致，生气勃勃。《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比。文章一开始就是一组排比：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”；这样的排比句式在文中举不胜举，既富于论辩色彩，又富有文学韵味，甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。同样，在对比手法的运用上，《劝学》也很有特色。如在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂 ”，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作对比，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“八跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鲜明的对比，强烈的反衬，增强了说理的分量。荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟；行文简洁，精练有味；警句迭出，耐人咀嚼。

书到用时方恨少是非，经过不知难

君子曰：学不可以已。 　　青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于无祸。 　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！　 　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。 《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。 　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？ 　　学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告 二谓之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。 　　君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。 　　学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。 　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 　　问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰："匪交匪舒，天子所予。"此之谓也。 　　百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。 　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。 译文： 　　君子说：学习是不可以停止的。 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨绳，用煣的工艺把它制成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。 　　所以，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德薰陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。 　　我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。 　　南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。 　　事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。 　　堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。 　　因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。 　　古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？ 　　学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。 　　君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。 　　学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。 　　崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。 　　如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。 　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。 　　君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

《荀子·劝学篇》与《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”观点相同的是：青，取之于蓝，而青于蓝。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子：学生不一定不如老师，老师不一定样样都比学生高明。青，取之于蓝，而青于蓝：青，是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青。人经过学习或教育之后可以得到提高。学生超过老师或后人胜过前人。《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。文章较系统地论述了学习的理论和方法，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。扩展资料：创作背景：战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

can 我们老师这么教的 教材中对“君子博学而日参省乎己”是这样注释的：[参（Cān）省（X?ng）乎己]对自己检查、省察.参,验,检查.省,省察.乎,相当于“于”.《教学参考书》中对这句话的译文是：“君子广泛地学习而且天天对照检查自己”.,2,荀子劝学篇中君子博学而日参省乎己参字怎么读? 参字 人教版教材有两种解释 到底哪种更可靠?

《劝学篇》原文 荀子第一·劝学 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木 直中绳，揉以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，〔车柔〕使之然也。故木受 绳则直，金就砾则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深〔奚谷〕，不知地之厚也；不闻先王之遗 言，不知学问之大也。于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰： “嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于 化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝〔足支〕而望矣，不如登高之博见 也。登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆 马者，非利足也，而致千里。假舟辑者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善 假于物也。 南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折， 卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生 于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。 〖白沙在涅，与之俱黑。〗兰槐之根是为芷，其渐之□（异体“修”加三点水）， 君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士， 所以防邪僻而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身 ，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也。 平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备 焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽 马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利， 筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇□（“擅”换虫 旁）之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。无〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳 不能两听而聪。□（“腾”中“马”换“虫”）蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷。诗曰 ：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子 结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行 无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎！ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎 为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也 。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也。诗者，中声之所止也。礼者 ，法之大分，群类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也 ，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可 以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯 哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽 犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之〔口赞〕。傲，非也；〔口赞〕，非也； 君子如向矣。 学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速。方其人之习 君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识 志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经 纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之， 譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明， 法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 问苦者，勿告也。告苦者，勿问也。说苦者，勿听也。有争气者，勿与辩也。 故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而 后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不 言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交 匪舒，天子所予。”此之谓也。 百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一， 不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不 善者多，桀纣盗跖也。全之尽之，然后学者也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处 之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言 也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味 ，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是， 死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定。能定然后能应。能定能应，夫是谓之成 人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

劝学——荀子君子曰：学不可以已。青，取之於蓝，而青於蓝；冰，水为之，而寒於水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大於化道，福莫长於无祸。（此段教材无）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假於物也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生於高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若壹，火就燥也，平地若壹，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！（此段教材无）积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千裏；不积小流，无以成江海。骐骥壹跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心壹也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“屍鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪壹兮。其仪壹兮，心如结兮！”故君子结於壹也。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而後止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，壹可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问壹而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周於世矣。故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然後接之；非其道则避之。故礼恭，而後可与言道之方；辞顺，而後可与言道之理；色从而後可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。百发失壹，不足谓善射；千裏蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不壹，不足谓善学。学也者，固学壹之也。壹出焉，壹入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然後学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然後能定，能定然後能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。《劝学》是《荀子》一书的首篇。又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学习。本篇较系统地论述了学习的理论和方法。前一部分（第一段），论述学习的重要性；后一部分（第二、三段），论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。《劝学》全文的中心思想是：一、 学不可以已；二、 用 心 一也，三、学也者，固学一之也。荀子认为，学习首先需要修养品德气质，保持专一的品质，专门学习一门技术才能速成（学一速成），然后保持持之以恒、坚持不懈是正确的学习方向； 要善始善终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的精神境界。荀子是古代最伟大的教育家之一，他的学生中最优秀的是法学家韩非子、秦朝丞相李斯、汉朝丞相张苍。可见荀子之学为实学也。

1、原文：君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小 流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍， 金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之 穴无可寄托者，用心躁也。2、《劝学》是高中必背文章，它是《荀子》一书的首篇。又名《劝学篇》。扩展资料：《劝学》的创作背景：战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想，而荀子却认为：自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他的门人韩非、李斯成为战国末期的法家重要代表人物。★《劝学》是《荀子》一书的首篇。又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学习。本篇较系统地论述了学习的理论和方法。前一部分（第一段），论述学习的重要性；后一部分（第二、三段），论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。《劝学》全文的中心思想是：一、 学不可以已；二、 用 心 一也；三、学也者，固学一之也。荀子认为，学习首先需要修养品德气质，保持专一的品质，专门学习一门技术才能速成（学一速成），然后保持持之以恒、坚持不懈是正确的学习方向； 要善始善终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的精神境界。

君子曰:学不可以也

【答案】：A“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”体现的就是量变的积累达到一定程度会引起质变。BCD选项均与题干无关。故本题答案选A。

运用了大量的修辞，并且非常的有格式，先点明主旨，然后分别从学习要坚持、运用、积累来阐释“学不可以已”

《劝学》是《荀子》一书的首篇。又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学习。本篇较系统地论述了学习的理论和方法。前一部分（第一段），论述学习的重要性；后一部分（第二、三段），论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。《劝学》全文的中心思想是：一、 学不可以已；二、 用心一也，三、学也者，固学一之也。这是月牙山人（朱金城）对荀子核心思想解释。所以 荀子认为，学习首先需要修养品德气质，保持专一的品质，专门学习一门技术才能速成（学一速成），然后保持持之以恒、坚持不懈是正确的学习方向； 要善始善终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的精神境界。

“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。。。。。。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

【原文上】 《苟子》君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中(z hong)绳，輮(r ou)以为轮，其曲中规。虽有槁(gao)暴(pu)，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺(l i)则利，君子博学而日参(can)省(xTng)乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾(yu)之所学也；吾尝跛(qi)而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也；而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xing)非异也，善假于物也。【翻译上】 靛青，是从蓝草中提取的，可是比蓝草更青；冰，水凝结成的，但比水更冷。木材直得合乎拉直的墨线，用火使它弯曲做成车轮，它的弧度符合圆规画的圆圈。即使又晒干了，也不再挺直，这是燥使它变成这样的啊。所以木材经墨线画再斧锯就直了，刀剑放在磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学习而且每天自我检查省察，就能智慧明达而行为没有过错了。 我曾整天空想，结果不如片刻学习所得的收获大；我曾踮起脚跟远望，结果不如登上高处能够见得广。登上高处招手，手臂并没有增长，但是人们很远也能看到；顺风呼喊，声音并没有加强，听的人却听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却能到达千里之地；借助船只的人，并不是会游泳，却能横渡江河。君子的本性同—般人没有差别，关键是他们善于借助外物啊。【原文下】 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬(k u T)步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥(ji)一跃，不能十步；驽(nu)马十驾，功在不舍。锲(q ie)而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂(lou)。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心—也。蟹六跪(g ui)而二螯(ao)，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。” 君子说：学习不可以停止。【翻译下】 积土成为山，风雨就从那里兴起；积水成为深潭，蛟龙就在那里生长；积累善行，养成良好的品德，于是精神就能自然达到很高的境界，圣人的思想也就具备了。所以不积累小步，就无法到达千里；不汇聚细流，就无法形成江河大海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于走个不停。雕刻一下就放弃它，腐朽的木头也不能刻断；雕刻不停的话，金石也能雕刻。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能往上吃泥土，往下饮地下的泉水，这是因为思想专一的缘故。螃蟹有六只脚，两只蟹钳，可是没有蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 蛇和鳝鱼的洞就没有地方可以寄托身体，这是用心浮躁的缘故。本文转自来自我爱学习网 原文地址：http://www.5ixuexi.net/wenyanwen/gaozhong/5080.html

《劝学》告诉我们，学习可以改变人的本性，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”并且告诉我们，要学习圣人善于借助于外物的道理。还告诉我们：学习要专心致志，注重积累，持之以恒的道理。这篇文章分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。全文可分四段，第一段阐明学习的重要性，第二段说明正确的学习态度，第三段论述学习的内容和途径，第四段阐述学习的最终归宿。文章语言精练，设喻贴切，说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。扩展资料战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文，鼓励人们通过学习改变不良的思想和行为，振兴礼义，制作法度，专心致志地去实践君子之道。

1、出自《荀子·劝学》：青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。 2、意思是：靛青这种颜料，是从蓝草中提取的，但它的颜色比蓝草更青。比喻人经过学习之后可以得到提高，常指学生超过老师。 3、荀子，本名叫荀况，又叫荀卿，战国时期赵国人，是一位著名的唯物主义思想家，是春秋战国时期思想界的杰出代表。他把一生研究的成果，都保留在他的著作《荀子》这本书里，系统地反映了他的哲学、教育和政治思想。他的教育思想，今天也有借鉴作用。 4、劝学是《荀子》三十二篇中的第一篇。作者在这篇文章中，比较全面地论述了学习目的、意义、态度和方法，对人们具有深刻的启迪作用。文章中有这样一段话： 学不可以己。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。意思是：学习是不应当停止和废弃的。青色是从蓝色的染料里提取出来的，可是它比蓝色还要青；冰是水结成的，可是它比水还要凉。

原文：君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规;虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。教材中的是一部分，要背下来。译文：君子说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青;冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，合乎墨线，(如果)它把烤弯煨成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了，即使再干枯了，(木材)也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了。我曾经整天发思索，(却)不如片刻学到的知识(多);我曾经踮起脚远望，(却)不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见;顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了;汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了;积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远;劣马拉车走十天，(也能走得很远，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有八只脚，两只大爪子，(但是)如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。扩展资料：《劝学》是《荀子》一书的首篇。又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学习。本篇较系统地论述了学习的理论和方法。前一部分（第一段），论述学习的重要性；后一部分（第二、三段），论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。《劝学》全文的中心思想是：一、 学不可以已；二、 用 心 一也，三、学也者，固学一之也。荀子认为，学习首先需要修养品德气质，保持专一的品质，专门学习一门技术才能速成（学一速成），然后保持持之以恒、坚持不懈是正确的学习方向； 要善始善终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的精神境界。荀子是古代最伟大的教育家之一，他的学生中最优秀的是法学家韩非子、秦朝丞相李斯、汉朝丞相张苍。可见荀子之学为实学也。本文运用了大量生活中常见的比喻把抽象的道理说得明白、具体、生动，深入浅出，使读者容易接受。比喻的形式是多种多样的，有时用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调作者的观点。例如：登高而招，顺风而呼，假舆马，假舟楫，积土成山，积水成渊。有时将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明的对照，让读者从中明白道理。例如将骐骥与驽马对照，朽木与金石对照。设喻方式有时先反后正，有时先正后反，内容各有侧重，句式也多变化，读者毫无板滞之感。有的比喻，单说比喻而把道理隐含其中，让读者思考。如“青出于蓝”“冰寒于水”。有的先设比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加长也，而见者远”，“假舟楫者，非能水也，而绝江河”。有的先设比喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证。如先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”的道理，再用“不积跬步”“不积小流”作进一步论证。《劝学》各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题。而且总在文章的开头、结尾部分作出明确的交代。例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已。”这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。而在段的结尾部分则归结道：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这就明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了该段的中心思想。又如第二小段，先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。而又列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后，有力地小结道：“君子生（性）非异也，善假于物也。”在这里，荀子从他的“性恶论”观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。这里举的两个例子，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。总之，目的相同而方式却并不死板。先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的。参考资料：百度百科-劝学

君子说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，合乎墨线，（如果）它把烤弯煨成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了。我曾经整天发思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有八只脚，两只大爪子，（但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

荀子　　《劝学篇》原文 荀子第一·劝学 　　君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木 直中绳，揉以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，〔车柔〕使之然也。故木受 绳则直，金就砾则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深〔奚谷〕，不知地之厚也；不闻先王之遗 言，不知学问之大也。于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰： “嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于 化道，福莫长于无祸。 　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝〔足支〕而望矣，不如登高之博见 也。登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆 马者，非利足也，而致千里。假舟辑者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善 假于物也。 　　南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折， 卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生 于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。 〖白沙在涅，与之俱黑。〗兰槐之根是为芷，其渐之□（异体“修”加三点水）， 君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士， 所以防邪僻而近中正也。 　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身 ，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也。 平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备 焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽 马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利， 筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇□（“擅”换虫 旁）之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。无〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳 不能两听而聪。□（“腾”中“马”换“虫”）蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷。诗曰 ：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子 结于一也。 　　昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行 无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎！ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎 为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也 。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也。诗者，中声之所止也。礼者 ，法之大分，群类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也 ，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。 　　君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可 以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯 哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽 犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之〔口赞〕。傲，非也；〔口赞〕，非也； 君子如向矣。 　　学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速。方其人之习 君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。 　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识 志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经 纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之， 譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明， 法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 问苦者，勿告也。告苦者，勿问也。说苦者，勿听也。有争气者，勿与辩也。 故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而 后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不 言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交 匪舒，天子所予。”此之谓也。 百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一， 不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不 善者多，桀纣盗跖也。全之尽之，然后学者也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处 之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言 也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味 ，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是， 死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定。能定然后能应。能定能应，夫是谓之成 人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

原文：故木受绳则直，金就砺则利；君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣；解释：所以木材经墨线划过（斧锯加工）就直了，金属刀剑拿到磨刀石上（磨过）就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能智慧明达，行为没有过错了。说明：经过后天的改造学习，人们是可以改变自身的；

《劝学》是必备文言文，但他是节选，不是全文！

君子日:学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮(rou)以为轮，其曲中规。虽有(you)槁暴(pu),不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子傅学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致干里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xing)非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至干里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；弩马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心- 也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

1、君子曰：学不可以已。2、青，取之于蓝，而青于蓝，水为之，而水。木直中绳，_以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，_使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。3、故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。4、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝_而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。5、南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。6、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之_，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。7、物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。8、草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！9、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。10、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

荀子劝学篇全文及拼音如下：Jūn zǐ yuēxué bù kěyǐ yǐ。qīng qǔzhī yú lánér qīng yú lán。君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。bīng，shuǐ wéi zhī，ér hán yú shuǐ。冰，水为之，而寒于水。mù zhí zhōng shéng，róu yǐ wéi lún，qí qǔ zhōng guīsuī。yǒu gǎo pù。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴。bù fù tǐng zhě，róu shǐ zhī rán yě。gù mù shòu shéng zé zhí，jīn jiù lì zé lì。不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。jūn zǐbó xué ér rì cān xǐnghū，jǐzé zhī míng ér xíng wú guò yǐ。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。wú cháng zhōng rì ér sī，yǐbù rú xūyú zhī suǒ xuéyě。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。wú cháng qí ér wàng yǐ，bù rú dēng gāo zhī bó jiàn yě。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。dēng gāo ér zhāo，bì fēi jiā cháng yě，ér jiàn zhě yuǎn。登高而招，臂非加长也，而见者远。shùn fēng ér hū，shēng fēi jiā jí yě，ér wén zhě zhāng。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。jiǎ yú mǎ zhě，fēi lì zú yě，ér zhì qiān lǐ；jiǎ zhōu jí zhě。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者。fēi néng shuǐ yě，ér jué jiāng hé。jūn zǐ xìng fēi yì yě，shàn jiǎyú wù yě。非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。jī tǔ chéng shān，fēng yǔ xìng yān；jī shuǐ chéng yuān。jiāo lóng shēng yān。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。jīs hàn chéng dé，ér shén míng zì dé，shèng xīn bèi yān。积善成德，而神明自得，圣心备焉。gù bú jī kuǐ bù，wú yǐ zhì qiān lǐ。故不积跬步，无以至千里。bú jī xiǎo liú，wú yǐ chéng jiāng hǎi。qí jì yī yuè，bù néng Shí bù。不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步。nú mǎshí jià，gōng zài bú shě。qiè ér shě zhī，xiǔ mù bú zhé；qiè ér bù shě，jīn shí kě lòu。驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。yǐn wú zhǎo yá zhī lì，jīn gǔ zhī qiáng，shàng shí āi tǔ。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土。xià yǐn huáng quán，yòng xīn yī yě。xiè liù guì ér èr áo。下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯。fēi shé shàn zhī xué wú kě jì tuō zhě，yòng xīn zào yě。非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。荀子劝学篇的创作背景战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文，鼓励人们通过学习改变不良的思想和行为，振兴礼义，制作法度，专心致志地去实践君子之道。以上内容参考百度百科-荀子劝学篇

天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者亦。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。五藏六府之精气，皆上注于目而为之精。精之案为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精力络，其案气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其人深，则随眼系以入于脑，入手腼则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。邪其精，其精所中不相比亦则精散，精散则视歧，视，歧见两物。阴极在六，何以言九。太极生两仪，天地初刨判。六阴已极，逢七归元太素，太素西方金德，阴之清纯，寒之渊源。

劝学荀子君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

尸字没打出来。我告破你如何用五笔打这个字：NNGT

荀子-劝学篇（全文）君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。 　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎！ 　　学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之人也，舍之禽兽也。故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。 　　君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。 　　学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。 　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 　　问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。 　　百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。 　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

1、《劝学》【作者】荀子 【朝代】先秦 2、君子曰：学不可以已。 3、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 4、故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 5、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 6、南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 7、物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 8、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 9、是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。 10、昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？ 11、学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。 12、学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。 13、学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 14、问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。 15、百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。 16、君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。 17、《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。这篇文章分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题，较为系统地体现了荀子的教育思想。全文可分四段，第一段阐明学习的重要性，第二段说明正确的学习态度，第三段论述学习的内容和途径，第四段阐述学习的最终归宿。文章语言精练，设喻贴切，说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。

这一时期的学者还认识到，森林一旦破坏，不仅使木材资源本身出现枯竭，而且也使野生动物资源受到影响。人们早就认识到森林对于动物生存的重要意义。《荀子·劝学篇》说：“物类之起，必有所始……草木畴生，禽兽群焉……树木成荫而众鸟息焉，物各从其类焉。”不仅如此，荀子还进一步指出，如果动物赖以生存的环境遭到破坏，那么动物就会难以生存。他说：“山林茂而禽兽归之，……山林者，鸟兽之居也”，“林险，则鸟兽去之”；“川渊深而鱼鳖归之”，“川渊者，龙鱼之居也”；“川渊枯则龙鱼去之”。因此，他认为只有按自然规律办事，保护动物的栖息地，动物才能繁茂。在《富国篇》中他又说：“群道当，则万物皆得其宜……群生皆得其命”，“山林不童，而百姓有余材也”。指出只有保护好森林和生物资源，人们的生活资料才能富足有余。

　　荀子五十岁游齐，曾三为稷下学宫祭酒。祭酒是学宫的最高 长官。三为祭酒可见其主持稷下学宫时间之长。稷下学宫是齐国 专设的求学讲学的机构，老师来自全国各地，学生来自四面八方， 要求学生受业求学是祭酒考虑的重要问题，为此，苟子写下了著名的传世之作《劝学篇》。　　《劝学篇》开宗明义地告诫人们“学不可以已”，意谓学习应 持之以恒，不可中辍。他说“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为　　之而寒于水。”意思是说青色染料是从蓝色染料中提取出来的，却 比蓝色的颜色更深；冰是水遇冷后凝结起来的，却比水冷。通过　　学习前人积累的知识，博学深思，加以总结提炼，就能够超越前 人，后来居上。他又说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。　　吾尝肢而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而 见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足　　也。而致千里；假舟揖者，非能水也，而绝江河。”意谓有了知识， 才能够站得高，看得远，就像行千里路借助于车和马，过江河借 助于船和桨。　　荀子认为，学习的成效来源于辛勤的积累。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骇骥一跃不能十步，驽马十驾，功在不舍。楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可按。”只有积土成山，风雨才能从那里兴起；只有积水成渊，蚊龙才能生长；只有积善成德，才能自得神明，具备圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到达目的地；只有一条一条的涓涓细流，才能汇成万顷波涛。骐骥那样的好马一跃也不会十步，驽马走出十驾，功效就在不舍。用刀刻物停下来，朽木也不会折断；不停地刻下去，即使是坚硬的金属、玉石，也能雕刻成功。　　荀子认为，学习要专心致志，不急不躁。他举例说：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螫，非蛇膻之穴无可寄托者，用心躁也。”蚯蚓虽然无爪无牙，无筋无骨，却能上食泥土，下饮黄泉，原因是其用心专一；而螃蟹八脚而且有两个大钳，却只能住蛇的洞穴，原因就在于心躁。苟子总结性地指出：“是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无憎憎之事者，无赫赫之功。”没有专默精诚，不去埋头苦干，就不能明辨是非，就不会有辉煌优异的成绩。　　荀子还强调学以致用。他说：“不闻，不着闻之；闻之，不若见之；见之，不若知之；知之，不若行之，学至于行之而止矣。”　　意谓学习本身有它广泛的内涵，应具备“闻”“见”“知”“行”四要，只有学以致用和付诸实践，才能达到学习的目的。荀　　子还特别强调“学莫便乎近人”及“隆礼”，要亲近良师益友，要正身慎行，注意道德修养，做到“权利不能倾，群众不能移，天下不能荡”。只有全粹精一的德操，才能成为一个高尚的人。　　荀子的《劝学篇》是关于学习的名篇，文中反复说明学习的 重要性及学习目的、态度和方法，强调学习是人们思考问题，认　　识事物的重要条件，只有通过学习，才能增长才干，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。书中的“锲而不舍”、“不积跬步，　　无以致千里”以及演化而成的“青出于蓝而胜于蓝”等文句，已成为后代人们的座右铭。

翻译时需要调语序的句子是特殊句式。1、状语后置句。青取之于蓝，而青于蓝。(靛青从蓼兰中提取，但是比蓼兰颜色更深。)而寒于水。(却比水寒冷。)2、定语后置句。蚓无爪牙之利，筋骨之强。(蚯蚓没有锋利的爪牙，强壮的筋骨。)

《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比。文章一开始就是一组排比：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”；这样的 排比句式在文中举不胜举，既富于论辩色彩，又富有文学韵味，甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。同样，在对比手法的运用上，《劝学》也很有特色。如在说明 学习要善于积累的道理时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石 可镂”，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作对比，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上 食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“八跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鲜明的对比，强烈的反 衬，增强了说理的分量。

这篇文章围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度、内容、方法和目的等方面，有条理、有层次地加以阐述。文章可以分为四段。 文章较系统地论述了学习的理论和方法，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。全文可分四段，第一段阐明学习的重要性，第二段讲正确的学习态度，第三段讲学习的内容，第四段讲学习应当善始善终。

劝：勉励 《劝学》是《荀子》一书的首篇。又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学习。本篇较系统地论述了学习的理论和方法。前一部分（第一段），论述学习的重要性；后一部分（第二、三段），论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。荀子认为，学习首先需要修养品德气质，保持专一的品质，专门学习一门技术才能速成（学一速成），然后保持持之以恒、坚持不懈是正确的学习方向； 要善始善终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的精神境界。

醉渔唱晚还是比较好的

应该是“锲而不舍”吧出处为《荀子·劝学》：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”

槁gǎo 砺lì 臾yú 跂qì 舆yú 蛟jiāo 跬kuǐ 骐qí 骥jì 驽nú 锲qiè 镂lòu 蟮shàn 生(xìng) 【译文】君子说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，合乎墨线，（如果）把它烤弯煨成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了。 所以，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习惯却不相同，这是教育使之如此。《诗》上说：“你这个君子啊，不要老是想着安逸。认真对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你巨大的幸福。”精神修养没有比受道德薰陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。 我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。 南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛编织作窝，系在嫩芦苇上，风一吹就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。 事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，木朽了生虫，忘记做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又会自身束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。 堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有八只脚，两只大爪子，（但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能腾空飞起，鼫鼠有五种本领却还是没有办法生存。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它喂养七只幼鸟也能有条不紊。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以正人君子的意志必须始终坚定专一。 古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很滋润，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善也可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢！ 学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从《尚书》入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。长期积累才能深入探究出其中的奥秘，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算毕业，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。 君子学习，要听在耳里，记在心里。倾注全部的心血，表现在一言一行，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美于他的七尺之驱呢？古人学习是自身的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。 学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但远离现实；《春秋》简略但不够周详；仿效良师学习君子学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。 崇敬良师是最便捷的学习途径，其次那就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么充其量不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，只有学习礼仪才能做到。就像提起皮袍的领子，用五指梳理皮毛一样顺理成章。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去办事情，就如同用手指测量河水，用戈矛舂黍米，用锥子扎铜壶一样是费力不讨好的。所以，崇尚礼仪，即使不太透彻，也算是礼仪之士；不尚礼仪，即使聪颖善辩，也不过是一介散漫不羁的书生而已。 如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要答理；前来传播不合礼法之事，别去追问；在你面前评论不合礼法之事，不要参与；态度野蛮的，别与他争执。所以，一定要是合乎道的标准，才给予礼遇；不按道的标准，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；有明显感应的人，才可与之论及道的精深极致。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应只顾滔滔不绝长谈的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所感激的。”说的就是这回事。 射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；从千里之外驾驭车马只差半步却停下了，这也不能算是善驾；对各类事物不能融会贯通、对仁义不能坚守如一、当然不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是小人才犯的低级错误。涂巷之人中间好的少，坏的多，像桀、纣、拓就是属于这一类型的人，能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。 我们已经知道了学得不全不精就不算是完美，所以要常用朗读和训释去融会贯通，用思考和探索去理解，用寻师访友来把握，从而达到排除所有干扰去潜心修炼。使眼不再看不该看的、耳不再听不该听的，嘴不再说不该说的，心不再想不该想的，以达到完全醉心于学习的理想境地。如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，一门心思就只想着如何造福天下。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前你就不会有邪念，人多势众你也不会屈服的，天下万物都不能动摇你的信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应变。能做到坚定不移和随机应变，那就是完美的人生了。到那时上天会为你显现它的光明，大地会为你显现它的广阔，君子最应该珍惜的就是自身德行的完美了。满意请采纳

劝学君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳,輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。拓展资料：劝学选自荀子

1、出自《荀子·劝学》：青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。 2、意思是：靛青这种颜料，是从蓝草中提取的，但它的颜色比蓝草更青。比喻人经过学习之后可以得到提高，常指学生超过老师。 3、荀子，本名叫荀况，又叫荀卿，战国时期赵国人，是一位著名的唯物主义思想家，是春秋战国时期思想界的杰出代表。他把一生研究的成果，都保留在他的著作《荀子》这本书里，系统地反映了他的哲学、教育和政治思想。他的教育思想，今天也有借鉴作用。 4、劝学是《荀子》三十二篇中的第一篇。作者在这篇文章中，比较全面地论述了学习目的、意义、态度和方法，对人们具有深刻的启迪作用。文章中有这样一段话： 学不可以己。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。意思是：学习是不应当停止和废弃的。青色是从蓝色的染料里提取出来的，可是它比蓝色还要青；冰是水结成的，可是它比水还要凉。