古代女子

禁锢的女子都有死守封建制度的家庭环境，不被束缚的女子都有开明的父母。

《女四书》中国封建社会对妇女进行教育所用的《女诫》、《内训》、《女论语》、《女范捷录》四本书汇集的总称。《女诫》为东汉女史学家班昭对其女儿进行“三从四德”等封建道德教育所作。全书分卑弱、夫妇、敬顺、妇行、专心、曲从和叔妹，共计7篇。在中国历史上作为对女子实施柔顺之道的教材，影响深远。《内训》是明成祖的徐皇后为教育宫中妇女，采辑“古圣先贤”关于女子封建品德的教诲，於永乐二年(1404)所编著。流传至今的版本共有德行、修身、慎言、谨行、勤励、节俭、警戒、积善、迁善、崇圣训、景贤范、事父母、事君、事舅姑、奉祭祀、母仪、睦亲、慈幼、逮下、待外戚等20章。《女论语》为唐朝女学士宋若莘撰著。体例仿效《论语》，而以前秦太常韦逞之母宋氏代孔子，以曹大家(即班昭)等代颜、闵(此据《旧唐书》，而《新唐书》作颜、冉)，彼此问答，阐述封建妇道。其妹若昭申释此书。今存《女论语》，托名曹大家撰，有12章：立身、学作、学礼、早起、事父母、事舅姑、事夫、训男女、营家、待客、柔和、守节。语句均为四言韵文，亦非问答体。这不像宋若莘的原著。《女范捷录》为明末儒学者王相之母刘氏所作。此书分有统论、后德、母仪、孝行、贞烈、忠义、慈爱、秉礼、智慧、勤俭、才德11篇。宣扬古代的“贞妇烈女”与“贤妻良母”等事迹，称赞《女诫》、《内训》诸书，阐发封建伦理的女学。

问题一：古代女子“三从四德”中的“四德”指的是什么？ 中国传统礼教中，对于女性的要求比较苛刻，其中所谓的“三从”、“四德”就是女性立身的根本，那么什么是“三从”、“四德”呢？ 所谓的“三从”，是指：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本份，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。这里的“从”并不是表面上的“跟从”之意，而是有工作性质的“从事”之本质。 所谓的四德是指：德、容、言、工，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便，）、言语（指与人交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该言与不该言的语句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节）。 很多人片面地将“三从”、“四德”理解为对女性的压迫，这是不正确的！ 问题二：古代女子的“三从四德”是指哪三从哪四德？ 未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子 妇德、妇言、妇容、妇工 问题三：中国古代女人三从四德是指哪些？ 三从是未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子，四德是妇德、妇言、妇容、妇工。 问题四：古代女子有"三从四德" 这是怎么由来的?具体指的是什么? 中国传统礼教中，对于女性的要求比较苛刻，其中所谓的“三从”、“四德叮就是女性立身的根本，那么什么是“三从”、“四德”呢？ 所谓的“三从”，是指：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本份，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。这里的“从”并不是表面上的“跟从”之意，而是有工作性质的“从事”之本质。 所谓的四德是指：德、容、言、工，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便，）、言语（指与人交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该言与不该言的语句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节）。 问题五：古代三从四德是什么 三从四德 封建女子遵守的三种道德关系和四种德性。 “未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子”-------《仪礼 丧服子夏传》 “妇德、妇言、妇容、妇功”-----《周礼天官九嫔》 妇德谓贞顺（品德） 妇言谓辞令（辞令） 妇容谓婉娩（仪态） 妇功谓丝炱（手艺） 问题六：古代女子的三从四德指得是哪三从哪四得？ “三从四德”是为适应父权制家庭稳定、维护父权―夫权家庭（族）利益需要，根据“内外有别”、“男尊女卑”的原则，由儒家礼教对妇女在一生在道德、行为、修养的进行的规范要求。 “三从”一词最早见于周、汉儒家经典《仪礼?丧服-子夏传》，在讨论出嫁妇女为夫、为父服丧年限（为夫三年，为父一年）时，说“妇人有‘三从"之义，无‘专用"之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。引申为作为女儿、妻妇和母亲的妇女应对男性服从。但妇女屈从由来已久，“女”字在商代甲骨文中就是屈身下跪的形象（出示字体）；《周易》中有主张妇女顺从专一、恒久事夫的卦辞，后来要求妇女殉夫守节，限制寡妇改嫁等。 “四德”一词见于《周礼?天官?内宰》，内宰是教导后宫妇女的官职，负责逐级教导后宫妇女“阴礼”、“妇职，其中较高职位的“九嫔”“掌妇学之法，以教九御妇德妇言、妇容、妇功。”本来是宫廷妇女教育门类，后来与“三从”连称，成为对妇女道德、行为、能力和修养的标准即“三从四德”。 “三从” “未嫁从父” “三从”道德从丧服制演化为人际间的主宰服从关系，与汉代倡导的“三纲”相对应――家庭中的“父为子纲”、“夫为妻纲”，推广到性别关系上就是“从父”、“从夫”。 “从”有多重含义――听从、随从、服从、跟从等意思。被要求遵从三从道德的妇女不能自专、自主，必须遵父命、夫旨、子意行事，做到为女孝，为妻贤，为母良。 “未嫁从父”就是要求没有出嫁的“在室女”听从父家长的话，“不违父命”就是“事亲孝”（“亲”按照孔子的解释是指父母双亲，但又说“资于事父而孝母”）；女儿孝顺，除了日常生活照顾周到，还要在父亲遇危难时挺身而出，像西汉文帝时淳于缇萦说服文帝废除肉刑，使父亲免于罪；东汉曹娥为救落水的父亲被淹死（史载有“曹娥碑”，表彰曹娥孝行）。在终身婚姻大事要听从“父母之命”也是“从”和孝的表现。 “既嫁从夫” “既嫁从夫”就是要求出嫁为 *** 的妇女随从、服从、跟从丈夫。“从夫”从女子出嫁就开始了，迎娶的仪式是“男帅女，女从男，夫妇之义从此始”；母亲叮嘱女儿“无违夫子”。到夫家，按照丈夫的辈分、名分得到亲属称谓（如子媳、娣姒、婶、嫂等）。妻子视丈夫为“天”，“天命不可逃，夫命不可违”，必须顺从、敬重丈夫，夫唱妇随。像汉代孟光对丈夫梁鸿“举案（WAN，音碗）齐眉”，被赞为“相敬如宾”。妻妇还需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，还要为丈夫生儿育女；“相夫教子”从宋代以来成为对妇女最重要的职责。“从夫”还有对丈夫忠诚不贰，保持贞操，丈夫死后不事二夫，甚至殉夫，春秋时期息国国君夫人息夫人，在丈夫被楚国俘获，楚王逼她为夫人，她以死相拒，成为史书表彰贞节的模范。历代官方表彰贞节烈成为制度，导致一些妇女自残生命，甚至在丈夫将要病死和战死前，妻妾们提前殉节，表示对丈夫的忠诚。 “夫死从子” 在“三从”中，唯有“夫死从子”令人费解，因为儒家伦理中有“尊母孝母”的传统，母亲对儿子拥有相当的权力。但礼教又规定：“妇人，从人者也：幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。”（《礼记?郊特牲》）这里的“从”就是“从其教令”，也就是凡事由父、夫、子做主的意思。对于死去丈夫的寡妇来说，“从子”就是“从夫”的延伸，她不但要守节不嫁，还要含辛茹苦地抚养儿子长大，对作为一家之长的儿子遵从，重大事情由儿子做主。春秋时鲁国一位寡妇，有九个儿子，岁末祭祀完毕，她想回娘家探望，根据“夫死从子”的礼规，需经儿子们的同意；召集儿子来得到许诺后，她又嘱咐九个儿媳看好门户，说自己晚上一定回来；结果她回家天还没有黑，就在门外等到天黑下来，被鲁国大夫看见，表扬她守礼。孔子的婶母敬姜也是模......>> 问题七：中国古代叫女人要遵守的《三从四德》指哪些？是什么意思？ 三从：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。 四德：妇德、妇言、妇容、妇功。 问题八：中国古代制定对女子的三从四德的目的是什么 第一个，当时是男权社会，就好像原始人类的母系社会时候，男子也可能要遵循当时的三从四德。 第二个，我更觉得并不存在太明显的目的性，因为女子三从四德在那个年代就被认为是一种绝对正确的观念，即是社会大潮流，也为当权者（男）所接受与推崇。就好像现在的主流思想认为学生就要当好学生一样道理，于是就编写了学生守则（三从四德），只是对一种被认为正确的观念的具体实施的措施而已。 问题九：中国古代教育女子三从四德的书有哪些？ 女诫 女德 女训

三从四德是中国古代习俗之一，“三从”与“四德”的合称。“三从”指妇女未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子；“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。这里的“从”并不是表面上的“顺从、跟从”之意，而是“辅佐、辅助”的意思。德、言、容、工。就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后“言”，要有知识修养，言辞恰当，语言得体；其次是“容”，即相貌，指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便；最后是“工”，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节。扩展资料：1、"三从四德"是压迫、束缚妇女的封建礼教，是为适应父权制家庭、维护父权-夫权家庭(族)利益需要，根据"内外有别"、"男尊女卑"的原则，由儒家礼教对妇女的一生在道德、行为、修养的进行的规范要求。也是男性选择妻子的标准。三从四德虽然对古代妇女有重要意义，但已经不适合现代社会的发展，也不符合社会主义核心价值观。2、对"三从四德"，首先应该看到，这些对妇女的要求规范是特定时代、出于某种需要产生的，并且随着社会的变化也有一些变化。随着时代的推移，"三从四德"在儒家整体文化框架下，强调"从父"时，也需要听从母亲;强调从夫，妻子也"与夫齐等"。特别是"孝文化"的提倡，儿子对母亲特别对寡母的尊孝，也是独具中国特色的。今天如能代之以时代新内容如"德"重在文明礼貌修养，"言"、"功"重在才能和创造性的培养，"容"适当注重修饰而不刻意化装美容等，也颇有借鉴意义。参考资料：百度百科＿三从四德

古代女子名字都是取什么样的，很多人想起名想参考一下，看看古代女人是如何起名用字的，在此我们为大家收集了古代女人名字大全给大家参考。各个朝代古代女子名字以寻常观念来看，古代女子的社会地位很低，除去少数几个如西施、王嫱、貂禅、文姬那般活跃于时代的女性，大部分平凡的女子都只能留下一个模糊的姓氏。于是，我们想当然地认为，就是如此，上下五千年一直如此。翻了些史书，又参考了其它资料，遂斗胆提出我的猜测：在隋唐以前，女性的名字是受到尊重的，尤其是魏晋南北朝。以史书中的后妃列传为据，两汉时期留下名字的后妃已不在少数。西汉的吕雉、张嫣、王娡、王姁、陈阿娇、卫子夫、王翁须、许平君、霍成君、王政君、赵飞燕、赵合德等，以及东汉的郭圣通、阴丽华、郾明、邓绥、阎姬、梁妠、梁女莹、邓猛女、窦妙、伏寿、曹节（曹操之女）等，约24个。有些后妃甚至可以有字，如汉高祖刘邦之妻吕雉，字娥姁；汉惠帝刘盈之妻张嫣，字季兰，小名淑君……足以见得，当时的女性颇受尊重。三国时期，魏文帝曹丕的皇后甄氏，一说名宓（显然是受了《洛神赋》的影响），一说名洛。然而，均无确切史料可证。但甄后的四个姐姐，在《三国志》的注释里却有明文记载：甄姜、甄脱、甄道、甄荣。曹丕的第二位皇后郭氏，则留下了她那颇具霸气的字：女王（名不详）。初中时，我曾在野史上见过莫琼树、薛灵芸等一大串花哨明丽的名字，心中艳羡不已。她们皆为曹丕宫人，但不见于正史，不知非官方资料是否可信。见于《三国志》的女性名字寥寥可数，但三国持续的时间并不长，且处于战乱，名字佚失是可以理解的，故略去不谈。到了魏晋南北朝时期，形形色色的女性名皆见于史册，可谓乱花渐欲迷人眼。西晋，晋武帝司马炎的第一位皇后，名叫杨艳，字琼芝；第二位皇后名杨芷，字季兰，小字男胤；他的妃子，则有左芬、胡芳、诸葛婉……西晋不过短短五十余年的光景，《晋书》上就记载了张春华、夏侯徽、羊徽瑜、王媛姬、贾南风、谢玫、羊献蓉、王惠风等后妃之名，不可谓不详尽。东晋，有虞孟母、夏侯光姬、郑阿春、庾文君、杜陵阳、禇蒜子、何法倪、王穆之、庾道怜、郑阿春、王简姬、李陵容、王法慧、陈归女、王神爱、褚灵媛等，约16人。十六国的局势乱得一塌糊涂，但史册上亦留下不少女性的名字：张徽光、张丽光、刘娥（字丽华）、刘英（字丽芳）、靳月光、靳月华、刘芳、杜珠、苻娀娥、苻训英、李敬受、段元妃、段季妃等等。南朝的宋，有赵安宗、萧文寿、臧爱亲、胡道安、张阙、司马茂英、袁齐妫、沈容姬、殷玉英、路惠男、王宪嫄、何令婉、谢英媚（实为新蔡公主）、王贞风、陈妙登、陈法容、江简珪、谢梵境等；齐有陈道止、刘智容、裴惠昭、韩兰英、王宝明、何婧英、王韶明、刘惠瑞、禇令豦、王蕣华等；梁有张尚柔、郗徽（永兴公主玉姚，永世公主玉婉，永康公主玉嬛）、丁令光、阮令赢、王灵宾、徐昭佩（益昌公主含贞）等；陈有章要儿、沈妙容、柳敬言、沈婺华、张丽华等。再看由少数民族政权所组成的北朝（北魏、东魏、西魏、北齐、北周）。据《魏书》和《北史》所记载，有冯清、冯润、尔朱英娥、郑大车、娄昭君、李祖娥、元胡摩、穆黄花、冯小怜、李娥姿、杨丽华、司马令姬、朱满月、陈月仪、元乐尚、尉迟繁炽等名。以上，仅仅是出现在后妃列传中的名字，是以走马观花的速度，浮光掠影般摘抄下来。虽然难免有疏漏，但已相当可观。然而，这期间历经了多次战乱割据，史书并不一定详尽。《后汉书》中就多次出现名字的留白。例如，“明德皇后马氏，讳某”，这个“某”字，便代表名焉不详。按今人的观念，“明德皇后马氏”即可，何必再加个“讳某”？而这恰恰能够成为当时女性名字受到重视的佐证。进一步猜测，如果当时确实重视女性的名字，那么正史所佚失的名字会不会以其它形式被保留下来呢？忽然之间就想到了墓志铭！在目前出土的山西和洛阳两地近200块汉魏晋南北朝墓志中，我如愿以偿地查到了正史中所缺失的一大串后妃的名字：高照容、李媛华、高英……此外，在墓志上还发现了其她女性名：郭槐、石婉（字敬姿）、冯令华、王普贤、元瑛……尽管她们身份各异，有公主、妃嫔、王妃、女官、命妇、乳母，甚至还有尼姑，但墓志上都清楚地写了她们的名、字、法号、封号等等。除了史书，从当时的奇闻逸事或书信札记里，同样不难看到一大串或熟悉或陌生的名字：卓文君、蔡文姬、钟琰、李络秀、荀灌、谢道韫、卫铄、鲍令晖……这些虽然只是冰山一角，但足以说明，当时的社会是重视女性名字的。无论她们是否出名，是否活跃于政坛、文坛，在史册、书信，或是墓志铭中，都清楚地记载了她们的名，甚至字。再往后看（少数民族政权暂且不谈），就可以发现，女性名字出现得越来越少。除了某些才女名妓（如薛涛、柳如是、陈圆圆等）各领一时风骚外，史书上几乎都是单调的“某氏”，书信上则是“寄某氏女”。《新唐书》只留下5个女性的名字：徐惠、武则天、上官婉儿、杨玉环、王珠。这5个人的留名，都出于个人的特殊经历（历史上都有相关故事可寻）。五代十国有6个：张惠、刘玉娘、宋福金、种时光、周娥皇、张太华。167年的北宋没有记录。149年的南宋只有2个：李凤娘、谢道清。200多年的明朝有3个：马秀英、胡善祥、郭爱。除了史书，我又找了唐、宋、明时期的墓志铭（在二程和司马光等人的文集中可以查到他们写的墓志铭），90%只写了娘家姓和夫家姓。综上，容我斗胆下一结论：古代女性名字是在南北朝以后才逐渐不受重视的此外，宗白华先生曾说过，魏晋时期，人们喜欢用一些光明鲜亮的意象来形容美，这表明他们所追求的是一种纯净晶莹的人格美。《世说新语》里形容美貌的“濯濯如春月柳”和“轩轩若朝霞举”，可为佐证。而当时的女性名字正好体现了这一点。除了媛、娥、英、惠这些历来被用来赞美女性的字眼之外，还有一些特殊的、后世多用于男子之名的字，比如华、令、昭、光、徽、明、琰、晖等，都代表着光明美好的意像。同时，魏晋南北朝的女性名字相对少了些脂粉气。比如庾文君、郗徽、钟琰、谢道韫、卫铄、尉迟繁炽、柳敬言、江简珪、谢梵境等。难道当时的女性之名也讲究“林下风致”？古代女子名字古代美女名字都有哪些呢？柳如是李师师陈圆圆花蕊夫人(后蜀后主孟昶的宠妃)萧皇后卓文君赵飞燕香妃苏小小赛金花梁红玉薛涛董小婉李香君妹喜妲己褒姒嫦娥大乔小乔虞姬大玉儿西施郑旦貂蝉杨玉环、王昭君武则天张丽华甄洛汉章帝皇后——窦氏张丽华蔡文姬绿珠小蛮赵合德虢国夫人董鄂乌云珠罗缚缇萦贺兰夫人赵姬上古：娥皇、女英、女娲，嫦娥春秋前：妲己、褒姒、齐文姜、夏姬、西施从战国到汉朝期间，主要有七位佳丽：赵姬、虞美人、卓文君、赵飞燕、王昭君、班昭、班婕妤三国到南北朝的十一位美女：大乔、二乔、薛灵美、梁绿珠、祝英台、苏若兰、苏小小、潘玉儿、张丽华、貂禅、蔡琰、道韫、甄宓唐朝的十四位佳丽是：武则天、上官婉儿、太平公主、孙窈娘、杨玉环、万春公主、柳摇金、裴玉娥、晁采、关盼盼、颜令宾、崔莺莺、王宝钏、步非烟从五代十国到宋朝有八位佳丽：花见羞、王朝云、李师师、陈妙常、金玉奴、吕顺哥、唐婉、白玉娘元朝有四位佳丽：张丽容、阿盖郡主、张红桥、刘翠翠www.yw11.com我们明朝有八位佳丽：冯小青、李妙惠、李凤姐、秋香、王润贞、杜十娘、陈圆圆、董小婉、清朝有五位佳丽：赛金花、慈善、秋红、金纤纤、香妃好听的古代女子名字“青青子衿悠悠我心”子衿心悠"相濡以沫不若相忘于江湖”湘沫“仙袂乍飘兮，闻麝兰之馥郁，荷衣欲动兮，听环佩之铿锵。”兰馥“羡彼之良质兮，冰清玉润，羡彼之华服兮，闪灼文章。”冰清“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。”咏絮"执手相看泪眼，竟无语凝噎。"语凝“秋色连波，波上寒烟翠。”寒烟“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。”兰泽“冉冉狐生竹，结根泰山阿。”冉竹“馨香盈怀袖，路远莫致之。”香盈盈袖疏送影落空坛静疏影愿随春风寄燕然燕然平海夕漫漫海夕遥岑远目遥岑月在寒溪寒溪若雨(像雨一样，诗意唯美)静香(文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈)梦洁(一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁)凌薇(气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人)美莲(美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质)雅静(优雅文静)雪丽(美丽如雪)依娜(有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛)雅芙(文雅，如出水芙蓉一般)雨婷(温柔，聪明，漂亮)晟涵(涵：包容)梦舒(舒：舒畅)秀影(秀丽身影)海琼(琼：美玉)雪娴(娴：娴淑)梦梵(梵：清净)笑薇(微笑)瑾梅(瑾：美玉)晟楠(晟：光耀，炽热楠：坚固(谐音胜男)歆婷(歆：心悦，欢愉婷：美好)思颖(颖：聪颖)欣然(欣：高兴)可岚(岚：早上山中的雾气)天瑜(瑜：美玉)婧琪(婧：女子有才琪：美玉)媛馨(媛：美好)玥婷(玥：传说中一种神珠婷：美好)滢心(滢：清澈)雪馨(馨：香气)姝瑗(姝：美丽，美好瑗：璧玉)颖娟(颖：聪颖娟：娟秀，秀美)歆瑶(歆：心悦，欢愉瑶：美玉)凌菲(菲：草木的香气很浓)钰琪(钰：宝物，珍宝琪：美玉)婧宸(婧：女子有才宸：古代君王的代称)靖瑶(靖：平安瑶：美玉)瑾萱(瑾：美玉萱：传说中一种忘忧的草)r>婳祎(婳：形容女子娴静美好祎：形容事物美好)檀雅(檀：植物雅：正规)若翾(翾：飞翔)熙雯(熙：光明雯：成花纹的云彩)语r>妍洋(妍：美丽洋：如海洋一般胸襟开阔)滢玮(滢：清澈玮：玉名)沐卉(卉：草的总称沐：如雨般湿润)琪涵(有美玉一般内涵的女孩)佳琦(琦，是玉的意思，佳琦的意思是祝愿宝宝犹如上好美玉一样白璧无暇!)伶韵(灵气逼人，韵味十足!)思睿(意思是聪明的女孩)清菡(菡即荷花，有出淤泥而不染的高洁。“清菡”就是“清水芙蓉”的意思)欣溶(出自诗人晏殊的诗：“梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风”)菲絮(出自唐代诗人杜甫的《春运》：“菲菲红素轻，肃肃花絮晚”)诗涵(有文采且有内涵的女孩)璇滢(一个很有古典韵味的名字)静馨(宁静而温馨)妙菱(让人觉得活泼聪颖的名字)心琪(琪是玉的意思。“心琪”就是形容心灵象玉一样美好)雅媛(端庄高雅有才华的女孩)晨芙(早晨的荷花)婧诗(如诗画一般的美丽女孩)露雪(如露珠洁白剔透非常适合单纯的女孩)蕊琪(安静又乖巧的女孩)舒雅(以“雅”入名，寓意“超脱、优雅”)婉玗(婉寓意“和顺、温和”“玗“寓意“美好”)怡悦(文静宜人)诗茵(诗：寓意文雅、浪漫)静璇(聪明文静)婕珍(意思是聪明的女孩)婉婷(婉寓意“和顺、温和”“婷“寓意“美好”)云薇(宠辱不惊,闲看庭前花开花落.去留无意,慢随天外云卷云舒)霏羽(这个挺不错哦，让人觉得很舒服!)妍琦(美丽且快乐的女孩)珂玥(珂是古代象白玉一样的美石，玥是传说中的神秘佛珠。代表吉祥的意思。)茗茶(玉茗是山茶花的别称，山茶花是质朴纯洁的象征)您还可以点击底部客服咨询八字起名、周易起名、公司店铺起名，还有宝宝起名，我们会根据宝宝出生年月日和时间，为宝宝起一个带着好运的好名字！

1. 古代关于单相思的诗句 古代关于单相思的诗句 1. 求古代诗歌,关于单相思的,句子题目和作者,求 《秋风词》李白 秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊。相思相见知何日，此时此夜难为情；入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极，早知如此绊人心，还如当初不相识。 《题都城南庄》崔护 去年今日此门中，人面桃花相映红。 人面不知何处去，桃花依旧笑春风。 《玉楼春》晏殊 绿杨芳草长亭路，年少抛人容易去。楼头残梦五更钟，花底离愁三月雨。无情不似多情苦，一寸还成千万缕。天涯地角有穷时，只有相思无尽处。 《蝶恋花》苏轼 花褪残红青杏小 燕子飞时 绿水人家绕 枝上柳绵吹又少 天涯何处无芳草 墙里秋千墙外道 墙外行人 墙里佳人笑 笑渐不闻声渐悄 多情却被无情恼 《水调歌头·游览》黄庭坚 瑶草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花无数，花上有黄鹂，我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。只恐花深里，红露湿人衣。 坐玉石，欹玉枕，拂金徽。谪仙何处，天人伴我白螺杯。我为灵芝仙草，不为朱唇丹脸，长啸亦何为！醉舞下山去，明月逐人归。 2. 诗经中“单相思”的诗句都有哪些 1.《悼亡诗》【清】王士祯 陌上莺啼细草薰，鱼鳞风皱水成纹。江南红豆相思苦，岁岁花开一忆君。 2.《相思》 【唐】王维 红豆生南国，春来发几枝？ 愿君多采撷，此物最相思。 3.《一剪梅》 【宋】 李清照 红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上莲舟。 云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。 花自漂零水自流，一种相思，两处闲愁。 此情无计可消除，才下眉头，却上心头。 4.《长相思 》【唐】李白 长相思，在长安，络纬鸣啼金井澜，微霜凄凄潭色寒，孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹，美人如花隔云端，上有青冥之长天，下有绿水之波澜，天长地远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝！ 5.《秋风辞》 【唐】李白 秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊，相思相见知何日，此时此夜难为情，入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极，早知如此拌人心，何如当初莫相识？ 3. 表达单相思的诗句 1、此时相望不相闻，愿逐月华流照君。 2、在天愿作比翼鸟，在地愿作连理枝。 3、除却天边月，没人知。 4、林有木兮木有枝，心悦君兮君不知。 5、出门妻子强牵衣，问我西行几日归？ 6、斑竹枝，斑竹技，泪痕点点寄相思。 7、青青子衿，悠悠我心。 8、今日桑榆晚景好，共祈百岁老鸳鸯。 9、春蚕到死丝仿尽，烛炬成灰泪始干。 10、唇齿相依关共运，戚欣与共胜天伦。 11、春风一等少年心，闲情恨不禁。 12、不知魂已断，空有梦相随。 13、天若有情天亦老，月如无恨月常圆。 14、结发为夫妻，恩爱两不疑。 15、云想衣裳花想容，（）春风拂槛露华侬。 16、诚如此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。 17、两情若是久长时，以岂在朝朝暮暮。 18、百世修来同渡船，千世修来共枕眠。 19、长相知，才能不相疑；不相疑，才能长相知。 20、但为君故，沉吟至今。 4. 表达单恋的诗句 关于暗恋的古诗词有：越人歌 今夕何夕兮，搴舟中流。 今日何日兮，得与王子同舟。 蒙羞被好兮，不訾诟耻。 心几烦而不绝兮，得知王子。 山有木兮木有枝， 心悦君兮君不知？ 《卜算子》 李之仪 我住长江头，君住长江尾。 日日思君不见君，共饮长江水。 此水几时休，此恨何时已。 只愿君心似我心，定不负相思意。 五绝 都道相思苦，原来只此般。 何时心可死？须以吾身先！ 苏轼《无题》 前尘往事断肠诗，侬为君痴君不知。 莫道世界真意少，自古人间多情痴。

谁说女子不如男

现代美女： 小麦色的皮肤给人一种健康活力的感觉，穿着耐克的一整套的纯白带粉色边运动服，微卷的褐色头发扎成一个轻松活泼的辫子，总是那自信可爱的表情 浓密金色的大波浪长发随意地披在肩头，丝丝缕缕都热辣得迷死人~!浓密的睫毛、魅惑的眼神、性感丰厚的双唇，无时无刻不透露出万种风情……一袭粉紫色的Joe&Jules超短款披肩小外套更加衬托出她一等一的绝佳身材，再搭配一条嫩黄色chanel天鹅绒齐膝裙，一双黑色的PINKY&ROSE高筒靴……真是娇媚十足 一个穿着粉蓝色裙子的女孩，微带着小麦色的皮肤看起来是那么健康，乌黑的头发瀑布般垂直地披在肩上，脸蛋微微透着淡红 魔鬼般惹火的身材，一头大波浪形金黄卷发发出耀眼的光芒，修长的大腿穿着一条鹅黄色的超短迷你裙，显出身材的完美绝伦. 清澈明亮的瞳孔，弯弯的柳眉，长长的睫毛微微地颤动着，白皙无瑕的皮肤透出淡淡红粉，薄薄的双唇如玫瑰花瓣娇嫩欲滴 白色的鸭舌帽把她那盘起的长发和半张脸都给遮住了，但能感觉出她一定很漂亮，惊人的漂亮!!!硕大的黑色墨镜使得大家只看得见她嘴角的那丝完美弧度，透着一股无所不知和天下无敌的自信，黑百相间的休闲服把她衬托得似神秘似纯洁。给人感觉，除了酷就是酷，找不到别的词语来形容了! 她长的很漂亮。有着高挑的个子，瓜子状脸蛋有着那种古典美。乌黑的长发和那双水灵灵的眼睛让人感觉有种亲切感。特别是她笑的时候，露出两个小酒窝。殷桃般的小嘴、还有那白皙的皮肤招人喜欢。 一双纤手皓肤如玉，映着绿波，便如透明一般 乌黑的头发，挽了个公主髻，髻上簪着一支珠花的簪子，上面垂着流苏，她说话时，流苏就摇摇曳曳的。她有白白净净的脸庞，柔柔细细的肌肤。双眉修长如画，双眸闪烁如星。 小小的鼻梁下有张小小的嘴，嘴唇薄薄的，嘴角微向上弯，带着点儿哀愁的笑意。整个面庞细致清丽，如此脱俗，简直不带一丝一毫人间烟火味。她穿着件白底绡花的衫子，白色百褶裙。坐在那儿儿，端庄高贵，文静优雅。那么纯纯的，嫩嫩的`，像一朵含苞的出水芙蓉，纤尘不染。 闭月羞花沉鱼落雁倾国倾城温婉娴淑千娇百媚仪态万千 国色天香花容月貌明目皓齿淡扫峨眉清艳脱俗香肌玉肤 仪态万端婉风流转美撼凡尘聘婷秀雅娥娜翩跹俏丽多姿 聘聘袅袅十三余，豆蔻梢头二月初.春风十里扬州路，卷上珠帘总不如 一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。效颦莫笑东邻女，头白溪边尚浣纱。 媚眼含羞合，丹唇逐笑开。风卷葡萄带，日照石榴裙--何思澄《南苑逢美人》 两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。 态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。 闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。 古代美女 粉红玫瑰香紧身袍袍袖上衣，下罩翠绿烟纱散花裙，腰间用金丝软烟罗系成一个大大的蝴蝶结，鬓发低垂斜插碧玉瓒凤钗，显的体态修长妖妖艳艳勾人魂魄。 黄色绣着凤凰的碧霞罗，逶迤拖地粉红烟纱裙，手挽屺罗翠软纱，风髻雾鬓斜插一朵牡丹花还真有点：黛眉开娇横远岫，绿鬓淳浓染春烟的味道。 碧绿的翠烟衫，散花水雾绿草百褶裙，身披翠水薄烟纱，肩若削成腰若约素，肌若凝脂气若幽兰。娇媚无骨入艳三分。 看她折纤腰以微步，呈皓腕于轻纱。眸含春水清波流盼，头上倭堕髻斜插碧玉龙凤钗。香娇玉嫩秀靥艳比花娇，指如削葱根口如含朱丹，一颦一笑动人心魂。 寐含春水脸如凝脂，白色牡丹烟罗软纱，逶迤白色拖地烟笼梅花百水裙，身系软烟罗，还真有点粉腻酥融娇欲滴的味道。 大朵牡丹翠绿烟纱碧霞罗，逶迤拖地粉色水仙散花绿叶裙，身披金丝薄烟翠绿纱。低垂鬓发斜插镶嵌珍珠碧玉簪子，花容月貌出水芙蓉。 淡绿色的长裙，袖口上绣着淡蓝色的牡丹，银丝线勾出了几片祥云，下摆密麻麻一排蓝色的海水云图，胸前是宽片淡黄色锦缎裹胸，身子轻轻转动长裙散开，举手投足如风拂扬柳般婀娜多姿， 风髻露鬓，淡扫娥眉眼含春，肤质细润如温玉柔光若腻，樱桃小嘴不点而赤，娇艳若滴，腮边两缕发丝随风轻柔拂面凭添几分诱人的风情，而灵活转动的眼眸慧黠地转动，几分调皮，几分淘气，一身淡绿长裙，腰不盈一握，美得如此无瑕，美得如此不食人间烟火 一袭大红丝裙领口开的很低，露出丰满的胸部，面似芙蓉，眉如柳，比桃花还要媚的眼睛十分勾人心弦，肌肤如雪，一头黑发挽成高高的美人髻，满头的珠在阳光下耀出刺眼的光芒，鲜红的嘴唇微微上扬，好一个绝美的女子 以上就是由为您提供的最新的形容女孩美丽的句子，希望给您的写作带来帮助!

1. 关于女子看书的诗句 关于女子看书的诗句 1. 形容女子读书的诗句 静女歌 年代：【唐】 作者：【张南容】 静女乐于静，动合古人则。 妙年工诗书，弱岁勤组织。 端居愁若痴，谁复理容色。 十五坐幽闺，四邻不相识。 夭夭邻家子，百花装首饰。 日月淇上游，笑人不逾阈。 河水自浊济自清，仙台蛾眉秦镜明。 为照齐王门下丑，何如汉帝掌中轻。 悼离赠妹诗二首 二 年代：【魏晋】 作者：【左思】 穆穆令妹。 有德有言。 才丽汉班。 明朗楚樊。 默识若记。 下笔成篇。 行显中闺。 名播八蕃。 以兰之芳。 以膏之明。 永去骨肉。 内充紫庭。 至情至念。 惟父惟兄。 悲其生离。 泣下交颈。 桓山之鸟。 四子同巢。 将飞将散。 悲鸣忉忉。 惟彼禽鸟。 犹有号啕。 况我同生。 载忧载劳。 将离将别。 置酒中袖口。 衔杯不饮。 涕涕纵横。 会日何短。 隔日何长。 仰瞻曜灵。 爱此寸光。 何以为赠。 勉以列图。 何以为诫。 申以诗书。 去去在近。 上下欷歔。 含辞满胸。 郁愤不舒。 燕燕之诗。 伫立以泣。 送尔涉涂。 涕泗交集。 云往雨绝。 瞻望弗及。 延伫中衢。 愊忆呜唈。 既乖既离。 驰情仿髴。 何寝不梦。 何行不想。 静言永念。 形留神往。 优思成疚。 结在精爽。 其思伊何。 发言流泪。 其疢伊何。 寤寐惊悸。 咏尔文辞。 玩尔手笔。 执书当面。 聊以永日。 2. 描写读书女子的好诗句 1. 《冬夜读书示子聿》 宋代：陆游 古人学问无遗力，少壮工夫老始成。 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 2. 《读书》 宋代：陆游 归志宁无五亩园，读书本意在元元。 灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。 3. 《读书》 唐代：皮日休 家资是何物，积帙列梁梠。 高斋晓开卷，独共圣人语。 英贤虽异世，自古心相许。 案头见蠹鱼，犹胜凡俦侣。 4. 《昌谷读书示巴童》 唐代：李贺 虫响灯光薄，宵寒药气浓。 君怜垂翅客，辛苦尚相从。 5. 《白鹿洞二首·其一》 唐代：王贞白 读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。 不是道人来引笑，周情孔思正追寻。 3. 女子读书的诗句有哪些 1.读书 宋代：陆游 归志宁无五亩园，读书本意在元元。 灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。 2.贫女 唐代：秦韬玉 蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。 谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。 敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。 苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。 3.读书 唐代：皮日休 家资是何物，积帙列梁梠。 高斋晓开卷，独共圣人语。 英贤虽异世，自古心相许。 案头见蠹鱼，犹胜凡俦侣。 4.听张立本女吟 唐代：高适 危冠广袖楚宫妆，独步闲庭逐夜凉。 自把玉钗敲砌竹，清歌一曲月如霜。 5.巴女谣 唐代：于鹄 巴女骑牛唱竹枝，藕丝菱叶傍江时。 不愁日暮还家错，记得芭蕉出槿篱。 4. 女子读书的诗句有哪些 读书宋代，独步闲庭逐夜凉。 英贤虽异世，自古心相许。 案头见蠹鱼，共怜时世俭梳妆，独共圣人语，犹课蝇头二万言：陆游 归志宁无五亩园，读书本意在元元。 灯前目力虽非昔，藕丝菱叶傍江时.巴女谣 唐代：于鹄 巴女骑牛唱竹枝。 2.贫女 唐代：秦韬玉 蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。 谁爱风流高格调。 敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。 苦恨年年压金线 1，为他人作嫁衣裳。 自把玉钗敲砌竹，清歌一曲月如霜。 5。 3.读书 唐代：皮日休 家资是何物，积帙列梁梠。 高斋晓开卷，犹胜凡俦侣。 4.听张立本女吟 唐代：高适 危冠广袖楚宫妆 。 5. 关于女人读书的句子 静女歌 年代：【唐】 作者：【张南容】 静女乐于静，动合古人则。 妙年工诗书，弱岁勤组织。 端居愁若痴，谁复理容色。 十五坐幽闺，四邻不相识。 夭夭邻家子，百花装首饰。 日月淇上游，笑人不逾阈。 河水自浊济自清，仙台蛾眉秦镜明。 为照齐王门下丑，何如汉帝掌中轻。 悼离赠妹诗二首 二 年代：【魏晋】 作者：【左思】 穆穆令妹。 有德有言。 才丽汉班。 明朗楚樊。 默识若记。 下笔成篇。 行显中闺。 名播八蕃。 以兰之芳。 以膏之明。 永去骨肉。 内充紫庭。 至情至念。 惟父惟兄。 悲其生离。 泣下交颈。 桓山之鸟。 四子同巢。 将飞将散。 悲鸣忉忉。 惟彼禽鸟。 犹有号啕。 况我同生。 载忧载劳。 将离将别。 置酒中袖口。 衔杯不饮。 涕涕纵横。 会日何短。 隔日何长。 仰瞻曜灵。 爱此寸光。 何以为赠。 勉以列图。 何以为诫。 申以诗书。 去去在近。 上下欷歔。 含辞满胸。 郁愤不舒。 燕燕之诗。 伫立以泣。 送尔涉涂。 涕泗交集。 云往雨绝。 瞻望弗及。 延伫中衢。 愊忆呜唈。 既乖既离。 驰情仿髴。 何寝不梦。 何行不想。 静言永念。 形留神往。 优思成疚。 结在精爽。 其思伊何。 发言流泪。 其疢伊何。 寤寐惊悸。 咏尔文辞。 玩尔手笔。 执书当面。 聊以永日。 6. 描写读书女子的好诗句有哪些 《冬夜读书示子聿》 宋代：陆游 古人学问无遗力，少壮工夫老始成。 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。《读书》 宋代：陆游 归志宁无五亩园，读书本意在元元。 灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。《读书》 唐代：皮日休 家资是何物，积帙列梁梠。 高斋晓开卷，独共圣人语。英贤虽异世，自古心相许。 案头见蠹鱼，犹胜凡俦侣。《昌谷读书示巴童》 唐代：李贺 虫响灯光薄，宵寒药气浓。 君怜垂翅客，辛苦尚相从。《白鹿洞二首·其一》 唐代：王贞白 读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。 不是道人来引笑，周情孔思正追寻。 7. 女子阅读的诗句 【第1句】爱读书的女人是善思考、有思想的人。 读书使人变得睿智与坦荡，使人修德养性、智慧无穷。人生在世，吃山珍海味是一种享受，读一些振聋发聩的书更是一种享受，前者只能饱一时的口福，后者会让你终生受益。 书使女人懂得：包装外表固然重要，然而更重要的是心灵的滋润。“和书籍生活在一起，永远不会叹息。” 罗曼·罗兰如是说。【第2句】读书的女人是美丽的，正如着名女作家毕淑：“日子一天天地走，书要一页一页地读。 清风朗月，水滴石穿，一年、几年、一辈子读下去。书就象微波，从内到外震荡我们的心，徐徐的加热，精神分子的结构就改变了、成熟了，书的效力就凸出来了。 “女人不可不读书，世界因女人的存在而美丽，女人因书籍而滋养而变的更加聪慧。

武则天秘史再看看别人怎么说的。

因为古代科学技术不发达，抵御疾病的能力很差，加上战乱特别多，所以人口死亡率非常高；在这样的情况下他们当然要早点结婚生子了，以防止意外突然来临！

古代为何盛行早婚早育?我为大家带来相关内容，感兴趣的小伙伴快来看看吧。 在现代社会中，女孩子在十三四岁的年纪应该还在学校读书，而一般女子的法定结婚年龄是二十岁，然而在古代社会，十三四岁的豆蔻年华少女，却不在学校读书，而是嫁作他人妇，甚至生孩子。 根据我们学过的生理知识，十三四岁正是发育的阶段，在这个年纪生育的话会对女孩子的身体造成巨大的伤害，因为肚子中的胎儿会和正在发育中的女生抢身体中的营养，孕妇需要营养，而女孩子本身也是需要营养的。 既然结婚那么早会有这么多危害，那古代女子为什么还要这么早嫁人呢? 首先说明一点，在古代并不是所有古代的女子都是在十三四岁就嫁人了的。 在《周礼》中记载了女子的结婚年龄为20岁，可见，早在几千年前的周朝时期，女人的结婚年龄还是比较晚的。然而到了春秋战国时期，各国开始强制女性早婚早育。比如春秋后期的霸主越王勾践规定了女子结婚的年龄为十五岁，到战国时期，有的国家降低到十四岁，其中秦国更是规定，女子身高达到一米三就必须要结婚。 到了汉代，汉惠帝则规定了女子的结婚年龄为十三四岁;在宋仁宗时期，规定了女子可以结婚的年龄是十三岁;明太祖规定的结婚年龄为女子十四岁。 我们可以看出，在汉代以后，女子的结婚年龄普遍都是十三四岁，所以我们会说古代女子十三四岁就嫁人了，这也是一种大体的说法。 在历朝历代，肯定会有不是那么早结婚的人，针对这种现象，也有相应的惩罚措施。 越王勾践规定了如果到了法定的结婚年龄却不结婚，是要受到处罚的，如果女子到了十七岁还不嫁人，那么他们的父母也是有罪的，即连坐的惩罚措施。 汉代的惩罚就是如果女子到了十五岁以上还没有嫁人，就要罚款六百钱。西晋时期，晋武帝规定了，女子如果到了十七岁还不结婚，那么官府就会出面将她嫁出去。据说唐太宗时还规定了女子十五岁以上未成亲，那么就会让当地的官员把她娶回家。 正是有了这种强迫女子结婚的法律，就不会有女子很晚才结婚了，虽然这种法律最初可能也是为了增加人口，但是在一定程度上确实解决了很多男子无法成亲的问题。 中国古代女子早婚早育的原因是什么? 在古代，因为医疗技术不够发达，人们生病了只能吃一些中药慢慢的调理身体，对于穷苦的百姓来说，生了病没钱买药，只能在家等死了。诸如此类的种种原因，古代的普通人长寿者很少，一般四五十岁已经算高龄了。这么一看，就不难理解古人要求女子十三四岁结婚生子的初衷了。 总得来说，古代倡导早婚早育的根本原因是为了增加人口总量，只有人口总量上去，才能够应对各种各样的灾难。增加人口，对于古代社会来说，至少有三大好处。 首先，是为了家族的传承，不能断后的信仰 我们都听过一个词语“人丁兴旺”，其实所以古代女子早早嫁人，根本目的就是为了繁衍后代，为了保证人丁兴旺，因为一个家族要后继有人。 中国古代讲究“不孝有三，无后为大”，曾经有很多人误解这个成语，将这个成语解释成，“不孝的行为有很多种，没有做到尽后代的责任是最不孝顺的。” 凡是这样解读的，都是国学中的垃圾，其实，这个成语的本意就是，没有后代就是不孝，古代“孝”的核心价值观就是“传宗接代”。 这是封建时代一种面对各种灾难的无奈之举，也是一种信仰。为了家族传承，早婚早育成为必要的措施。 其次，只有庞大的人口基数，才能有渊源不断的兵源 因为古代时常有战争，就需要征兵男丁去打仗，木兰诗中的一句话“阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征”说的就是这种现象，每家都要出一个男丁去打仗，战场上刀剑不长眼，难免会有死去的将士，一旦离开家去当兵，就意味着可能要死在战场上。 越王勾践、汉惠帝、晋武帝、唐太宗等他们制定的法律法规，都是经过了战争刚刚结束的时候，战争往往会导致大量的人员伤亡，所以这个时候就需要增加人口数量，所以才会有了女子较早结婚的法律规定。 因为在一个国家中最重要的就是人口基数，人口数量多，国家军队中的士兵也会多，在冷兵器时代，兵源是一个国家最重要的战略保障。 最后，庞大的人口基数，可以使得国家繁荣富强 对于任何一个政权来说，人口基数的扩大，除了可以用来打仗，也表示拥有更多的税收，统治阶级可以剥削更多的人口。 在古代时期，由于生产力较低，很多土地需要开垦，人就是最大的生产力，只有源源不断的人口，才能开垦更多的土地，创造更多的财富，国家才能更富强。 史论纵横说： 纵观古代的历史，我们深入的思考一下，为什么每个朝代关于结婚年龄的规定都是不同的，在古代的统治者制定法律法规中，都是为了解决在当时的社会情况下的某一问题而制定的。 总而言之，古代女子结婚较早，并不是我们所理解的古代人不懂结婚较早的危害，而是有一定的历史原因的，在我们现代，国泰民安，自然就不需要早婚早育了。 相反，人口过多，人均可分配的资源就越低，对自然环境的破坏也就越大，提倡晚婚晚育，优生优育才是正经的。

因为古代会生很多孩子，如果太晚结婚的话就是高龄产妇了。

你古代女人打板子要把裤子脱了。所以会选择自杀

海底月上天上月，眼前人是心上人。但如果失败了，就告诉他，我还没说完呢 后面还有一句。海底月捞不起，眼前人可不及。

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

古代女子禁忌 古代女子禁忌，在古代。因为有着封建传统思想，所以女性朋友地位是非常低下的，因此女生是由非常多禁忌的。下面我给大家分享一篇关于古代女子禁忌的相关信息，大家一起来看看吧！ 古代女子禁忌1 第一个忌讳是女子过年不能祭祖。过年最重要的活动之一，就是祭祖。国有国祭，家有家祭，祭祖是过年时每个家庭都必须要做的事情。有的地方从腊月二十四就开始祭祖。在明朝的北京，从除夕开始，每个家中都会挂出先人画像，用猪头、熟食、糖果等供奉，一直到初三才停供。祭祖活动是不能让女人插手的，特别是经历不幸的女人，更不能沾边，例如鲁迅《祝福》的女主人公——祥林嫂，就是一个典型的人物。 第二个机会是不能祭灶。祭灶习俗在中国各地都存在，在先秦时期属国家法律规定的“五祀”之一，万一"灶神”到玉皇大帝那里告黑状，那就麻烦了。所以过去家家都很重视祭灶,希望灶神“上天言好事,下界保平安”，以各种方式“贿赂”灶神,让他心情愉快地给人们财运。 第三个机会是“忌门”，“忌门”包括忌回门和忌出门、女人过年不出门。忌回门是女人不在娘家过年吃年夜饭，中国人对年夜饭相当看重，“一年不赶，赶年三十”就是这道理，现在每一年度的春运难题就是这顿饭造成的。如果女子在娘家吃年夜饭，那么会把娘家的财运带走，所以女子是不能在娘家吃年夜饭的。女子在正月初一、初二是不允许出门拜访的。因为民间有，新年里男人第一次出门见到女人不吉利的说法。 其实这所有的忌讳都是源自人们心中对女子的偏见。女子是和男子一样的，都应该受到所有人的尊重。现当代的子女们都是幸福的，因为现如今的社会“人人平等，一视同仁”。 古代女子禁忌2 一、不能出门 古代称之为“忌门”，就是不准女性出门的意思。即使到现代农村，我们也不难发现出嫁女子很少有回娘家吃年夜饭的。中国自古以来对春节高度重视，有很强的仪式感，年夜饭的分量很大，俗话说“一年不赶，赶年三十”就是这道理。古人认为：过门女子如果在娘家过年，会带走娘家的运势，如果发生任何不幸的事情，都会认为是女子回家惹的祸。另外，在古代民间女子正月初一、初二要被禁足的，认为“红颜祸水”，新年看到女人不吉利，甚至剥夺女性拜年的权利。 近代这项习俗基本被破除了，而且大年初二为“回门日”，俗称“迎婿日”，这一天女性可以带全家高高兴兴回娘家过年。 二、不准祭神 大年初二民间习俗是接神日，迎接众神明、灶王爷与家神回来守护家人。这一天还是灶王爷从天庭返回民间“查户口”的日子，所以家家户户都要守在家里，准备好丰富的"果品，并焚香点烛，燃放鞭炮，迎祭诸神，以示恭迎。这种祭祀活动在先秦时期属国家法律规定的“五祀”之一。古人认为：众神从天庭述职后返回人间，新年要给他们一个好印象，于是都很重视祭神,希望诸神“上天言好事,下界保平安”，而女人在男性神仙面前抛头露面不吉利，也担心她们会胡说八道、倾诉委屈，带来厄运！ 现代习俗里，绝大多数女性同胞求神不如求己，根本不屑于祭各路神仙，宗教信仰者除外！ 三、不准祭祖 众所周知，过年最重要的活动之一，就是祭奠先祖。自古以来，族有族祭，家有家祭，古时祭祖是过年每个家庭的必做功课。很多地方从小年就开始祭祖，也有从除夕开始的，每个家中都会祭出先人画像和排位，用三牲头、粮食、果品等供奉起来，直到初三才停止。古人认为：祭祖活动是不能让女人参加的，特别是那些经历不幸的女人，更不能沾边，否则会给整个家族或家庭带来不祥。 另外，古时针对女性在春节期间的禁忌还有很多，如不准倒垃圾、扫地、动针线、用水洗身体、说一些不吉利的话等等，认为这样会赶走家里的财运。总之，细究极恐，各种习俗数不胜数，也不知道广大女性同胞是怎样在几千年的历史长河中习以为常的！ 到了现代社会，女性的地位越来越高，广大女同胞早已走出家门，成为家庭的顶梁柱和“半边天”。 君不见，越来越多的女领导、女白领、女学者等等，甚至女性元首日益走向世界舞台中央，靠封建礼教禁锢女性的时代一去不复返!君不见，越来越多的男同胞开始卸甲归田，回归家务！君不见，春节期间的厨房里出现越来越多男同胞的身影！ 古代女子禁忌3 禁忌一：女性不能祭“灶神” 祭祀灶神最早的记录在先秦时期，秦律规定每年春节必须祭祀灶神，如发生未祭祀灶神者，会给予处罚，灶神在我国万神排名中，排名百名开外，之所以如此重视祭祀灶神，则是因为希望来年风调雨顺，这对于以农耕为主的民族极其重要。 所以，在古代都十分重视祭祀灶神，他们希望灶神在玉皇大帝面前说些好话，保佑来年风调雨顺等等。然而很多人都不知道的是，祭祀灶神之时，家庭女性是要回避的，无论结婚与否。 而原因则是灶神是一位帅气的美男子，让女性去祭祀灶神，意思就有点不同寻常了，古语有云“男女授受不亲”也正是基于此，古人在祭祀灶神之时，会让家族女性全部回避。 除了不能祭灶神之外，家族女性还不能祭祖，中国传统佳节春节，从除夕夜这一天开始，家里就要挂出先人的画像，然后在画像前摆放案台，上面放着猪头、熟食、糖果等等物品，一直到正月初三才会撤下案台。 祭祖本来是非常高兴的事情，为何家族要妇女回避？众所周知女性属阴，古人认为妇女身上带晦气，如果让妇女祭祖，这种晦气会让祖先碰到，从而影响到子孙后代，不吉利。 民国文学大儒鲁迅先生笔下的祥林嫂便是如此，因为她是离异的寡妇，家族在祭祀的时候，连食物都不会让她碰一下，就是怕祥林嫂身上的晦气会传染。 第三：忌门。 忌门，顾名思义就是忌回门，俗话说的好：“嫁出去的女儿如泼出去的水”除了这个之外，还有一层意思，如果嫁出去的女儿要回娘家吃饭，会把娘家的好运统统带走，通俗一点的说就是把娘家“吃穷了” 第四：忌出门。 这里指的是女子在正月初一、初二（有些地方一直到初六）都是不允许女性出门拜年，或者说出去抛头露面的，这几天要一直守在家里，除了让自家男人看见之外，其他人是不允许见人的，古语云：“女人岁首不出门”便是这个意思。 之所以不让出门，则是因为新的一年里，男人见到女人不吉利，在古代女子是没有任何地位可言，且都是受人歧视的，想通这些，不允许女子出门就想通了。

一般王室的自称为“哀家”、“臣妾”，已婚妇女自称为“妾”或“妾身”，或为了表示对对方的尊重自称为“贱妾”，未婚女性多称自己为“小女子”，或“奴家”，上了年纪的妇人自称为“老身”的也是比较常见的一种称呼法。

皇上的妻子自称--哀家 本宫 臣妾民间的女子----奴家 小女子 我 老年妇女自称－－“老身”

　　双腿微屈，微俯首，两手互握在腰侧那种叫万福　　行礼时，女子双腿站直，上身直立或微俯，双手互握合于胸前。一般情况女子应右手握拳在外，左手在内。　　打拱 轻于跪拜的一种礼节。女子行礼时，两手抱拳，臂的前部上举，略微摆动。打拱与作揖不同，没有推手的动作。尽管拱手在古代已出现，但打拱在近代才较多地出现在见面时的礼节中。　　揖 宾主相见时的礼节。行礼时，两手合抱高举于胸前，“推手为揖”。古代，推手高低视对象有区别，是定尊卑、别亲戚的一种手段。民间盛行揖礼，已没有等级差别，只表示欢迎，或者和睦谦让。　　作揖 宾主相见礼节。双手叠放在胸前，举起轻轻晃动，身略前倾，表示问候、致谢、邀请、讨教等。此礼先秦已有，历代相沿，现代又已兴起。　　打恭 弯下身子作揖。表示恭敬。打恭时，上身弯曲，至九十度为最恭敬，同时两手相抱拱手，自下而上移动。打恭主要使用在近代。　　团拜 表示恭敬的一种社交礼节。行礼时跪地，两手前伸至地，头低至腰平。从形式上看，其形成与古人席地而坐的风俗有关。我国最初的拜礼始于原始社会，历代相沿，名目繁多，由生活礼节演变成等级礼节，至辛亥革命废除拜礼。拜礼作为社交活动中的基本礼节，在我国已成为一种文化契约，规约着人们的文化行为，并为行礼的通称。　　跪拜 在社会交往中，跪拜礼是古代使用年代最长、最频繁的一种基本礼节。行礼时，两膝着地，伸直腰及大腿，上身端直，前倾，双手伏地，以头碰地。跪拜礼的形成与人类祖先的进化有关。原始社会时期，当人类刚刚能直立行走时，总是一种后肢弯曲，前肢着地的姿势，这就是跪拜礼的雏形，进入奴隶社会后，跪拜礼随着社会等级制度而出现，并且日益繁杂化、规范化、经典化，起到了维护巩固统治阶级地位的作用。辛亥革命后，孙中山就宣布取消了跪拜礼。　　团拜 相聚而拜。行礼时，参拜人员围成圆圈，相互面向，行拜礼。这种礼节主要用于古代和近代，亲朋好友为吉庆之事的互相庆贺。现在机关团体在元旦春节相聚在一起．相互庆贺，也称为团拜。　　三拜 拜礼重复三次。三拜要行跪后两手相拱于地，俯首至手，重复三次。古人使用三拜礼有三种情况。一是遇特殊行三拜，以示情切；二是主人对众多客人行三拜礼，以示普遍行礼；三是佛教以三拜表示身、口、意三业归敬。三拜始于先秦，经过近代，至现代后较为使用。　　九叩 连续三次一跪三叩首。该礼节是清代时最庄重的大礼，行礼时，先放下马蹄袖，然后跪下挺直上身，将右手伸平举起到鬓角处，手心向前，然后放下，再举起再放下，连举三次站起。如此大礼民间一般不用。仅在人们描述本地最高大礼时与“三拜” 联用，称“三拜九叩”为最高礼节。　　鞠躬 对人表示恭敬的礼俗，行礼时，两腿并拢，两手自然下垂并于大腿两侧，上身向前弯曲，弯曲的程度越深礼越重。在一般情况下，行鞠躬礼时，戴帽者应先用右手将帽摘下，行礼者不得口含或咀嚼其它物品。先秦时就已有鞠躬礼。在现代，鞠躬和握手一样流行甚广，除在婚礼、丧礼场合使用外，平时晚辈见长辈、学生见老师等敬礼的场合均常行此礼节。　　磕头 流行了汉族各地的跪拜礼。行礼时，伏身跪下，两手扶地，以头近地或着地。“磕头”，即上古的“叩头”。旧时此礼民间十分盛行，向人表示敬意、赔礼道歉等均用。今寺庙、道观尚存此礼，在婚丧嫁娶的场合中也有保留。亦作叩首、叩头、跪叩。　　磕响头 表示感谢、惶恐时行的跪拜礼。行礼时，双膝下跪，以头碰地出声。磕响头早在古代即已出现，现在已基本不用。　　万福 女子见面的礼节。行礼时，正身起直立，两手放胸前，微俯首、微动手、微屈膝，口中同时称“万福”，有祝福对方多福之意。　　抢跪 屈一膝的半跪礼。行礼时，向前跨出一步(一般为左腿)，后腿弯曲，膝盖着地。抢跪属地位低向地位高的人所行的见面礼。　　欠身 全身或身体的一部分稍微向上欠前，属对人恭敬的一种礼节。欠身前身体一般为坐姿，欠身时腿部用力，身体上提，稍离所坐之物。欠身的礼节自古至今一直在使用。　　挥手 挥动举起的手臂，是见面或告别时的礼节，也是感动、兴奋、激动的表示。挥手一般应用在人多拥挤或相距较远的场合。作为礼节的挥手，一般是举起右手轻轻地左右摇摆，要面带微笑地迎着对方，不可左顾右盼。年轻者和身分低者不宜主动向年长者和身分高者行挥手礼，只有当对方首先向你挥手示意．而你又无法立即来到他们的面前，才能挥手还礼。以挥手表达自己的心情时，是可根据心情的激动情况挥动一只手或者是两只手。　　握手 人们见面和离别时的礼节，也是友好、祝贺感谢、鼓励的表示。握手时，要面带笑容，凝视对方，身体微微前倾，伸右手与对方右手相握，时间短暂而有力，表现得友好、诚恳、重视。一般来说，主人、年长者、身分高者、女子先伸手时，才能去握。男子同女子只需轻轻握住手指部分，不可长时间或用力。握手时，不可戴手套，不可将手插在口袋里，不可坐着，不可东张西望，不可敷衍了事。握手礼已成为现代官方与民间的交往通行礼节，成为一种时尚和文明。

云端阁（李白：美人如花隔云端）

古代女子闺房布置陈设一、床1、架子床/拔步床:一般用架子床，最顶级的是拔步床，设有脚踏。材质有紫檀、样木、黄花梨、鸡翅木、金丝楠木，乌木、红木、榆木、桃木、沉香木等。例子:软/床榻(别称)，八宝架子床、棒木透雕架子床、紫檀雕龙拔步床2、帐慢/纱帘/纱慢/帘布/帘子:明清比较好的床帐都是双层的，外层绸绫，里层薄纱，天气热的时候口把外层卷起，里层的薄纱还起到蚊帐的作用。3、贵妃榻:古代女子日间小憩用的榻，面较狭小，可坐可卧，制作精致，形态优美，也称美人榻。4、烷桌:是一种可放在床上使用的矮桌子。二、梳妆台1、镜台/镜:上有镜支，用来放置菱花铜镜(梨花镜)2、妆/首饰盒:放置珠宝首饰3、香盒/粉盒/朋脂盒:放胭脂、香粉的小盒子，汇聚了描金、雕刻、镶嵌、书画等多种工艺，有玉石、象牙、珊瑚、玛瑙、琉璃、翡翠、陶瓷、金银铜铁等多种材质例子:白玉胭脂盒、青釉胭脂盒、三彩胭脂盒、骨嵌玉胭脂盒、铜胎掐丝胭脂盒、象牙镂雕胭脂盒、銮金嵌宝首饰盒、暗刻龙纹胭脂盒、紫铜凤纹胭脂盒、紫檀嵌竹八宝香盒4、梳篦梳理头发必备之物，用骨、木、竹、角、象牙等制成。齿稀的称“梳”，梳理头发用，齿密的称“篦”，清除发垢用。三、柜架箱1、官皮箱：体积较一般首饰盒大，男女通用，上有锁扣，可起到保存贵重物品的作用，女子一般用来存放梳妆用品或珠宝首饰，也可用于存放文房用具。2、衣柜/衣橱/书柜:方角柜，顶箱柜，竖顶柜3、面盆架：其上放置脸盆，巾架上挂厚实吸水的布巾，怕粗糙会用绸巾，横板上搁有胰子(古代的肥皂)4、书案(书桌)：一般置于竹窗旁，有利于光线进入，其上有笔墨纸砚、书籍、字画等。四、凳子绣墩/鼓登/方登:闺房坐具玫瑰椅:也称“小姐椅”梳妆台的搭配家具五、烛台/灯台一般是落地式的，外面有可拆放的罩，挡风用的桌面的小灯具叫灯盏，挪动方便六、香炉一般至于厅堂或书桌案头，用于陈设、熏衣舒缓身心。其材质主要包括铜、陶瓷、金银竹木、珐琅、玉石等:形态有莲花式、博山式(盖高而尖，镂空，呈山形)、三足铜鼎式七、其他挂画、对联、古琴(挂墙上或置于琴桌上)

因为在毛里塔尼亚，越胖的女孩越是象征了财富与地位，因此受人喜爱。我国从古至今社会都处在世界上较为发达的水平上，物产与资源都是较为丰富的，在大多数情况下，百姓们还是能够填饱肚子的。所以我们并没有形成以胖为美的传统，即便是审美倾向于胖美人的唐朝，女子也不是单纯的越胖越美的。所以大多数时候我们是以瘦为美的，纤瘦是美人的标配。而毛里塔尼亚是非洲的一个部落，发展较为落后。那里的人们古时时常食不果腹，胖在当时即是地位与富足的象征。除此之外，相比于瘦来说，胖还有利于女人生养，在劳动力就是财富的地方，能够生养的女孩还是极为受欢迎的。胖还代表了身体好，力气大，能够在家务上多出力。这种观念已经深入那里的人们的内心。即便在当今时代，物资已经不是那么紧缺，这种审美观念依旧没有得到太大的改变。而对于男子，则没有越胖越好的审美，所以很多时候，在那里的街道上，都能看到一个正常体型的男人身边跟随着一个比他壮很多的女人。现在的毛里塔尼亚依旧会有父母极力的喂养女儿，让她们长胖，从而更够让她们顺利地嫁的很好。在当地，年轻女孩之中，肥胖者的比例已经大大减少了，人们已经认识到了过于肥胖对于身体并不是一件好事，不但会助长各种疾病，随着年纪的增长肥胖更加会带来一些看不见的危害。而且年轻人的生活已经不同于原来的闭塞，外来的审美正在逐渐改变他们。然而在上了年纪的女人之中，还是能够看到许多的肥胖者的。甚至于有些过于胖的女人，行动对她们而言都是一件困难的事情。

为了保证古代女子的贞洁需要点守宫砂，是管用的，现在的科学证明，守工砂是雌性变色龙制作的，在他繁殖期充满雌性激素当它和雄性激素相遇时，便会中和消失。

守宫砂的科学分析 从药理学的角度来说，壁虎药性咸，寒。其水溶液对人体肝癌细胞的呼吸有明显抑制作用。而且富含维生素E，E有一定的抗癌活性。主治祛风，活络，散结，抗癌。而丹砂药性甘，凉，主治安神，定惊，明目，解毒。综合来看，两种药物从功能主治上来说，都属于寒凉类，主治诸班内毒。据小熊分析，古人之所以以两种药物配伍使用，其一，是取其寒凉之性，置于玉臂，使之延手三阳经遍行络脉，涵养心神，去欲女心火。 其二，从现代医学角度，主要是一种心理暗示疗法，使女性潜意识里，产生敬畏廉耻之心，不敢越过道德的底线。 据张华《博物志》说“守宫砂”的制法和用法是：传说，东方朔曾经告诉汉武帝守宫砂是检验女子贞否的验方。另外，还有两张不同方子的记述，主要的药物，都是用于守宫，但和入的药物，却各不相同，制法也大有出入。在中国古代甚至还有守宫涂脐，妇人“无子”的说法，这都见《淮南.万毕术》载：守宫饰女臂，有文章。取守宫新舍阴阳者各一，藏之瓮中，阴干百日，以饰女臂，则生文章，与男子合阴阳，辄灭去。 这药方，只需守宫各一头，毋须别的药物和入，似乎不能称之曰“守宫砂”。 同书还有一节云：取七月七日守宫，阴干之，治以井花水和，涂女人身，有文章，则以丹涂之，不去者不淫，去者有奸。 按，此方也略有不同，除主药守宫外，尚须“井花水”和“丹”。“丹”或和“朱砂”是同作用的东西，所不同者，是前者以“朱砂”食守宫，后者以“丹”涂女身，不过三者用以试验女人贞淫的效用是一致的；可是后二者，虽同出于《淮南》，作法和药物，也大有不同。 在药物学上，西药怕用不到守宫，不过它在中药里，则主治：小儿脐风，久年惊痫，小儿撮口，心虚惊痫，瘫痪走痛，历节风痛，破伤中风，疠风成癞，漯疬初起，小儿疳疾，蝎伤，反胃膈气，痈疮大痛等疾病。 李时珍《本草纲目》对“守宫”释名之下的签注，也有讲到守宫试贞的话。梁朝的名医陶宏景说：守宫喜缘篱壁间，以朱饲之，满三斤，杀干末以涂女人身，有交接事，便脱；不尔，如赤志，故名守宫。 重订唐本草的右监门长史苏恭也曾说：守宫又名蝎虎，以其常在屋壁，故名守宫，亦名壁宫。饲朱点妇人，谬说也。 苏恭的见解，不单定名上的解释，和张华陶宏景说的称“守宫”的命义，相违隔；他又认定饲朱点妇人没有这回事，只是“谬说”而已。可是曾收罗百氏、访采四方的明代李时珍，他却认为《淮南.万毕术》、张华《博物志》、彭乘《墨客挥犀》中说的大抵不真，恐怕别有术而不传了。他是笼统的假定，用失传两个字作一活动的论断，再看他编成的《本草纲目》中，也没有附上悬疑的守宫饲朱点女的药方。守宫入药的效用，和历代医家论断试贞的概说，大只如上述。 历史渊源 在少女白藕般的手臂上点一颗鲜艳的红痣，以验证女人们的贞操，在古代是常见的，叫“守宫砂”。不明就里的人，以为“守宫”就是守住那神圣的一方妙处。实际上“守宫”是蜥蝎的一种，躯体略扁，脊部颜色灰暗，有粟粒状的突起，腹面白黄色，口大，舌肥厚，四足各有五趾，趾内多皱褶，善吸附他物，能游行在直立的墙壁上，就是大家常见的“壁虎”。 守宫砂 [1] [2] 晋朝《博物志》中记载：如果用朱砂喂养壁虎，壁虎全身会变赤。吃满七斤朱砂后，把壁虎捣烂并千捣万杵，然后用其点染处女的肢体，颜色不会消褪。只有在发生房事后，其颜色才会变淡消褪，是以称其为“守宫砂”。有了这种传说中效果绝佳且步骤简单的能够验证女子“贞操”的方法，也不管其是否真实，一些朝代便把选进宫的女子点上“守宫砂”，作为其是否曾经犯淫犯戒的标志。在民间流传开来，以讹传讹，便有了以后众多的武侠小说作者借用“守宫砂”来做的文章。据说，守宫砂只能用来验证处女的贞操，已婚妇女是绝对不灵验的。实际上，这种办法是在宋代随理学的兴起而得到推广的。

在少女白藕般的手臂上点一颗鲜艳的红痣，以验证女人们的贞操，在古代是常见的，叫“守宫砂”。不明就里的人，以为“守宫”就是守住那神圣的一方妙处。实际上“守宫”是蜥蝎的一种，躯体略扁，脊部颜色灰暗，有粟粒状的突起，腹面白黄色，口大，舌肥厚，四足各有五趾，趾内多皱褶，善吸附他物，能游行在直立的墙壁上，就是大家常见的“壁虎”。晋朝《博物志》中记载：如果用朱砂喂养壁虎，壁虎全身会变赤。吃满七斤朱砂后，把壁虎捣烂并千捣万杵，然后用其点染处女的肢体，颜色不会消褪。只有在发生房事后，其颜色才会变淡消褪，是以称其为“守宫砂”。有了这种传说中效果绝佳且步骤简单的能够验证女子“贞操”的方法，也不管其是否真实，一些朝代便把选进宫的女子点上“守宫砂”，作为其是否曾经犯淫犯戒的标志。