清教运动

英国的清教徒 （Qingjiaotu）是16世纪下半叶从英国国教内部分离出来的宗教派别。16世纪上半叶，英王亨利八世与罗马教皇决裂，进行宗教改革，建立以英王为首领的国教会（圣公会），但保留了天主教的主教制、重要教义和仪式。16世纪60年代，许多人主张清洗圣公会内部的天主教残余影响，因此得名清教徒。他们接受加尔文教教义，要求废除主教制和偶像崇拜，减少宗教节日，提倡勤俭节忍，反对奢华纵欲。因其要求在圣公会内未能实现，自70年代起，脱离圣公会，建立独立教会，选举长老管理宗教事务。清教教义反映了教会改革推动政治变革的愿望。17世纪上半叶，信奉清教的资产阶级和新贵族与国王的冲突愈演愈烈，导致英国革命，亦称清教徒革命。内战期间，议会废除主教制度。1843年在威斯特敏斯特牧师大会上清教徒分裂为长老派和独立派，后者主张地方自愿结合的宗教团体独立，反对凌驾于此之上的长老制度。斯图亚特王朝复辟后，清教徒受到迫害。1688年光荣革命后，议会通过《宽容法》，允许不信奉国教的新教徒建立自己的教会。但对清教徒担任公职仍有所限制，到1828年政权才对清教徒完全开放。 因此上可以说英国的清教属于新教。

英国的清教徒 （Qingjiaotu）是16世纪下半叶从英国国教内部分离出来的宗教派别。16世纪上半叶，英王亨利八世与罗马教皇决裂，进行宗教改革，建立以英王为首领的国教会（圣公会），但保留了天主教的主教制、重要教义和仪式。16世纪60年代，许多人主张清洗圣公会内部的天主教残余影响，因此得名清教徒。他们接受加尔文教教义，要求废除主教制和偶像崇拜，减少宗教节日，提倡勤俭节忍，反对奢华纵欲。因其要求在圣公会内未能实现，自70年代起，脱离圣公会，建立独立教会，选举长老管理宗教事务。清教教义反映了教会改革推动政治变革的愿望。17世纪上半叶，信奉清教的资产阶级和新贵族与国王的冲突愈演愈烈，导致英国革命，亦称清教徒革命。内战期间，议会废除主教制度。1843年在威斯特敏斯特牧师大会上清教徒分裂为长老派和独立派，后者主张地方自愿结合的宗教团体独立，反对凌驾于此之上的长老制度。斯图亚特王朝复辟后，清教徒受到迫害。1688年光荣革命后，议会通过《宽容法》，允许不信奉国教的新教徒建立自己的教会。但对清教徒担任公职仍有所限制，到1828年政权才对清教徒完全开放。 因此上可以说英国的清教属于新教。

　　1、英国的清教运动：16世纪上半叶，英王亨利八世与罗马教皇决裂，进行宗教改革，建立以英王为首领的国教会，但保留了天主教的主教制，重要教义和仪式； 　　2、16世纪60年代，许多人主张清洗圣公会内部的天主教残余影响，因此得名清教徒； 　　3、他们接受加尔文教教义，要求废除主教制和偶像崇拜，减少宗教节日，提倡勤俭节忍，反对奢华纵欲； 　　4、清教教义反映了教会改革推动政治变革的愿望，17世纪上半叶，信奉清教的资产阶级和新贵族与国王的冲突愈演愈烈； 　　5、导致英国革命，亦

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体育运动因为其多种多样的的外在表达形式而被人们所喜爱，不同的运动规则，不同的人体展示角度，产生了不同运动项目的大量拥趸，他们不仅自身投入在喜爱的运动项目中，并通过观赏，获得了自身的生心理愉悦。在喜爱甚至迷恋于某项体育运动时，绝大多数人聚焦于视线带来的心理满足感和自我参与的生理感受。任何一项体育运动能够吸引个体通过不同的方式参与时，其最核心的吸引点概括起来，导向为预期愉悦，无论是运动项目宏观上对参与者个体的益处，还是个体的身体力行或观赏的产生动机，这种预期愉悦的表现方式主要集中在个体对自身生、心理和社会属性的正向预期，尤其是作为生物体的人体基础——健康，是其中的重中之重。在通过体育运动实践实现自身运动目的时，运动人体科学的研究从人体健康的角度给出了综合而系统的全面论述。然而，在大量的数据和事实面前，运动是如何促进人体健康的基础，或者说人体健康本质反而淹没在浩如烟海的文献之中，人体自身的复杂性和健康的影响因素之多，也是这种情况的重要影响因素之一。科学研究的严谨性导致科学研究的聚焦多在于运动特征和人体机能的关系，而忽视了运动表现才是人们参与并追逐运动的根本。运动表现是什么呢？可以是对运动成绩的追求，也可以是对动作展示的要求。运动表现对于不同的运动人群而言，其表达的方式不同，竞技体育的更高更快更强是一种表达，大众健身的动作之美是另一层次的表达，一个丑陋或怪异的动作和组合绝不是人们追求的目标。严格而言，运动表现才是人们参与各种运动核心目标，它可以概括为形体美的综述，也可以概括为对生理极限的追求。当然，作为生物体的人体而言，运动表现离不开人体的各种生理基础。在不考虑特别因素时，以生命维护为标准时，作为一个整体的人体而言，很难说哪个功能是决定性因素，毕竟生物体各项生理功能的相互关联和协作是构成生命体的基本。如果从运动的生理特征而言，其最核心的生理基础只有两个：能量供应和神经调节。

宗教改革的历史背景 1．天主教的神权统治 （1）基督教的发展 天主教与东正教、新教是现在基督教的三大派别；而基督教又是与佛教、伊斯兰教并列的世界三大宗教之一。基督教的发展过程：公元1世纪产生；4世纪初期定为罗马帝国的国教；11世纪分裂为东西两部分——东正教和天主教；13世纪初确立了对西欧的大一统神权统治。 （2）中世纪天主教神权统治地位的确立 天主教进入全盛的主要原因有：中世纪天主教加强对教会的整顿，和封建王权争夺势力，组织“十字军东征”，加之欧洲封建王权衰落，使欧洲的天主教会占据了支配地位。 天主教进入全盛的主要表现：经济方面，天主教会是西欧最大的封建主，占据了各国土地的1/3，甚至更多。教会通过地产的收入、向民众征收“什一税”、兜售“赎罪券”，搜刮钱财。建议学习时列举以下几个数字进一步说明其疯狂的掠夺：16世纪初，罗马教廷每年从德国榨取的财富达30万古尔登（德国钱币名称），这个数目比神圣罗马帝国皇帝的年均收入高出好几倍，等于1497年德皇所征税额的21倍。政治方面，一方面天主教建立了等级森严的教阶制度，罗马教皇高高在上，下面有红衣主教、大主教、主教、神父等。另一方面教权凌驾于王权之上，教会不断地干涉各国的政治权力。教皇不仅掌握着教会的最高行政权和司法权，还可以裁决各国俗界的纠纷，任意废止各国的世俗法律，甚至决定各国皇帝和国王的废立。在思想文化领域，教会占据着意识形态领域的统治地位。它垄断所有的教育、文化和舆论机构，成为封建统治阶级和封建制度的精神支柱。在社会生活方面，中世纪西欧的天主教国家几乎人人信教，都是天主教徒，一个人从生到死都离不开教会。 14、15世纪欧洲的封建制度渐趋衰弱，近代资本主义生产关系逐渐产生，天主教会所宣扬的“原罪”说和“救赎”理论，已不能满足人们的需要，加上教会弊端丛生，如买卖圣职、出售“赎罪券”、崇拜圣物、教会上层的腐败堕落等，使得教会与各个民族、国王、贵族以及教会内部上下层之间的矛盾激化。 2．宗教“异端” 随着西欧资本主义的产生，资产阶级开始了反封建斗争，人们进行反封建斗争主要采取了宗教“异端”的形式。 造成这种现象的原因有：（1）中世纪的西欧各国，几乎人人都是天主教徒，人们从生到死都和天主教会发生密切的联系，他们的思想和行动都受到天主教会的严格控制，新兴资产阶级还找不到更为先进的思想武器来批判封建主义。（2）当时欧洲资本主义还不很发达，资产阶级力量比较弱小，他们还没有形成自己的思想体系，在反封建斗争中，他们不得不借用宗教的力量。等到18世纪，资产阶级力量壮大，他们便抛开宗教的外衣，打出天赋人权、自由平等的旗号，掀起了宣传资产阶级理想的启蒙运动。（3）是由新教本身的特点决定的。加尔文教否定罗马教皇的权威，主张建立民主的教会，这些思想和资产阶级早期的反封建思想相吻合，因而成为早期资产阶级革命的思想武器。 各地“异端”运动派别众多、主张各有异同，掌握起来困难较大，主要有以下几个观点：现存的封建统治秩序和罗马教会都是魔鬼创造的；揭露了教会的奢侈腐化；废除烦琐的宗教仪式和等级森严的教阶制度，没收教会的财产；《圣经》是高于教会和教士的最高权威；教权服从于世俗的权力。 （1）法国南部的“异端”运动 在各派异端学说中，规模较大而且影响较深远的是法国南部和意大利北部的阿尔比派。他们以法国南部的阿尔比城为中心开展活动，盛行于12～13世纪。该派教义主张善恶二元；反对天主教的仪式和组织，不承认教会的权力，谴责教会聚敛财富。其中又分为两个教派：一为华尔多派，一为纯洁派。华尔多派反对教会的奢侈生活，反对教会拥有财产，提倡简朴的生活，主张平均贫富。纯洁派则认为封建秩序和教会都是罪恶的化身，教皇是魔鬼的代理人，主张教徒以自身的纯洁来同罪恶划清界限。教材主要介绍了纯洁派的一些主张。阿尔比派思想在人们中传播迅速，引起教会的极大恐慌，遭到教会的镇压。 （2）英国人威克里夫的“异端”学说 约翰·威克里夫是英国牛津大学神学教授，他提出了激进的教会改革主张。他怀疑教会财产的正当性，提出应由国王没收的主张；否认教皇拥有教会的最高权威；批驳对餐礼的传统解释；认为《圣经》才是高于教会和教士的最高权威。为了便于更多的人直接阅读《圣经》，他首次把拉丁文《圣经》完整地译成英文。威克里夫的改革思想和实践拉开了基督教会内部改革的大幕。15世纪，约翰·胡司所倡导的捷克教会改革运动就是从威克里夫的思想中汲取了大量的养分。 （3）捷克人胡司对教会的批评 在欧洲各国的早期宗教改革中，捷克胡司的宗教改革活动影响最大。胡司是捷克布拉格大学教授，历任神学系主任、校长。1401年受神父职，次年起兼任布拉格伯利恒教堂教士。他受英国宗教改革家威克里夫思想影响，提出了自己的宗教改革主张。他反对天主教会盘剥捷克，严厉谴责教皇兜售赎罪券，反对教会占有土地，要求取消教会地产；揭露高级教士的奢侈与残暴，认为主礼教士和教徒是平等的，他们在弥撒仪式中应同领象征圣体的面饼和象征圣血的葡萄酒，废除烦琐的宗教仪式和等级森严的教阶制度，要求教会的权力服从世俗统治的权力；主张用捷克语举行宗教议式，还将《圣经》从拉丁文译为捷克文。胡司的上述宗教主张得到了捷克农民、市民和下层贵族的普遍支持，但却引起了罗马教皇和德国天主教会的仇恨。1414年康斯坦茨宗教会议诱骗胡司到会，将其逮捕。次年7月以异端罪用火刑处死。胡司之死激起了捷克人民的极大义愤，由此而引发了捷克人民长达15年之久的胡司战争。 （4）宗教“异端”学说对宗教改革产生的影响 宗教“异端”思想，对天主教会的神权统治提出了有力的挑战，反映了市民阶层争取政治权利、发展工商业经济的要求和改革教会的愿望，对16世纪欧洲的宗教改革产生了深远的影响。 3．向近代过渡的西欧 14～16世纪，西欧开始由封建社会向近代的过渡，开始对天主教会的统治形成了巨大的冲击。 （1）西欧资本主义的产生和发展 西欧资本主义产生发展的原因：生产力的发展与技术的进步、手工业的发展、商品经济的发展、海外贸易和殖民活动。西欧资本主义萌芽的产生时间：14～16世纪；地点：意大利的佛罗伦萨、威尼斯等城市以及西欧其他的一些城市。当新的经济基础产生后，作为旧上层建筑的天主教会已不能满足社会的需要，如天主教会把从事商业贸易和发财致富说成是堕落行为，严重阻碍了早期资本主义的发展和社会的进步。 （2）西欧民族国家的发展及天主教受到的挑战 中世纪时，天主教之所以势力空前强大并占据支配地位，其中一个非常重要的原因在于封建割据严重，王权弱小。14、15世纪情况发生了变化，随着资本主义的发展，各国统一的国内市场逐渐形成，资产阶级和资产阶级化的新贵族开始兴起，他们不满教会的盘剥，希望建立强有力的国家政权，结束分裂割据的局面，参与海外竞争。一些国家的君主也想摆脱天主教会的束缚，加强中央集权。到15、16世纪，西欧的英、法、西班牙等国先后形成为统一的民族国家，并且出现了以专制君主为核心的加强中央集权的趋势。德国虽然分裂成许多诸侯国，但一些大的诸侯国也建立了君主制度，向集权的方向发展。在这种情况下，独立于世俗政权之外的天主教会就成为中央集权发展道路上的严重障碍，把教会置于王权控制之下已成为时代的要求，天主教会对西欧的控制受到挑战。 （3）兴起于意大利的文艺复兴运动，促进了宗教改革运动的出现 文艺复兴中的人文主义者通过文学、艺术及其他形式对天主教会的腐败现象进行揭露和批判，宣传个人的自由、平等和欲望，提倡竞争进取精神与科学求知的理念。著名的人文主义者伊拉斯谟在1503年发表了《基督的战士手册》，强调信仰发自内心，而不在于外在的礼仪。1509年他撰写《愚人颂》，对教皇和上层教士进行了辛辣的讽刺，这些对天主教会的统治形成巨大冲击。而在阿尔卑斯山以北，人文主义者研究了《圣经》的希腊文本，发掘出基督教的原始教义并传播开来，结果人们发现当代天主教会对于基督教教义所作的解释及天主教会的整套组织制度及仪式，与《福音书》中的记载大相悖谬，从而为宗教改革提供了有力依据。

众所周知，16－17世纪英国的教派问题十分复杂，这不仅表现在教派数目繁多，而且常常是相互之间既有斗争又相融合，既有相同点又有分歧，党外有党，派中有派，朝秦暮楚者比比皆是。在这种情况下，如何区分和评价各教派早已成为史学界的一大难题。多年来，各国学术界一般都认为清教徒主要分成两大派，一为长老派，由富有者组成，持温和保守的观点；一为独立派，由乡绅和下层群众构成，持激进的革命观点。但在许多具体看法上的分歧还是十分明显的。1. 人们大都认为长老派和独立派是宗教旗帜下的政治派别，但有人认为，“自伊丽莎白到查理一世，许多政治上的反对派被标以长老派和独立派的标签，这种标签几乎是不正确的和难以说明的，但还是沿用了下来”。75 还有人指出，当时的人们并没有把自己看成是长老派或独立派。这就对传统所说的清教徒两大派的划分提出了挑战。2. 在两派形成时间上的认识差别是明显的，有人认为，早在都铎王朝时期各清教派已开始出现，内战之后在长期国会中，早已存在的长老派和独立派分别成为右翼和左翼的代表。76 有人却认为，长期国会中长老派和独立派是以讨论“根枝法”和“大抗议书”时开始形成的。77 还有人认为，独立派形成于1580年前后，表现为布朗教派的形成。78 但有人却认为独立派和再洗礼派是在布朗派之后形成的，这里又把布朗主义与独立派区别开来。79 托尼认为，从加尔文学说沿袭下来的主要教派有三个：长老派、公理会派和天人合一说派，其中长老派历史最久，早在伊丽莎白时代就已开始流传，第二派即教会分离主义，第三派为清教主义。803. 关于清教各派的起源，有人作了专门研究，认为16世纪60－70年代被称为清教徒的派别主要有三个：“原始反法衣派”、“消极反对派”和“长老派”。其中原始反法衣派又被称为“主教清教徒”或“遵奉国教的清教徒”。81 其实质显然属国教派。史家们对所谓消极反对派的看法悬殊极甚，有人认为他们是正统的清教徒和清教运动的主要分支，有人却认为他们根本不是清教徒，还有人认为他们就是独立派的先驱。82 第三派长老派被认为是“最激进的派别”。834. 关于长老派与独立派的分歧所在，各家的看法大相径庭。一般认为，长老派主张教会由会众选出的长老控制教会，并使教会独立于国家，而独立派主张由会众自由组织教会、独立形式宗教权力。有人却认为，长老派实际上主张由国会控制宗教事务，而独立派主张由地方行政官员控制宗教事务，这才是两派的根本分歧。84 另有人认为，“长老派与独立派的分歧主要是对容忍的完全不同的看法”。85 很多学者发现，内战之后，长老派与独立派分歧已不那么大，有些情况下甚至不分畛域，“在长老派占统治地位时，许多独立派成员成为长老，一些独立派领导人在宗教上完全是长老派”。86 一般认为，普莱德清洗后的“残阙国会”是清一色的独立派国会，但有人认为，在残阙国会中长老派分子居多数。87 甚至有人认为克伦威尔在政治方面趋于独立派观点，但在宗教和神学上却趋于圣公会主义。88除上述几个问题外，16－17世纪英国清教运动还有许多问题有待进一步研究，如：清教运动在英国历史上的地位如何评价，伊丽莎白、詹姆斯一世、查理一世、查理二世、克伦威尔等人的宗教观点如何评价，教友派、第五君主国派等激进派别的宗教观点和阶级立场如何，伊丽莎白时期清教运动与斯图亚特王朝时期的清教运动有何异同等等，因能力和篇幅所限，难以一一作答。注释1 《世界史研究动态》1986年第6期。2 王荣堂等：高等学校文科教材《世界近代史》（上），吉林人民出版社1984年版，第27页。3 杨真：《基督教史纲》（上册），三联书店1979年版，第366－377页。4 （苏）塔塔里诺娃：《英国史纲1650－1815》，中译本，三联书店1962年版，第36页。5 （苏）约·阿·克雷维列夫：《宗教史》（上卷）中译本，中国社会科学出版社1981年版，第268页。6 A. 弗伦奇：《查理一世与清教徒动乱——关于大移民原因的研究》，伦敦1955年版，第237页。7 G. R. 埃尔顿：《都铎王朝统治后的英国》，伦敦1981年版，第260－266页。8 N. 泰亚克：《内战前牛津大学的科学与宗教》，载《清教徒和革命者——写给C. 希尔的一组17世纪史论文》（D. 彭宁顿等编），牛津1978年版，第74页。9 L. C. B. 希曼：《新编英国史410－1975》，巴特勒和伦敦等1981年版，第257页。10 C. 希尔：《革命世纪1603－1714》，纽约1966年版，第105页。11 G. M. 特里维廉：《斯图亚特王朝统治下的英国》，纽约、伦敦1926年版，第60页。12 A. 弗伦奇：《查理一世与清教徒动乱——关于大移民原因的研究》，第236页。13 同前引。14 L. J. 特林泰鲁德：《伊丽莎白时代的清教——新教思想丛书》，纽约、牛津1971年版，第3页。15 同前著作，第4页。16 同前著作，第8－9页。17 （台）冯作民：《西洋全史》（八）宗教改革，燕京文化事业股份有限公司1978年版，第672页。18 M. 托德：《基督教人文主义和清教徒社会标准》，剑桥1987年版，第11页。19 同前著作，第12页。20 同前著作，第1页。21 M. 韦伯：《新教伦理与资本主义精神》，中译本，四川人民出版社1986年成都版。22 同前著作，第3页。23 周一良等：《世界通史》近代部分上册，人民出版社1972年版，第20页。24 塔塔里诺娃：《英国史纲1650－1815》，第35页。25 F. C. 帕姆：《加尔文主义和宗教战争》，纽约1971年版，第88－90页。26 A. 弗伦奇：《查理一世与清教徒动乱——关于大移民原因的研究》，第237页。27 同前引。28 同前著作，第246页。29 M. 托德：《基督教人文主义和清教徒社会标准》，第16页。30 同前著作，第17页。31 同前著作，第21页。32 冯作民：《西洋全史》（八），第670页。33 M. 托德：《基督教人文主义和清教徒社会标准》，第53－54页。34 王荣堂等：《世界近代史》（上），第27－28页。35 P. 莫拉：《复辟之年：1660》，波士顿1960年版，第25页。36 A. 弗伦奇：《查理一世与清教徒动乱——关于大移民原因的研究》，第236页。37 M. 韦伯：《新教伦理与资本主义精神》，第80页。38 同前著作，第86页。39 I. G. 巴伯：《科学和宗教问题》，新泽西1966年版，第48页。40 A. 弗伦奇：《查理一世与清教徒动乱——关于大移民原因的研究》，第247－250页。41 B. 曼宁：《清教与民主，1640－1642》，载D. 彭宁顿前揭书，第141、143页。42 同前引。43 同前引。44 同前引。45 G. 戴维斯：《查理二世复辟，1658－1660》，圣马力诺，加利佛尼亚，1955年版，第120页。46 G. 戴维斯：《早期斯图亚特，1603－1660》，牛津1952年版，第209页。47 W. 丘吉尔，《英语国家史略》（上），中译本，新华出版社1985年版，第533页。48 冯作民：《西洋全史》（八），第769页。49 J. T. 克利夫：《冲突中的清教徒——内战期间和内战后的清教徒乡绅》，伦敦和纽约1988年版，第135页。50 N. 泰亚克：《内战前牛津大学的科学与宗教》，第74页。51 G. M. 特里维廉：《斯图亚特王朝统治下的英国》，第62页。52 G. 戴维斯：《早期斯图亚特，1603－1660》，第70页。53 K. 夏普，《宗教与议会——早期斯图亚特史论文集》，牛津1978年版，第21页。54 S. R. 加狄纳：《1642－49年的大内战史》，纽约1965年版。55 恩格斯：《马恩选集》，第4卷，第252页。56 杨真：《基督教史纲》（上册），第396页。57 M. 韦伯：《新教伦理与资本主义精神》，第二章。58 R. H. 托尼：《宗教与资本主义的兴起》，企鹅出版社1984年版，第203－204页。59 同前著作，第211页。60 同前著作，第212页。61 C. 希尔：《清教与革命》，伦敦1958年版，序言第3页。62 C. 希尔：《革命世纪1603－1714》，第106页。63 恩格斯：《马恩选集》，第4卷，第231页。64 C. 罗伯兹等：《英国史：从史前至1914年》，第1卷，新泽西1980年版，第21页。65 K. 夏普，《宗教与议会——早期斯图亚特史论文集》，第21页。66 G. M. 特里维廉：《斯图亚特王朝统治下的英国》，第64页。67 K. 冯·格雷厄茨：《早期现代欧洲的宗教与社会，1500－1800》，牛津1978年版，第147页。68 同前著作，第148页。69 同前著作，第149－154页。70 G. 戴维斯：《早期斯图亚特，1603－1660》，第69页。71 同前引。72 A. F. S. 皮尔逊：《教会与国家：16世纪清教的政治态度》，剑桥1928年版，第43、136－138、142－145页。73 M. 托德：《基督教人文主义和清教徒社会标准》，第4页。74 同前著作，第12页。75 G. R. 艾伯纳西：《英国长老派与斯图亚特王朝复辟，1648－1663》，见《美国哲学社会科学单行本》，1965年5月，第5页。76 塔塔里诺娃：《英国史纲1650－1815》，第75页。77 王荣堂等：《世界近代史》（上），第34－35页。78 冯作民：《西洋全史》（八），第674页。79 G. M. 特里维廉：《斯图亚特王朝统治下的英国》，第261页。80 R. H. 托尼：《宗教与资本主义的兴起》，第198页。81 L. J. 特林泰鲁德：《伊丽莎白时代的清教——新教思想丛书》，第10页。82 同前著作，第12页。83 同前著作，第13页。84 G. R. 艾伯纳西：《英国长老派与斯图亚特王朝复辟，1648－1663》，第10页。85 G. 戴维斯：《早期斯图亚特，1603－1660》，第43页。86 C. 希尔：《革命世纪1603－1714》，第165页。87 G. R. 艾伯纳西：《英国长老派与斯图亚特王朝复辟，1648－1663》，第20页。88 同前著作，第6页。

自19世纪加狄纳提出“清教革命”的概念54 以来，史学界几乎没有人再把英国清教运动作为纯粹的宗教运动来研究了。但对这场运动的性质还存在各种看法，归结起来大体如下：资产阶级运动它的出现和进行与资本主义的产生和发展息息相关。恩格斯曾认为，加尔文主义“为英国发生的资产阶级革命的第二幕提供了意识形态的外衣。”55 中国学者杨真认为，“新型资产阶级的政治派别也以反对国教的新教派别出现，这主要是16世纪60年代英国资产阶级中发展起来的加尔文教派清教徒”。56 M. 韦伯认为，新教伦理造就了资本主义精神，资本主义精神又成为近代资本主义产生的原动力。57 R. H. 托尼认为，清教运动与资本主义经济发展紧密相关，因为英国工业发达地区恰是清教运动的中心。58 他认为，“清教是英国中产阶级的老师”，59 清教徒本身并不是清一色的，“清教中有保守因素和传统主义，也有革命因素；清教中有铁一样纪律的集体主义，也有践踏人类圣餐中乏味膳食的个人主义；清教中有能够包容全世界成果的朴素的节俭精神，还有能够改变一切的勇敢精神。由于长期的孕育，它们之间的矛盾隐藏起来而在内战的熔炉中分离开来。长老派和独立派、寡头政论者和平等派、政治家和商人以及乌托邦分子，都以疑惑的目光注视着那些曾是自己朋友的陌生怪物。……斗争在继续，不过已不在清教同国家支持的另一观点之间，而是在清教本身的激进派之间”。60 C. 希尔历来强调清教运动的资产阶级革命本质，偶尔使用清教这个概念也是为了使别人更好理解自己的观点，他曾指出，清教主义与晚期不从国教者之间的差别如同醋和酒一样迥然不同。61 他认为，英国革命是一个内容极为广泛的社会运动，仅宗教就包括新教主义、爱国主义、国际关系、教会土地、主教制、高等法院、教会法庭、圣经解释、清教意识、个人尊严，以及言论、出版、集会和研讨自由等许多问题。62意识形态领域里的斗争恩格斯曾指出，从事革命的那些人生活在当时的社会经济环境中，“只知道一种意识形态，即宗教和神学”63。西方有人认为，“在英国有两种意识形态，一是习惯法的思想，二是清教思想”，习惯法思想保护个人解放和财产神圣不可侵犯，清教思想推崇圣经真理和个人意识的至高无上。64 K. 夏普认为，清教运动是英国历史上的一个意识形态上有组织的活动。65 G. M. 特里维廉则指出，清教徒的宣传是在清除人民的无知。66 实质上，希尔、韦伯等人也当属强调意识形态斗争之列，只不过他们没有那样明确罢了。国家、教会、各种社会集团三者之间结构关系变迁的表现和产物　有学者明确指出，不能把清教问题作为纯粹的思想史问题来研究，因为“思想史的观点无法解释为什么有些思想在特定情况下成功地发挥了作用，甚至是历史性的作用，而在另一些场合却没有起什么作用”。67 他们认为，“考察教会、国家和决定性政治集团之间的内在结构关系可以找到问题的关键”。68 他们指出，教会的文化定向和社会意义取决于一些值得注意的变量，诸如：教会的经济实力是强还是弱，是独立还是依附于某集团或个人；教会成员的社会地位是高还是低，特别是世俗社会集团利益对教会有何限制和影响。国家本身也是一个变量，它可能是统一的，可能有相当长的民族文化统一的传统；但也可能是不统一的，或由各种不同类型文化和政治传统构成一个混合型国家；统治者可能实行专制主义，也可能实行议会制；社会集团可能是封建的，也可能带有农奴制色彩……所有这些变量都对教会及其宗教政策产生影响，这就使交汇或与国家联盟，或与某些社会集团结盟，要么与国家一致，要么与国家对立，17世纪英国正是在“结构危机”的情况下发生了革命。69关于国家政权形式和政治特点的斗争是僧俗两界内部关系和相互关系的变革。有学者认为，当时，清教徒已经看到，“任何对国教的非难都被认为是对当局的反叛，而任何对君主制的批评都被斥责为宗教上的渎神”。70 一位国会议员在给最高当局的信中指出：“天主教意味着专制，清教徒意味着混乱；天主教是迷信的源泉，清教是通向恐惧的大道，二者都是虔诚的敌人。”71 有学者认为，当时教会与国家的基本问题都表现在权力归属问题上：在教会表现为权力归主教还是归会众，在国家表现为权力归国王还是归国会，结果产生了长老会制那样一种不论从宗教还是从世俗看都是“混合型的政府”，在宗教上，主张基督至上是君主制，主张古代传统的“好人政治”是寡头政治，主张人民在教会中有切身利益是民主制；从世俗看，保留女王陛下为君主制，权力重大的参政会的存在又是寡头政治，而国会及其构成又表现了民主制。72一场理性运动有人认为，从韦伯和托尼到希尔和瓦尔泽都没有把清教看成是一种理性运动，这显然是不对的，因为在讨论清教徒社会伦理特征的同时，许多历史学家认为清教徒期望一个与以往新教思想决裂的社会准绳，加尔文主义和圣经都曾阐述过理性罪恶的存在和不可忽视性。73 他们认为，清教徒这个概念仅仅在16世纪40－50年代有意义，因为“在内战期间清教徒已停止了活动”。74

清教的解释(1).使 教化 清明。 《三国志·魏志·夏侯玄传》 ：“夫欲清教审选，在明其分叙，不使相涉而已。” (2). 高明 的 教诲 。对人的意见的尊称。 清 陆以湉 《冷庐杂识·拂珊图》 ：“题奉 秋畦老 先生 清教。” 瞿秋白 《饿乡纪程》 十一：“然而我们同领事 同行 ，同住在一车上，谈及 中 俄 外交，所聆诸位领事的清教，又是‘ 纯粹 的 中国 式答案"。” 词语分解 清的解释 清 ī 水或其他液体、气体纯净透明，没有混杂的 东西 ，与“浊” 相对 ： 清水 。 清泉 。 清流 （a． 澄澈 的水流，如“一股 清清 ”；b．旧时指负有名望，不肯与权贵同流合污的 士大夫 ）。 清澈 。清碧。清朗。清新。清醇。 月白 教的解释 教 à 指导 ，训诲：教习。教头。教正。教师。 教导 。管教。请教。 教学相长 。因材施教。 使，令：风能教船走。 指“宗教”：教士。教主。教皇。教堂。 姓。 学 教 ā 传授： 教课 。你教给我做。 学 笔画

伊丽莎白时期为了更好的统治国家，宗教不能高于皇权进行观念上的改变。

清教运动又称反国教运动。16—17世纪在英国发生的清教徒参加的社会政治运动。发动者为卡特赖特，清教为16世纪60年代传入英国的加尔文宗，信仰该教的称清教徒。

1、英国的清教运动：16世纪上半叶，英王亨利八世与罗马教皇决裂，进行宗教改革，建立以英王为首领的国教会，但保留了天主教的主教制，重要教义和仪式； 2、16世纪60年代，许多人主张清洗圣公会内部的天主教残余影响，因此得名清教徒； 3、他们接受加尔文教教义，要求废除主教制和偶像崇拜，减少宗教节日，提倡勤俭节忍，反对奢华纵欲； 4、清教教义反映了教会改革推动政治变革的愿望，17世纪上半叶，信奉清教的资产阶级和新贵族与国王的冲突愈演愈烈； 5、导致英国革命，亦

清教运动 16世纪中期英国圣公会内部的改革运动。因主张清除英国国教会内残留的天主教旧制和繁文缛节，提倡勤俭清洁的简朴生活，故名。清教运动的发动者为卡特赖特。运动后分为温和派与激进派。前者提倡从国教会内部改革，以实现净化教会为目的，在政治上主张君主立宪。后者主张采用长老制，甚至脱离国教会，简化仪式，放弃任何形式的偶像崇拜，在政治上提倡共和制。运动对英国革命起了极大的推动作用。 清教徒主张人人去读圣经，直接领悟上帝的“启示”，实际上反应了资产阶级要求自由和在法律面前人人平等的意愿。因此，他们要求废除国教实行的主教制度，取消主教从中干预教徒与上帝的“交流”。 清教明显体现了资产阶级的主张，属于资产阶级的意识形态，是反封建斗争的现成的思想武器。