马克思恩格斯

马克思在《莱茵报》当编辑时期的新闻思想主要在马克思哲学史研究的这篇解读：马克思《评普鲁士最近的书报检查令》的思想 理思马克思哲学史研究室 湖北阳新435200 本文从马克思在大学生时期《给父亲的信》确立的认知前提，以此来解读马克思《评普鲁士最近的书报检查令》的思想。这篇文章是马克思第一次运用他创立的批判思路，并立足现实而展开揭露“新的书报检制度”和“书报检查官”在执法上而存在着不合理、不利于促进德国现实的发展和进步，其实质是在束缚德国人民的意识形态。——这篇批判文章是马克思在1842年1月写成的。但，却没有在德国发表，而是在1843年2月才在瑞士发表的，并载于“德国现代哲学和政论界轶集”第1卷。这篇文章——是青年马克思第一次运用他在大学生时代的创立思想：“我们必须从对象的发展上细心研究对象本身，决不任意分割它们；事物本身的理性在这里应当作为一种自身矛盾的东西展开，并且在身中求得自已的统一”的思路，也就是运用“转而向现实本身寻求思想”所确立的思路，以此来批判揭露“最近的书报检查令”。因此，对这篇文章作于实地解读，那是对于探索中国化的马克思主义哲学思路来说，是很重要的、而且是很有价值的。所谓于实就是于实地按照马克思创立的批判揭露的思路，（而不是按解读的自我意识的思路和目的），由此而找出马克思的批判揭露的真实观点，这就是于实地解读。下面我们就以此意图来解读这篇文章。马克思在开篇就向读者说明了他的意图：“我们不是那种心怀不满的人”，“因为新的书报检查令允许对已经颁布的法律进行讨论，哪怕这种讨论和政府的观点不一致，所以，我们现在就从这一检查令本身谈起。”那么，“从这一检查令本身谈起”，这是什么方法呢？这种方法就是马克思的世界观，“从对象的发展上细心研究对象本身，决不任意分割它们”的这一原理，来揭露“新的书报检查令”的“制度”，它是不合的、它是不利于德国的发展，其实质是束缚德国人民的意识形态的创新的。那么，“研究对象本身”的这一原理，是如何地运用于“在现实中存在”呢？下面请看马克思是如何结合到现实中去观察现实存在的问题： “既然检查官很中用，不中用的是法律，那为什么还要再度求助于法律去反对正是它本身所造成的祸害呢？” 读者从这句话可以看出一个重大问题：马克思的世界观原理，是结合现实问题而解决现实问题的，而不是用于解释对世界的看法的。“法令”与“执法”是对象本身存在的，两者是不可分割的。马克思的世界观就是这样说的：“书报检查的标准就是批评的标准，因此，就很难把这种标准和批评分割开来，因为它们是建立在同一个基础上的。”由此可见，“研究对象本身”的方法，它是“决不任意分割它们”的这一世界观原理，马克思在这篇文章里，是用于批判揭露“新的书报检查令”的制度而批判的，也就是将书报检查令与书报检查官作为是“对象本身”的组成而一起看的。所以马克思也就看出书报检查制度在现实中存在：“也许为了造成一种改善的假象而不从本质上去改善事物，才需要把制度本身的客观缺点归咎于个别人吧？虚伪自由主义的表现方式通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物的本质——当前的制度。这样就转移了表面看问题的公众的注意力。”然而，读者在这段论述中所看到的“从本质上去改善事物”的“本质”，就已经不是“哲学家们”理解的“本质”，而是世界观原理中的“本质”。这种世界观理解的“本质”与哲学家们理解的“本质”那是有其本质区别的。这种区别就是在：“决不任意分割它们”与分割它们而区别的。另外，在这句话里，有个很关键的观点，那就是“转移了表面看问题的公众的注意力。”——“表面看问题”是公众的通常方法，问题是什么是“表面看问题”呢？这是不是解释看法的哲观理解的，“透过现象看本质”的方法呢？不是的。马克思认为的“表面”是那种：“分割思维和思维的物质”的方法才是属于“表面看问题”。那么，我们从马克思揭露这个“新的书报检查”的制度的这个例子来看的话，就是不能分割：书报检查令与书报检查官对立，也就不能从某个前提来批判揭露某一个方面，而肯定一个方面——这就是马克思的世界观理解的“本质”，这就是与哲学家们理解的“本质”的本质区别。因为要是按照哲学家们理解的“本质”来评“最近的书报检查令”，就会是将“事物的本质所引起的愤恨就成了对某些人的愤恨。”实际上，“在现实中存在”的“本质”是对象本身的性质和形态的自身存在的，而不是“在抽象中存在”的某个方面而存在的“本质”，以及另一个方面是存在的“非本质”。因此，从“在抽象中存在”理解“书报检查制度”的“本质”，就产生：“有些人异想天开，认为人一变换，事物本身也就会起变化。”这样的哲学观，就会将：“人们的注意力从检查制度；转移到了个别检官身上，”而忽略本质还有另一个方面，就是“书报检查令”也是滋生“虚伪自由主义”的本质的组成部分。因此，批判那种“虚伪自由主义”的本质，就要从“书报检查令”和“书报检查官”一起揭露。下面请看马克思在这篇文章里是怎样理解“真理”的。“既然探讨老是去注意法律赋予挑剔权的第三种因素，难道它不会失去真理吗？难道真理探讨者的首要任务不就是直奔真理，而不要东张西望吗？假如我首先必须记住某种指定的形式来谈论事物，难道这样我就不会忘记事物的本质了吗？”然而，马克思在这段论述中，对“真理”的看法，提出了两种形式是真理的存在方法。一是：“真理探讨者的首要任务”，是“直奔真理”；二是：不能用“某种指定的形式来谈论事物”，因为事物的本质不是用指定的形式实现的，恰恰是在不指定的形式去实现的。“其次，真理是普遍的，它不属于我一个人，而为大家所有；真理占有我，而不是我占有真理。我只有构成我的精神个体性的形式。”然而，马克思在这里说的“真理是普遍的”，在本质上就不是那种从“分割思维和思维的物质”的前提去理解其“普遍的”。因为不分割对象本身的性质的这种“普遍的”真理，它“不是我占有真理”，它是“为大家所有”。这个“大家”是包括所有“在现实中存在”的现实的人。这种真理，是实现理想的正确途经，而不是“真理观点”。马克思的真理，它是要求人们“按照事物本质的要求去对待各种事物。”因此，按照事物本质的要求去对待各种理物，也就成构马克思的世界观有关“真理”的特性： “不仅探讨的结果应当是合乎真理的，而且引向结果的途经也应当是合乎真理的。” 然而，前者“不仅探讨的结果应当是合乎真理的，”指的是哲学家们“在抽象中存在”的形式上理解真理观；后者才是马克思理解的真理即引向正确的方向和途经，这种真理，它不是要去合乎“结果”或“本质”的观念，而是要探讨的“真理”是将认识者“引向结果的途经”和方向是正确性的。换句话说，那种将认识者“引向结果的途经”的方向，才是马克思的世界观原理中的真理问题。所以，马克思认为：“真理探讨本身应当是合乎真理的，合乎真理的探讨就是扩展了的真理，这种真理的各个分散环节最终都相互结合在一起。难道探讨的方式不应当随着对象改变吗？”可见，这句话就是概括着马克思的世界观原理，对追求真理的真正的意义和目的。探讨的真理，是为了解决改变实现理想和目的的途经和方向而寻找真理。这就说明，真理——它有两种形式：一种是归纳概括对象的实体和本质的看法和观念的；另一种是总结归纳改变实现对象的方向和途经的。马克思创立“在现实中存在”的形式，所探讨的真理是后者；而那种“在抽象中存在”的形式，所探讨的真理是前者。因此，前者的真理是对象的实体和本质的观念和存在的反映；后者的真理是渐渐地改变实现对象的实体和本质的方向和途经的反映。诚然，马克思在这篇文章，就作过什么是“本末倒置”的论述，那么，什么才是马克思理解的颠倒与倒置呢？下面请读者看看马克思在这方面的原生思想：“在每一种特殊的场合下，政府对自己的法律来说就好像是一个颠倒过来的世界，因为它采取了两面手法。对一方是合法的东西，对另一方就是违法的东西。政府所颁布的法律本身就是这些法律使之成为法律的那种东西的直接对立面。”这就是马克思从“在现实中存在”所理解的原生形态的颠倒表现。这种“在现实中存在”的颠倒，它是表现在现实中的现象是颠倒的，而不是“在抽象中存在”的位置先后的颠倒。这可以再从下面这句话理解：“现在一切都被头足倒置了：现在，特殊的东西在内容方面表现为合法的东西，而反国家的东西却表现为国家的意见，即国家法；就形式而论，反国家的因素现在表现为一种普遍光芒照不到的、远离公开自由的发表场所而被赶进政府批评家的办公厅里去的特殊东西。”那么，什么才是真正的倒置过来呢？下面请看马克思的原生论述。 “按照事物的本性来说，它们之间的关系分明应该是颠倒过来的。” 这就说明，“按照事物的本性”来决定肯定什么、否定什么才是从“在抽象中存在”的形式中倒置过来的原生方法。由此，马克思认为：“如果作为检查标准的内容过去就已经完全消失了，那末，形式目前也正在消失中。只要倾向是好的，形式的毛病据说是无关紧要了。”因此，最后马克思在结尾中说：“我再说一遍：所有的客观标准都已经消失了。要是从作家方来说，那末倾向就是向他们要求的和给他们规定的最后内容。倾向作为一种无定形的意见，在这里表现为客体；倾向作为一种主体，作为关于意见的意见，则被归结为检查官的机智，而且是他的唯一标准。”由此说明，“客观的内容方面”还是由“检查官的机智”来决定的；也就是说：“客体”与“主体”的关系，在现实中存在的还是“他的唯一标准”来确切定的。因此，“要使事物保持原状，同时又企图只用更换人员的办法使它具有另一种本质，这真是荒谬绝伦的做法。”总之，马克思在这篇文章、那是揭露出一个秘密：“要使事物保持原状”，就立足于“在抽象中存在”制定原则——这才是它的真正目的。因此，马克思最后认为：“治疗书报检查制度的真正而根本的办法，就是废除书报检查制度，因为这种制度本身是一无用处的，可是它却比人还要威风。”这就是马克思在《莱茵报》当编辑的新闻思想的真实展现！

马克思恩格斯哲学思想，哲学领域术语。马克思恩格斯哲学思想是马克思和恩格斯提出的思想理论，他们哲学思想的形成和发展过程，是辩证唯物主义和历史唯物主义从萌芽、产生、成熟到逐渐发展成完整的严密的科学体系的过程。它是整个马克思主义哲学发展史中的马克思、恩格斯时期。

以下是 整理的《马克思恩格斯的社会和谐思想》，希望大家喜欢！ 唯物史观为和谐社会理论奠定了科学的世界观和方法论 和谐是指事物协调、均衡、有序的发展状态。社会和谐是指社会共同体内各种要素处于相互依存、相互协调、相互促进的状态。实现社会和谐,建设美好社会，始终是人类孜孜以求的一个社会理想，也是包括中国共产党在内的马克思主义政党不懈追求的一个社会理想。我国古代思想家、西方学者及空想社会主义者关于和谐社会的思想，反映了人们对美好社会的向往和追求，尤其是空想社会主义者“提倡社会和谐”的主张曾经得到马克思恩格斯的肯定。但是，由于主客观方面的历史局限性，他们不可能正确地认识社会，揭示社会的本质，也不可能找到实现和谐社会的基本动力、依靠力量和正确途径。 马克思恩格斯以唯物史观和剩余价值学说为理论武器，通过剖析资本主义生产方式和交换方式，揭示了资本主义生产和剥削的秘密，指出了无产阶级与资产阶级对立的经济根源，从而找到了变革资本主义、实现社会主义的正确道路和依靠力量即工人阶级，使社会主义从空想发展成为科学。科学社会主义从根本上说，就是人类最终实现社会和谐和人的自由全面发展的科学理论体系。 科学社会主义揭示了人类历史发展的必然趋势。马克思恩格斯认为，资本主义文明超过了以往一切社会。资产阶级通过政治*确立了资产阶级的政治统治，资本主义生产关系和上层建筑的变革极大地促进了生产力的发展，为未来社会创造了前所未有的物质前提。但是，资本主义文明是在种种不和谐的矛盾中产生和运行的，资本主义社会存在着不可克服的矛盾，这就是社会化生产与生产资料资产阶级私人占有之间的矛盾，这是资本主义社会的基本矛盾。这个基本矛盾决定了资本主义社会是个片面的畸形发展的社会。资本主义发展所造成的社会不平等和两极分化、人的畸形发展和异化等弊端，都是资本主义生产方式造成的。只有铲除这种生产方式及与之相适应的整个资本主义制度，用共产主义代替资本主义，才能从根本上消除种种不和谐现象。马克思和恩格斯认为，无产阶级反对资产阶级的斗争，必然导致无产阶级革命。无产阶级和广大劳动人民是变革不和谐的旧世界、创建和谐新社会的社会主体力量。阶级斗争和无产阶级革命是走向社会主义和谐社会的基本途径。 科学社会主义揭示了未来和谐社会的本质规定。马克思恩格斯针对资本主义社会人的不平等发展、畸形发展和不自由发展，揭示了未来社会的本质。他们指出：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”恩格斯在1894年1月9日致卡内帕的信中，应《新世纪》周刊“用简短的字句来表述未来的社会主义纪元的基本思想”的请求，摘下了这段话作为答复。他说：除了从《共产党宣言》中摘出上面这句话，再也找不出合适的了。人的自由而全面发展是未来社会主义社会区别于其他一切社会的显著特征和根本标志，是人类社会发展的目标，是文明进步的尺度。 科学社会主义指出了实现未来和谐社会的基本条件。和谐社会是以生产力的巨大增长和高度发展为前提的。“生产力的这种发展……之所以是绝对必需的实际前提，还因为如果没有这种发展，那就只会有贫穷、极端贫困的普遍化；而在极端贫困的情况下，必须重新开始争夺必需品的斗争，全部陈腐污浊的东西又要死灰复燃。”生产力的高度发展必然要求生产资料社会占有。资本主义生产关系曾极大地促进了生产力的发展，却又与发展着的生产力越来越不相适应，表现为社会化生产与资本主义私人占有之间的矛盾。当资本主义私有制成为生产力发展的桎梏的时候，社会革命的时代就要到来，资产阶级私有制就要被废除。“共产主义的特征并不是要废除一般的所有制，而是要废除资产阶级的所有制。”“废除私有制甚至是工业发展所必然引起的改造整个社会制度的最简明扼要的概括”。未来社会与资本主义制度“具有决定意义的差别当然在于，在实行全部生产资料公有制（先是单个国家实行）的基础上组织生产。”因此，“共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制。”废除资产阶级私有制、实行生产资料的社会占有必然带来生产方式的一系列变革：一是生产力加速发展；二是商品货币将被废除；三是在社会化大生产的基础上有计划地组织生产；四是消费资料实行按劳分配的原则。当社会财富充分涌流时，社会实行“各尽所能，按需分配”。生产力和生产关系一旦达到了一定程度，不仅阶级压迫和剥削消灭了，而且一切阶级对立和阶级差别也消灭了，从而作为阶级统治工具的国家也逐渐消亡。在未来社会的第一阶段，人们在道德和精神方面都还带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹；到了高级阶段，人们的思想觉悟和精神境界将极大提高。总之，只有生产关系与生产力相适应，经济基础与上层建筑相适应，才能实现社会全面协调发展和人的自由全面发展。 唯物辩证法揭示了社会系统内各要素的辩证运动 马克思恩格斯运用唯物辩证法揭示了人与自然、人与社会、人自身的辩证关系。 马克思恩格斯把人和自然的关系看作是一个复杂的对立统一体，揭示了人和自然的关系。人类来源于自然界，依靠自然界生活，在自然界中表现和实现自我。人类在不断地与自然界进行物质、能量、信息交换的过程中，改造了自然，也创造了自然。自从人类产生以来，人类通过生产活动和其他活动，做了很多有利于生态平衡的事，如栽培植物，驯养动物，植树造林，改良土壤，疏通河道等。但是，人类往往从自己最直接的利益出发去征服自然，因而又破坏了生态平衡。恩格斯指出，人类征服自然的每一次胜利都导致了自然界冷酷无情的报复。他告诫人类“不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生了完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了”。恩格斯指出，当人们仍然受到自然规律支配而不能自觉地利用自然规律时，人还没有最终脱离动物界。人类的行为违背生态平衡就会遭到自然界的惩罚。应当正确认识和运用自然规律，实现由必然王国向自由王国的飞跃。正如恩格斯所说：“我们对自然界的全部统治力量，就在于我们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规律。”“事实上，我们一天天地学会更加正确地理解自然规律，学会认识我们对自然界的惯常行程的干涉所引起的比较近或比较远的影响。特别从本世纪自然科学大踏步前进以来，我们就愈来愈能够认识到，因而也学会支配至少是我们最普通的生产行为所引起的比较远的自然影响。” 人与自然界进行物质变换是通过劳动来实现的，人们在劳动的过程中必然结成一定的社会关系，并且人与自然的关系只有通过人与社会的关系才能表现出来。因而，社会成为人和自然的关系的中介。这样，社会性质决定了人与自然的关系。在前资本主义时期，人类生产的目的是获得使用价值，“需要的界限就是生产的界限”，人和自然之间维持一种原始的共生关系。资本主义生产不再是为了获得使用价值而是价值，价值增殖和积累的无限需求使资本主义生产呈无限扩大的趋势，以资本主义生产方式经营的工业和农业给人和自然都带来了严重的灾难。只有铲除资本主义生产方式以及与之相适应的整个社会制度，实现共产主义，才能实现人、自然、社会之间的和谐发展。“共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间，人和人之间的矛盾的真正解决……它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。” 马克思恩格斯揭示了人与社会之间的关系。马克思认为，只有在社会环境中，人才能成其为人，人的肉体存在才能超越其纯粹的生物学意义，作为自然界的一部分进入历史过程，从而获得“人”的规定，变成真正的人的存在。马克思恩格斯反对抽象地谈论人，而把人理解为生活在现实的、历史地发生和历史地确定了的世界里面的“现实中的个人”，并揭示出“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。 马克思指出：“全面发展的个人——他们的社会关系作为他们自己共同的关系，也是服从于他们自己的共同的控制的——不是自然的产物，而是历史的产物。要使这种个性成为可能，能力的发展就要达到一定的程度和全面性，这正是以建立在交换价值基础上的生产为前提的，这种生产才在产生出个人同自己和同别人的普遍异化的同时，也产生出个人关系和个人能力的普遍性和全面性。”这表明个人社会关系的普遍性和全面性是个人全面发展的重要内容。 马克思指出：“社会关系实际上决定着一个人能够发展到什么程度。”人与社会关系的发展经历了三个阶段。第一个阶段是人对人的依赖关系。在人类社会发展初期，在以血缘关系为纽带构成原始共同体中，人们之间的关系是基于生存需要而产生的本能的依存和自发的结合，只是在孤立的地点和狭窄的范围内发生地方性的联系。“无论个人还是社会，都不能想象会有自由而充分的发展，因为这样的发展是同个人和社会之间的原始关系相矛盾的”。第二个阶段是人对物的依赖关系。资本主义的发展打破了限制个人交往的血缘关系、等级差别，人对物的依赖关系取代了人对人的依赖关系，社会形成了普遍的物质交换、全面的关系、多方面的要求以及整体能力的体系。马克思指出：“在产生出个人同自己和同别人的普遍异化的同时，也产生出个人关系和个人能力的普遍性和全面性。”“毫无疑问，这种物的联系比单个人之间没有联系好，或者比只是以自然血缘关系和统治服从关系为基础的地方性联系要好。”然而，资本主义社会形成的普遍的社会物质交换和全面关系仍然受到了限制。第三个阶段是人们在丰富的和全面的社会关系中获得自由与全面的发展，“他们的社会关系作为他们自己共同的关系，也是服从于他们自己的共同控制的”。 因此，社会关系的丰富和发展是指人类从低下的生产力基础上的简单、狭隘、封闭的社会关系向高度发达的生产力和生产高度社会化基础上的全面、开放的社会关系的发展；由血缘关系和类似动物生存竞争关系并受其盲目支配的社会关系向真正属于人的生存状态并为人自觉调控的社会关系的发展；由使人奴隶般地服从于固定的社会分工和由此而导致的畸形、片面地发展并不断地生成着人与人的对立的社会关系向人与人、人与社会、人与自然和谐共进的社会关系的发展。 马克思恩格斯揭示人自身的发展过程和条件。他们认为，人自身也是矛盾统一体，也要经历一个发展、完善的过程，社会发展史实质上是个人的发展史。马克思指出：“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史，而不管他们是否意识到这一点。他们的物质关系形成他们的一切关系的基础。这些物质关系不过是他们的物质的和个体的活动所借以实现的必然形式罢了。”在资本主义及其以前的社会，人是受屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西。资本主义社会造成人畸形片面发展，表现为“物”对人的统治，人成为创造物质财富的手段，使人不能真正发展；资本占有劳动，人成为资本的奴隶，使人不能平等发展；机器支配人，人成为机器的一个零件，使人不能自由发展；分工限制人，使人不能完整发展。资本主义不可能摆脱社会和人畸形发展的怪圈。这种不平等、畸形和不自由必然要被共产主义社会所代替。 马克思恩格斯所说的“人的自由而全面发展”，既是个人的自由全面发展与人类整体的全面发展的统一，又是人的全面发展与人的自由发展的统一。人的全面发展是指人的平等而完整的发展，包括人的需要、人的能力、人的社会关系、人的活动、人的个性等充分发展；人的自由发展即作为主体的人自觉、自愿、自主的发展，不受环境和他人的支配而具有意志与行为自由，按照自己的愿望、兴趣和爱好发展自己多方面的才能，充分地展示和发展自己的个性。用马克思的话说，就是“个人的独创的和自由的发展”，“全部才能的自由发展”，“每个人都可以在任何部门内发展”，“不受阻碍的发展”。用恩格斯的话说，就是“人终于成为自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自身的主人——自由的人。” 在马克思恩格斯看来，人的自由全面发展的实现，就是人自身的和谐发展。人自身的和谐发展是个理想目标，是人的充分发展、限度的发展，是人发展的一种最理想的状态。完全达到这个状态需要经过一个不断提高、不断完善的渐进过程。只有实现共产主义，为人的发展创造充分必要的条件，才能真正实现人的自由全面发展。

楼上可否证据

马克思恩格斯的共同点如下。1、马克思和恩格斯都是伟大的思想家，思想都有着深远的影响。2、都坚信资本主义会带来贫富差距和社会不公。3、他们都认为，社会变革只能通过社会主义和主权归于工人实现。

他们两个是情同兄弟，志同道合，在马克思主义的创立上，马克思为主，恩科斯为辅，但离开了恩科斯，马克思主义难以形成，更难以传播。马克思一生的主要创作中，要么是在恩格斯的帮助下完成，要么是两人共同完成，特别是恩格斯作为一个资本家的后代，在资金上给了马克思极大的帮助。在马克思逝世后，他为宣传马克思的著作出版和宣传作了不朽贡献。两人都是可以比肩的伟大人物

《谢林论黑格尔》、《谢林和启示》以及《谢林――基督教的哲学家》《政治经济学批判大纲》《共产党宣言》

马克思恩格斯最重要的理论贡献有唯物史观和剩余价值学说。1、唯物史观：马克思主义哲学的重要组成部分。历史唯物主义指出历史的所有事件发生的根本原因是物质的丰富程度，社会历史的发展有其自身固有的客观规律。历史唯物主义为德国哲学家马克思和恩格斯所创立。他们称它为“唯物主义历史理论”或“唯物主义历史观”。2、剩余价值学说：关于剩余价值理论，马克思给出总的评论：“所有经济学家都犯了一个错误：他们不是就剩余价值的纯粹形式，不是就剩余价值本身，而是就利润和地租这些特殊形式来考察剩余价值。”价值基础上的“剩余价值”，这是工厂制的事实。它的表象是劳动协议或劳资谈判合同的执行过程的结果。马克思恩格斯的故事：从1842年马克思和恩格斯第一次会晤起，40年里，他们在领导国际共产主义运动的伟大斗争中，团结作战，患难与共，建立了真挚的友谊。有一个时期，恩格斯生病，马克思时时挂在心上，他在给恩格斯的信中说：“我关切你的身体健康，如同自己患病一样，也许还要厉害些。”恩格斯为了“保存最优秀的思想家”，在经济上资助贫困的马克思，使其能专心致力于革命理论的研究。他违背自己本来的意愿，到父亲经营的公司中去从事那“鬼商业”的工作。当《资本论》第一卷付印的时候，马克思给恩格斯写信说：“其所以能够如此，我只有感谢你！没有你为我的牺牲，我是决不可能完成三卷书的巨大工作的。我满怀感激的心情拥抱你。”恩格斯尽管做出了巨大牺牲，但他始终认为，能够同马克思并肩战斗40年，是一生中最大的幸福。

1、工业革命的深入推动了资本主义迅速发展、，为马克思主义诞生准备了社会经济的前提条件。2、无产阶级作为一支独立的力量登上政治舞台，是马克思主义诞生的社会阶级条件。3、自然科学取得的许多新成果与社会科学领域里的重大发现，为马克思主义诞生提供了理论条件。4、空想社会主义是马克思诞生的思想条件。马克思主义（Marxism）是马克思主义理论体系的简称，马克思主义理论体系覆盖了马克思本人关于未来社会形态——科学社会主义的全部观点和全部学说。马克思主义理论体系包含两个组成部分，即为现代唯物主义和现代科学社会主义。马克思主义理论体系中的科学社会主义理论，包含两部分内容，科学社会主义革命理论(即政权理论部分)，科学社会主义政治经济学原理。科学社会主义政治经济学原理，包含两部分内容：第一部分内容，科学社会主义商品经济结构设计；第二部分内容，科学社会主义商品经济运行原理设计。马克思主义是关于全世界无产阶级和全人类彻底解放的学说。它由马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义三大部分组成，是马克思、恩格斯在批判地继承和吸收人类关于自然科学、思维科学、社会科学优秀成果的基础上于19世纪40年代创立的，并在实践中不断地丰富、发展和完善的无产阶级思想的科学体系。马克思、恩格斯在1841年以前曾经接受黑格尔唯心主义哲学，从1841年下半年起转向 L.A.费尔巴哈的唯物主义。他们吸取G.W.F.黑格尔哲学中辩证法的合理内核而摈弃其唯心主义，吸取费尔巴哈哲学中唯物主义而摈弃其形而上学和社会历史问题上的唯心观点，创立了辩证唯物主义哲学。

马克思主义=马克思恩格斯的理论+后人继承发展的理论,是不断创新开放的理论.所有权归包括马克思和恩格斯两个在内的所有继承发展的一代一代集体的理论. 马克思恩格斯的理论= 马克思主义-后人继承发展的理论,是基础性的、原理性的理论,其所有权归马克思和恩格斯两个私人的理论.

马克思恩格斯在新的历史条件下创立了唯物史观和剩余价值学说。马克思的贡献有两个，一个是发现唯物史观，一个是发现剩余价值。也可以说，这两大贡献是马克思恩格斯创立的整个马克思主义对人类思想宝库的主要贡献，是马克思恩格斯思想的主要内容。这两个学说就其实质而言，都是关于人类社会发展规律及其发展前途的学说，关于人的解放的学说，关于无产阶级革命的学说，一句话是关于社会主义的学说。唯物史观和剩余价值学说是马克思的两大发现，唯物史观是一般形态的历史哲学，剩余价值理论是资本主义这一特殊历史形态的历史哲学，它们相伴而生，唯物史观对剩余价值理论的发现有指导作用，剩余价值理论又证明了一般形态的唯物史观。唯物史观和剩余价值理论又从各自的角度论证了共产主义的必然性。历史唯物主义（historical materialism），是人类社会发展一般规律的科学，马克思主义哲学的重要组成部分。科学的社会历史观和认识、改造社会的一般方法论，亦称唯物史观。“历史唯物主义”这个名词来表述这一科学的社会历史观：“认为一切重要历史事件的终极原因和伟大动力是社会的经济发展，是生产方式和交换方式的改变，是由此产生的社会之划分为不同的阶级，是这些阶级彼此之间的斗争。剩余价值概念是马克思主义政治经济学的核心概念，认为资本主义生产的实质就是剩余价值的生产，剩余价值规律是资本主义的基本经济规律，它决定着资本主义的一切主要方面和矛盾发展的全部过程；决定着资本主义生产的高涨和危机；决定着资本主义的发展和灭亡。

　　马克思和恩格斯的故事　　马克思和恩格斯是科学共产主义的创始人，他们从1842年第一次会晤起，40年里，在领导国际共产主义运动的伟大斗争中，团结作战，患难与共，不但建立了真挚的友谊，还互相充满感激之情。　　1848年爆发的欧洲革命失败后，各国又处于封建贵族专制统治之下。统治者对工人运动严厉镇压，逮捕了许多共产主义者同盟的委员。马克思一家从德国迁居到英国伦敦，这时他们几乎一无所有。1851年夏天，马克思开始为《纽约每日论坛报》写稿，可是所得的稿酬仍不够一家人的开销。马克思曾经在给恩格斯的信上说：“我不能再出门，因为衣服都在当铺里；我不能再吃肉，因为没有人肯赊给我了。”　　1852年，马克思在完成《揭露科伦共产党人案件》这部著作以后，连寄书稿的邮费都没有。他曾十分幽默地说：“小册子的作者因没有裤子和鞋子而被囚禁在家里，他的一家人过去和现在每分钟都受到极端贫困的威胁。”　　孩子们缺吃少穿，加上不适应英国潮湿的气候，小亨利·吉多刚满1岁就患肺炎死去。过了1年，小女儿弗兰契斯卡也死了。3年以后，马克思又失去了爱子埃德加尔（在家里，大家都叫他“穆希”）。1855年4月6日，马克思在信中把自己的悲伤心情告诉了恩格斯：“可怜的穆希已经不在人世了，今天五六点钟的时候，他在我的怀里长眠不醒了。我永远不会忘记，在这个可怕的时刻，你的友谊是怎样地减轻了我们的痛苦。”　　恩格斯对马克思一家的困难处境是十分关心的。为了“保存最优秀的思想家”，在经济上资助贫困的马克思，使他能有足够的时间和精力撰写理论著作，1850年，恩格斯违背自己本来的意愿，毅然决定重返曼彻斯特，到父亲经营的“欧门—恩格斯”公司当店员，从事他十分厌恶的经商工作。从这时候起，恩格斯就常常寄钱给马克思。每个月，有时甚至是每个星期，都有一张张一英镑、二英镑、五英镑或十英镑的汇票从曼彻斯特寄往伦敦。　　1864年，恩格斯成为曼彻斯特欧门——恩格斯公司的合伙人，开始对马克思大力援助。几年后，他把公司合伙股权卖出以后，每年赠给马克思350英镑。这些钱加起来，大大超过恩格斯的家庭开支。　　恩格斯还常常帮助马克思为《纽约每日论坛报》撰写、修改英文稿件，有时帮助马克思把他用德文写的稿件译成英文。当马克思忙着写《资本论》的时候，恩格斯甚至替马克思为报纸写文章。《德国的革命和反革命》这一组文章就是这样写出来的。因为署的是马克思的名字，所以直到1913年，马克思和恩格斯的通信发表出来的时候，人们才知道文章的真正作者是恩格斯。　　马克思对此深为感动。他曾在给恩格斯的信中这样写道：“我的良心经常像被梦魔压着一样感到沉重，因为你的卓越才能是为了我才浪费在经商上面，才让它们荒废，而且还要分担我的一切琐碎的忧患。”　　由于恩格斯的慷慨相助，马克思才有可能一方面关心、指导工人运动，另一方面坐在伦敦不列颠博物馆里，为撰写《资本论》搜集大量材料和进行深入的研究工作。只要家里没有人生病，也没有特别紧急的事需要办理，他每天从早上9点到晚上7点总是坐在不列颠博物馆里固定的坐位上看书。恩格斯也常把有关资料寄给马克思，并且不断提出自己的意见和建议。　　1867年8月16日，这是一个值得纪念的日子。这天凌晨两点，马克思向他的战友报告说，《资本论》第一卷所有印张(一共49个印张)的校对工作，都已结束。他兴奋极了，写信对恩格斯说： “这一卷能够完成，我只有感谢你！没有你为我而作的牺牲，我是决不可能完成三卷书的巨大工作的。我满怀感激的心情拥抱你！”　　恩格斯尽管做出了巨大牺牲，但他始终认为，能够同马克思并肩战斗40年，是一生中最大的幸福。

《共产党宣言》思想的胜利“至于他们想使我们不能在德国居留，就让他们去得到这种满足吧：他们不可能把《新莱茵报》、《宣言》以及类似的东西从历史上一笔勾销，他们的一切号叫也无济干事。”[1]1851年5月9日恩格斯给马克思写这封信时，正值1848一1849年的资产阶级民主革命遭到镇压，欧洲反革命重新恢复统治，无产阶级的先锋战士遭到枪杀、监禁或被迫流亡。马克思一家在伦敦生活极度贫困，而恩格斯为了帮助朋友，从他当时尚属微薄的收入中省下了一个又一个先令。这是一个惨痛失败的时期。然而，恩格斯的这封信中表达了何等坚定的胜利信心！从那时起，几代冥顽不化的人对工人阶级的觉醒及其日益壮大的解放斗争感到“惊恐万状”，从那时起，甚至直到今天，在那些蒙昧主义者的怒吼声中，不断能听到那些仅仅由于拥有或传递《宣言》而被剥夺了自由、受到折蘑和被杀死的人们的痛苦呼号。的确，在过去乃至今天，都有人为《共产党宣言》，为实现《宣言》的思想而慷慨就义，它属于少数创造了世界历史并正在创造着世界历史的书籍之一。什么东西使得普鲁士的警察和沙皇的宪兵、意大利和德国的法西斯分子对这部著作追踪不已？什么东西使得今天在南非、智利和其他地方的种族主义者和军事独裁者搜索这本小册子？特别是在一个多世纪的历史过程中，又是什么东西使得成千上万的工人、农民、学生和科学家为了得到这本小小的书，保护它不被收缴，阅读和研究它并进一步传播它的内容，而拿自己的自由和健康乃至生命去冒险？《宣言》所包含的划时代的思想有着牢固的科学基础，它为任何时代、任何肤色或种族的被剥削者和被压迫者指明了争取解放、和平、人类尊严与社会公正的道路。该书首次揭示了人类的过去与未来，其认识在此期间已无数次被世界历史的进程所证实，这些认识的全面和透彻使得该书对劳动群众产生了无比的吸引力，而又令敌视进步的那些人害怕它。《共产党宣言》以文献的形式反映了历史上两个彼此密切相连的事件：由马克思和恩格斯创立的科学社会主义以及在这两个朋友的参与领导下，以共产主义者同盟的形式建立的第一个无产阶级政党。这本外表十分不起眼、只有23页厚的小册子，是根据同盟的决议于1848年2月底在伦敦一家小印刷厂出版的，并立刻被送往该党在伦敦和大陆的地方组织。它不是一部学术著作，而是一份党纲，是经过长时间讨论、其基本内容于1847年12月被代表大会代表所接受的共产主义者同盟的纲领。因此这一版以及1872年以前的再版在扉页上都未注明作者姓名。马克思和恩格斯在《共产党宣言》中概述了他们在1843年至1848年期间所获得的全部科学认识和政治经验――既有他们本人的经验，也有工人阶级的经验，扼要论述了他们的理论基础，即辩证唯物主义和历史唯物主义、政治经济学、阶级斗争以及社会主义建设等学说。《宣言》在“全世界无产者，联合起来！”的口号下以精辟的语言阐明了工人阶级斗争的道路和目标，阐明了无产阶级作为一种新社会制度的创造者的世界历史使命，阐明了无产阶级政党的领导作用。千百万人的共同纲领马克思和恩格斯毕生极其重视这部纲领性著作的传播。早在1848一1849年革命期间，他们就推动或指导了《宣言》的第一批翻译工作，他们帮助了直到上个世纪90年代以非法或合法方式进行的德文再版工作，并为其中一些版本撰写了专门的前言，他们两人，尤其是恩格斯，给1882年和1893年期间出版的部分俄文译本、英文译本、波兰文译本和意大利文译本写了详细的前言，其中一些前言具有独立的科学价值。如果有人向这两位朋友请教如何去了解科学社会主义，他们会推荐以《共产党宣言》作为入门的教材。他们在以后的著作以及大量书信中一再谈到在《共产党宣言》中首次系统论述的科学世界观的基础，尽管在几十年的时间中他们不断发展和补充了它，然而没有任何重要问题需要修改。恩格斯在晚年肯定地指出，《共产党宣言》的传播已经成为衡量国际工人运动进步的尺度，“某一国家的大工业越发展，该国工人想要弄清他们作为工人阶级在有产阶级面前所处地位的愿望也就越强烈，工人中间的社会主义运动也就越扩大，对《宣言》的需求也就越增长。”[2]到那时为止，已经以14种语言出版了83个版本――这是一个胜利，一个在以后几十年中，尤其是在红色十月之后，不断扩大的胜利。在过去70年中，仅在苏联就出版了大约400个版本，其中大量版本是用其他国家的语言出版的，它们是国际互助的标志。在德国，当我们的民族摆脱了法西斯主义的统治之后，德国共产党的出版社和德国社会民主党的出版社将《共产党宣言》作为1945年5月以后的第一部政治理论著作出版，各自印了10万册。目前，《共产党宣言》以远远超过750万册的印数成为柏林迪茨出版社印数最多的出版物。另外德意志民主共和国的其他出版社还出版了若干高印数的《宣言》版本。《共产党宣言》出版140年之际，估计在全世界流传着约120种语言的1100多个版本――这反映出马克思列宁主义在不断前进，但是这个数字同时也提醒人们，还有几亿人在等待着能够用母语阅读科学社会主义的出生证。“《宣言》的历史在某种程度上反映着1848年以来现代工人运动的历史”，恩格斯的这句话仍然是适用的。而今天比以往更为适用的是《宣言》的这位共同起草者1890年所补充的话：“现在，它无疑是全部社会主义文献中传播最广和最具有国际性的著作，是从西伯利亚到加利福尼亚的所有国家的千百万工人共同的纲领”。[3]如果说马克思和恩格斯毕生致力于不断用阶级斗争的实践来检验《共产党宣言》的基本认识，并向国际工人运动的新生组织介绍这部纲领性的著作，那么列宁则将这一传统发展到了更高阶段。他不断研究《共产党宣言》，经典性地证明了一个我们今天的每一位马克思列宁主义者都会体会到的经验：由于人们已经有了自己的认识和经历，这就决定了他在重新研究《宣言》时会产生新的观点和认识。列宁的几乎所有比较重要的理论著作，乃至他的全部革命活动都证明了这一点。例如19世纪90年代中期，为了制订俄国马克思主义者的纲领、策略和组织任务，列宁借助于马克思和恩格斯在《宣言》中所阐述的思想论证了社会主义和民主主义斗争目标的辩证关系，当1905年这一革命之年需要将俄国工人联合到具有战斗力的阶级组织中的时候，列宁向工人们呼吁道：“请回想一下马克思和恩格斯的《共产党宣言》，宣言中说，无产阶级变成阶级，不仅是由于他们的团结日益加强，也是由于他们的觉悟日益提高。”[4]又如，1917年夏未建立无产阶级国家政权已直接提上日程的时候，列宁拿起《共产党宣言》重新研究，为了撰写《国家与革命》，他从《宣言》中汲取必要的思想启示，用以进一步发展理论和以理论为基础的实践。工人阶级的和平使命即使在今天，《共产党宣言》中最重要的内容仍然有说服力地指明了无产阶级作为一个摆脱了剥削、压迫和战争的新社会的创造者的世界历史使命――这种对社会的预测自1917年以来在世界上日益发展的地区（也包括民主德国）已经成为现实。关于工人阶级历史使命的学说，无论过去还是将来，都是我们的马克思列宁主义世界观的不可动摇的基础，是我们为和平和社会主义进行斗争的不可动摇的基础。马克思和恩格斯由于认识到了社会发展的客观规律性，最先向人类揭示了战争如何产生的秘密，这是他们的不朽功绩之一。同时他们指出了怎样才能将战争从人类生活中永远驱除出去的方法。我们已经在《共产党宣言》及其序言中看到了这两个彼此紧密联系的科学发现。马克思和恩格斯早在青年时期就指出，战争不是劫数，而是人为造成的，他们发现了战争与剥削阶级的经济利益、生产资料的私人所有者的扩张性追求之间的规律性联系。在《共产党宣言》中，他们用短短两句话概述了他们新获得的认识：“人对人的剥削一消灭，民族对民族的剥削就会随之消灭。民族内部的阶级对立一消失，民族之间的敌对关系就会随之消失。”[5]换种说法就是：如果一个民族内部或多个民族内部人对人的剥削被消除了，这个民族内部以及相关民族之间也就失去了以战争、掠夺和奴役其他民族为指向的任何客观利益。这在1848年是一个大胆、深远而又合乎逻辑的论证。历史证明，马克思和恩格斯是正确的，譬如：伟大的十月社会主义革命及其“和平法令”，苏联已经持续了70年的和平政策以及社会主义国家联盟在40年中以保障和巩固和平为目标所开展的卓有成效的工作。历史也证实了恩格斯早在1845年所阐述的观点，即一个“十分明白，战争只会使它损失人员和资本”[6]的没有剥削的社会绝不会想到去进行一场侵略战争。在1864年国际工人协会成立宣言中，马克思立足于《宣言》同时又分析了1861年英国工人的反战游行示威，他要求各国无产者，反对“为追求罪恶目的而利用民族偏见并在掠夺战争中洒流人民鲜血和浪费人民财富的对外政策”，“洞悉国际政治的秘密，监督本国政府的外交活动，在必要时就用能用的一切办法反抗它……为这样一种对外政策而进行的斗争，是争取工人阶级解放的总斗争的一部分。”[7]科学社会主义的创始人在这里比在《共产党宣言》中更为明确地阐明，保障和平、反对掠夺战争的斗争是工人阶级世界历史使命的不可分割的部分。1870年夏天，第一国际的德国和法国成员以及其他具有阶级觉悟的工人就是以这一认识为指导抗议即将爆发的普法战争的。工人阶级对和平与民族互谅的责任的认识使奥?倍倍尔和威?李卜克内西在战争爆发后不久就强烈谴责了霍亨索伦王朝的阿尔萨斯一洛林兼并法令，也使德国左派在“主要敌人就在本国”的口号下进行反对第一次帝国主义世界大战的斗争，并且在反对希特勒法西斯主义的战争狂热的殊死斗争中加强了德国反法西斯主义者的力量。今天，由于和平已成为人类继续生存的决定性条件，这一历史任务更为迫切！当然，今天所有的全球性问题都必须按社会进步的需要加以解决――并且能够解决，这些问题最终都以某种方式与能否以及能够多快地实现进一步裁军和持久地保障和平联系在一起。历史证明，自马克思和恩格斯以来并且由于他们的缘故，争取和平的斗争成为工人阶级的人道主义目标的一部分――这种渴望和平的要求将革命的工人运动与所有其他热爱和平和保卫和平的力量联结在一起，因此、自《宣言》那个时代以来，为社会主义而进行的斗争也合乎规律地涵括了为和平而进行的斗争；自1917年以来，现实社会主义每得到一次加强都有益于和平。《共产党宣言》仍适用于当今资本主义如果我们将《共产党宣言》中马克思和恩格斯对当时资本主义社会状况所作的分析与今天的资本主义现实作一比较就会发现，《共产党宣言》也具有持久的现实性。马克思和恩格斯写道：“资产阶级生存和统治的根本条件，是财富在私人手里的积累，是资本的形成和增殖；资本的条件是雇佣劳动。”[8]难道这一点对于目前的资本主义来说就不再适用了吗？马克思和恩格斯阐述说：“随着资产阶级即资本的发展，无产阶级即现代工人阶级也在同一程度上得到发展……他们同样地受到竞争的一切变化、市场的一切波动的影响。”[9]难道这一点对于存在着隐性大规模失业和可怕的“新的贫困”的帝国主义国家来说就不再适用了吗？马克思和恩格斯在《宣言》中预测说，“生产的不断变革，一切社会状况不停的动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同干过去一切时代的地方。”[10]资本世界中越来越多的结构危机、股票行情暴跌、社会福利水平降低和成千上万人的生存受到威胁，难道不是每天都在证实着这个预言吗？资本主义的现实表明：马克思和恩格斯在《共产党宣言》中所分析的资产阶级社会，尽管一方面通过当前的科技革命，另一方面通过工人阶级为改善其状况而进行的斗争，在其表现形式上有所变化，但实质上并未改变。生产资料的私人所有依旧是私有制，尽管它是以多国康采恩的匿名形式出现。尽管有“生产剩余价值的技术”[11]这一无稽之谈，剩余价值依旧是资本家所占有的雇佣工人的剩余劳动。尽管美其名曰通过劳动的“灵活化”而“赋予劳动人性化”或“新的机会”[12]，剥削依旧是剥削。工人没有任何社会权利，“只有当他们的劳动增殖资本的时候才能找到工作”[13]早在1845年，《共产党宣言》的共同起草者恩格斯在离杜伊斯堡和莱茵豪森不远的埃尔伯费尔德就声明，“为所有的人创造生活条件，以便每个人都能自由地发展他的人的本性，按照人的关系和他的邻居相处，不必担心别人会用暴力来破坏他的幸福”，[14]这便是不可转让的人权。当时的这一预测后来在《共产党宣言》中得到详尽、科学的阐释，并被证明是绝对现实的。我们认为，今天《共产党宣言》的现实性和有效性首先在于，我们参与把《共产党宣言》中所确定的思想变成现实的过程。为此，我们不是刻板地去理解这一有效性。正如恩格斯所指出的：“每一种特定的经济形态都应当解决它自己的、从它本身产生的任务。”[15]因此，创造性地继承《

科学的本质就是客观反应事物。这个自然科学因为研究的直接是大自然，所以大家在这个领域很容易理解唯物主义，唯心主义反而太抽象了，不让人理解，而且在科学不断进步的今天，在科学研究面前，神学之类的唯心主义只能被淘汰。总的来说，自然科学是以实验结果为准，用事实说话。用客观事物来验证科学研究。这就叫科学，在哲学上就是真理只能用客观事物来验证，只能是客观事物在精神世界的反映。而马克思主义的科学社会主义也是这个道理，他是对客观事物的正确反应，坚持用客观事物来检验真理，理论的发展要跟着实践走。共产主义革命就是不断分析实践，总结经验，再实践，再总结经验。不断的反应客观事物的发展，根据客观事物的发展而不断发展理论。马克思主义，列宁主义，毛泽东思想，邓小平理论，这是就是理论随着客观事物的不断发展。

关于这个问题，恩格斯有过专门的论述，你可以去找找。

　　（1）工业革命使社会日益分裂为两大直接对立的阶级；无产阶级反对资产阶级斗争的深入，迫切需要先进的理论指导；马克思、恩格斯在研究理论和深入实践的基础上，创立了科学的社会主义理论。　　（2）理论到实践：1848年，《共产党宣言》的发表，标志着科学社会主义的诞生；1871年，巴黎公社的成立，是建立无产阶级政权的第一次伟大尝试。

《马格斯资本论入门》 《社会主义史》 《阶级争斗》

马克思在《资本论》中说：“毫无疑问，工人阶级在不可避免地夺取政权之后，将使理论的和实践的工艺教育在工人学校中占据应有的位置。”在此基础上，马克思还提出了综合技术教育思想，使得教育同生产劳动相结合具有了实质性内涵。