古汉语

虎啸、鼠吱、猿啼、狮吼、马嘶、牛哞、狗吠、猿啼、鸟鸣

业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。志当存高远。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。不傲才以骄人，不以宠而作威。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。尺有所短；寸有所长，物有所不足；智有所不明。少壮不努力，老大徒伤悲。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。人生在勤，不索何获。

你说得就是正确的。

有在线古汉语字典吗：1、有，《古汉语》又称“古汉话”是与现代汉语相对而言的，它是中华民族及其后代族群在古代的群众语言。2、它取材范围兼及古代的文与诗词、文言与白话。书面语言实际上有两个系统：其一是自先秦开始的文言，其二是宋元出现的古白话。3、而用这两个语言系统写作的既有文（主要是文言散文），也有诗词。4、 五·四运动前汉族人民使用的语言，都是古汉语。众所周知，古汉语可以分为书面语言和口头语言。5、从广义的角度说，古代汉语也应该包括书面语言和口头语言。古汉语：1、广义地说，凡五·四运动前汉族人民使用的语言，都可以看成是古汉语。古汉语分为书面语和口头语两种形式。由于古代人民的口头语言，现在已经无法听到，我们常说的古代汉语只指的书面语言。2、古代的汉语的书面形式从有文字记载到五·四运动，已经有三千多年的历史了。一般可以把古汉语分为远古，上古，中古，近古四个时期。远古指的是从殷商时期，上古指的是周秦两汉时期，中古指的是魏晋南北朝隋唐宋时期，近古指的是元明清时期。古汉语历史沿革：1、文言，以先秦口语为基础形成的上古汉语书面语，以及后代以这种书面写成的作品。2、一般认为上古的时候，口语与书面语十分接近。《诗》、《论语》等与上古的口语较为接近。秦汉以后，书面语与口语逐渐脱离。3、上古书面语定型以后，各代一直使用这种语言书写，唐宋明清的散文家就是用这种文言写作的。4、古白话，古白话以北方话为基础形成的。5、魏晋以后，某些作品中已经出现了一些口语化的文字，例如刘义庆的《世说新语》等。古白话的真正兴起是在唐宋，如唐代的变文，禅宗语录。6、宋代话本的出现标志古白话的正式形成。这些古白话是现代汉语的源头。7、此外，吴语、闽南语、粤语和客家话素有语言化石之称，甚至现今都保留着很多与古语相同的语法和发音。

太强了。弄得我想补充都不知道从哪儿下手……

当然是闽语啦，闽语里面最古老的那就要提到福州话了。福州话乃汉唐宋古汉语遗存

所有南方方言，都有中国历代语言的相通处，以及残留，无论是发音，声调，词汇，语法，都有高度体现

是根据中古汉语发音，及地方方言中的古语残音，以及诗经的音韵逆推而得出的。故上古汉语发音比较有争议，但中古汉语发音是确定的。

文字起源于象形,中国早在5000多年前的大汶口文化就有了史学界公认的中国迄今发现的最早的文字“”.这是一个陶文,在许多陶器上都刻有此符号.有专家将其释为“旦”,即在泰山上点燃圣火以祭祀从东方升起的太阳.近来,有学者把它释为“炅”.① 然而,这种只在大汶口文化期出现的族徽文字只是作为一种部落图腾的符号来供人崇拜,根本没有汉字的特征.可能这种系统的文字早就失传了.我们现在使用的汉字可知的最早的雏形是甲骨文.目前,我国的甲骨文发现地数量最多的有三个地方：一是河南安阳小屯；二是陕西周原遗址；三就是在山东桓台的史家遗址.三个遗址,河南小屯的甲骨数量最多,但年代已经是商代晚期；周原遗址也出大量甲骨,可是更是晚至商代晚期到西周早期；而山东桓台的史家所出甲骨文为岳石文化晚期,虽然字数少,且不释,但在年代上要早于殷墟所出甲骨.②由此,我们可推想,汉字体系很可能形成于山东,以后逐渐传播到其它各个地区.然文字体系已经确立,且与现代汉字具有传承关系,那它必有其原始读音.而我们现在正是要研究汉字的读音的由来以及 如何演变成今天这个样子.大凡上古汉语,无非是五种基本音：喉音、舌音、牙音、齿音以及唇音,而没有现在的鼻音.这是音韵学家所归纳的5种上古基本音.依此可知,我们的祖先的语言也无非是这5大类发音.这是由人类或某一人种的生理特征所决定的.中国古代给难字注音一般用直音和比况的方法.即分别是以一个与难字同音的字标注之和以一个读音相近的字作参照,说明某字读音与此字相像的注音方式.③这种注音方式的局限性大的大,遇到读音怪僻的难字则无法.大概于东汉末年,出现了反切.即用两个字,取第一字的声母与第二字的韵母来注音.当然,取两种单音节来标注一个字,就容易多了.但是,古代的注音无论是哪种方法都不能全面地诠释上古读音的规律.所以,我们在这里就不讨论反切以及古代注音问题.要研究汉字读音,必先追溯其起源.首先就要谈谈汉字是先有读音还是先有文字.其实,这个问题不能给出明确的答案.但把视野扩大到全世界则不难发现：各个民族几乎都有属于他们自己的语言,而真正有文字的却只占其中一小部分,而且那些有自己民族文字的都是些大国强国.而那些小部族则只保留自己的语言,无文字.从这一点上,我们似乎可以了解到人类是先有语言后有文字.但有没有特殊情况,则无从知晓.以上是我们对汉字以及汉字读音的基本认识,下面我们来具体分析汉字的读音起源和理据.二、上古音的确定凡例：首先,在论述之前,笔者先进行一个凡例说明.为了阅读方便,本文不用国际音标注音,而用汉语拼音形式.古音者皆依据并模仿闽南语音.但由于有的音用汉语拼音无法拼出,就引进了“[]”,该符号内的字母发英语音标的音.如：“[e]”和“[ng]”,还有英语音标“з”和“ae”；“—”在标音之后,表示发音短促.若与“——”相遇,则作“__——”；“( )”内表示字母与标调一致；“:”表示缓音或与前音隔开并拉长音,若后加大写字母则代表其与前面字母不能相拼而要隔开并拉长音,且轻轻发尾音.如“da:N”；“”代表大口音,即比前面字母正常发音的开口要略大；“&”代表连接一个字的两种或两种以上的古音；“~~~”表示拉长音；“…”表示声音渐渐变弱；如果“~~~”与“…”同时存在,则标为“~~…”以示区分.根据笔者的反复研究,可以将汉字的理据划分为以下几类：1、法自然之声这是模仿自然界万物的声音而约定俗成的读音.它可分为两类：① 模仿万物固有之声 比如“也”字,其古音读若à…、yā或ā.很明显,“也”字是古汉语中十分常见的语气助词,其古音读起来如同今天我们的口语中的“啊”、“呀”等.再如“亚”字,其古音读若ā~~…,很有意思,哑巴所发出的声音正是像ā~~…这样的声音.那么我们再来看看“哑”字,左边形旁表属性,为人口发出的声音,右边的“亚”为声旁表音,“哑”字读音正是模仿哑巴的发声所定下的.其实,我们今天还存在着用此种方法造字的传统.比如许多被发现的化学新元素,“镁、钙、钡、氦”等就是例子.②根据会意所模仿之声 有些会意字亦表现出自然界固有的声音.下面列举“害”与“毅”为例,阐释其音源.先看“害”字,《说文》云：“害,伤也.从宀、从口、丰声.”金文“害”字作害,下为一“口”,上为舌头之象形,中间一横表示舌头被割掉的意思.“害”其发音源自无舌之人的“嘿嘿”声.④可见,“割舌”是“害”字的原始含义,其后才引申出“伤害”、“害处”的意义.再看“毅”,《说文》：“豙,豕怒毛竖也,从豕辛.”其中,“豙”是“毅”的初字,金文作毅.古人以木杈将野猪按倒在地,会在木杈与猪脖子之间迅速绑上一段横木棍,形似“辛”字形.“豙”的发音,可能来自套上这种械具后,猪的尖声嘶鸣,且持续时间会惊人地长久.所以《说文》释为“豙,有决也”,就是坚毅的意思.⑤这些原始读音都是源自万物在某些情况下所发出的声音.2、声韵母合音当然,光模仿自然界发出的声音来传达信息显然是不够的.在表达一些较复杂的概念时往往不能够形容出来.于是就迫切地需要用到非自然音来表达抽象或无法用自然音来形容的语音.有一类字是由两个字组成,而取前一字的声母与后一字的韵母拼起来,正好是这个字的读音.如：“就”字,左边的“京”的声母j与“尤”的韵母ou相拼读成jiu；“费”字上的“弗”的声母f与下部的“贝”的韵母ei组拼为fei；笔者经过考证,试将“告”字的音源解析如下：告,本意是祭祀时的祷告.自甲骨文到楷书,字型都是从牛,从口.从金文来看,告作告.下面的口与独体的“口”字字型完全一样.“牛”的古音读若gǔ,其同族词“梏”gù仍较好地保留了原始读音.“口”的古音读若kào或k（зˋ）,而“告”的古音读若g（зˋ）

上古周语是一种屈折语，【太】是【大】的比较级，意思是【更大】，就像英语的big，bigger一样。

古汉语中,疑问词包括①疑问代词（谁、何、曷、故、安、焉、孰等）,②疑问语气词（乎、诸、哉、欤、耶等）③疑问副词（岂、独、其等） 具体运用如下： 在古代汉语里,句子一般须有疑问词的帮助,方能发出疑问.有时候用疑问代词,有时候用疑问语气词,有时候是二者都用.例如： 　　其谁曰不然?（左传隐公元年） 　　则将焉用彼相矣?（论语·季氏） 　　孰为夫子?（论语·微子） 　　子见夫子乎?（论语·微子） 　　是谁之过与?（论语·季氏） 　　在上古汉语里,疑问句里的疑问代词宾语也必须放在动词的前面.例如： 　　吾谁欺?欺天乎?（论语·子罕） 　　乡人长於伯兄一岁,则谁敬?曰：敬兄.（孟子·告子上） 　　（比较“谁欺”和“欺天”、“谁敬”和“敬兄”这些动宾结构的宾语的位置.） 　　於予与何诛?（论语·公冶长） 　　既富矣,又何加焉?（论语·子路） 　　卫君待子而为政,子将奚先?（论语·子路） 　　梁客辛垣衍安在?（战国策·赵策） 　　臣实不才,又谁敢怨?（左传成公三年） 　　二国有好,臣不与及,又谁敢德?（同上）第一第二两个例子最富有启发性,疑问代词作宾语就在动词前面,不是疑问代词就在后面.有时候,动词前面有助动词,疑问代词宾语就放在助动词前面,上面所举的最后两个例子就是这样. 　　疑问代词用作介词的宾语时,也受这个规律的制约,它们也必须放在介词的前面.例如： 　　百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?（论语·颜渊） 　　曷为久居此围城之中而不去也?（战国策·赵策） 　　何由知吾可也?（孟子·梁惠王上） 　　大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?（论语·为政） 　　子归,何以报我?（左传成公三年） 　　苟无岁,何以有民?苟无民,何以有君?（战国策·齐策） 　　上古汉语这种疑问代词宾语前置的词序,一直为后代古文家所遵守.例如： 　　东野之书,耿兰之报,何为而在吾侧也?（韩愈：祭十二郎文） 　　噫!微斯人吾谁与归?（范仲淹：岳阳楼记） 　　将何适而非快?（苏辙：黄州快哉亭记） 　　疑问代词宾语前置的规则,比否定句代词宾语前置的规则更为严格,可以说基本上没有例外.只有“何如”又说成“如何”,好像是例外,其实这两种词序都出现在上古汉语里.在先秦时代,它们已经是一个凝固形式,意思是“怎么样”、“怎样”或“怎么办”.例如： 　　与不谷同好,如何?（左传僖公四年） 　　伤未及死,如何勿重?（左传僖公二十二年） 　　乡人皆好之,何如?（论语·子路） 　　吾闻北方之畏昭奚恤也,果诚何如?（战国策·楚策） 　　以五十步笑百步,则何如?（孟子·梁惠王上） 　　陛下以绛侯周勃何如人也?（史记·张释之冯唐列传） 　　古书上还有“若何”、“何若”、“奈何”的说法（含义与“何如”、“如何”相同）,但没有说成“何奈”的.例如： 　　使归就戮于秦,以逞寡君之志,若何?（左传僖公三十三年） 　　美之与恶,相去何若?（老子·二十章） 　　事将奈何矣?（战国策·赵策） 　　秦称帝之害将奈何?（同上） 　　先生助之奈何?（同上） 　　孟尝君曰：“市义奈何?”（战国策·齐策） 　　古代又有“如.何”“若.何”“奈.何”的说法,当中插入代词、名词或其他词语,意思是“把（对）.怎么样（怎么办）”.例如： 　　年饥,用不足,如之何?（论语·颜渊） 　　如受吾币而不假吾道,则如之何?（谷梁传僖公二年） 　　以君之力,曾不能损魁父之丘,如太行王屋何?（列子·汤问） 　　晋侯谓庆郑曰：“寇深矣,若之何?”（左传僖公十五年） 　　力拔山兮气葢世,时不利兮骓不逝!骓不逝兮可奈何?虞兮!虞兮!奈若何?（史记·项羽本纪） 　　（“奈若何”就是“奈汝何”.） 　　陈文子见崔武子曰：“将如君何?”（左传襄公二十三年） 　　不能正其身,如正人何?（论语·子路） 　　在古代汉语里,“如之何”“若之何”又是一个凝固形式,有时候用在动词前面表示反问,译成“怎么”；有时候用在询问句的末尾,译成“怎么样”.例如： 　　我之不贤与,人将拒我,如之何其拒人也?（论语·子张） 　　若之何其以病败君之大事也?（左传成公二年） 　　蓺麻如之何?衡从其亩.（诗经·齐风·南山） 　　疑问词分为两大类：第一类是疑问代词,第二类是疑问语气词.现在分别加以叙述. 　　（一）疑问代词 　　（1）谁,孰,何 　　“谁”字跟现代汉语的“谁”一样,是指人的疑问代词.例如： 　　孟尝君怪之,曰：“此谁也?”（战国策·齐策） 　　且行千里,其谁不知?（左传僖公三十二年） 　　君若以德绥诸侯,谁敢不服?（左传僖公四年）“孰”字经常表示选择.它可以指人,也可以指事物.例如： 　　哀公问：“弟子孰为好学?”（论语·雍也） 　　子贡问：“师与商也孰贤?”（论语·先进） 　　吾子与子路孰贤?（孟子·公孙丑上） 　　（以上指人.） 　　独乐乐,与人乐乐,孰乐?（孟子·梁惠王下） 　　（独自作乐快乐呢,还是与众人共听音乐快乐呢?第一第三“乐”字读yuè,其余“乐”字读lè.） 　　礼与食孰重?（孟子·告子下） 　　脍炙与羊枣孰美?（孟子·尽心下） 　　（以上指事物.） 　　“孰”字用来指人时,也有不表示选择的；这时,它就和“谁”字没有分别了.相反地,“何”字也偶然可以表示选择.例如： 　　孰可以代之?（左传襄公三年） 　　孰能为之大?（论语·先进） 　　孰为夫子?（论语·微子） 　　於斯三者何先?（论语·颜渊）前面三个例子都可以换用“谁”字,最后一个例子似乎应该用“孰”字,但是“孰”字一般不用作直接宾语,所以用“何”字了. 　　古书上常常见到“孰与”二字连用,以比较人物的高下或事情的得失.例如： 　　我孰与城北徐公美?（战国策·齐策） 　　田侯召大臣而谋曰：“救赵孰与勿救?”（同上） 　　公之视廉将军,孰与秦王?（史记·廉颇蔺相如列传）这种“孰与”和《论语·颜渊》“百姓足,君孰与不足”里的“孰与”不同.第一个例子是说“我与城北徐公孰美”,第二个例子含有“救赵与勿救孰得孰失”的意思.第三个例子是说“您看廉将军与秦王比较,谁强谁弱?” 　　“何”字和现代汉语的“什么”相当,是指物的疑问代词.例如： 　　孟尝君曰：“客何好?”（战国策·齐策） 　　门人问曰：“何谓也?”（论语·里仁） 　　内省不疚,夫何忧何惧?（论语·颜渊） 　　“谁”“何”都可以用作定语（“孰”字不能）,但是“谁”字后面一般用“之”字,“何”字后面不能用“之”字.例如： 　　是谁之过与?（论语·季氏） 　　以此攻城,何城不克?（左传僖公四年） 　　“何”字又可用作状语,表示“为什么”“怎么”的意思.例如： 　　夫子何哂由也?（论语·先进） 　　吾何爱一牛?（孟子·梁惠王上） 　　先生坐,何至於此?（战国策·魏策）当它用作状语的时候,被修饰的不一定是及物动词,有时候也可以是不及物动词或形容词.例如： 　　吾何快於是?（孟子·梁惠王上） 　　责毕收乎?来何疾也?（战国策·齐策） 　　（2）安,恶,焉,胡,奚,曷 　　这六个疑问代词只能用作宾语（动词宾语和介词宾语）和状语,用作状语要比用作宾语常见.先看用作宾语的例子： 　　梁客辛垣衍安在?（战国策·赵策） 　　为民父母,行政,不免於率兽而食人,恶在其为民父母也?（孟子·梁惠王上） 　　“天下恶乎定?”吾对曰：“定於一.”（同上） 　　（“恶乎”等於说“於何”.） 　　胡为至今不朝也?（战国策·齐策） 　　国胡以相恤?（贾谊《论积贮疏》） 　　天下之父归之,其子焉往?（孟子·离娄上） 　　卫君待子而为政,子将奚先?（论语·子路） 　　许子奚为不自织?（孟子·滕文公上） 　　奚以知其然也?（庄子·逍遥游） 　　曷为与人俱称帝王,卒就脯醢之地也?（战国策·赵策） 　　“途之人可以为禹”,曷谓也?（荀子·性恶）“安”“恶”是指处所的疑问代词,可以译成“哪里”；“胡”“奚”“曷”和“何”字相当,可以译成“什么”.作为宾语,“恶”字只用於“恶在”“恶乎”,而很少用在其他动词和介词前面. 　　再看用作状语的例子： 　　子安取礼而来待吾君?（战国策·赵策） 　　梁王安得晏然而已乎?（同上） 　　先生又恶能使秦王烹醢梁王?（同上） 　　姜氏欲之,焉辟害?（左传隐公元年） 　　若不阙秦,将焉取之?（左传僖公三十年） 　　不稼不穑,胡取禾三百廛兮?（诗经·魏风·伐檀） 　　或谓孔子曰：“子奚不为政?”（论语·为政） 　　天曷不降威?（尚书·商书·西伯戡黎） 　　君子于役,不知其期.曷至哉?（诗经·王风·君子于役）作为状语,“安”“恶”“焉”一般表示反问,可以译成“哪里”“怎么”；“胡”“奚”“曷”一般询问原因,可以译成“为什么”；但是最后一个例子里的“曷”字是询问未来的时间的,这种用法是《诗经》语法的特点之一,别的古书上很少见到.此外,“曷”字用作状语时,和“盍”字相通,表示“何不”的意思,这里不详细叙述了. 　　（二）疑问语气词 　　（1）乎,诸 　　疑问语气词“乎”字,表示纯粹的疑问.“乎”字译成现代汉语,有时要译成“吗”,有时要译成“呢”,这要看它用在什么样的疑问句里.在是非问句里,发问的人把一件有疑问的事情全部说出来,要求对方作肯定或否定的答复,往往用语气词“乎”字,这种“乎”字要译成“吗”.例如： 　　孟尝君问：“冯公有亲乎?”（战国策·齐策） 　　子路问曰：“子见夫子乎?”（论语·微子） 　　有一言而可以终身行之者乎?（论语·卫灵公） 　　许子冠乎?（孟子·滕文公上） 　　在选择问句里,“乎”字要译成“呢”.例如： 　　襄王曰：“先生老悖乎?将以为楚国祅祥乎?”（战国策·楚策） 　　孟子曰：“敬叔父乎?敬弟乎?”（孟子·告子上） 　　有一件事值得注意,在先秦时代,句中已经用了疑问代词的所谓特指问句,极少用“乎”字,这可以从本节通论所举的若干特指问句里看到.这是因为既然句中用了疑问代词把疑问之点提出来了,不用“乎”字,仍然可以了解为疑问句.秦汉以后,特指问句用“乎”字才渐渐多起来.例如： 　　轸不之楚,何归乎?（史记·陈轸列传） 　　孰为汝多知乎?（列子·汤问）特指问句里的“乎”字要译成“呢”. 　　“乎”字跟疑问代词、否定词以及常见的“岂”字、“宁”字相呼应时,往往表示反问.例如： 　　其何伤於日月乎?（论语·子张） 　　梁王安得晏然而已乎?（战国策·赵策） 　　爱之能勿劳乎?忠焉能勿诲乎?（论语·宪问） 　　先生独未见夫仆乎?（战国策·赵策） 　　计中国之在海内,不似稊米之在大仓乎?（庄子·秋水） 　　岂先贱而后尊贵者乎?（战国策·齐策） 　　王侯将相宁有种乎?（史记·陈涉世家）反问句是无疑而问,只是用问句的形式表示肯定或否定,并不一定要求回答.跟疑问代词相呼应的“乎”字译成现代的“呢”,其余的“乎”字译成现代的“吗”. 　　“乎”字跟“其”（表示委婉语气）、“无乃”（表示恐怕是的意思）、“得无”（表示该不会的意思）等词相呼应的时候,表示一种委婉语气,略等於现代的“吧”字.例如： 　　其是之谓乎?（左传隐公元年） 　　子其怨我乎?（左传成公三年） 　　其恕乎!（论语·卫灵公） 　　无乃不可乎?（左传僖公三十二年） 　　日食饮得无衰乎?（战国策·赵策） 　　有时候,“乎”字并不表示疑问,而是表示感叹.例如： 　　长铗归来乎!（战国策·齐策） 　　必也正名乎!（论语·子路） 　　善哉!技盖至此乎!（庄子·养生主） 　　“诸”字是“之乎”的合音.“诸”字用於句尾的时候,可以用“之乎”去解释,但是只表示疑问和反问.例如： 　　子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在,如之何其闻斯行之?”（论语·先进） 　　（注意比较“行诸”和“行之”.） 　　虽有粟,吾得而食诸?（论语·颜渊） 　　举尔所知.尔所不知,人其舍诸?（论语·子路） 　　文王之囿,方七十里,有诸?（孟子·梁惠王下） 　　不识有诸?（孟子·梁惠王上） 　　(2)与（欤）,邪（耶） 　　“与”（欤）字略等於现代汉语的“吗”字或“呢”字.“与”和“乎”的分别是：除了有疑问代词或在选择问句而外,“与”字一般不表示纯粹的疑问.用“与”的时候,在多数情况下,是说话人猜想大约是这样一件事情,但是还不能深信不疑,要求对话人加以证实.因此,纯粹表示疑问的“乎”字不能换成“与”字,例如“伤人乎?”不能换成“伤人与?”“冯公有亲乎?”不能换成“冯公有亲与?”下面是一些用“与”字的例子： 　　管仲非仁者与?（论语·宪问） 　　是鲁孔丘与?（论语·微子） 　　是鲁孔丘之徒与?（同上） 　　然则师愈与?（论语·先进） 　　然则废衅钟与?（孟子·梁惠王上） 　　管仲以其君霸,晏子以其君显,管仲晏子犹不足为与?（孟子·公孙丑上） 　　上面这种是非问句中,“与”的疑问语气不是很强的.但是在有疑问代词的句子里,或者在选择问句里,“与”字的疑问语气强得多.例如： 　　是谁之过与?（论语·季氏） 　　丘何为是栖栖者与?（论语·宪问） 　　求之与?抑与之与?（论语·学而） 　　“邪”（耶）字和“与”（欤）字的语法作用相同.在先秦,有的古书只用“与”不用“邪”,如《论语》《孟子》；《春秋》三传也只有《左传》用了一个“邪”字.《老子》《庄子》用“邪”很多,《荀子》也是用“邪”多於“与”.“邪”和“与”古音相近,它们的不同大概是方言不同的缘故.下面是一些用“邪”字的例子： 　　古之所以贵此道者何?不曰以求得,有罪以免邪?（老子） 　　天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?（庄子·逍遥游） 　　今子欲以子之梁国而吓我邪?（庄子·秋水） 　　威后问使者曰：“岁亦无恙耶?民亦无恙耶?王亦无恙耶?”（战国策·齐策） 　　治乱,天邪?（荀子·天论）“与”和“邪”也都能用於反问.例如： 　　十人而从一人者,宁力不胜,智不若耶?（战国策·赵策） 　　唯求则非邦也与?（论语·先进） 　　此非以贱为本邪?（老子） 　　夫天机之所动,何可易邪?（庄子·秋水） 　　(3)哉 　　“哉”字的主要用途有二：一是表示反问,一是表示感叹.“哉”字表示反问略等於现代的“呢”字（只有和“岂”字相呼应时才等於现代的“吗”字）.它永远不表示纯粹的疑问；而且,一般地说,要有疑问代词或“岂”字跟它呼应,才能表示反问.例如： 　　大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?（论语·为政） 　　何有於我哉?（论语·述而） 　　彼且恶乎待哉?（庄子·逍遥游） 　　晋,吾宗也,岂害我哉?（左传僖公五年） 　　且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉?（论语·微子） 　　“乎哉”连用时可以表示纯粹的疑问,那是“乎”字所带有的语法意义,而“哉”字只是加强“乎”字的语气.例如： 　　若寡人者,可以保民乎哉?（孟子·梁惠王上） 　　不识此语诚然乎哉?（孟子·万章上）但是,有时候是“乎哉”连用表示反问.例如： 　　吾何慊乎哉?（孟子·公孙丑下） 　　（“慊”qiàn,恨.） 　　“哉”字表示感叹时,略等於现代的“啊”字.例如： 　　管仲之器小哉!（论语·八佾） 　　硜硜然小人哉!（论语·子路） 　　舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!（孟子·告子上） 　　“哉”字和它前面的形容词也可以提到句首,构成倒装句,表示强烈的感叹语气.例如： 　　贤哉回也!（论语·雍也） 　　野哉由也!（论语·子路） 　　上面我们叙述了两类疑问词--疑问代词和疑问语气词.下面我们再来简单讨论一下与疑问句或疑问语气词有关的几种语法现象. 　　(1)几种表示反问的习惯说法 　　第一,“不亦.乎”.例如： 　　学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知,而不愠,不亦君子乎?（论语·学而） 　　仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?（论语·泰伯）“不亦.乎”是古代的一种比较委婉的反问说法. 　　第二,“何以.为”.例如： 　　君子质而已矣,何以文为?（论语·颜渊） 　　是社稷之臣也,何以伐为?（论语·季氏） 　　然则又何以兵为?（荀子·议兵） 　　这种句子,实际上是动词“为”的疑问代词宾语“何”放在作状语的介词结构前面了,意思是“用.做什么”.第一个例句是说“君子朴质就行了,用文采做什么?”这是无疑而问,是古代表示反问的一种说法. 　　在“何以.为”这个格式里,“何”字可以用别的疑问词如“奚”、“恶”、“安”等来替换；“以”字也可以“用”字来替换.例如： 　　奚以之九万里而南为?（庄子·逍遥游） 　　恶用是鶃鶃者为哉?（孟子·滕文公下） 　　古代汉语里介词“以”字是可以省去的,因而“何以.为”句中也可以省去“以”,说成“何.为”.例如： 　　项王笑曰：“天之亡我,我何渡为?”（史记·项羽本纪） 　　汤为天子大臣,被恶言而死,何厚葬为?（汉书·张汤传）“我何渡为”意即“我渡河做什么”,“何厚葬为”意即“厚葬做什么”. 　　第三,“何.之有”. 　　“何.之有”是“有何.”的倒装,是“有什么.”的意思.“何厌之有”就是“有什么满足呢”（“之”字复指“厌”字）.例如： 　　姜氏何厌之有?（左传隐公元年） 　　夫晋何厌之有?（左传僖公三十年） 　　(2)语气词的连用 　　疑问语气词不仅可和疑问语气词连用（像上面所讲的“乎哉”）,而且也可以和直陈语气词连用.例如： 　　唯求则非邦也与?（论语·先进） 　　岂非计久长,有子孙相继为王也哉?（战国策·赵策） 　　斯谓之君子已乎?（论语·颜渊） 　　女为周南召南矣乎?（论语·阳货）连用的语气词,都分别担负了表达语气的任务；这些例子中,“也”、“矣”、“已”等表直陈语气,“与”、“乎”、“哉”等表疑问或反问语气.不过语气的重点一般落在最后一个语气词上,所以上面这些句子都是疑问句或反问句.

韩国以前是用汉语汉字的，据说后来是因为太复杂才简化出的韩语，其实现在的韩语里有很多的汉文和英文的外来词汇

我母鸡啊

有人说古汉语曾经是介于综合语与分析语中间的一种形态，有人说它是一种特别的以汉藏语为主的双语系语言，有人说就是屈折语，各种观点啦，汉语很复杂的，不像XX,XXXX语一样，这里就不点名了，至于文言文向白话文的转变，是从唐俗语入文开始，到明清小说，到陈独秀白话文运动，慢慢的取代文言文的，可以说是自然发展吧。

盗和贼都是用作名词，现在普通话的“贼”，上古叫做“盗”，现在的所谓强盗，上古叫做“贼”“盗”又用作动词，表示偷东西，“贼”用作动词，是伤害或杀害的意思，“窃”用作动词与“盗”同意，“窃”不可用作名词，“偷”在上古只当苟且讲，汉代以后，“偷”才有偷窃的意义，与“盗”“窃”成为同义词。偷窃：偷窃是一种最古老的破坏社会生活秩序的不良行为，以偷窃为主要谋生手段的那些人，称得上是古代流氓中资格最老的。《觉世名言》中说小偷是搅世的魔头，把一座清平世界，弄得鬼怕神愁，足见小偷的危害之大。偷窃直接损害公民的财产安全。偷窃和抢劫都同样属于不当得利。但是偷窃比较隐秘，作案者不希望被他人，特别是受害者察觉。

俄语是斯拉夫语演化的，也是拉丁语系，和欧洲语言关系比较近，都是拼音文字。上古汉语……楼主想多了……

古代汉语是与现代汉语相对而言的，顾名思义，它是古代汉族人民群众的语言。汉代以前，也就是古华夏族人民的语言。但是古代的口语，现在已无从听到，我们可以接触到的只能是古代的书面语。一般来说，“五四”以后，当然是现代汉语，鸦片战争至“五四”是一个过渡阶段，可以称作早期现代汉语。宋元以后至鸦片战争，可以称作近古汉语；魏晋至隋唐、五代是中古汉语；周秦两汉是上古汉语；殷商时代的甲骨文可以称作远古汉语（或前期上古汉语）。

“盗”和贼都是用作名词。现在普通话的“贼”，上古叫做盗。现在的所谓强盗，上古叫做“贼”。盗，又用作动词，表示头东西。贼，用作动词，是伤害或杀害的意思。“窃”，用作动词，与“盗”同意。窃，不可用作名词。“偷”，在上古只当苟且讲。汉代以后，偷才有偷窃的意义，与盗、窃成为同义词。

1.有特指的“其”,只作定语,表示特定的或适当的人、物.如：子曰：“不在其位,不谋其政. 2.泛指的有“之”、“兹”.如：之二虫又何知?（这两个虫子又懂什么呢?） 3.近指的有“此（指代性最强）”、“是”、“斯”,相当于“这”.如：此天子气也. 4.远指的有“彼（指代性强）”、“夫”,相当于“那”.如：彼一时也,此一时也. 5.谓词性指示代词“尔”、“若”、“然”,相当于“如此；像这（那）样”.如：河东凶亦然. 6.特殊的指示代词“焉（兼词,“于是、于此”的意思）”如：制,严邑也,虢叔死焉.（制是险要的城邑,虢步死在那里.）、“诸（代词“之”同介词“于”或语气词“乎”的合音形式,相当于“之于；之乎”）”如：公伐诸鄢.（郑庄公讨伐他在鄢城.）

1、古汉语发音是根据中古汉语发音，及地方发音中的古语残音，以及诗经的音韵逆推而得出的。故上古汉语发音比较有争议，但中古汉语发音是确定的，所以有点像俄语。2、古汉语按时间可以分为四种：殷商时期的远古汉语，周秦时期的上古汉语，魏晋南北朝至南宋的中古汉语，明朝至五四运动前的近古汉语，听起来更像是汉语、俄语、越南语的结合体,用古汉语读出来的诗歌更是别具一番风味。

上古汉语表示行为数量的句法特点是，把数词直接放在动词的前面。如：1、三进及溜，而后视之。2、桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。3、禹八年於外，三过其门而不入。4、骐骥一跃，不能十步。驽马十驾，功在不舍。

上古汉语指的是商朝至汉朝时期的汉语，其语音依照演进又可细分先秦音系与汉代音系。因为上古汉语的构拟不建立在历史比较语言学的基础上，因为汉语非采拼音文字，不能从据于不同时代的“拼法”来推断古时的读音。这一原则和印欧语不同。上古音研究的基本方法是从中古汉语（《切韵》音系）倒推上古音。在中古音的基础上，可以用《诗经》的韵部和谐声系列（形声字）来推测古代的发音，还可以用汉语方言的存古特征和一些外部证据（汉藏语系、壮侗语系、苗瑶语系等语言中的汉语同源词和借词）。上古汉语韵部汉语发音从《诗经》到南北朝已经发生了重大的变化，南北朝人读先秦文献的时候，发现有许多押韵不和谐的地方了。当时人对《诗经》的注解反映他们遇到的困难：当《诗经》的韵脚不押韵时，他们牵强的改其中一个字的音使其押韵，认为这样读起来更加和谐。例如：“燕燕于飞，上下其音，之子于归，远送于南”-- 《诗经·邶风·燕燕》在这首诗中的“音”和“南”两个字押韵。北梁人沈重在《毛诗音》中指出：“南：协句，宜乃林反”。他用反切的方法标注他认为正确的读音。这个方法叫做“协韵”。隋朝人陆德明认为不应该使用协韵法，因为他认为古代人押韵不严谨，没有必要改正《诗经》的读音。他指出：“沈云协句宜乃林反，今谓古人韵缓，不烦改字”。在宋朝，朱熹等人继承了南北朝的协韵法（亦称“叶音”），并非常用这个系统的方法来改正《诗经》和《楚辞》里所谓“不和谐”的韵脚字的读音。他们认为，古人对韵脚字可以临时改读，他们还没有发现随着时间的推移而变化的发音原则，他们以为先秦时代的古人的发音和宋朝人一样。但是，在这个时代，吴棫在《毛诗叶韵补音》等著作中发现《诗经》的押韵现象是有规则的，他通过对韵脚字系统的考察，把中古韵类归纳成九个韵部。虽然吴棫缺乏明确的历史概念（他把唐宋和先秦的韵脚字混为一谈）他的研究迈出了进入正确的路线的第一步，为后代的学者开辟了研究古音的新途径。除了他以外，郑庠、项安世、程迥等人进行了古音的研究。最早用科学的方法研究上古音的学者是顾炎武。他继承了陈第的想法，认为“古诗无叶音”，并旨在恢复古代汉语的发音（“复古”）。他发明了“离析唐韵”的研究方法：把《诗经》的韵脚整理起来，分析这些字的押韵行为。在《诗经》押韵的字通常属于《广韵》的不同韵类，这是因为这些字的韵母在上古音相近或者相同，后来到中古音变得不一样。但是，上古音的押韵行为有理可寻，可以按照这些押韵行为把中古韵类分配成几个组，这些组叫做“韵部”，同一个韵部的中古韵类可以在《诗经》押韵，但是有些中古韵类同时出现在几个不同韵部。顾炎武把韵类归纳成十个韵部。虽然他对韵部的划分不够严谨，忽略了许多重要的对立，但是他建立了上古音研究的奠基，一直到现在，他的“离析唐韵”是上古音构拟的原则之一。清朝学者构拟古音的方法与现代语言学家不同。他们当时认为，属于同一个韵部的中古韵类在上古时代有相同的发音，后来其中一个韵类（“古本韵”）保留了原始的发音，其他的韵类发生了变化（“变韵”）。这个构拟方法有严重的缺陷。第一，没有解释“变韵”发生变化的条件：按照语言学的定论，语音变化有一定的规则，如果某些字在上古时代有完全相同的读音，没有理由分化出来（除非发生了方言混合）。第二，我们现在知道，上古汉语的一些韵部的发音和与其对应的任何一个中古韵类的发音都不一样，没有一个中古韵母保留了原始的发音（没有“古本韵”）。例如：歌部构拟成*-ar、*-aj或者*-al（还有元音长短等特征），和来自歌部的中古韵类如歌韵（中古*-ɑ），麻二韵（中古*-#611;a），支韵（中古*-i#7431;）的发音都不相同。

可以找一下民国时期大师的作品，比如说陈寅恪的，他是语言学的大师啊~中国现代最负盛名的集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的百年难见的人物~现在的话，到汉语言文学专业比较厉害的大学去寻找一些老教授吧，现在越来越少人知道上古汉语了~

网上古汉语发音不是假的。古汉语发音不一致，不代表发音就是假的，古汉语发音并非唯一标准，无法忽视的一点是古代实在太多方言了。

古代汉语共同语的声母系统比现代普通话的声母数量要多一些。例如古代的36字母大致反映了中古后期汉语共同语的生母状况。

（一）第一人称代词 ue004 第一人称代词，又叫自称代词，是指说话人称呼自己的代词。古汉语中，第一人称代词主要有“我、吾、余、予、朕、台（yí）、卬（áng）”等七个。其中，常用的是“我、吾、余、予”四个。“朕”，秦以前本是一般的自称

三十六字母中的牙音包括“见、溪、群、疑”四个

应该没有吧。至少在可考察的文献中，汉语是独立语，没有语格的变化，很多语法意义靠语序来行使。

①<代>其他的；别的。《齐桓晋文之事》：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。"”《杜十娘怒沉百宝箱》：“海誓山盟，各无他志。”②<代>指第三人称。《陈州粜米》：“他也故违了皇宣命，都是些吃仓廒的鼠耗。”《林黛玉进贾府》：“身体面庞虽怯弱不胜，却有一段自然风流态度，便知他有不足之症。”【注】古代“他”指男指女均可。【他日】⒈过去某一时期。⒉平日。⒊别日，某一天。

言简意赅

上古汉语中，数词计动量有两种位置：一是数词直接放在动词之前，作状语。例如：桓公九合诸侯，不以兵车。（论语·宪问）天子三推，三公五推，卿、诸侯、大夫九推。（吕氏春秋·孟春）二是数词放在句尾，作谓语。

古代汉语中表示行为数量主要有两种方式：1.将数量词置于动词前做状语.如,“鲁人从军战,三战三北.”现代汉语意为：战了三次,败了三次,数量词置于动词后做补语.2.在动词性成分后加代词“者”,将数量词置于句尾做谓语.如,“鲁仲连辞让者三.”现代汉语意为：鲁仲连辞让了三次,也是数量词置于动词后做补语.

古汉语中,疑问词包括①疑问代词（谁、何、曷、故、安、焉、孰等）,②疑问语气词（乎、诸、哉、欤、耶等）③疑问副词（岂、独、其等） 具体运用如下： 在古代汉语里,句子一般须有疑问词的帮助,方能发出疑问.有时候用疑问代词,有时候用疑问语气词,有时候是二者都用.例如： 　　其谁曰不然?（左传隐公元年） 　　则将焉用彼相矣?（论语·季氏） 　　孰为夫子?（论语·微子） 　　子见夫子乎?（论语·微子） 　　是谁之过与?（论语·季氏） 　　在上古汉语里,疑问句里的疑问代词宾语也必须放在动词的前面.例如： 　　吾谁欺?欺天乎?（论语·子罕） 　　乡人长於伯兄一岁,则谁敬?曰：敬兄.（孟子·告子上） 　　（比较“谁欺”和“欺天”、“谁敬”和“敬兄”这些动宾结构的宾语的位置.） 　　於予与何诛?（论语·公冶长） 　　既富矣,又何加焉?（论语·子路） 　　卫君待子而为政,子将奚先?（论语·子路） 　　梁客辛垣衍安在?（战国策·赵策） 　　臣实不才,又谁敢怨?（左传成公三年） 　　二国有好,臣不与及,又谁敢德?（同上）第一第二两个例子最富有启发性,疑问代词作宾语就在动词前面,不是疑问代词就在后面.有时候,动词前面有助动词,疑问代词宾语就放在助动词前面,上面所举的最后两个例子就是这样. 　　疑问代词用作介词的宾语时,也受这个规律的制约,它们也必须放在介词的前面.例如： 　　百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?（论语·颜渊） 　　曷为久居此围城之中而不去也?（战国策·赵策） 　　何由知吾可也?（孟子·梁惠王上） 　　大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?（论语·为政） 　　子归,何以报我?（左传成公三年） 　　苟无岁,何以有民?苟无民,何以有君?（战国策·齐策） 　　上古汉语这种疑问代词宾语前置的词序,一直为后代古文家所遵守.例如： 　　东野之书,耿兰之报,何为而在吾侧也?（韩愈：祭十二郎文） 　　噫!微斯人吾谁与归?（范仲淹：岳阳楼记） 　　将何适而非快?（苏辙：黄州快哉亭记） 　　疑问代词宾语前置的规则,比否定句代词宾语前置的规则更为严格,可以说基本上没有例外.只有“何如”又说成“如何”,好像是例外,其实这两种词序都出现在上古汉语里.在先秦时代,它们已经是一个凝固形式,意思是“怎么样”、“怎样”或“怎么办”.例如： 　　与不谷同好,如何?（左传僖公四年） 　　伤未及死,如何勿重?（左传僖公二十二年） 　　乡人皆好之,何如?（论语·子路） 　　吾闻北方之畏昭奚恤也,果诚何如?（战国策·楚策） 　　以五十步笑百步,则何如?（孟子·梁惠王上） 　　陛下以绛侯周勃何如人也?（史记·张释之冯唐列传） 　　古书上还有“若何”、“何若”、“奈何”的说法（含义与“何如”、“如何”相同）,但没有说成“何奈”的.例如： 　　使归就戮于秦,以逞寡君之志,若何?（左传僖公三十三年） 　　美之与恶,相去何若?（老子·二十章） 　　事将奈何矣?（战国策·赵策） 　　秦称帝之害将奈何?（同上） 　　先生助之奈何?（同上） 　　孟尝君曰：“市义奈何?”（战国策·齐策） 　　古代又有“如.何”“若.何”“奈.何”的说法,当中插入代词、名词或其他词语,意思是“把（对）.怎么样（怎么办）”.例如： 　　年饥,用不足,如之何?（论语·颜渊） 　　如受吾币而不假吾道,则如之何?（谷梁传僖公二年） 　　以君之力,曾不能损魁父之丘,如太行王屋何?（列子·汤问） 　　晋侯谓庆郑曰：“寇深矣,若之何?”（左传僖公十五年） 　　力拔山兮气葢世,时不利兮骓不逝!骓不逝兮可奈何?虞兮!虞兮!奈若何?（史记·项羽本纪） 　　（“奈若何”就是“奈汝何”.） 　　陈文子见崔武子曰：“将如君何?”（左传襄公二十三年） 　　不能正其身,如正人何?（论语·子路） 　　在古代汉语里,“如之何”“若之何”又是一个凝固形式,有时候用在动词前面表示反问,译成“怎么”；有时候用在询问句的末尾,译成“怎么样”.例如： 　　我之不贤与,人将拒我,如之何其拒人也?（论语·子张） 　　若之何其以病败君之大事也?（左传成公二年） 　　蓺麻如之何?衡从其亩.（诗经·齐风·南山） 　　疑问词分为两大类：第一类是疑问代词,第二类是疑问语气词.现在分别加以叙述. 　　（一）疑问代词 　　（1）谁,孰,何 　　“谁”字跟现代汉语的“谁”一样,是指人的疑问代词.例如： 　　孟尝君怪之,曰：“此谁也?”（战国策·齐策） 　　且行千里,其谁不知?（左传僖公三十二年） 　　君若以德绥诸侯,谁敢不服?（左传僖公四年）“孰”字经常表示选择.它可以指人,也可以指事物.例如： 　　哀公问：“弟子孰为好学?”（论语·雍也） 　　子贡问：“师与商也孰贤?”（论语·先进） 　　吾子与子路孰贤?（孟子·公孙丑上） 　　（以上指人.） 　　独乐乐,与人乐乐,孰乐?（孟子·梁惠王下） 　　（独自作乐快乐呢,还是与众人共听音乐快乐呢?第一第三“乐”字读yuè,其余“乐”字读lè.） 　　礼与食孰重?（孟子·告子下） 　　脍炙与羊枣孰美?（孟子·尽心下） 　　（以上指事物.） 　　“孰”字用来指人时,也有不表示选择的；这时,它就和“谁”字没有分别了.相反地,“何”字也偶然可以表示选择.例如： 　　孰可以代之?（左传襄公三年） 　　孰能为之大?（论语·先进） 　　孰为夫子?（论语·微子） 　　於斯三者何先?（论语·颜渊）前面三个例子都可以换用“谁”字,最后一个例子似乎应该用“孰”字,但是“孰”字一般不用作直接宾语,所以用“何”字了. 　　古书上常常见到“孰与”二字连用,以比较人物的高下或事情的得失.例如： 　　我孰与城北徐公美?（战国策·齐策） 　　田侯召大臣而谋曰：“救赵孰与勿救?”（同上） 　　公之视廉将军,孰与秦王?（史记·廉颇蔺相如列传）这种“孰与”和《论语·颜渊》“百姓足,君孰与不足”里的“孰与”不同.第一个例子是说“我与城北徐公孰美”,第二个例子含有“救赵与勿救孰得孰失”的意思.第三个例子是说“您看廉将军与秦王比较,谁强谁弱?” 　　“何”字和现代汉语的“什么”相当,是指物的疑问代词.例如： 　　孟尝君曰：“客何好?”（战国策·齐策） 　　门人问曰：“何谓也?”（论语·里仁） 　　内省不疚,夫何忧何惧?（论语·颜渊） 　　“谁”“何”都可以用作定语（“孰”字不能）,但是“谁”字后面一般用“之”字,“何”字后面不能用“之”字.例如： 　　是谁之过与?（论语·季氏） 　　以此攻城,何城不克?（左传僖公四年） 　　“何”字又可用作状语,表示“为什么”“怎么”的意思.例如： 　　夫子何哂由也?（论语·先进） 　　吾何爱一牛?（孟子·梁惠王上） 　　先生坐,何至於此?（战国策·魏策）当它用作状语的时候,被修饰的不一定是及物动词,有时候也可以是不及物动词或形容词.例如： 　　吾何快於是?（孟子·梁惠王上） 　　责毕收乎?来何疾也?（战国策·齐策） 　　（2）安,恶,焉,胡,奚,曷 　　这六个疑问代词只能用作宾语（动词宾语和介词宾语）和状语,用作状语要比用作宾语常见.先看用作宾语的例子： 　　梁客辛垣衍安在?（战国策·赵策） 　　为民父母,行政,不免於率兽而食人,恶在其为民父母也?（孟子·梁惠王上） 　　“天下恶乎定?”吾对曰：“定於一.”（同上） 　　（“恶乎”等於说“於何”.） 　　胡为至今不朝也?（战国策·齐策） 　　国胡以相恤?（贾谊《论积贮疏》） 　　天下之父归之,其子焉往?（孟子·离娄上） 　　卫君待子而为政,子将奚先?（论语·子路） 　　许子奚为不自织?（孟子·滕文公上） 　　奚以知其然也?（庄子·逍遥游） 　　曷为与人俱称帝王,卒就脯醢之地也?（战国策·赵策） 　　“途之人可以为禹”,曷谓也?（荀子·性恶）“安”“恶”是指处所的疑问代词,可以译成“哪里”；“胡”“奚”“曷”和“何”字相当,可以译成“什么”.作为宾语,“恶”字只用於“恶在”“恶乎”,而很少用在其他动词和介词前面. 　　再看用作状语的例子： 　　子安取礼而来待吾君?（战国策·赵策） 　　梁王安得晏然而已乎?（同上） 　　先生又恶能使秦王烹醢梁王?（同上） 　　姜氏欲之,焉辟害?（左传隐公元年） 　　若不阙秦,将焉取之?（左传僖公三十年） 　　不稼不穑,胡取禾三百廛兮?（诗经·魏风·伐檀） 　　或谓孔子曰：“子奚不为政?”（论语·为政） 　　天曷不降威?（尚书·商书·西伯戡黎） 　　君子于役,不知其期.曷至哉?（诗经·王风·君子于役）作为状语,“安”“恶”“焉”一般表示反问,可以译成“哪里”“怎么”；“胡”“奚”“曷”一般询问原因,可以译成“为什么”；但是最后一个例子里的“曷”字是询问未来的时间的,这种用法是《诗经》语法的特点之一,别的古书上很少见到.此外,“曷”字用作状语时,和“盍”字相通,表示“何不”的意思,这里不详细叙述了. 　　（二）疑问语气词 　　（1）乎,诸 　　疑问语气词“乎”字,表示纯粹的疑问.“乎”字译成现代汉语,有时要译成“吗”,有时要译成“呢”,这要看它用在什么样的疑问句里.在是非问句里,发问的人把一件有疑问的事情全部说出来,要求对方作肯定或否定的答复,往往用语气词“乎”字,这种“乎”字要译成“吗”.例如： 　　孟尝君问：“冯公有亲乎?”（战国策·齐策） 　　子路问曰：“子见夫子乎?”（论语·微子） 　　有一言而可以终身行之者乎?（论语·卫灵公） 　　许子冠乎?（孟子·滕文公上） 　　在选择问句里,“乎”字要译成“呢”.例如： 　　襄王曰：“先生老悖乎?将以为楚国祅祥乎?”（战国策·楚策） 　　孟子曰：“敬叔父乎?敬弟乎?”（孟子·告子上） 　　有一件事值得注意,在先秦时代,句中已经用了疑问代词的所谓特指问句,极少用“乎”字,这可以从本节通论所举的若干特指问句里看到.这是因为既然句中用了疑问代词把疑问之点提出来了,不用“乎”字,仍然可以了解为疑问句.秦汉以后,特指问句用“乎”字才渐渐多起来.例如： 　　轸不之楚,何归乎?（史记·陈轸列传） 　　孰为汝多知乎?（列子·汤问）特指问句里的“乎”字要译成“呢”. 　　“乎”字跟疑问代词、否定词以及常见的“岂”字、“宁”字相呼应时,往往表示反问.例如： 　　其何伤於日月乎?（论语·子张） 　　梁王安得晏然而已乎?（战国策·赵策） 　　爱之能勿劳乎?忠焉能勿诲乎?（论语·宪问） 　　先生独未见夫仆乎?（战国策·赵策） 　　计中国之在海内,不似稊米之在大仓乎?（庄子·秋水） 　　岂先贱而后尊贵者乎?（战国策·齐策） 　　王侯将相宁有种乎?（史记·陈涉世家）反问句是无疑而问,只是用问句的形式表示肯定或否定,并不一定要求回答.跟疑问代词相呼应的“乎”字译成现代的“呢”,其余的“乎”字译成现代的“吗”. 　　“乎”字跟“其”（表示委婉语气）、“无乃”（表示恐怕是的意思）、“得无”（表示该不会的意思）等词相呼应的时候,表示一种委婉语气,略等於现代的“吧”字.例如： 　　其是之谓乎?（左传隐公元年） 　　子其怨我乎?（左传成公三年） 　　其恕乎!（论语·卫灵公） 　　无乃不可乎?（左传僖公三十二年） 　　日食饮得无衰乎?（战国策·赵策） 　　有时候,“乎”字并不表示疑问,而是表示感叹.例如： 　　长铗归来乎!（战国策·齐策） 　　必也正名乎!（论语·子路） 　　善哉!技盖至此乎!（庄子·养生主） 　　“诸”字是“之乎”的合音.“诸”字用於句尾的时候,可以用“之乎”去解释,但是只表示疑问和反问.例如： 　　子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在,如之何其闻斯行之?”（论语·先进） 　　（注意比较“行诸”和“行之”.） 　　虽有粟,吾得而食诸?（论语·颜渊） 　　举尔所知.尔所不知,人其舍诸?（论语·子路） 　　文王之囿,方七十里,有诸?（孟子·梁惠王下） 　　不识有诸?（孟子·梁惠王上） 　　(2)与（欤）,邪（耶） 　　“与”（欤）字略等於现代汉语的“吗”字或“呢”字.“与”和“乎”的分别是：除了有疑问代词或在选择问句而外,“与”字一般不表示纯粹的疑问.用“与”的时候,在多数情况下,是说话人猜想大约是这样一件事情,但是还不能深信不疑,要求对话人加以证实.因此,纯粹表示疑问的“乎”字不能换成“与”字,例如“伤人乎?”不能换成“伤人与?”“冯公有亲乎?”不能换成“冯公有亲与?”下面是一些用“与”字的例子： 　　管仲非仁者与?（论语·宪问） 　　是鲁孔丘与?（论语·微子） 　　是鲁孔丘之徒与?（同上） 　　然则师愈与?（论语·先进） 　　然则废衅钟与?（孟子·梁惠王上） 　　管仲以其君霸,晏子以其君显,管仲晏子犹不足为与?（孟子·公孙丑上） 　　上面这种是非问句中,“与”的疑问语气不是很强的.但是在有疑问代词的句子里,或者在选择问句里,“与”字的疑问语气强得多.例如： 　　是谁之过与?（论语·季氏） 　　丘何为是栖栖者与?（论语·宪问） 　　求之与?抑与之与?（论语·学而） 　　“邪”（耶）字和“与”（欤）字的语法作用相同.在先秦,有的古书只用“与”不用“邪”,如《论语》《孟子》；《春秋》三传也只有《左传》用了一个“邪”字.《老子》《庄子》用“邪”很多,《荀子》也是用“邪”多於“与”.“邪”和“与”古音相近,它们的不同大概是方言不同的缘故.下面是一些用“邪”字的例子： 　　古之所以贵此道者何?不曰以求得,有罪以免邪?（老子） 　　天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?（庄子·逍遥游） 　　今子欲以子之梁国而吓我邪?（庄子·秋水） 　　威后问使者曰：“岁亦无恙耶?民亦无恙耶?王亦无恙耶?”（战国策·齐策） 　　治乱,天邪?（荀子·天论）“与”和“邪”也都能用於反问.例如： 　　十人而从一人者,宁力不胜,智不若耶?（战国策·赵策） 　　唯求则非邦也与?（论语·先进） 　　此非以贱为本邪?（老子） 　　夫天机之所动,何可易邪?（庄子·秋水） 　　(3)哉 　　“哉”字的主要用途有二：一是表示反问,一是表示感叹.“哉”字表示反问略等於现代的“呢”字（只有和“岂”字相呼应时才等於现代的“吗”字）.它永远不表示纯粹的疑问；而且,一般地说,要有疑问代词或“岂”字跟它呼应,才能表示反问.例如： 　　大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?（论语·为政） 　　何有於我哉?（论语·述而） 　　彼且恶乎待哉?（庄子·逍遥游） 　　晋,吾宗也,岂害我哉?（左传僖公五年） 　　且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉?（论语·微子） 　　“乎哉”连用时可以表示纯粹的疑问,那是“乎”字所带有的语法意义,而“哉”字只是加强“乎”字的语气.例如： 　　若寡人者,可以保民乎哉?（孟子·梁惠王上） 　　不识此语诚然乎哉?（孟子·万章上）但是,有时候是“乎哉”连用表示反问.例如： 　　吾何慊乎哉?（孟子·公孙丑下） 　　（“慊”qiàn,恨.） 　　“哉”字表示感叹时,略等於现代的“啊”字.例如： 　　管仲之器小哉!（论语·八佾） 　　硜硜然小人哉!（论语·子路） 　　舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!（孟子·告子上） 　　“哉”字和它前面的形容词也可以提到句首,构成倒装句,表示强烈的感叹语气.例如： 　　贤哉回也!（论语·雍也） 　　野哉由也!（论语·子路） 　　上面我们叙述了两类疑问词--疑问代词和疑问语气词.下面我们再来简单讨论一下与疑问句或疑问语气词有关的几种语法现象. 　　(1)几种表示反问的习惯说法 　　第一,“不亦.乎”.例如： 　　学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知,而不愠,不亦君子乎?（论语·学而） 　　仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?（论语·泰伯）“不亦.乎”是古代的一种比较委婉的反问说法. 　　第二,“何以.为”.例如： 　　君子质而已矣,何以文为?（论语·颜渊） 　　是社稷之臣也,何以伐为?（论语·季氏） 　　然则又何以兵为?（荀子·议兵） 　　这种句子,实际上是动词“为”的疑问代词宾语“何”放在作状语的介词结构前面了,意思是“用.做什么”.第一个例句是说“君子朴质就行了,用文采做什么?”这是无疑而问,是古代表示反问的一种说法. 　　在“何以.为”这个格式里,“何”字可以用别的疑问词如“奚”、“恶”、“安”等来替换；“以”字也可以“用”字来替换.例如： 　　奚以之九万里而南为?（庄子·逍遥游） 　　恶用是鶃鶃者为哉?（孟子·滕文公下） 　　古代汉语里介词“以”字是可以省去的,因而“何以.为”句中也可以省去“以”,说成“何.为”.例如： 　　项王笑曰：“天之亡我,我何渡为?”（史记·项羽本纪） 　　汤为天子大臣,被恶言而死,何厚葬为?（汉书·张汤传）“我何渡为”意即“我渡河做什么”,“何厚葬为”意即“厚葬做什么”. 　　第三,“何.之有”. 　　“何.之有”是“有何.”的倒装,是“有什么.”的意思.“何厌之有”就是“有什么满足呢”（“之”字复指“厌”字）.例如： 　　姜氏何厌之有?（左传隐公元年） 　　夫晋何厌之有?（左传僖公三十年） 　　(2)语气词的连用 　　疑问语气词不仅可和疑问语气词连用（像上面所讲的“乎哉”）,而且也可以和直陈语气词连用.例如： 　　唯求则非邦也与?（论语·先进） 　　岂非计久长,有子孙相继为王也哉?（战国策·赵策） 　　斯谓之君子已乎?（论语·颜渊） 　　女为周南召南矣乎?（论语·阳货）连用的语气词,都分别担负了表达语气的任务；这些例子中,“也”、“矣”、“已”等表直陈语气,“与”、“乎”、“哉”等表疑问或反问语气.不过语气的重点一般落在最后一个语气词上,所以上面这些句子都是疑问句或反问句.,1,

唯王于伐楚,伯在炎，唯九月既死霸丁丑，作册尊宜于王姜，姜赏令贝十朋、臣十家、鬲百人，公尹伯，丁父兄于戍，戍冀司乞，令敢扬皇王休，丁公文报，用稽后人享，唯丁公报，令用敬扬于皇王，令敢扬皇王休，用作丁公宝簋，用尊事于皇宗，用乡王逆造，用饱僚人，妇子后人永宝，隽册。----------------------------昭王伐楚，伯王霸于南方，十九年九月月末死在霸这个地方。王姜在赏作册矢令，王姜赏赐十家贝币，奴隶十家，赏一百人酒鼎，让各位公爵纪录昭王生平的事令他们父兄戍守在昭王灵柩旁。发令向北站立的仪式，（王姜)冒昧的推荐皇王休为王储。叫作仪式的人纪录。以后人的身份占并卜并向先王祭献。且也叫座仪式的人纪录及表扬皇王。册令皇王休用宝簋向先王敬献。并用同样的方法又祭祀了周朝其他的列祖列宗。（皇王休）用酒食赐给来迎接先王灵柩的礼仪队。并让大家吃饱。王姜母女两让礼仪队把用于祭祀的宝物和献品一一纪录在册。

上古的汉语言和古汉语的区别在：上古汉语只是古汉语的一部分，汉语学术界一般是指秦代及其以前的语言包括夏、商、周、战国、秦时期的语言。而古汉语则包括上古汉语、中古汉语和近代汉语。再看看别人怎么说的。

高本汉，歌德堡大学教授、校长，远东考古博物馆馆长。高本汉是瑞典最有影响的汉学家，瑞典汉学作为一门专门学科的建立，他起了决定性的作用。在中国历代学者研究成果的基础上，运用欧洲比较语言学的方法，探讨古今汉语语音和汉字的演变，创见颇多。王力，字了一，广西壮族自治区博白县人。生于1900年8月10日，卒于1986年5月3日。中国语言学家、教育家、翻译家、中国现代语言学奠基人之一，散文家和诗人，北京大学中文系一级教授。郑张尚芳，著名语言学家、中古汉语和上古汉语语音研究大师。浙江温州人，长期以来，他从事汉语方言、古音、汉藏语言比较研究，他所建立的上古音体系，被海内外汉藏语学界认同。他也因此成为国内语言学界古音韵研究的权威，汉语古音学说有代表性的八大家之一。李方桂，语言学家。原籍山西省昔阳县。1902年8月20日生于广州，1987年8月21日卒于美国加利福尼亚州。先后在密执安大学和芝加哥大学读语言学，是中国在国外专修语言学的第一个人。为国际语言学界公认之美洲印第安语、汉语、藏语、侗台语之权威学者，并精通古代德语、法语、古拉丁语、希腊文、梵文、哥特文、古波斯文、古英文、古保加利亚文等，有“非汉语语言学之父”之誉。白一平，美国的汉语学家。1970年从安默斯特学院获得人类学学士学位。后进入康奈尔大学学习，1974年获得语言学硕士学位，1977年获语言学博士学位，博士论文：《中古重钮的上古来源——对汉字音的研究》。1990年起任密歇根大学汉语及语言学副教授。从2011年开始与沙加尔建立统一的上古汉语构拟系统（白一平-沙加尔系统）。潘悟云，主要研究方向是汉语历史音韵学、方言学和东亚语言历史比较。潘教授很早就认识到，这些研究工作所需要分析的大量语言材料，只有通过计算机辅助才能完成，为此，从二十世纪八十年代初开始，潘悟云就自学计算机知识，把计算机技术运用于语言的历史比较与历史层次分析，并取得了一系列成果。叶正渤，江苏省响水县人，教授，文学硕士。金理新，男，1964年8月生，浙江永嘉岩头人。1986年，毕业于温州师范学院中文系。1994年3月，获南京大学汉语言文字学专业硕士学位，导师杨建国教授。2005年5月，获上海师范大学汉语言文字学专业博士学位，导师潘悟云教授；2005年9月，现在中国社会科学院民族学与人类学研究所做博士后，合作导师黄行研究员。

“盗”和贼都是用作名词。现在普通话的“贼”，上古叫做盗。现在的所谓强盗，上古叫做“贼”。盗，又用作动词，表示头东西。贼，用作动词，是伤害或杀害的意思。“窃”，用作动词，与“盗”同意。窃，不可用作名词。“偷”，在上古只当苟且讲。汉代以后，偷才有偷窃的意义，与盗、窃成为同义词。记得采纳啊

上古语言可能以叫声居多

上古汉语中没有卷舌音。卷舌音在语音学里指的是舌尖和上颚前部接触以形成对气流的阻碍而发出来的音，如普通话里的zh、ch、sh、r四个声母就是卷舌音。在汉语音韵学中，卷舌音的部分来自中古汉语中属于舌上音的知、彻、澄三个声母。而上古汉语中不存在卷舌音，直到南北朝时期才从属于舌头音的端、透、定三纽中分化而来。

1、古汉语发音是根据中古汉语发音，及地方发音中的古语残音，以及诗经的音韵逆推而得出的。故上古汉语发音比较有争议，但中古汉语发音是确定的，所以有点像俄语。 2、古汉语按时间可以分为四种：殷商时期的远古汉语，周秦时期的上古汉语，魏晋南北朝至南宋的中古汉语，明朝至五四运动前的近古汉语，听起来更像是汉语、俄语、越南语的结合体,用古汉语读出来的诗歌更是别具一番风味。

上古汉语指的是商朝至汉朝时期的汉语，其语音依照演进又可细分先秦音系与汉代音系。因为上古汉语的构拟不建立在历史比较语言学的基础上，因为汉语非采拼音文字，不能从据于不同时代的“拼法”来推断古时的读音。这一原则和印欧语不同。上古音研究的基本方法是从中古汉语（《切韵》音系）倒推上古音。在中古音的基础上，可以用《诗经》的韵部和谐声系列（形声字）来推测古代的发音，还可以用汉语方言的存古特征和一些外部证据（汉藏语系、壮侗语系、苗瑶语系等语言中的汉语同源词和借词）。上古汉语韵部汉语发音从《诗经》到南北朝已经发生了重大的变化，南北朝人读先秦文献的时候，发现有许多押韵不和谐的地方了。当时人对《诗经》的注解反映他们遇到的困难：当《诗经》的韵脚不押韵时，他们牵强的改其中一个字的音使其押韵，认为这样读起来更加和谐。例如：“燕燕于飞，上下其音，之子于归，远送于南”-- 《诗经·邶风·燕燕》在这首诗中的“音”和“南”两个字押韵。北梁人沈重在《毛诗音》中指出：“南：协句，宜乃林反”。他用反切的方法标注他认为正确的读音。这个方法叫做“协韵”。隋朝人陆德明认为不应该使用协韵法，因为他认为古代人押韵不严谨，没有必要改正《诗经》的读音。他指出：“沈云协句宜乃林反，今谓古人韵缓，不烦改字”。在宋朝，朱熹等人继承了南北朝的协韵法（亦称“叶音”），并非常用这个系统的方法来改正《诗经》和《楚辞》里所谓“不和谐”的韵脚字的读音。他们认为，古人对韵脚字可以临时改读，他们还没有发现随着时间的推移而变化的发音原则，他们以为先秦时代的古人的发音和宋朝人一样。但是，在这个时代，吴棫在《毛诗叶韵补音》等著作中发现《诗经》的押韵现象是有规则的，他通过对韵脚字系统的考察，把中古韵类归纳成九个韵部。虽然吴棫缺乏明确的历史概念（他把唐宋和先秦的韵脚字混为一谈）他的研究迈出了进入正确的路线的第一步，为后代的学者开辟了研究古音的新途径。除了他以外，郑庠、项安世、程迥等人进行了古音的研究。最早用科学的方法研究上古音的学者是顾炎武。他继承了陈第的想法，认为“古诗无叶音”，并旨在恢复古代汉语的发音（“复古”）。他发明了“离析唐韵”的研究方法：把《诗经》的韵脚整理起来，分析这些字的押韵行为。在《诗经》押韵的字通常属于《广韵》的不同韵类，这是因为这些字的韵母在上古音相近或者相同，后来到中古音变得不一样。但是，上古音的押韵行为有理可寻，可以按照这些押韵行为把中古韵类分配成几个组，这些组叫做“韵部”，同一个韵部的中古韵类可以在《诗经》押韵，但是有些中古韵类同时出现在几个不同韵部。顾炎武把韵类归纳成十个韵部。虽然他对韵部的划分不够严谨，忽略了许多重要的对立，但是他建立了上古音研究的奠基，一直到现在，他的“离析唐韵”是上古音构拟的原则之一。清朝学者构拟古音的方法与现代语言学家不同。他们当时认为，属于同一个韵部的中古韵类在上古时代有相同的发音，后来其中一个韵类（“古本韵”）保留了原始的发音，其他的韵类发生了变化（“变韵”）。这个构拟方法有严重的缺陷。第一，没有解释“变韵”发生变化的条件：按照语言学的定论，语音变化有一定的规则，如果某些字在上古时代有完全相同的读音，没有理由分化出来（除非发生了方言混合）。第二，我们现在知道，上古汉语的一些韵部的发音和与其对应的任何一个中古韵类的发音都不一样，没有一个中古韵母保留了原始的发音（没有“古本韵”）。例如：歌部构拟成*-ar、*-aj或者*-al（还有元音长短等特征），和来自歌部的中古韵类如歌韵（中古*-ɑ），麻二韵（中古*-u0263a），支韵（中古*-iu1d07）的发音都不相同。

古时，除了少数的语言学者外，一般人们不知道一个语言的语音会有发展变化，在阅读先秦古籍时（如《诗经》）发现一些不和谐的音韵，为了求和谐，将这些不谐音的字临时改念，这种做法称作“叶音”（xiéyīn）。明末学者顾炎武研究认为《诗经》中的每个字都有自己固定的读音，但因先秦时期汉语字音是有着不同于现时发音的语音系统，导致用今音念《诗》会出现韵脚不谐音的情况，但若用先秦的语音系统来读则韵脚自然谐和，就没有“叶音”的必要了。清代学者段玉裁在研究先秦古籍时又发现一个重要的现象，就是谐音字的偏旁与《诗》中的韵脚相吻。他提出了“同声必同部”的理论，为上古音韵学的研究迈出了第一步。按照段“同声必同部”的理论，凡《诗》中用作谐音字的偏旁相同，则必定在先秦音系中属同一韵部。例如“瓜”字在《诗》中与“壶”、“苴”、“樗”、“夫”四字押韵，今音 guā 显然不与 hú、jū、chū、fū 四音押韵，但在先秦音系中则和谐。且《诗》中偏旁为“瓜”字的“孤”、“弧”、“狐”等字也同时与“瓜”、“壶”、“苴”、“樗”、“夫”拥有相同的韵部。 古无轻唇音：上古没有“非敷奉微”这组四个轻唇声母，其对应今天语言学界所说的唇齿音。 古无舌上音：上古没有“知澈澄娘”这组四个知组声母，或可对应今天语言学界所说的卷舌音。 古人多舌音 喻三归匣 娘日二母归泥 喻四归定 上古汉语声母约有多家学说，对于声母数量、具体音值、复辅音问题等都有很多不同看法。此外，上古汉语存在送气清音、不送气清音、浊音、鼻音的对立。补充上古声母系统上古声母嬗变的学说，不同学者有不同的见解。大致上可归纳为以下几点： 钱大昕《潜研堂文集》卷十五《答问第十二》：“凡今人所谓轻唇者，汉魏以前 ，皆读重唇，知轻唇之非古矣。”意思是上古时没有“非敷奉微”（音位依时期或为pf、pfh、bv、f、v、mv等）等轻唇音，这些轻唇音的字都读成重唇音。轻唇音大致上到中古后期，大约宋朝时候才出现。例： “澭水暴益，荆人弗知。”—《吕氏春秋·察今》 注释：“不，与弗同。” 钱大昕《十驾斋养新录》卷五《舌音类隔之说不可信》：“古无舌头舌上之分，‘知彻澄"三母……求之古音，则与‘端透定"无异。”“知彻澄娘”等舌上音在中古前期出现，慢慢过渡，所以，今天某些以“知彻澄娘”等舌上音为声母的字，在隋唐时可能仍以“端透定泥”（t/th/d/n）等舌头音为声母。例： “田氏代齐－－春秋初年，陈国发生内乱。公子完逃奔齐国，被齐桓公任命为工正。这是陈氏（即田氏﹐古代陈田同音）立足于齐国的开始。”（钱宗范等《春秋战国史话》） 田《说文解字》：陈也。树谷曰田。象四囗。十，阡陌之制也。凡田之属皆从田。待年切。古音定母。 陈《说文解字》：宛丘，舜后妫满之所封。从阜从木申声。直珍切。軙、敶，亦古文陈。古音定母。 曾运干《喻母古读考》：“喻于二母（近人分喻母三等为于母）本非影母浊声：于母古隶牙声匣母，喻母古隶舌声定母。”意思是上古没有喻三（j）这声母，它在古时可归为匣母（gh）。例： “出之烨然﹐玉质而金色。”—《卖柑者言》 注释：“烨﹐从火华声。” 今音：烨，余三于母；古音:从华声。华，匣母。 以上三点，学界之间多无异议。 钱大昕《十驾斋养新录》卷五《舌音类隔之说不可信》：“古人多舌音﹐后代多变为齿音，不独‘知彻澄"三母为然也。”中古前期有两组正齿音，庄系与章系，两组共10个声母，到中古后期音位合流为一组（因该时韵母互不对立），古代等韵学一般分别称为“照二”及“照三”，以其庄系在等韵图中章列在第二等，章系则列在第三等。例： “武松读了印信榜文，方知端的有虎。”《水浒传·武松打虎》 注释：“‘端的有虎"便是‘真的有虎"”端，端母，‘真"，‘章"母。 曾运干《喻母古读考》：“喻于二母（近人分喻母三等为于母）本非影母浊声：于母古隶牙声匣母，喻母古隶舌声定母。”意思是上古没有喻4(j)这声母，它可归为定母。例： “不闻机杼声，唯闻女叹息。”《木兰辞》 “见其发矢十中八九，但微颌之。”《卖油翁》 注：“吕叔湘先生《中国文法要略》中说：‘但、特、惟等字，也都是“只是”的意思。"这是什么道理呢？‘但"‘特"的古声母都是 d，‘惟"的古声母是j即‘喻"纽四等字，曾运干《喻母古读考》提出‘“喻”母四等字古隶舌声“定”母"，这是对古音学，训诂学的一大贡献。‘惟"‘只"的古声母都是 t音系，因此‘但"‘特"‘惟"都是‘只是"的意思。”（黄岳洲《文言难句例解》） 章太炎《国故论衡》中的《上古音娘日二纽归泥说》：“古音有舌头泥纽，其后别支，则舌上有娘纽，半舌半齿有日纽。于古皆泥纽也。”意思是声母“娘”(nr)和“日”(gn/nj)古时属“泥”(n)声母，两纽由“泥”母发展而成。林伟业指出钱大昕“古无舌上音”己指出中古前期始出现的“知彻澄”上古为“端透定”，但他没有论及“娘”与“泥”的关系，这不是由于他挂一漏万，而是本着以事论事精神，当时还未有证明“娘”古亦当为“泥”的证据，因此，明知极可能如此，也只好实话实说。后来章太炎找出证据，证明“娘”古亦当为“泥”，以进一步补充钱大昕的学说。例： “合于桑林之舞，乃中经首之会。”《庖丁解牛》 注释：“‘乃"是‘而"的古读。”（黄岳洲《文言难句例解》） 黄侃《黄侃论学杂着》中的《声韵略说》：“由精而变者，曰庄；由清而变者，曰初；由从而变者，曰床；由心而变者，曰邪，曰疏。”杨柳桥《汉语音韵学讲义》认为，清人夏燮己于《述韵》初步提出“照二归精”的看法，到黄侃提出更完整的说法。所谓“照二归精”，即庄、初、崇、生四声母，上古归于，精、清、从、心四声母。以上四点则大致受学者支持（亦存反对者），但仍须加以修正。古无邪纽（古邪归心）古无群纽（古群归溪）以上两点，最为章太炎、黄侃学派的后学支持，亦有不少学者对此两点抱有怀疑。如果以上九点成立，可推论得出中古声母37纽，归并为19纽。 英国牧师艾约瑟创古有复辅音声母说，高本汉、林语堂、董同和、陆志伟等继之。目前，对于上古汉语是否有复辅音声母，存在不同意见。 藏缅语、壮侗语、苗瑶语中与汉语同源的词汇有不少有复辅音声母。 一个谐声偏旁可以同时代表两个有截然不同的声母的音节，可以认为这个谐声偏旁原本为复辅音声母。 从韵书中的声训、读若、又读等声训标音法，和现代汉语中存在的一些异体字、通假字、联绵字、古今方言（尤其是吴语，或粤语系之台山话）中，可以看出一些复辅音的遗迹。 由谐声偏旁构拟的复辅音十分复杂，甚至有不止两个辅音的现象，远远超过支持者所声称的范围。 支持者难以说明复辅音是如何分化为不同辅音的。 即使是支持者，目前对于上古有多少个复辅音声母，如何构拟这些声母，哪些字属于复辅音声母，它们如何分化为不同单辅音这些问题，还是远远没有弄清楚。举例例如：“各”，现时普通话的读法将之读作/ku0264/，粤语读作/kok/，但它的上古音可能是/klak/，以致： “格”、“恪”、“铬”的声母是/k/，但 “洛”、“落”、“骆”的声母却是/l/。 例如：“监”，现时在普通话读作jian，粤语读作/kam/，但它的上古音可能是/kram/： “尴”今仍保留/k/。 “鉴”与“监”粤语音声母相同，皆为/k/（普通话颚化为/tu0361u0255/）。但， “蓝”、“槛”、“滥”等字却读作/lan/（普通话）/ /lam/（粤语） “舰”在今日普通话的声母为j（原/k/）；但在粤语却是/l/。 其他的可能例子还有：龙/庞 (*pl-)；兼/帘 (*kl-)；汤/阳 (*ty-) 等。叠韵有些叠韵字也可以作为上古有复辅音或次要音节的证明。例如“角落”或作“旮旯”，就可能是上古“角”字的分拆。“命令”也有可能是上古“命”的分拆。 汉语发音从《诗经》到南北朝已经发生了重大的变化，南北朝人读先秦文献的时候，发现有许多押韵不和谐的地方了。当时人对《诗经》的注解反映他们遇到的困难：当《诗经》的韵脚不押韵时，他们牵强的改其中一个字的音使其押韵，认为这样读起来更加和谐。例如： “燕燕于飞，上下其音，之子于归，远送于南” -- 《诗经·邶风·燕燕》 在这首诗中的“音”和“南”两个字押韵。北梁人沈重在《毛诗音》中指出：“南：协句，宜乃林反”。他用反切的方法标注他认为正确的读音。这个方法叫做“协韵”。隋朝人陆德明认为不应该使用协韵法，因为他认为古代人押韵不严谨，没有必要改正《诗经》的读音。他指出：“沈云协句宜乃林反，今谓古人韵缓，不烦改字”。在宋朝，朱熹等人继承了南北朝的协韵法（亦称“叶音”），并非常用这个系统的方法来改正《诗经》和《楚辞》里所谓“不和谐”的韵脚字的读音。他们认为，古人对韵脚字可以临时改读，他们还没有发现随着时间的推移而变化的发音原则，他们以为先秦时代的古人的发音和宋朝人一样。但是，在这个时代，吴棫在《毛诗叶韵补音》等著作中发现《诗经》的押韵现象是有规则的，他通过对韵脚字系统的考察，把中古韵类归纳成九个韵部。虽然吴棫缺乏明确的历史概念（他把唐宋和先秦的韵脚字混为一谈）他的研究迈出了进入正确的路线的第一步，为后代的学者开辟了研究古音的新途径。除了他以外，郑庠、项安世、程迥等人进行了古音的研究。最早用科学的方法研究上古音的学者是顾炎武。他继承了陈第的想法，认为“古诗无叶音”，并旨在恢复古代汉语的发音（“复古”）。他发明了“离析唐韵”的研究方法：把《诗经》的韵脚整理起来，分析这些字的押韵行为。在《诗经》押韵的字通常属于《广韵》的不同韵类，这是因为这些字的韵母在上古音相近或者相同，后来到中古音变得不一样。但是，上古音的押韵行为有理可寻，可以按照这些押韵行为把中古韵类分配成几个组，这些组叫做“韵部”，同一个韵部的中古韵类可以在《诗经》押韵，但是有些中古韵类同时出现在几个不同韵部。顾炎武把韵类归纳成十个韵部。虽然他对韵部的划分不够严谨，忽略了许多重要的对立，但是他建立了上古音研究的奠基，一直到现在，他的“离析唐韵”是上古音构拟的原则之一。清朝学者构拟古音的方法与现代语言学家不同。他们当时认为，属于同一个韵部的中古韵类在上古时代有相同的发音，后来其中一个韵类（“古本韵”）保留了原始的发音，其他的韵类发生了变化（“变韵”）。这个构拟方法有严重的缺陷。阴阳入韵对转 上古汉语 原始藏缅语 原始汉藏语 意义 *njit *niy *njit ~ *njid 日 这就是阴入韵对转的例子。另外也有阴阳对转、阳入对转的现象。 有的时候一些学者会把上古汉语和原始汉语混为一谈。原始汉语很有可能是无声调语言。1954年法国学者奥德里库尔（Haudricourt）通过历史比较法的考察，发现越南语的声调是已经脱落了的韵尾的痕迹，这些韵尾在比较原始的亲属语言中（如克木语）仍然存在。他发现，越南语的上声来自喉塞音-u0294，去声来自-s。由于越南话和汉语的声调系统很相似，因此他提出汉语的声调有同样的来源，原始汉语没有声调。但许多学者认为上古汉语至少在《诗经》时代应该已经产生了声调。

上古汉语声母比现代汉语声母多。唐末僧人守温参考梵文字母,提出三十个汉字代表声类,宋人又增加六个字,共得三十六,当时即称为 “三十六字母”,简称“字母”,意为 “一切文字之母”。三十六字母本来是用来表示中古汉语声母的,后来,古音韵学也采用这些字母来表示上古声母系统。三十六字母是: 见溪群疑端透定泥知彻澄娘帮旁并明非敷奉微精清从心邪照穿床审禅影晓匣喻来日。其发音部位,据 《康熙字典》所载口诀: “见溪群疑是牙音,端透定泥舌头音,知彻澄娘舌上音,帮旁并明重唇音,非敷奉微轻唇音,精清从心邪齿头,照穿床审禅正齿,影晓匣喻是喉音,来日半舌半齿音,后习学者自明分。” 三十六字母是以唐宋语音为基础归纳出来的中古声母系统,与上古音和现代语音,其分合都很不相同。如清代学者钱大昕就证明 “古无轻唇音” 和 “古无舌上音”,章太炎又提出 “娘日归泥” 之说。也就是说,上古汉语实际上只用得着二十六个声母。现代汉语的声母,据 《汉语拼音方案》,也只有二十一个,三十六字母中的一些声母,如端定、帮并、非敷奉、影喻、晓匣邪、彻澄穿床等,在现代汉语中发音就没有任何区别。但三十六字母的创立,却使宋代以后的音韵学发生了划时代的变化。

上古汉语动词的特点如下：（1）、名词前面有副词，如“皆共目之。”（2）、名词与能源动词结合，如“左右欲兵之。”（3）、名词后有“我”、“之”等代词，如“履我”。（4）、名词前后有介宾词组作状语或补语，如“师还，馆于虞。”（5）、名词用“而”连接，组成并列结构，如“外户而不闭”。（6）、两个名词连用，既非并列关系也非偏正关系，如“衣褐，至良所”。文言文中的动词动词表示人或事物的动作、行为、发展、变化。1、有的动词表示一般的动作，如“来、去、说、走、跑、吼、叫、认识”等。2、有的动词表示心理活动，如“想、重视、注重、尊敬、了解、惦念”等，这样的动词前面往往可以加上“很、十分”。3、有的动词表示能够、愿意这些意思，叫做“能愿动词”，它们是“能、要、应、肯、可能、必须”，这些能愿动词常常用在一般的动词前面，如“得去、愿意学习、可能发展”。4、还有一些动词表示趋向，叫做“趋向动词”，如“来、去、上、下”，它们往往用在一般动词后面表示趋向，如：“跳起来、走下去”。5、“是”“有”也是动词，跟动词的用法一样，“是”也成为判断动词。

有30个韵部。上古汉语韵部分别有：阴声韵：之部，支部，鱼部，候部，宵部，幽部，微部，脂部，歌部。入声部：职部，锡部，铎部，屋部，药部，觉部，物部，质部，月部，缉部，叶部。阳声韵：蒸部，耕部，阳部，东部，冬部，文部，真部，元部，侵部，谈部，可见上古汉语有30个韵部。

上古汉语指的是商朝至汉朝时期的汉语,其语音依照演进又可细分先秦音系与汉代音系.因为上古汉语的构拟不建立在历史比较语言学的基础上,因为汉语非采拼音文字,不能从据于不同时代的“拼法”来推断古时的读音.这一原则和印欧语不同. 上古音研究的基本方法是从中古汉语（《切韵》音系）倒推上古音.在中古音的基础上,可以用《诗经》的韵部和谐声系列（形声字）来推测古代的发音,还可以用汉语方言的存古特征和一些外部证据（汉藏语系、壮侗语系、苗瑶语系等语言中的汉语同源词和借词）. 上古汉语韵部 汉语发音从《诗经》到南北朝已经发生了重大的变化,南北朝人读先秦文献的时候,发现有许多押韵不和谐的地方了.当时人对《诗经》的注解反映他们遇到的困难：当《诗经》的韵脚不押韵时,他们牵强的改其中一个字的音使其押韵,认为这样读起来更加和谐.例如： “燕燕于飞,上下其音,之子于归,远送于南” -- 《诗经·邶风·燕燕》 在这首诗中的“音”和“南”两个字押韵.北梁人沈重在《毛诗音》中指出：“南：协句,宜乃林反”.他用反切的方法标注他认为正确的读音.这个方法叫做“协韵”.隋朝人陆德明认为不应该使用协韵法,因为他认为古代人押韵不严谨,没有必要改正《诗经》的读音.他指出：“沈云协句宜乃林反,今谓古人韵缓,不烦改字”. 在宋朝,朱熹等人继承了南北朝的协韵法（亦称“叶音”）,并非常用这个系统的方法来改正《诗经》和《楚辞》里所谓“不和谐”的韵脚字的读音.他们认为,古人对韵脚字可以临时改读,他们还没有发现随着时间的推移而变化的发音原则,他们以为先秦时代的古人的发音和宋朝人一样.但是,在这个时代,吴棫在《毛诗叶韵补音》等著作中发现《诗经》的押韵现象是有规则的,他通过对韵脚字系统的考察,把中古韵类归纳成九个韵部.虽然吴棫缺乏明确的历史概念（他把唐宋和先秦的韵脚字混为一谈）他的研究迈出了进入正确的路线的第一步,为后代的学者开辟了研究古音的新途径.除了他以外,郑庠、项安世、程迥等人进行了古音的研究. 最早用科学的方法研究上古音的学者是顾炎武.他继承了陈第的想法,认为“古诗无叶音”,并旨在恢复古代汉语的发音（“复古”）.他发明了“离析唐韵”的研究方法：把《诗经》的韵脚整理起来,分析这些字的押韵行为.在《诗经》押韵的字通常属于《广韵》的不同韵类,这是因为这些字的韵母在上古音相近或者相同,后来到中古音变得不一样.但是,上古音的押韵行为有理可寻,可以按照这些押韵行为把中古韵类分配成几个组,这些组叫做“韵部”,同一个韵部的中古韵类可以在《诗经》押韵,但是有些中古韵类同时出现在几个不同韵部.顾炎武把韵类归纳成十个韵部.虽然他对韵部的划分不够严谨,忽略了许多重要的对立,但是他建立了上古音研究的奠基,一直到现在,他的“离析唐韵”是上古音构拟的原则之一. 清朝学者构拟古音的方法与现代语言学家不同.他们当时认为,属于同一个韵部的中古韵类在上古时代有相同的发音,后来其中一个韵类（“古本韵”）保留了原始的发音,其他的韵类发生了变化（“变韵”）.这个构拟方法有严重的缺陷. 第一,没有解释“变韵”发生变化的条件：按照语言学的定论,语音变化有一定的规则,如果某些字在上古时代有完全相同的读音,没有理由分化出来（除非发生了方言混合）. 第二,我们现在知道,上古汉语的一些韵部的发音和与其对应的任何一个中古韵类的发音都不一样,没有一个中古韵母保留了原始的发音（没有“古本韵”）.例如：歌部构拟成*-ar、*-aj或者*-al（还有元音长短等特征）,和来自歌部的中古韵类如歌韵（中古*-ɑ）,麻二韵（中古*-u0263a）,支韵（中古*-iu1d07）的发音都不相同.

不是。金理新的上古汉语音系里认为：上古汉语是双音节语言，后转变为复辅音单音节语言，然后再变为带声调单音节语言。金考察汉语、藏语和印尼语，可以找到系统性的同源词规律，从这样的规律，可以得出这样一个假设：双音节的古印尼语最为古老，其次是含有大量复辅音的古藏语，最后才是古汉语。并不是所有的双字都是外语。上古汉语是以单音词为主的，但是从先秦的史料来看，汉语已经不是纯粹的单音节语。就名词来说国家、天下、天子、君子已由仂语变成了单词。形容词和副词由于联绵字的缘故，有相当的双音词。到了中古时期，双音词逐渐增加。汉语由单音词过渡到双音词的发展，是汉语发展的内部规律之一，远在唐代，汉语双音词就非常丰富了，鸦片战争以后，特别是最近一二十年以来，复音词在汉语中，特别在政治论文和科学论文中，占了压倒性的优势。

1、按着传统音韵学可以把汉语语音数千年的语音史划分为上古、中古、近代和现代四个大的阶段。 2、汉代的汉语属于上古汉语，特点无轻唇音，无舌上音，无正齿音，声调发育不完全。古代没有录音资料可考，上古音研究的基本方法上从中古汉语（《切韵》音系）倒推上古音。 3、在中古音的基础上，可以用《诗经》的韵部和谐声系列来推测古代的发音，还可以用汉语方言的存古特征（如有“古汉语活化石”之称的闽语、粤语等）和一些外部证据（汉藏语系、壮侗语系、苗瑶语系等语言中的汉语同源词和借词）。

吾不欲加诸于人，亦不欲人加诸我也

拼音：shàng gǔ。引证解释：⒈、远古。唐杜甫《晦日寻崔戢李封》诗：上古葛天民，不贻黄屋忧。元李冶《敬斋古今黈》卷五：前人论三古各别，从所见者言之，故不同。然以吾身从今日观之，则洪荒太极也，不得以古今命名，大抵自羲、农至尧、舜为上古。杨朔《征尘》：一阵风，一阵土，等我再勉强睁开眼，前面是一片滚滚的黄尘，我似乎跌进上古的洪荒时代。⒉、较早的古代。我国史学界在中国历史分期上，多称商、周、秦、汉时代为上古。有时亦兼指史前时代。近义词：远古、旷古、太古、邃古、泰初。反义词：近古、现代。造句：1、道兄已经知道我们山南道派与神目道派至上古便有交谊，其实这两派关系极其紧密，可以说是唇齿相依，一藤双瓜而已。2、南疆临海边缘有座小城市，位处上古时期的荒墟异域，位势杂乱奇特，为古时兵杀之地。3、一无名侍马童，陪同少主远行遭遇上古山脉中古妖，逼入绝境，却绝路逢生，获得上古大神，破灭所化圣物。

这是一个庞大的问题，非三言两语能说清。

四个大调，平上去入，其中平调又分阳平和阴平，平上去三个声调属于舒声（语调平缓），入声属于促声（语调急促，拼读的时候语速要快），入声是塞音韵尾（以塞音做韵母的结尾，塞音也就是现代人说的爆破音，包括b、p、g等），宋末元初，蒙古政权统治中国北方地区，开始慢慢把入声调取消了，后来经过发展，演变成现代汉语的四声调——一二三四声调，古汉语保留最完善的地区应当是现在的福建（闽南语）和广东地区，特别是潮汕话和广府话（粤语，又称白话）。有兴趣可以上网了解一下语言学和文字学的相关知识，熟悉这些以后，不管是学习什么语言，都会非常容易了。如果感兴趣的话，进入大学还可以选择语言学的相关专业，会学习到更多更详细的语言学知识。

汉语是哪个地方的语言？这个还真不清楚，可以到网上搜索，看看是哪个地方的方言呢？

古汉语词典与古汉语字典区别为：解释内容不同、用途不同、使用对象不同。一、解释内容不同1、古汉语词典：以解释古语词的意义为主，如果有双音节以上的词也加以解释。2、古汉语字典：以解释古代文字为主。比如一个字的读音变化，字形结构等，但它也解释一个字的意义。二、用途不同1、古汉语词典：主要以查阅古代汉语的词语的意义、用法为主。2、古汉语字典：主要以查阅古代汉语中的字的注音、释义、用法等为主。三、使用对象不同1、古汉语词典：具有中级识字能力的使用对象，知道大部分的基础汉字。2、古汉语字典：具有初级识字能力的使用对象，知道基本查询用汉字。

古汉语中单音词占优势，比如说古代用“目”这个词而不用“眼睛”，用“桌”而不用“桌子”，这些单音词一般在成语中保留的比较完好，而在现代汉语中大都变成双音节的复音词了，你可以逆推一下。如佛经、唐宋传奇、宋元话本、明清白话小说等，它们是现代汉语的直接渊源，与现代汉语的区别很小。即使其中保留着一些文言的词语和语法规则，只要我们学会文言，古白话也能理解。因而古白话不是我们学习的重点。而学习文言文这一部分，又偏重于散文而不重学诗。我们通常学习和研究的古代汉语指的是文言文。文言文的范围很广，先秦两汉的典籍，是正统的文言文。而六朝以后模仿先秦两汉的作品写成的古文也是文言文，如唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩）的文章。蒲松龄的《聊斋志异》，龚自珍的《病梅馆记》等都是文言文，都是古代汉语学习、研究的内容。至于古白话，它不是我们学习的内容，主要是因为它与现代汉语的差异不大。

古汉语的注音方法有：直音法和反切法。1、直音法:用一个比较容易认识的字来标注跟它同音的字的方法，包括读如、读若法、警况法和直音法。读若法就是拿相似的字音打方，让读者猜出所注字的正确读音来。警况法是采用的描述性的语言说出字音的特征。直音法就是用同音字注音。2、反切法:用两个字来注另一个字的音。反切是中国古代的一种汉字注音方法，也是对汉字字音结构的一种分析方法。反切法使用两汉字来为一个汉字注音，前面的字称为反切上字，取其声母，后面的为反切下字，取其韵母和声调，声母、韵母、声调取出来之后一维合就是那个汉字的读音。在使用外国音标和外国字母注音之前，反切法是中国古代最主要和使用时间最长的注音方法。反切法流行于东汉末年，盛行于唐宋各代，到1918年注音字母公布之前，反切法一直被作为汉字注音的主要方法普遍使用。扩展资料：古汉语分为书面语和口头语两种，由于古代人民的口头语言，现在已经无法听到，我们常说的古代汉语只指书面语言。古代的汉语的书面形式从有文字记载到五四运动，已经有三千多年的历史。一般可以把古汉语分为远古、上古、中古、近古四个时期。远古指从殷商时期，上古指的是周秦两汉时期，中古指的是魏晋南北朝隋唐宋时期，近古指的是元明清时期。我们通常学习和研究的古代汉语指的是文言文。文言文的范围很广，先秦两汉的典籍，是正统的文言文。而六朝以后模仿先秦两汉的作品写成的古文也是文言文。如唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩）的文章，蒲松龄的《聊斋志异》，龚自珍的《病梅馆记》等都是文言文，都是古代汉语学习、研究的内容。至于古白话，它不是我们学习的内容，主要是因为它与现代汉语的差异不大。如佛经、唐宋传奇、宋元话本、明清白话小说等，它们是现代汉语的直接渊源，与现代汉语的区别很小。即使其中保留着一些文言的词语和语法规则，只要我们学会文言，古白话也能理解。因而古白话不是我们学习的重点。而学习文言文这一部分，又偏重于散文而不重学诗。

古汉语汉语读音：gǔ hàn yǔ释义：古汉语分为书面语和口头语两种形式。古代人民的口头语言，现在在部分方言中有遗留，我们常说的古代汉语指书面语言。

题号:1 《报任安书》：“相见日浅，卒卒无须臾之闲，得竭指意。”句中“卒”是 a、“猝”的古字 b、“猝”的今字 c、“猝”是异体字 d、“猝”的简化字_a_______________________________________题号:2 “贫生于不足，不足生于不农”（晁错《论贵粟疏》），句中“于”的作用是 a、介绍对象 b、表示原因 c、表示处所 d、表示比较___b_____________________________________题号:3 “儒以文乱法，侠以武犯禁”（《韩非子.五蠹》），句中的“以”的作用是 a、表示原因 b、表示时间 c、表示凭借 d、表示依照__c______________________________________题号:4 “吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉”（《答李翊书》）， 句中“焉”的作用是 a、表陈述 b、表疑问 c、表停顿 d、表祈使__a______________________________________题号:5 “今以实校之，彼所将中国人不过十五六万”（《资治通鉴.赤壁之战》），句中的“所” 字结构是 a、所将 b、所将中国人 c、彼所将 d、彼所将中国人__b______________________________________题号:6 “用此观之，然则人之性恶明矣”（《荀子.性恶》），句中的“用”的作用是 a、表示凭借 b、表示原因 c、介绍对象 d、表示使用__a______________________________________题号:7 “每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也”（《三国志.诸葛亮传》），句中“于”的作 用是 a、介绍对象 b、表示原因 c、表示比较 d、表示被动__a______________________________________题号:8 “公以为吴兴兵是邪？非邪？”（《史记.淮南衡山王传》），句中“邪”的作用是 a、表选择问语气 b、表反问语气 c、表测度语气 d、表是非问语气__a______________________________________题号:9 “逝者如斯夫，不舍昼夜”（《论语.子罕》），句中“夫”的作用是 a、引发下文 b、表示舒缓语气 c、表感叹 d、表示停顿___c_____________________________________题号:10 “取妻如何？匪媒不得”（《诗经.伐柯》）中，“如何”的意思是 a、怎么样 b、怎么办 c、为什么 d、象什么__b______________________________________题号:11 题型:多选题下列句中，含有定语后置的句子是 a、诗》云：“他人有心，予忖度之。 ”夫子之谓也。（《孟子.梁惠王上》） b、将吊不暇，何贺之有？（《国语.晋语》） c、生长松之千尺，产灵芝而九茎。（欧阳修《祭石曼卿文》） d、带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。（屈原《涉江》） e、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（《荀子.劝学》） ___cd_____________________________________题号:12 题型:多选题下列句中，主语蒙后省的句子是 a、公使阳处父追之，及诸河，则在舟中矣。（《左传.僖公三十三年》） b、崤有二陵焉：其南陵，夏后皋之墓也 c、其北陵，文王之所避风雨也。必死是间，余收尔骨焉。（《左传.僖公三十二年》） d、是请生，居山上，在丹山之西。（《水经注.江水》） e、度我至军中，公乃入。（《史记.项羽本纪》） f、见渔人，乃大惊，问所从来，具答之，便要还家。（陶渊明《桃花源记》） _______e_f________________________ 输入内容已经达到长度限制还能输入 9999 字插入图片删除图片插入地图删除地图插入视频视频地图

是的，确实是以河南话作为方言。这是由于汉朝时期都是以洛阳为都城的，所以当时的语言都是以河南话为主。

题主问古汉语有几种声调。笼统来说，比较被大众接受的说法是“四声八调”说。展开来讲，就是有平、上、去、入四声，每声还分阴阳，形成八调。也有一种说法认为是“阴平、阳平、阴上、阳去、阴去、清入、次浊入、全浊入”这八调。但是，我国历史数千年，中间经历多少朝代，跨越多大的地域范围。从时间上来说，历朝历代的语言音韵是在不断变化的，先秦时期的语音语调和唐宋时期的语音语调就有极为明显且巨大的差异，这差异就如古汉语和现代汉语的区别一样。从地理上来看，南北语言的不同，东西语音的区别，也有着非常大的不同。远的不说，就看眼前，粤语方言保留了古时的9个声调，这是语言文字爱好者普遍认同的。吴方言也有7个声调，而河北某些地区的方言只有3个声调，同一个时代因为地域的不同就造成了声调数量的不同。所以，我们不能简单地说古汉语有几种声调，而是应该根据时代和地区进行具体的分析和对比。

按有两层意思：一、1.考查、核实.2.（编者、作者等）加按语. 显然,你所说的“按”乃第二种意思.

古汉语翻译是指将文言文、古诗词等古代语言翻译成现代常用语。古典文共有主要虚词一百七十多个，在不同的领域它有不同的用法。首先就是要弄清翻译和注释的区别；注释主要是对古文词进行解释，把古汉语翻译成现代汉语。因为古今汉语除了表现在词汇方面的区别之外，在语法方面也有某些演变，所以把文言文按词义注释起来还不是翻译。文言文翻译的要求就是“信”。“达”。“雅”。信指的是忠实于原文，不能随便更改加多或加少，不能望文生义，穿凿附会。达指的是通顺。雅指的是符合现代汉语规范。也就是说，翻译文言文要用规范化的现代汉语，即为准确，通顺，透彻地表现原文内容。翻译的步骤与原则。翻译的步骤是有口诀的，那就是通览全文，领会大意。斟斟字义，动笔翻译。字词句篇，连成一气。如无标点，琢磨断句。翻译完备，仔细检查。翻译文言文的原则。翻译文言的原则字字落实，直译为主，意译为辅。所谓字字落实，指的是文言文句子中每个词的意义.语法.功能都必须理解，领会它的大意，在现代文的个别文言虚词都要反映出来。

看四书五经，不懂的查资料，日积月累总会有进步。

能够;可以 [can;may] 古汉语“可”,有“可以、能够”的意思. 例句： 可使以其技鸣.——清· 黄宗羲《柳敬亭传》 可与俱.——《史记·魏公子列传》 可以一战.——《左传·庄公十年》 可治.——汉· 贾谊《论积贮疏》 可得闻与?——《孟子·梁惠王下》(与通“欤”.)

有

　　古汉语常用字带用法 　　文言翻译dài 　　①<名>腰带;衣带;带子。《公输》：“子墨子解带为城，以牒为械。” 　　②<动>带;带着。《涉江》：“带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。”《鸿门宴》：“哙即带剑拥盾入军门。” 　　③<动>围绕;环绕。《兰亭集序》：“又有清流激湍，映带左右。” 　　④<动>附着;含着;夹杂着。孔稚《北山移文》：“风云凄其带愤，石泉咽而下怆。” 　　⑤<动>兼任;兼带。《梁书-曹景宗传》：“复以为征虏中兵参军，带冯翊太守。” 　　⑥<名>指附近相连的地区。《宋史-李纲传》：“如鼎澧岳鄂若荆南一带，皆当屯宿重兵，倚为形势。” 文言文翻译 汉书原文及翻译 旧五代史·王审知传阅读答案附翻译 三国志·吴书·张昭传阅读答案附翻译 门山县吏隐堂记(王若虚)阅读答案附翻译 萧颖士风节(容斋随笔)阅读答案附翻译 戴高帽(俞樾)阅读答案附翻译 北齐书·卢文伟传阅读答案附翻译 北史·魏收传阅读答案附翻译 旧五代史·李愚传阅读答案附翻译 资治通鉴·唐纪九(选节)阅读答案附翻译 归氏二贤传(归有光)阅读答案附翻译 宋史·蒲宗盂传阅读答案附翻译 魏书·杨大眼传阅读答案附翻译 宋史·侯蒙传阅读答案附翻译 夜游宫·记梦寄师伯浑阅读答案附赏析 三国志·朱桓传阅读答案附翻译 宋史· 李显忠传阅读答案附翻译 南史·顾越传阅读答案附翻译 陈书·任忠传阅读答案附翻译 新唐书·魏知古传阅读答案附翻译

1. 古汉语和文言文 单就概念论，古汉语包括的内容更多，知识更广，比如文章、语法、诗律、词律、天文、地理、古人的衣食住行、版本、文字、音韵、训诂等等；文言文只是一种语言形式。范围更窄。 如果要买古汉语字典的话， 小型的可买 商务印书馆的《古汉语常用字字典》（第四版）； 本字典特色是： ·由著名语言学家王力、岑麒祥、林焘、戴澧、唐作藩、蒋绍愚等十余位专家学者编写，是学习古汉语的必备工具书。 ·在第3版的基础上增补修订。收古汉语常用字和复音词约一万条。 ·释义权威，审音准确，例句精当，难懂例句附有注解和串讲。 ·专设“注意”、“辨析”内容，对疑难字词加以提示和辨析。 ·附录有《中国历代纪元表》、《古代汉语语法简介》、《怎样学习古代汉语》等，可供读者学习参考。 内容简介 本书由著名语言学家王力、岑麟祥、林焘、戴澧、唐作藩、蒋绍愚等十余位专家学者编写，是学习古汉语的必备工具书。 本书主要收古汉语常用字，兼收难字、双音词，共计近万条。释义权威，审音准确，例句精当，难懂例句附有注解和串讲。本书专设“注意”、“辨析”内容，对疑难字词加以提示和辨析。 本字典收古汉语常用字4200余个（不包括异体字）。古今意义相同而且现代汉语中也很常用的字，古书中很少出现的生僻字和意义，古白话和现代汉语中才出现的字和意义，以及诗词曲中特有的意义一般不收。并酌收少量的双音词，约2500多个。本字典附录有《难字表》、《中国历代纪元表》两种。其中《难字表》收2500余字，只有注音和释义，不举例，作为字典正文的补充。难字表中的字和正文的字统一列在检字表中。 中型 的可买 商务印书馆 的《古代汉语词典》。 这部《古代汉语词典》是供中等以上文化程度的读者学习古代汉语 和阅读古籍使用的中型语文工具书。 本词典由中国人民大学中文系古汉语教研室全体教师和商务印书馆汉语工具书编辑室儿位同志集体编写，开始于1985年。为了掌握第一手材料，我们花了将近两年的时问先做卡片，对古代以正统书面语写作的有代表性的典籍，诸如《论语》、《孟子》、《国语》、《战国策》、《荀子》、《老子》、《庄子》、《孙子》、《吕氏春秋》、《论衡》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《庸宋文举要》等等，都做成卡片。确定收词的范围和原则，主要是根据本词典的性质和读者对象，从实际需要出发。收单字10000余个，除常用的单字外，还兼收一些难字和常用的异体字。收复音词24000余条，在以语浏为主的原则下，又兼收了少量的百科性条目。对于义项的确立，我们力图突破先人为主的框框，从语言的实际材料出发，进行客观的归纳。在释义方面，尽可能做到准确、简练，一般不采取两说并存或模棱两可的说法。 2. 文言和古汉语是不是表示同一概念 不是同一概念。 详细不同请看其各自概念： 文言 文言是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。 加工主要有两种。一种是省略。 古代书写工具笨拙，书写十分费劲，下笔省略，注重简洁，是必然的。另一种是美化。 书面语要求写得整齐和优美。经过省略和美化的书面语，跟口语就有距离了。 口语因时代而变化，变化比较快。书面语也因时代而变化，但变化慢得多。 从甲骨文到今天三千多年，口语经过了多次重大的变化，而书面语的变化则相对地比较微小。书面语跟口语的距离越拉越大，文言成为完全不同于口语的另一种语言。 学习文言，不仅要学汉字，还要学书面的人造古汉语，所以学习困难。 历史上不断创造文章的格式。 其中影响较大的是“四六文”，不仅束缚语言，还束缚思想。例如，《滕王阁序》中有这样的两句：“杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭”。 “杨得意”省略成“杨意”，“钟子期”省略成“钟期”，还用了司马相如和伯牙鼓琴两个典故。这样的文章怎能不难读呢？ 格式束缚到“八股文”可说是至矣尽矣。 八股是把文章分为八个段落：“破题、承题、起讲、提股、起股、中股、后股、束股”。八股滥觞于北宋，盛行于元明清。 元仁宗皇庆二年（1313）“初诏行科举”，清光绪三十一年（1906）“谕停科举”。 在漫长的六百年间，八股文是中国文官考试的“托福测验”，是一代一代中国青年十年寒窗孜孜研求的“登龙术”。 中国文化长期停滞不前，八股文浪费了青年的精力，是一个重要原因。 什么叫做“白话”？ 白话是以现代汉语为基础、经过加工的书面语。 白话也要加工吗？是的。有两方面的加工。 一方面是写共同语（普通话），不写方言。方言也有书面语，那不是通用的书面语。 另一方面是对口语要作语法修辞的规范化的加工。规范化的作用是扩大共同语的流通价值。 白话不仅是“写”的，也是“说”的。写出来是“语体文”，说出来是“文体语”，写和说的统一就是“言文一致”。 白话是汉族全民族和中国全国的现代通用文体。 文言除少数通俗文章外，一般只能看得懂，读出来是听不懂的。 我们脑袋里储存的是现代汉语，不是古汉语。电视里常常朗读文言诗词而不配备字幕，观众听得莫名其妙。 白话不仅能看得懂，读出来又能听得懂。所谓听得懂，当然是以文化和专业相同为条件。 白话虽然经过加工，它的基础是现代口语，所以容易听懂。老百姓的口语好比是“粗制品”，书面的白话文章好比是“精制品”。 以下为关于白话的探讨： 在汉语历史上，各个不同时期，都有所谓“白话”。张中行先生《文言与白话》（黑龙江出版社 1988年版）一书，对白话的阐述较为中肯，谨摘要述如下： 白话是比较于文言而言的，没有文言，也就无所谓白话。 最早的文言，应该跟当时的白话基本一致。甲骨文、金文、《尚书》之类，可能就是当时的口头语，被记录下来，即白话。 但在后人看来，它们同时又是“文言”的始祖。（引者注：如此说来，现代汉语，无所谓“白话”。 为什么呢？因为现代汉语不分“文言文”和“白话文”。所以，讲白话文，一定是跟“文言”相对，才有价值。） 经中行先生认为“白话”以以下特点（引者注：是与“文言”相较的特点）： 其一，当然是词汇和句法方面的不同。白话里有大量的词，以及很多说法，是文言里不用的。 其二，是与作品有关的人群，阶层不同。这是就作者和读者说，与文言有牵连的人大多是上层的，与白话（现代白话例外）有牵连的人大多是下层的。 原因很简单，是在旧时代人的眼里，文言和白话有雅俗之分，庙堂和士林要用雅的，引车卖浆者流只能用俗的。 其三，是发展变化的迟速不同。 白话没有（文言）这样的定型形。原因很明显，是它要照口语写，口语变，它就不能不随着变。 其四，文言和白话并存，难免互有影响，可是影响力量的大小不同：文言大，白话小。如《西厢记》第一折张君瑞上场的道白，当然用的白话，可是里面却夹用了“本贯西洛人也”，“小生书剑飘零”。 这是白中藏着一些文谄谄。 其五，文言大致是超方言的；白话则不然，虽然大多用所谓官话，却常常不能离开方言。 最后，还可以比了解的难易。现代白话与文言比，当然是文言难，白话容易。 宋元以及更靠前的，似乎也可以这样说，但又不可一概而论。因为专就难点说，文言难，有个边际，而且绝大多数可以遵循老路走通；白话就不然，而是没有边际，想得确解，常常苦于无处查证。 宋元白话也是这样，即如“莫须有”，我们现在还在引用，究竟是什么意思？解说的人不只一位，直到吕叔湘先生解为“恐怕有”或“别是有”（《语文杂记》第二条），象是才取得多数人的首肯。 《文言与白话》一书对白话给予分期：认为白话可以分为三期。 第一期，两汉至隋唐之际；第二期，由唐宋到明清；第三期是现代白话，由“五四”前后起，下限当然不能预言。 古汉语 广义的说，凡五·四运动前汉族人民使用的语言，都是古汉语。 众所周知，古汉语可以分为书面语言和口头语言。从广义的角度说，古代汉语也应该包括书面语言和口头语言。 。 3. 古代文言文的向是什么意思 〈名〉 1. （象形.从宀（ mián），从口.“宀”表示房屋，甲骨文中像屋墙，有窗户之形.本义：朝北开的窗户） 2. 同本义 [the window facing north] 向，北出牖也.——《说文》.古宫室北墉，无户牖，民间或有之，命之曰向. 穹窒熏鼠，塞向墐户.——《诗·豳风·七月》 3. 泛指窗户 [window] 闭户塞向，密泥，勿使风入漏气.——《齐民要术》 刮楹达乡（向）.——《礼记·明堂位》.注：“谓夹户窗也.” 启牖乡（向）如初.——《仪礼·士虞礼记》 4. 方向；方位 [direction] 明利害之向.——《国语·周语上》 东向驰去.——明· 魏禧《魏叔子文钞·大铁椎传》 5. 又如：风向；反向；去向；山向；向前（犹将来） 6. 过去，往昔[past;before] 向也不恕而今也恕，向也虚而今也实.——《庄子·山水》 向为身死而不受.——《孟子·告子上》 向其先表之时可导也.（以前他们设立标记的时候，是可以根据标记渡水的.导，引导，渡水.）——《吕氏春秋·察今》 寻向所志.——晋· 陶渊明《桃花源记》 便扶向路. 向吾不为斯役.（假使过去我不当这个差）——唐· 柳宗元《捕蛇者说》 向察众人之议.——宋· 司马光《资治通鉴》 向之噌吰.——宋· 苏轼《石钟山记》 7. 又如：向道（原以为）；向年（往年） 8. 从来，向来 [always;all along] 臣向蒙国恩，刻思图报.——《三国演义》 9. 又如：向料（一直认为）；向蒙（一贯承蒙） 10. 刚才 [just now] 向见年 *** 人自水边小径去矣.——《金史》 向来道边有卖饼家.——《史记·华佗传》 比向日不同.——《西厢记》 11. 又如：向年（往年）；向事（往事）；向来（表示时间上过去不久） 12. 姓.如：向平（东汉高士，隐居不仕，子婚嫁既毕，遂漫游不知所终.后以“向平”为子女嫁娶既毕者之典） 〈动〉 1. 面朝、面对.跟“背”相对 [face] 见剑向己.——《左传·定公十年》注 磨刀霍霍向猪羊.——《木兰诗》 眈眈相向.——《聊斋志异·狼三则》 夫妻向隅，茅舍无烟.——《聊斋志异·促织》 2. 又如：向灯向火（喻看法各一）；向暖（晒太阳）；向炎乞儿（近火取暖的乞丐.比喻趋炎附势之徒） 3. 趋向，亲近 [revere] 何故欲向汉？——《史记·班超传》 向于时夏.——《书·多士》 4. 又如：向化（归顺教化）；向服（仰慕佩服） 5. 爱；偏爱；偏袒 [be partiql to;side with] 不妨事，你你向着俺哩！——《元曲选·武汉臣·老生儿剧三》 6. 又如：向顺（偏向；偏袒） 7. 往，去 [go] 闲向溪边磨巨斧.——《水浒全传》 8. 又如：向寓（以往借宿） 〈介〉 1. 朝着 [to;toward].如：向日（明日；第二天）；向前（未来）；向开（以外；以上）；向着（朝着，对着） 2. 从；在 [from] 向那御屏风背后，转出一大臣.——《水浒传》 〈连〉 1. 假设；如果 [if].如：向令（假如）；向若（假如）；向非（假若不是） 〈助〉 1. 用于“争”、“怎”、“争奈”、“如何”一类词语后，起加强语气作用 怎生向，人间好事到头少.——《法曲第二》 〈动〉 1. [在乡专称行政区域后，便造“向”字表示]对着，面向 [face to] 君子以向晦入宴息.——《易·随》 戒六神讣浑向服.——《楚辞·惜诵》.注：“对也.” 请席何响.——《礼记·曲礼》.注：“面也.” 沛公北向坐，张良西向侍.——《史记·项羽本纪》 2. 奔向；趋向 [go straight towards;head for] 向方略.——《荀子·仲尼》 军以向宛洛.——《三国志·诸葛亮传》 直下襄阳向 洛阳.—— 唐· 杜甫《闻官军收河南河北》 叱牛牵向北.——唐· 白居易《卖炭翁》 已向荆州.——《资治通鉴》 3. 又如：向清虚（奔向高天.喻得到幸福） 4. 接近；临近 [be close to] 东坡春向暮，树木今何如？——《东坡种花二首》 5. 又如：向中（谓近午.比喻鼎盛时期）；向早（凌晨） 1. 旧时，以往 [before;formerly;in the past] 曏，不久也.从日，乡声.——《说文》 曏役之三月.——《春秋传》 曏谓往时也.——《桂苑珠丛》 曏者，吾子辱使某见.——《仪礼·士相见礼》 2. 又如：向日；向之豪气何在？ 3. [副]∶明，表明 [clearly;indicate] 证向今故，故遥而不闷.——《庄子·秋水》。 4. 古代是说文言文的吗 文言文其实是中国古代的书面语，他们的口语是比较生活话的。 就像现代汉语的书面语和口语也有区别一样，只是随着汉语的发展，现代汉语的书面语和口语的差异没有那么大了而已。古汉语的书面语即现在所说的文言文因为和人们的日常口差异太大，普通人（没学问的人）听不懂，所以近代才会提倡白话文啊。 官话、吴语等，其实相当于今天的普通话和方言，这和文言文是书面语、口语没关系。古汉语的声调的确和现代汉语不同，有五个声调，但是这也只是汉语的语音问题，可以看一下王力先生的《古代汉语史》。

古代汉语中的“所以”，主要有以下两层意思：[ 所以 ] 助词.一、表原因.例：“所以然者何?水土异也.”二、表所用之物.例：“夫仁义辩智,非所以持国也.”表示原因。相当于“……的原因（缘故）”。1、臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。（《廉颇蔺相如列传》）2、吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。（《廉颇蔺相如列传》）3、所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。（《鸿门宴》）.表示行为所凭借的方式、方法或依据，相当于“用来……的方法” “是用来……的”"等。1、吾所以待侯生者备矣，天下莫不闻（《信陵君窃符救赵》）2、师者，所以传道受业解惑也。（《师说》）

比如“他40岁”“今天周三”…………都是

【而】（一）用作连词。1．表示并列关系。一般不译，有时可译为“又” 。①蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄者（《劝学》）②剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开（《蜀道难》）③北救赵而西却秦，此五霸之伐也（《信陵君窃符救赵》）2．表示递进关系。可译为"并且"或"而且"。①君子博学而日参省乎己。（《劝学》）②楚怀王贪而信张仪，遂绝齐（《屈原列传》）③回视日观以西峰，或得日，或否，绛皜驳色，而皆若偻（《登泰山记》）④以其求思之深而无不在也（《游褒禅山记》）3．表示承接关系。可译为"就""接着"，或不译。①故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄（《陈情表》）②置之地，拔剑撞而破之。（《鸿门宴》）③人非生而知之者，孰能无惑（《师说》）4．表示转折关系。可译为"但是""却"。①青，取之于蓝，而青于蓝（《劝学》）②有如此之势，而为秦人积威之所劫（《六国论》）③信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎（《陈情表》）5．表示假设关系。可译为"如果""假如"。①诸君而有意，瞻予马首可也。（《冯婉贞》）②死而有知，其几何离（《祭十二郎文》）6．表示修饰关系，即连接状语。可不译。①吾尝跂而望矣，不如登高之博见也（《劝学》）②填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走（《寡人之于国也》）③项王按剑而跽曰：“客何为者？”（《鸿门宴》）7．表示因果关系，①余亦悔其随之而不得极夫游之乐也（《游褒禅山记》）②表恶其能而不用也（《赤壁之战》）8．表示目的关系，①缦立远视，而望幸焉（《阿房宫赋》）②籍吏民，封府库，而待将军（《鸿门宴》）（二）通“尔”，用作代词，第二人称，译为"你的"；偶尔也作主语，译为"你"。①而翁归，自与汝复算耳（《促织》）②妪每谓余曰：“某所，而母立于兹（《项脊轩志》）（三）通“如”：好像，如同。①军惊而坏都舍。（《察今》）

分类: 文化/艺术 >> 文学 >> 小说 问题描述: 不要笼统地说什么平仄,什么阴平阳平,上声去声入声之类的.. 发音规则是什么?上声去声之类的怎么发?怎样区分? 要很详细的,有连接更好. 解析: 古汉语将汉字分为平、上、去、人四个声调。平，所指的就是古汉语中的平声字（包括现在汉语中的第一、二声中的大多数）；仄，所指的是古汉语中的上、去、入声（现代消息，分入四声之中）。这是旧韵（古声）的平仄分法。“击、说、积、极、习”在古汉语中均属入声字，虽然现在已入阴平、阳平之中，但论及平仄时，仍应属仄声。入声字的特点是读起来有短、促、急、收、藏的感觉(现在我国江南的一些地方，如闽南方言，仍保持着这种发音方式，他们对入声字并不难辩认)。利用不同声调的意态，交错排列成句，就形成平仄律。将这种平仄律应用于不同的文学体裁之中，就使文学作品有了抑扬顿挫的音乐感。 《康熙字典》上载一首歌诀，即说明四声的读法，其歌曰： “平声平道莫低昂，上声高呼猛收藏，去声分明哀远道，入声短促急收藏。” 根据这一原则，人们将所有的汉字统统分成两大类，即一平一仄，非平即仄。这就形成了汉字的对立和统一。一平一仄，也就是一阴—阳的关系，平扬仄抑，平清仄浊，平长仄降，平悠长仄短促，平和缓仄急剧。平仄相替、节奏方出，节奏出则韵步起，由此形成了汉语的音韵美。联句不但同句平仄要交替，上句和下句也同样要交替，就是说上句用了平声字。下句相对应的位置必须用仄声字与之相对，反之上联用仄声，下句则必须用平声。这样，就形成了字音的对立统一，有了字义的对仗，又有了字音的对仗，就形成了联句结构的参差美，读起来便琅琅上口，抑扬顿挫，铿锵有度，韵味和谐。现代诗歌理论家李汝伦说：“宇声的平仄合乎音乐的配置，使诗词具有了独立性。”“可以吟而不唱，可以唱而不吟，也具有音乐美，即使动眼不动口，在眼中出现文字，也能显示它的铿锵扬抑，因为有通感在起作用。” （关于平仄方面的书籍很多，如要进一步分辨清楚平仄，特别是入声字的熟练运用，都需要看专门的工具书，在此我推荐几本供大家选择：首推王力先生的《汉语诗律学》和郭锡良先生的《汉字古音手册》以及唐作藩先生的《上古音手册》，其次闭克朗先生的《入声》、周秉均先生的《古汉语纲要》也不错） 古入声字，有的方言今仍读入声。如广州、上海、苏州、南京、太原、张家口等；有的方言这类古入声字，今不读入声，分别归到其他声调里去了。古入声字，郑州今大部分归阴平，少部分归阳平，重庆今归阳平，普通话分别归入今阴平、阳平、上声、去声四个声调。为便于查检，本表入声字按普通话的阴平、阳平、上声、去声的次序排列。同声调的字按声母的次序排列。有些字加小注，如发～生，“～”符号，表示省略。 (一)普通话今读阴平字 b 八捌钵拔剥逼鳖憋擘～开 p 泼劈撇瞥扑仆拍霹泊湖～ m 摸抹～桌子 f 发～生 d 答～理搭褡滴跌督掇剟裰咄 t 塌踏～实剔踢帖贴怗秃托脱突 n 捏 l 拉勒～住 c 擦撮轻～ s 撒～手缩塞堵～ zh 只汁织扎～营桌卓倬捉琢拙摘粥 ch 吃插出戳拆～开 sh 虱湿失杀刷说叔淑菽 j 激迹击墼积绩绩缉屐夹～攻揭结～实接噘撅撧锔掬鞠 q 七柒漆戚沏掐切曲～线屈缺曲 x 吸翕歙悉蟋窻析息熄惜昔夕汐锡晰浙晰膝瞎歇楔蝎戌薛削 g 搁～下疙胳割鸽刮聒郭 k 磕搕磕哭窟 h 喝～水忽惚唿豁劐黑 o 一壹揖押鸭噎掖屋挖曰约压 (二)普通话今读阳平字 b 拔跋钹魁白舶帛伯泊停～箔勃渤脖鹁博薄厚～礴搏膊驳别蹩醭 P 璞仆仆～人濮 m 膜没～有 f 乏伐筏阀垡罚佛弗拂佛绋茀伏茯袱服～从菔韨绂福幅蝠辐 d 答问～瘩沓达鞑妲靼怛得德笛迪狄荻敌嫡镝觌翟涤籴的～确碟蝶喋堞牒迭叠独读犊牍渎毒夺铎踱度忖～ z 杂砸则择泽责啧帻箦贼足卒族镞昨 s 俗 zh 直值植殖稙执侄职扎挣～剳铡闸宅折辙摺哲辄谪蛰詟竹竺烛躅逐轴妯酌浊镯琢啄濯擢茁斫斲 ch 察 sh 十什拾石食蚀实识舌折弄～孰熟秫赎勺 j 及级汲岌笈亟极殛吉急即脊～梁瘠疾嫉蒺集籍藉狼～辑楫戢棘夹～衣荚郏颊洁絜结～局拮诘劼颉劫桀杰杰羯碣竭竭偈节栉捷婕睫截局跼菊橘决抉诀玦倔～强掘崛桷厥蕨蹶一～不振獗橛谲觉爵嚼绝矍攫躩钁 x 席媳习袭檄侠狭峡狎辖黠协勰胁颉撷穴学 g 格阁路革隔膈国帼虢骨～头 k 咳壳 h 合盒曷运转阖劾核阂貉涸翮斛觳滑猾活 o 额 (三)普通话今读上声字 b 笔卜百佰柏北 p 癖撇匹朴～素蹼 m 抹～药 f 发理～法 d 笃 t 塔獭铁贴柬～庹 s 撒～种靸索 zh 嘱瞩眨窄 ch 尺 sh 蜀属 r 辱 j 戟给脊屋～甲岬胛蹶 q 乞曲歌～ x 雪血宿 g 骨～骼鹘谷毂嫴鹄汩葛姓～ k 渴 o 恶～心乙 (四)普通话今读去声字 b 必毖辟薜～荔壁璧毕跸哔筚弼碧滗别～扭不薄～荷 p 迫粕珀魄僻辟瀑曝 m 末抹～石灰沫茉秣莫寞漠默墨麦没～落脉殁陌泌秘蜜密谧觅幂汩灭蔑篾木沐霂幕目苜牧睦穆 f 复复腹覆蝮服吃～药缚 d 度踱的目～ t 踏～步搨榻遢蹋挞特惕倜拓萚 n 纳衲讷呐匿昵溺逆涅陧聂蹑颞镊臬孽蘖啮诺搦虐疟 l 辣瘌蜡腊鑞肋仂勒～令乐快～力立粒笠栗栗溧历枥沥疬雳栎砾郦列冽烈裂猎躐鬣劣鹿漉麓辘菉绿录禄碌录逯戮陆六洛雒络落酪烙骆珞律率略掠 z 仄作柞酢凿 c 侧测恻厕策册猝促蹴簇蹙踧 s 飒萨瑟塞啬穑涩色肃鹔速觫簌宿粟谡夙 zh 窒桎铚蛭郅秩紩陟炙质锧浙祝 ch 斥赤彻撤澈畜～生搐触怵黜绌矗绰辍龊 sh 式拭栻室释适饰煞歃霎设慑摄涉述术沐束妁朔蒴槊烁铄硕蟀 r 日热肉褥入若箬弱 j 鲫稷剧倔～脾气寂 q 迄汔泣恰洽怯契惬箧切～记窃妾却确搉榷壳悫阙阕鹊雀 x 隙吓～人绁泄燮亵屑恤恤畜～牧蓄勗旭续穴血 g 各 k 克克客恪嗑榼酷喾阔括扩廓 h 赫郝喝～采鹤褐笏或惑获蠖镬霍藿壑 o 恶善～萼愕鄂鳄噩厄扼轭遏亦奕易邑浥轶役疫亿忆臆绎译驿益镒翼翊熠佾逸屹抑腋液揠叶页业邺谒烨兀杌勿物沃袜握幄玉钰域蜮浴欲欲峪毓育郁昱煜狱月刖悦阅钺樾乐音～药耀跃粤岳岳鬰钥 代汉语声调分平、上、去、入四声。「平」指四声中的平声，包括阴平、阳平二声；「仄」指四声中的仄声，包括上、去、入三声。按传统的说法，平声是平调，上声是升调，去声是降调，入声是短调，明朝释真空的【玉钥匙歌诀】曰: 「平声平道莫低昂, 上声高呼猛烈强, 去声分明哀远道, 入声短促急收藏。」 简单来说，区别平仄要诀是"不平就是仄"。 现代汉语 在现代汉语四声中，分为阴平、阳平、上声及去声。 古代平声这个声调在现代汉语中分化为阴平及阳平，即所谓第一声、第二声。 古代上声这个声调在现代汉语中一部份变为去声，一部份仍是上声。上声是现代汉语并音的第三声。 古代去声这个声调在现代汉语中仍是去声，即第四声。 古代入声这个声调在现代汉语中已经不存在；变为阴平、阳平、上声及去声里去了。 现代汉语四声声调表如下: 阴平 阳平 上声 去声 第一声 第二声 第三声 第四声 例如： 妈 麻 马 骂 (阴平) (阳平) (上声) (去声)

“于是”在古汉语中的用法主要有二：①在这时，在这件事情上。例如《荀子.议兵》：“然后刑于是起矣。”意思是说，接着，“刑罚”这件事情（同位结构）就发生了。②相当于现代汉语的“于是”（连词）。例如《史记.秦始皇本纪》：“于是使御史悉案问诸生。” 意思是说，于是乎派遣御史详尽了解案卷并问讯各位读书人。在古文中，“于”的含义有：①介词。引出动作的处所、时间和对象。《荀子.天论》：“繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬。”（启：萌芽；蕃：茂盛；畜：蓄；臧：藏。）《列子.汤问》：“达于汉阴。”《史记.孙膑传》：“请救于齐。”《韩非子.显学》：“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。”《论语.公冶长》：“今吾于人也，听其言而观其行。”上述各例句中的“于”可分别翻译为在、到、向、从、对于。②介词。表示比较，相当于“过”。司马迁《报任安书》：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”③介词。在被动句中引出动作的主动者。《史记.廉颇蔺相如列传》：“臣诚恐见欺于王而负赵。”④动词词头。《诗经.周南.葛覃》：“黄鸟于飞。”注意：“於”作叹词时读wū，不简化为“于”。在古文中，“是”的含义有：①正确，与“非”相对。陶潜《归去来兮辞》：“觉今是而昨非。”②指示代词。这，这个，这样。《荀子.王霸》：“若是则百吏莫畏法而遵绳矣。”又：这样看来，由此看来。《韩非子.孤愤》：“是明法术而逆主上者……”组词“是以”、“是故”意义和用法同“因此”。《韩非子.五蠹》：“是故圣人不期修古，不法常可。”③系词。王充《论衡.死伪》：“余是所嫁妇人之父也。”

现在西方有个说法，叫中央王国

常见借代词语： 1、 桑梓：家乡 2、桃李：学生 3、 社稷、轩辕：国家 4、南冠：囚犯 5、 同窗：同学 6、 烽烟：战争 7、巾帼：妇女 8、丝竹：音乐 9、须眉：男子 10、婵娟、嫦娥：月亮 11、手足：兄弟 12、汗青：史册 13、伉俪：夫妻 14、白丁、布衣：百姓 15、伛偻，黄发：老人 16、桑麻：农事 17、提携，垂髫：小孩 18、三尺：法律 19、膝下：父母 20、华盖：运气 21、函、简、笺、鸿雁、札：书信 22、庙堂：朝廷 二、作者作品： 1、唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩 2、并称“韩柳”的是韩愈和柳宗元，他们是唐朝古文运动的倡导者。 3、一门父子三词客：苏洵（老苏）、苏轼（大苏）、苏辙（小苏）。 4、豪放派词人：苏轼、辛弃疾，并称“苏辛”； 婉约派词人：李清照（女词人） 5、李杜：李白、杜甫。小李杜：李商隐、杜牧。 6、屈原：我国最早的伟大诗人，他创造了“楚辞”这一新诗体，开创了我国诗歌浪漫主义风格。 7、孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，他是儒家学派的创始人，被称为“孔圣人”，孟子被称为“亚圣”，两人并称为“孔孟”。 8、苏轼称赞王维“诗中有画，画中有诗。” 9、杜甫是唐代伟大的现实主义诗人，其诗广泛深刻的反映社会现实，被称为“诗史”，杜甫也因此被尊为“诗圣”，有著名的“三吏”：《潼关吏》、《石壕吏》、《新安吏》；“三别”：《新婚别》、《垂老别》、《无家别》。 10、我国第一部纪传体通史是《史记》（又称《太史公书》），作者是汉朝的司马迁，鲁迅称《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有：12本纪、30世家、70列传、10表、8书，共130篇。 11、“四史”：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》。 12、元曲四大家：关汉卿、郑光祖、白朴、马致远。 13、《聊斋志异》是我国第一部优秀文言短篇小说集，作者是清代著名小说家蒲松龄。“聊斋”是他的书屋名，“志”是记叙，“异”是奇怪的事情。 14、书法四大家：颜真卿、柳公权、欧阳询、赵孟（fǔ） 15、战国时期百家争鸣主要流派及代表： 儒家：孔子 孟子 法家：韩非子 道家：庄子、列子 墨家：墨子 16、南宋四大家：陆游、杨万里、范成大、尤袤 17、边塞诗人：高适、岑参、王昌龄 18、唐宗：唐太宗李世民 宋祖：宋太祖赵匡胤 秦皇：秦始皇嬴政 汉武：汉武帝刘彻 19、我国第一位田园诗人是东晋的陶渊明（陶潜），他“不为五斗米折腰”。 20、世界文学作品中四大吝啬鬼：葛朗台、夏洛克、泼溜希金、阿巴贡。 21、中国吝啬鬼的典型：严监生。 三、中国文学之最： 最早的诗歌总集是《诗经》； 最早的爱国诗人是屈原； 最早的田园诗人是东晋的陶渊明； 最早的也是最杰出的边塞诗人是盛唐的高适和岑参； 古代最杰出的豪放派词人是北宋的苏轼； 古代最杰出的女词人是南宋的李清照； 古代最著名的爱国词人是南宋的辛弃疾； 古代最伟大的浪漫主义诗人是唐代的李白； 古代最伟大的现实主义诗人是唐代的杜甫； 古代写诗最多的爱国诗人是南宋的陆游； 古代最著名的长篇神话小说是明代吴承恩的《西游记》； 古代最著名的长篇历史小说是明初罗贯中的《三国演义》； 古代最早写农民起义的长篇小说是元末明初施耐庵的《水浒传》； 古代最伟大的现实主义长篇小说是清代曹雪芹的《红楼梦》； 古代最杰出的长篇讽刺小说是清代吴敬梓的《儒林外史》； 古代最杰出的文言短篇小说集是清代蒲松龄的《聊斋志异》； 古代最早的语录体散文是《论语》； 古代最早的记事详备的编年体史书是《左传》； 古代最早的纪传体通史是《史记》； 古代最杰出的铭文是唐代刘禹锡的《陋室铭》； 现代最伟大的文学家是鲁迅； 现代最杰出的长篇小说是茅盾的《子夜》； 现代最有影响的短篇小说集是鲁迅的《呐喊》。 四、文化常识： 1、初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。 2、三国：魏、蜀、吴。 3、“四大古典名著”：《红楼梦》、《三国演义》、《水浒》、《西游记》。 4、“四大民间传说”：《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》、《孟姜女》、《白蛇传》。 5、世界四大短篇小说巨匠：契诃夫、莫泊桑、马克·吐温、欧·亨利。 6、苏轼的散文代表北宋散文的最高成就，其诗与黄庭坚并称“苏黄”。 7、马致远的散曲代表作《天净沙·秋思》，被誉为“秋思之祖”。 8、曹雪芹“披阅十载，增删五次”创作了我国古典小说中最伟大的现实主义作品《红楼梦》（又称《石头记》），它问世后就广为流传，深受人们喜爱，还出现了专门研究该书的一门学问——“红学”，“红学”现已成为世界文学研究中的重要课题。 9、鲁迅是中国现代文学的奠基人，陈毅被称为“元帅诗人”； 臧克家因诗作多为农村题材，有“泥土诗人”之称； 田间被闻一多誉为“时代的鼓手”（擂鼓诗人）。 10、岁寒三友：松、竹、梅。 11、花中四君子：梅、兰、竹、菊。 12、文人四友：琴、棋、书、画。 13、文房四宝：笔、墨、纸、砚。 14、四库全书：经、史、子、集。 15、《诗经》“六义”指：风、雅、颂（分类）、赋、比、兴（表现手法）。 16、唐诗、宋词、元曲、明清小说。 17、桂冠、鳌头、榜首、问鼎、夺魁：第一。 18、三纲五常：“三纲”：父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲；“五常”：仁、义、礼、智、信。 19、“四书”“五经”是儒家的主要经典：“四书”即《论语》《孟子》《中庸》《大学》；“五经”指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。 20、三皇：天皇、地皇、人皇或伏羲、女娲、神农； 五帝：黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。 21、五金：金、银、铜、铁、锡。 22、五味：酸、甜、苦、辣、咸。 23、五行：金、木、水、火、土。 24、“永字八法”是说“永”字具有：点、横、竖、撇、捺、折、钩、提八种笔画。 25、古代的学校有庠、序、太学等名称，明清时最高学府为国子监。 26、三教九流：“三教”：儒教、佛教、道教；“九流”：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。 27、古代科举考试（从隋代至明清）： A 童生试，也叫“童试”，应试者不分年龄大小都称童生，合格后取得生员（秀才、相公）资格，这样才能参加科举考试。 B 乡试，明清两代每三年在各省省城举行的一次考试，由秀才参加，考取的叫举人，第一名叫解（jiè）员。 C 会试，明清两代每三年在京城举行的一次考试，各省的举人及国子监监生皆可应考，录取三百名为贡士，第一名叫会元。 D 殿试，是科举制最高级别的考试，皇帝在殿廷上，对会试录取的贡士亲自策问，以定甲第。录取分三甲：一甲三名，赐“进士及第”的称号，第一名称状元（鼎元），第二名称榜眼，第三名称探花，合称“三甲鼎”；二甲若干名，赐“进士出身”的称号；三甲若干名，赐“同进士出身”的称号。

包 (bao) 5画部首：勹 2画写法：bāo, 笔顺：35515 五笔编码：qn qnv访问：329 次相关：查找同拼音(bao)的汉字 查找同部首(勹)的汉字包bāo【动】(会意。小篆字形,外边是“勹”。中间是个“巳”(sì)字,“象子未成形”。“勹”就是“包”的本字。本义:裹)用纸、布等裹东西〖wrapup〗野有死麕,白茅包之。——《诗·召南·野有死麕》草木渐包。——《书·禹贡》包有鱼。——《易·姤》包之以虎皮。——《礼记·乐记》又如:纸包不住火;包缠(包裹缠绕)包含,包容。里面含有〖contain;include〗举一滴可包陵谷。——唐·李朝威《柳毅传》皆包在诸谷中。——宋·沈括《梦溪笔谈》又如:把小费包在内;包函(包有,含有);包吞(包含);包荒(掩饰;遮盖;原谅,宽容)包围。四面围住〖surround〗河水分流,包山而过。——《水经注·河水》又如:包络(包围环绕)保证,担保〖guarantee〗包你没事。——萧德祥《杀狗劝夫》又如:包换;包退;包赔;包管(保证;保险;保单);包票约定专用〖charter〗烂倾新酿酒,包载下江船。——梅尧臣《村豪诗》又如:全包(全部占有);包饭;包厢;包程;包机承担,即答应负责办好〖dosth.allbyoneself;shoulderataskonone"sown〗。如:包销;包办;包产;包工;包医;包教镀上一层〖clad〗。如:包金;包银做〖make〗。如:包饺子包bāo【名】装东西的袋子〖bag〗。如:书包;旅行包;行李包包裹起来的东西〖parcel〗。如:药包;邮包;包复(包袱。用布包起来的包裹)因碰撞而引起的肿块〖bump;swelling〗。如:脑门儿上碰了个包;脚上起了个包一种带馅的蒸熟的食物〖bun〗。如:菜包;汤包毡制的圆顶帐篷〖tent〗。如:蒙古包姓包bāo【量】包装好的一堆单件〖pack〗五官掾献橘数包。——《后汉书·杨由传》又如:一包香烟

助动词也常常被称为能愿动词。它经常用在主要动词前起辅助作用。但有时助动词也能够单独作谓语。古汉语中常见的能愿动词有“可、能、得、愿、宜、敢、肯、欲、足”等。　　助动词有以下几个特点：　　1、可以连用。　　①王之所大欲，可得闻与？（《孟子?梁惠王上》）　　②臣窃以为其人勇士，有智谋，宜可使。（《史记?廉颇蔺相如列传》）　　2、可以省略动词而独立使用。　　①挟太山以超北海，语人曰：“我不能。”（《孟子?梁惠王上》）　　②充仲子之操，则蚓而后可者也。（《孟子?滕文公下》）　　也可以承前省略助动词后的主要动词。　　3、有时，省略了主要动词的助动词还可直接与宾语或补语相接。　　①非曰能之，愿学焉。（《论语?先进》）　　其中，“之”是宾语。　　②食马者不知其能千里而食也。（韩愈《马说》）　　其中，“千里”是补语。

文言句式与词汇相比，文言语法变化不大，只是几种特殊句式的表示方法与现代汉语不同，下面分别加以说明： 判断句式 被动句式 倒装句式 省略句式 疑问句式 否定句式 判断句式 文言文判断句最显著的特点就是基本上不用判词"是"来表示，而往往让名词或名词性短语直接充当谓语，对主语进行判断，其句式有如下几种表示法： “......者，......也。”这是文言判断句最常见的形式。主语后用“者”，表示提顿，有舒缓语气的作用，谓语后用“也”结句，对主语加以肯定的判断或解说。如：“陈涉者，阳城人也。”（《史记．了涉世家》） “......，......也。”判断句中，有时“者”和“也”不一定同时出现，一般省略"者"，只用“也”表判断。如：“操虽托名汉相，其实汉贼也。”（《资治通鉴》） “......者，......。”有的判断句，只在主语后用“者”表示提顿，这种情况不常见。如：“四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安洗扛浮！保ㄍ醢彩队伟郊恰罚? “......者也。”在句末连用语气词“者也”，表示加强肯定语气，这时的“者”不表示提顿，只起称代作用。这种判断句，在文言文中也比较常见。如：“城北徐公，齐国之美丽者也。”（《战国策．齐策》） 无标志判断句。文言文中的判断句有的没有任何标志，直接由名词对名词作出判断。如：“刘备天下枭雄。”（《赤壁之战》）另外，在文言文中有时为了加强判断的语气，往往在动词谓语前加副词“乃、必、亦、即、诚、皆、则”等。 需要注意的是，判断句中谓语前出现的“是”一般都不是判断词，而是指示代词，作判断句的主语，而有些判断句中的“是”也并非都不表示判断，“是”在先秦古汉语中少作判断词，在汉以后作判断词则多起来。还有，肯定判断谓语前加的副词和否定判断谓语前加的否定副词“非”，都不是判断词。 被动句式 文言文中，被动句的主语是谓语动词所表示的行为被动者，受事者，而不是主动者，施事者。在古汉语中，在古汉语中，被动句主要有两大类型：一是在标志的被动句，即借助一些被动词来表示，二是无标志的被动句，又叫意念被动句。 有标志的被动句，大体有以下几种形式： 动词后用介词“于”表被动，“于”起介绍引进动作行为的主动者的作用。如：“故内惑于郑袖，外欺于张仪。”（《史记．屈原列传》）这里“惑”、“欺”的动作是由“于”后的“郑袖”、“张仪”发出来的。 有时也在介词“于”或动词前加“受”，形成“受......于......。”的形式表被动。如：“吾不能举金吴之地，十万之从，受制于人。”（《资治通鉴》） 用“见”、“于”，“见......于......。”表被动。如：“秦城恐不可得，徒见欺。”（《史记．廉颇蔺相如列传》）“臣诚恐见欺于王而负赵。”（同上）“暴见于王。”（《孟子．梁惠王下》） “见”有一种特殊用法和表被动的“见”的形式很相近，如：“冀君实或见怒也。”（《答司马谏议书》）这里的“见”不表被动，它是放丰动词前，表示对自己怎么样的客气说法，像现代汉语中的“见谅”等那为此种用法。用“为”，“为......所.....。”表被动。如:“（巨）偏在远郡, 行将为人所并。”（《资治通鉴》） 用“被”表被动。如：“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”（张溥《五人墓碑记》）无标志的被动句，这种情况是指没有被动词的被动句。如：“荆州之民附操者，逼兵势耳。”（《资治通鉴》）这里的“逼兵势”是“被兵势所逼”的意思。 倒装句式(主谓倒装 宾语前置 定语后置 介词结构作状语后置) 现代汉语的句子成分的顺序，一般为“王—谓—宾”“定（状）—中心词”，但在文言文中，在一定条件下，句子成分的顺序会发生变化的，这就是古汉语中的所谓倒装句，即指文言文中一些句子成分的顺序出现了前后颠倒的情况。主要有以下几种倒装形式： 主谓倒装（谓语前置或主语后说）古汉语中，谓语的位置也和现代汉语中一样，一般放在主语之后，但有时为了强调和突出谓语的意义，在一些疑问句或感叹句中，就把谓语提前到主语前面。 如：“甚矣，汝之不惠！”（《愚公移山》）实际上是“汝之不惠甚矣！” 定语后置 文言文中，定语的位置一般也在中心词前边，但有时为了突出，中心词的地位，强调定语所表现的内容，或使语气流畅，往往把定语放在中心词之后，并用“者”结句，形成“中心词＋后置定语＋者”或“中心词＋之＋后置定语＋者”的形式。如：“求人可使报秦者，未得。”（《史记．廉颇蔺相如列传》）以及：“石之铿然有声者，所在皆是也。”（苏轼《石钟山记》）等。应注意的是，文言文中定语后置只限于表示修饰关系的句子，表领属关系的定语则不后置。 介词结构作状语后置介词结构即介宾短语，文言文中常见的是用“以”、“于”组成的介宾短语，作状语后置有以下几种情况：第一、用介词“于”组成的介宾短语在文言文中大都处在补语的位置，译成现代汉语时，除少数仍作补语外，大多数都要移到动词前作状语。如：“青，取之于蓝，而青于蓝。”（荀子《劝学》）两个“于蓝”在翻译时，都要放在动词前做状语。第二、介词“以”组成的介宾短语，在今译时，一般都作状语。如：“具告以事。”（《史记．项羽本记》）即“以事具告。”这种句子往往是承前省略了动词宾语，实际就是“以事具告（之）。”还有一种民政部要注意，介词“乎”组成的介宾短语在补语位置时，在翻译时，可视情况而定其成分。如：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾。”（韩愈《师说》）句子中的“生乎吾前”既可译为“在我的前面出生”，作状语，又可译为“生在我的前面”，作补语，一般来说仍作补语，而“固先乎吾”的“乎吾”则一定要作状语。 省略句式 句子成分的省略，在文言文和现代汉语中都有，不过，文言文中的活力句

古汉语词典与古汉语字典区别为：解释内容不同、用途不同、使用对象不同。一、解释内容不同1、古汉语词典：以解释古语词的意义为主，如果有双音节以上的词也加以解释。2、古汉语字典：以解释古代文字为主。比如一个字的读音变化，字形结构等，但它也解释一个字的意义。二、用途不同1、古汉语词典：主要以查阅古代汉语的词语的意义、用法为主。2、古汉语字典：主要以查阅古代汉语中的字的注音、释义、用法等为主。三、使用对象不同1、古汉语词典：具有中级识字能力的使用对象，知道大部分的基础汉字。2、古汉语字典：具有初级识字能力的使用对象，知道基本查询用汉字。

1. 古文和文言文有什么区别 文言文”是相对于“白话文”而言。 第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。 “文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。 在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文” 古文是指春秋战国及其以前古书上的文字。许慎在《说文解字叙》中说："周太史籀著大篆十五篇，与古文或异。"把古文与大篆相提并论，说古文是史籀以前的文字的通称。 2. 古代汉语与古白话文的区别是什么 什么是古代汉语？顾名思义，就是古代汉族人民的语言，任何一种语言，都有口语和书面语之分.古人的口语是怎样的，我们已无法了解其面貌.今天，我们研究古代汉语，只能依据有文字记载的书面语.古代书面语的情况怎样呢？请看下面两段材料：曾子侍.子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之.”子曰：“夫孝德之本也，教之所由生也.”-《孝经》孔子徒弟，姓曾名参，根前奉侍来.孔子说：“在先的圣人有至好的德，紧要的道理.以这个勾当顺治天下有（蒙古语助词，相当于”啊“）.百姓每（们）自然和顺有.上下人无怨心有.你省得（懂得）么？”曾子起来说道是：“我不省得，怎知道着（呢）？”孔子说：“孝道的勾当是德行的根有.教人的勾当先以这孝道里生出来.”———贯云石《孝经直解》上面所引的第一段材料是用文言文写成的《孝经》的原文.第二段是元代大臣贯云石解释《孝经》的“白话讲章”.当时元代皇帝读不懂《孝经》，便由精通汉文的大臣用当时的口语作解释，写下来便成了一篇反映当时口语的白话文.可见，古代汉语的书面语还有文言和白话两个系统.古代汉语要研究的主要不是古白话，而是文言文.什么是古白话呢？古白话是唐宋以后在北方话的基础上形成的一种书面语.如唐代的变文，敦煌通俗文学作品，宋人话本，金元戏曲，明清小说等都是古白话的代表.古白话虽说是白话文，但不同于我们今天所说的白话文，一般都是以口头语为基础而夹杂一些文言成分.即使是口语，由于区域性和时代性的差异，今天读起来也不那么容易，因此，我们称之为“古白话”（学术界一般把从晚唐五代开始直至“五四”时期形成的古白话称作近代汉语）.古白话上承古代汉语，下接现代汉语，起着承上启下的作用.如果不把古白话弄清楚，那就不能说对古代汉语有了全面的认识.因此，研究古代汉语也应该重视对古白话的研究.但古白话与文言文比较而言，它毕竟离现代汉语近一些，总体难度小一些，况且古白话使用范围大致限于唐宋以后的俗文学作品，可以不作为我们学习研究古代汉语的重点.前人是怎样研究古汉语并有些什么贡献呢？古汉语从它产生开始，就有人对它进行研究，但真正作为一问学问，还是从开始的.我国传统语文学有文字学、音韵学、训诂学，统称为“小学”.但在不同时期，有不同的侧重点.根据王力先生的说法，从汉代至清代，古汉语研究大致可分为三个阶段.从汉初到东晋末，是语义研究阶段，即偏重文字训诂的研究.因为汉代崇尚儒术，提倡读经，每一个儒生都要求具有阅读古书的能力，自然对语义的研究就比较重视，其代表作品是《尔雅》、《方言》、《说文解字》和《释名》.这一时期，为了读经的需要，还出现了许多经学大师，最著名的经学大师郑玄，他对《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》所作的注，对后世也有巨大影响.从南北朝到明末是音韵研究阶段.南北朝以后，诗律学兴起，于是研究韵律和节奏成了当时的“热门”.南朝沈约著《四声谱》，说明当时人们已经意识到汉语里有四声并把这种认识运用到诗律的实践上.这一时期，韵书已开始出现，隋代陆法言的《切韵》，是现在能见到的最早的一部韵书，它在汉语史上有极重要的地位，根据《切韵》语音系统，可以上推古音，下考今音.从十三世纪开始，音韵研究主要集中在北方话语言方面.元代周德清的《中原音韵》是为北曲创作需要而作的，它是现代汉语普通话的重要历史文献.从十七世纪到十九世纪（清初到太平天国）是汉语研究的全面发展阶段，也是最有成绩的阶段，清统治者严厉钳制思想，一般学者被迫离开现实而从事古书的整理与考证，汉语的古音和古义研究在这一时期有很多发明.《说文》之学，此时最盛.段王裁、桂馥、王筠、朱骏声是最著名的《说文》四大家；高邮五氏父子王念之、王引之虽不以《说文》名家，其成就却在《说文》四家之上；此时在古音方面，特别是古韵研究，获得了空前发展，顾武、江永、戴震、段五裁、孔广森、王念孙、江有浩、章炳麟、黄侃等都有卓越成就.。 3. 古代汉语和现代汉语的有什么区别啊 古代汉语：都是用文言文的形式 现代汉语：是白话文，通俗易懂 （1）这区别最起码也首先在古代汉语是有很多“之乎者也”的文言文，而现代汉语则是和口头文化密切联系的白话文.再有，（2）就是在文字方面，古代汉语基于象形造字方法而来，所以字形整体比较复杂，但现代汉语除港澳台一些地区外，大陆则主要是通行简化字了.还有一点与哲学相关，据说还很关键，（3）就是古代汉语缺少像英文中“is”功能那样的“是”动词，由此就不能出现西方哲学中那种本体论.但这是以西学绳中学，并且对中学的了解也不深，因为事实上恰恰唯有中国古代哲学是真正彻知万有实体的.。

一、什么是词类活用 词类活用是指某些词按照一定的语言习惯在句中临时改变了它的基本职能，充当了别的词类这种语法现象。 词类活用是从语法角度来说的，而不是从词汇角度来谈的。一般来说，一个词的基本的语法功能是固定的，活用只是一种临时性的功能，离开了特定的语言环境，这种临时性的功能就不存在了。《荀子u2022劝学》：“假舟楫者，非能水也，而绝江河。”句中“水”受助动词“能”修饰，作谓语，由名词活用为动词，它的基本语法功能是作主语、定语、宾语，而本句中功能改变，成了别的词类。由于这种功能是临时性的，离开了这种环境，活用就不存在了。发展到现代汉语，词类活用就很少了。 词类活用与词的兼类不同，如《邹忌讽齐王纳谏》：“于是入朝见威王。”“朝”是名词，朝庭。“燕赵韩魏闻之，皆朝于齐。”“朝”是动词“朝拜”。词的兼类是词义引伸的结果，是一个词所固有的。词类活用是一个词的临时性的功能，是不固定的。 二、名词、形容词活用为一般动词 （一）名词活用为一般动词 活用后既保留了名词的意义，又具有动词的功能。名词活用为动词后，译为现代汉语，有的译为述宾短语，[动+名]如： 后妃率九嫔蚕于郊，桑于公田。 《吕氏春秋u2022上农》 子高曰：“微二子者，楚不国矣。” 《左传u2022哀公十六年》 春申君死，而荀卿废，因家兰陵。 《史记u2022孟子荀卿列传》 有的译为状中短语，（[介+名]+动），如: 卫鞅曰:“法之不行，自上犯之。”将法太子。 《史记u2022商君列传》 上无衣，下无履，手弓而腰矢。 《聊斋志异.妖术》 不惟举之于其口，而又笔之于其书。 韩愈《原道》 有的完全译为动词，如： 士为知己者用，女为悦己者容。 《报任安书》 是以令吏人完客所馆。 《左传u2022襄公三十一年》 吾不能以春风风人，以夏雨雨人。 《说苑u2022贵德》 （二）形容词活用为一般动词 活用后具有动词的功能。有的译为状中短语，[形＋动]，如： 敌人远我，欲以火器困我也。 徐珂《冯婉贞》 适自相公家来，相公厚我厚我。 明．宗臣《报刘一丈书》 夫以人言善我，必以人言罪我。 《韩非子.说林》 有的完全译为动词，如： 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 《孟子u2022梁惠王上》 此六子者，世之所高也。 《庄子u2022盗跖》 三、使动用法 （一）什么是使动用法 指主语使宾语施行谓语所表示的动作这种词类活用现象。译为“使(让,叫)……。” 齐威王欲将孙膑。 《史记．孙子吴起列传》 “将”是名词的使动用，齐威王想让孙膑作将。“作将”这个行为不是齐威王所发出的，而是齐威王让孙膑发出的。 使动句与一般的主谓宾句式不一致。一般宾语是谓语动词涉及的对象，使动句中宾语却是动作的发出者；一般句中，谓语是陈述主语的，使动句中谓语却是陈述宾语的。使动句翻译为主使宾动。使动用法，它用的是述宾短语的形式表达的是兼语式的内容。但它又与兼语式不一，兼语式中要出现使令性动词：使、令、命等。使动句中无。 使动用法中，有的是由形容词、名词、动词、数词活用而来。由于原来的词类不同，活用为使动词时，它们所表示的意义也不完全相同。 （二）名词的使动用法 主语使宾语成为（或产生）谓语名词所代表的人或事物。 今楚强以威王此三人，秦民莫爱也。 《史记u2022淮阴侯列传》 楚交宗觚而失其政，魏相冯离而亡其国。 《韩非子u2022问田》 明主不官无功之臣，不赏不战之士。 曹操《论吏士行能令》 专有名词、名词性的词组也能活用为使动词。如： 是欲臣妾我也，是欲刘豫我也。 胡铨《戊午上高宗封事》 公若曰：“尔欲吴王我乎？” 《左传．定公十年》 方位名词的使动用：主语使宾语所表示的人或事物按照作谓语的方位名词所表示的方向发出动作。 故王不如东苏子，秦必疑齐而不信苏子矣。 《史记．苏秦列传》 驱之不前，却之不止，左之不左，右之不右。 《韩非子u2022外右上》 筑室百堵，西南其户。 《诗经u2022小雅u2022斯干》 名词用作使动词，其后宾语也有省略的。 循道而不贰，则天不能祸。 《荀子u2022天论》 同一名词，活用为一般动词还是使动词，无形式上的区别。 智伯伐中行氏，并吞其地，豫让背其主而臣智伯。 《淮南子u2022主术》 故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。 《韩非子u2022五蠹》 （三）动词的使动用 主语使宾语产生谓语动词所具有的行为或动作，其中不及物动词用如使动词最为常见。如： 大夫种、范蠡存亡越，霸勾践，立功成名而身死亡。 《史u2022淮阴侯列传》 公能出我，我必厚谢公。 《史记u2022范雎蔡泽列传》 卧赤子于天下之上而安。 贾谊《治安策》 予，天下之先觉者也，予将以斯道觉斯民也。 《孟子u2022万下》 （虞卿请赵王曰）人之情，宁朝人乎，宁朝于人也？赵王曰：“人亦宁朝人耳，何故宁朝于人也？” 《战国策u2022赵策四》 夫乐不过以听耳，而美不过以观目。 《国语u2022周语下》 1、使动双宾语 动词的使动用，不仅可以带一个宾语，还可带两个宾语，一个宾语指人，一个指物。 均之二策，宁许以负秦曲。 《史记．廉颇蔺相如列传》 秋九月，晋侯饮赵盾酒。 《左传．宣公二年》 乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋；乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。 《诗经u2022小雅u2022斯干》 负—秦：间接宾语，两者是使动关系，“秦”是动作的发出者。 负—曲：直接宾语，两者是一般动宾关系，“曲”是动作的承受者，是动作关涉的对象。 翻译的结果：使＋间宾＋谓＋直宾。仍是兼语句式。 2、宾语省略 今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也。 《论语u2022季氏》 君不得而臣，父不得而子。 《孟子u2022万上》 3、及物动词的使动用与一般用法无别 武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。 《孟子u2022公孙丑上》 孟子将朝王。 同上 4、使动与一般动补关系无形式上的区别 欲因此时降武。 《汉书u2022苏武传》 涉间不降楚。 《项羽本纪》 5、同一句中，结构一样，有的是使动，有的是一般动宾关系。 阳货欲见孔子，孔子不见。 《论语u2022阳货》 6、使动用的动宾后，有的还有补语 然赢欲就公子之名，故久立公子车骑市中。 《史记u2022信陵君列传》 吾惧君以兵，罪莫大焉。 《左传u2022庄公十九年》 （四）形容词的使动用 主语使宾语具有谓语形容词所表示的性质或状态。 明主不滥（过度）富贵其臣。 《商君书．画策》 梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败。 《孟子u2022尽心下》 臣闻善厚家者取之于国，善厚国者取之于诸侯。 范雎《献秦昭王书》 请问安国众民如何？ 《晏子春秋u2022内杂问下》 （吕不韦）乃往见子楚，曰：“吾能大子之门。” 《史记u2022吕不韦列传》 夫子欲寡其过而未能也。 《论语u2022宪问》 城不入，臣请完璧归赵。 《史记u2022廉颇蔺相如列传》 工师得大木，则王喜；匠人斫而小之,则王怒。 《孟子．梁惠王上》 君子之学也，以美其身。 《荀子．修身》 形容词的使动用，其后宾语有省略的。 强本而节用，则天不能贫。 《荀子u2022天论》 现代汉语中这类形容词的使动用很多，巩固国防、繁荣经济、密切关系。 （五）数词的使动用 主语使宾语具有谓语数词所表示的数目或特点。 以疑当世之法而贰人主之心。 《五蠹》 傅之翼者两其足。 《汉书．董仲舒传》 借令秦皇长世，易代以后，扶苏世之，虽四三皇、六五帝，曾不足比隆也。 (章太炎《秦政纪》) 今君欲一天下，安诸侯，存危国。 《战国策.楚策一》 霸主将德是以，而二三之，其何以长有诸侯乎? 《左传.成公八年》 四、意动用法 （一）什么是意动用法 主语在主观上“认为宾语怎么样”，或“把宾语看作什么”的意思。 使动用是主语使宾语怎么样，意动用是主语主观上认为宾语怎么样。前者体现在行动上，后者体现在思想认识上。 古之善为道者，非以明民，将以愚之。 《老子》 人主自智而愚人，自巧而拙人。 《吕氏春秋．知度》 赵孟之所贵，赵孟能贱之。 《孟子．告子上》 左右以君贱之也，食以草具。 《战国策．齐策四》 儒者在本朝则美政，在下位则美俗。 《荀子u2022儒效》 吾妻之美我也，私我也。 《战国策u2022齐策》 管仲，世所谓贤臣，然孔子小之。 《史记u2022管晏列传》 工师得大木，则王喜;匠人斫而小之，则王怒。 《孟子u2022梁上》 1、名词的意动用 主语把宾语看成谓语名词所代表的人或事物，译为“以……为”。 臣闻王者父天母地。 《后汉书．李固传》 孔子之作春秋也，诸侯用夷礼，则夷之；进于中国， 则中国之。 韩愈《原道》 其谓之秦者何？夷狄之也。 《谷梁传u2022僖公三十四年》 扁鹊过齐，齐桓侯客之。 《史记u2022扁鹊列传》 使人主师五帝而式三王。 《后汉书u2022崔 shi传》 名词的意动用，宾语有省略的。如： 贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。 《战国策．秦策一》 2、形容词的意动用 主语认为宾语具有谓语形容词所表示的性质或状态，译为“认为……”。 吾闻柳公尝巧我慧我。 柳宗元《马室女雷五葬志》 然则吾大天地而小毫末，可乎？ 《庄子．秋水》 鞅复见孝公，孝公善之而未用也。 《史记u2022商君列传》 是是非非谓之知，非是是非谓之愚。 《荀子u2022修身》 张旄曰:“韩强秦乎?强魏乎?”王曰:“强秦。” 《战国策.魏策四》 诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马也。 《史记.滑稽列传》 滕公奇其言，壮其貌，释而不斩。 《史记．淮阴侯列传》 夫差智太宰 而愚子胥，故灭于越。 《韩非子．难三》 1、形容词的意动用，宾语有前置的。如： 齐桓公问管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天”。 《说苑．建本》 2、形容词的意动用与用为一般动词无形式之别 老吾老，以及人之老。 时充国年七十余，上老之。 《汉书u2022赵充国传》 驱天下之民，从善远罪。 柳宗元《断刑论》 王曰：“叟，不远千里而来，将有以利吾国乎？” 《孟u2022梁上》 四、名词、形容词活用的辨析： 以上讲了名词、形容词活用为一般动词、使动词、意动词，怎样辨别名词、形容词活用呢？除结合上下文意辨析外，还可以从以下方面考虑： （一）名（形）＋代。 代词前的名词、形容词一般活用为动词，因为代词不受名词、形容词修饰。 有一民寒，则曰：“此我寒之也。” 《说苑u2022君道》 既臣大夏而君之。 《汉书u2022张骞传》 （二）助动＋名（形） 名词、形容词前有助动词，一般活用为动词，因为助动词是修饰动词的。 岂吾相不当侯邪？且固命也？ 《史记u2022李将军列传》 能富贵将军者，上也。 《史记u2022魏其武安侯列传》 3、所＋名(形)、者+名 结构助词“所”后的名词、形容词活用为动词，因为“所”只与动词及其词组结合。 食吾之所耕，衣吾之所蚕。 苏洵《易论》 世之所高，莫若黄帝。 《庄子u2022盗跖》 赵主之子孙侯者，其继有在者乎？ 《战国策u2022赵策》 4、名＋名（非并列、偏正关系） 两个名词连用，若非并列、偏正关系，则必有一个名词活用为动词。 故扁鹊不能肉白骨，微、箕不能存亡国。 《盐铁论．非鞅》 诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。 《孟子u2022尽下》 5、副＋名 除判断句外，名词通常不受副词修饰。 臣闻明主涖政，有闻者不得不赏，有能者不得不官。 范雎《献秦昭王书》 军垒成，秦人闻之，悉甲而至。 《史记u2022廉颇蔺相如列传》 臣闻之，为臣必臣，为君必君。 《国语.周语中》 6、名＋介宾短语 名词不能带补语。 刑于寡妻，至于兄弟。 《孟子u2022梁上》 夫破人之与破于人，臣人之与臣于人，岂可同日而论哉？ 《史记u2022廉颇蔺相如列传》 7、名＋而＋名、动＋而＋名、名＋而＋动 名词由承接连词“而”连接，活用为动词。 君其耳而未之目耶？ 《韩非子u2022外左上》 不耕而食，不蚕而衣。 《盐铁论.相刺》 太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。 《史记u2022刺客列传》 8、形＋名 若非偏正关系，则属述宾关系。 是故明君贵五谷而贱金玉。 晁错《论贵粟疏》 故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫。 《荀子u2022王制》 五、词类活用的有关问题 1、词类活用与词的兼类 词类活用是一种临时性的现象，兼类指一个词同时具有两种以上的词性。究竟哪些是活用，哪些是兼类。只有进行定量分析。但由于古汉语中有的兼类词到现代汉语中变成了单类词，人们很容易以现代汉语的观点来看古代汉语中的词类活用，因此可能把古汉语中的兼类词当成词类活用。如：衣、食、军、冠、王、妻等。有的书把其动词义都看成是名词活用而来，以今律古。 2、词类活用与词义 词类活用后词的意义总是与该词的原义有必然的联系。如“令吏人完客所馆”“馆”的作用是居住。如果两者没有联系，其理解上一定有问题。“天下乖戾，无君君之心。”（《封建论》）有的把第一个“君”译为“效忠”“尊敬”，言其是名词活用为动词。（乖戾：反常、不顺，天下大乱。没有把国君当作国君的思想。）“君”与尊敬、效忠无必然联系，此“君”当为意动用，“君君”把国君当作国君。 3、形容词的使动用问题 形容词活用为一般动词的少，一般说来。形容词活用后带宾语的较多。“刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大；目小可大，大不可小。”(《韩非子.说林》)( 刻削:雕刻和刮削。)受“可”修饰，“小”“大”活用为使动词，“可小”“可大”即可小之，可大之。可使之变小，可使之变大。（如何变小，此为刻小。）“刻小”是在“使之变小”的基础上再译的。因此仍将之视为使动而非一般动词。古汉语中述补关系的词产生很晚，凡是可以译为述补关系的，可以把它看作使动用。 4、“相之”“将之”“官之”等的用法问题 朱星《古代汉语》、洪成玉《古代汉语教程》都认为“相”“将”等是名词的意动用，理由是古人注释时用“以…为…”这种格式来理解它们。《吕氏春秋u2022期贤》：“然则君何不相之？”高诱注“何不以段干木为相也？”这与意动用格式同，所以看作是意动用。错误：这类名词在这里的用法。与我们所讲的一般名词的意动用不同，它丝毫不带主观成分，而是一种客观上的行为。这样仅仅是为了守旧，易将使动、意动混淆。更何况“以…为…”的格式除了可表示“认为…是…”“把…当作…”外，还可以表示“使…做…”。 5、使动、意动非词类活用，而是谓宾间的两种特殊关系。