- 皮皮
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哲学百科全书中的哲学词条
【中文词条】本原
【外文词条】arche
【作 者】杨寿堪
指世界的来源和存在的根据。希腊文为 ,原义是开始,又译为始基。亚里士多德认为,一切存在物都由本原构成,一切存在物最初都从其中产生,最后又复归为它。古希腊米利都学派首先提出和探讨了世界本原这个重要的哲学问题,开创了哲学本体论的研究。后来希腊哲学家围绕这一问题提出了各种不同的看法,一部分哲学家认为万物的本原是物质性的元素,如水、火、气,以及原子,另一部分哲学家认为本原是抽象的原则,如毕达哥拉学派(见毕达哥拉和毕达哥拉学派)认为是数,爱利亚学派认为是存在等。
本原一词为以后西方哲学家所沿用,和哲学基本问题相联系。主张世界只有一种本原的称为一元论,认为世界本原是物质的,即是唯物主义一元论,认为世界本原是精神的,即是唯心主义一元论;主张世界有物质和精神两种互不依赖、彼此独立的本原的称为二元论。
【中文词条】先验的和超验的
【外文词条】transcendental and transcendent
【作 者】钱广华
西方的宗教或唯心主义哲学的一般术语。欧洲中世纪经院哲学就已使用过,康德,I.第一次把这两个术语作了区分。在康德哲学中,这两个术语是不能相互替换的。所谓“先验的”,在认识论中有先于经验的意思。康德用来表示在先天可能的范围内,关于认识方式的知识。康德所说“先验的”,是指这样一种特殊知识:它不涉及对象,而只涉及我们认识对象的形式,并且在这种形式中也只限于先天可能的形式。康德藉此企图说明,先天知识为什么是经验之所以可能的一般条件以及为什么只能限于经验的使用。这种理论知识的体系就是康德的先验哲学,即所谓观察先天知识的限界、本性与可能性的一门科学。
所谓“超验的”,一般指思维或意识的一种活动性质,即超出经验世界的界限而进入超经验的领域。在康德的先验唯心论体系中,“超验的”是理性的辩证本性的表现。与知性不同,理性追求绝对的完整性,即无条件者,而经验的东西只具有相对的完整性,即有条件者。因此,理性所追求的无条件者就超出了经验的界限,它在经验世界中没有相应的对象。康德指出,理性这种对经验世界的超越是必然的,问题在于对这种理性的必然性要有批判的认识。康德认为理性超越经验界而必然形成的只是“理念”,它们只具有规范性的意义,不存在于经验界,因而不是认识的对象,而是“物自体”。理性的理念有三种:“心灵”,是主体的绝对统一;世界或宇宙,是客体的绝对统一;上帝,是主体与客体的统一。康德认为,旧的形而上学正是对于理性自身超越作用的必然性没有批判的认识,因而陷入了“假相”,即把“物自体”当作了可认识的对象,产生一系列谬误推理和二律背反。康德认为,知识是“内在的”,不能超出主体可能的经验,理性的超越作用是必然的,但要予以批判的考察即规定它的正当地位。
【中文词条】先验论
【外文词条】apriorism
【作 者】曙光
一种与唯物主义反映论根本对立的唯心主义的认识理论(见认识论)。它一般主张在人所处的现实世界之外,有一个超越经验、超越时空、永恒存在的理念世界,人们无法通过经验获得有关理念世界的知识,只能通过某种先天的形式或手段获得。在西方哲学史上,典型的先验论者是柏拉图和康德,I.。
【中文词条】白板说
【外文词条】theory of tabula rasa
【作 者】吕大吉
主张认识来源于经验的一种哲学思想。白板,拉丁文是 tabula rasa,原指一种洁白无瑕的状态。西方哲学家用它比喻人类心灵的本来状态象白纸一样没有任何印迹。古希腊哲学家亚里士多德在其《论灵魂》中认为,灵魂如同蜡块一样,从外物接受印纹。17世纪英国经验论哲学家洛克,J.继承和发展了这个思想,批判了天赋观念说,认为人出生时心灵犹如白纸或白板,对任何事物均无印象;人的一切观念和知识都是外界事物在白板上留下的痕迹,最终都导源于经验。
【汉语拼音】wuxianding
【中文词条】无限定
【外文词条】apeiron
【作 者】杨寿堪
古希腊米利都学派哲学家阿那克西曼德使用的术语。希腊文为,指产生宇宙万物的一种物质本原。这种物质本原没有固定的性质和形状,没有边际,是永恒不灭的,没有规定的,故称为“无限定”,旧译为“无限者”。这个无限定分离出对立物,即热和冷,湿和干等,因对立物的作用产生了天体和万物。阿那克西曼德的“无限定”比古希腊其它哲学家用某种具体物质元素作为万物本原的观点高明,因为任何一种具体的物质元素总有某种规定性,其本身还得加以说明,因而难以解释它是如何产生同它相对立的东西;“无限定”由于本身不具有任何规定性,所以能够产生各种不同物质。从哲学上说,“无限定”是个比较一般的物质概念,这一概念的产生表明了人们认识的深化。
【中文词条】人是万物的尺度
【外文词条】man is the measure of all thing
【作 者】陈闻桐
公元前 5世纪古希腊智者普罗泰戈拉的著名哲学命题。最早见于柏拉图的对话《泰阿泰德篇》:“人是万物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度。”意思是说,事物的存在是相对于人而言的。人的感觉怎样,事物就怎样;对同一事物的感觉,因人因时而异,这些不同的感觉并无真假是非之分。这种观点曾受到苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的批评。亚里士多德在《形而上学》第4卷第5章中批评他说:照普罗泰戈拉的说法,如果没有动物即感觉的主体,也就没有存在的世界了。后来皮浪把普罗泰戈拉的观点推向极端的怀疑论。19世纪前,大多数思想家将普罗泰戈拉的这个命题看作是诡辩论,直到黑格尔,G.W.F.,才从认识史发展的角度,肯定这个命题体现了思维的能动性。这个命题集中代表了普罗泰戈拉的相对主义和怀疑主义的错误观点,有主观唯心主义的因素,但是它触及到主观与客观的关系问题,表明了人类认识的进步。
【中文词条】反思
【外文词条】reflexion
【作 者】王树人
近代西方哲学中广泛使用的概念之一。又译为反省、反映。原意指光的反射,作为哲学概念是借用光反射的间接性意义,指不同于直接认识的间接认识。在17、18世纪的西方哲学中,这个概念只指有较高价值的内省认识活动,例如洛克,J.把离开感觉形成内部经验的心灵活动称为反思:斯宾诺莎,B.认为反思是认识真理的比较高级的方式。显然,这时尚未对于反思概念本身作出具体规定。康德,I.提出了正确规定反思概念的问题,并认为反思构成表象或概念在联结中归属何种认识能力的主观条件,特别是把审美与合目的性的认识能力明确规定为“反思的判断”,作为联结知性与理性的桥梁。但是,反思概念在康德那里尚未达到辩证的理解。黑格尔,G.W.F.在客观唯心主义形式下,把反思变成一个把握发展的辩证概念,完成了规定反思概念从而使之含义更加深刻的工作。他认为反思具有不同的层次。对于本质的认识,“设定的反思”尚停留在抽象的自身同一阶段:“外在的反思”则进展到把握区别与对立;只有“规定的反思”才能从联系上把握对立面的统一。这样,黑格尔在反思的认识上达到了一个飞跃,即反思本身也有一个过程。但是,反思只是作为一种从把握外在本质到把握内在本质的过渡。
【中文词条】实体
【外文词条】substance
【作 者】陈村富
古希腊哲学家亚里士多德首创的一个重要哲学概念,也是后来西方哲学史上许多哲学家使用的重要哲学范畴。又译为本体。其含义一般是指能够独立存在的、作为一切属性的基础和万物本原的东西。
实体范畴的起源 古希腊哲学以探讨万物本原为开端的。本原即某种独立存在的东西,一切存在物都由它构成,最初都从其中产生,最后又复归于它。它包含着实体范畴的萌芽。从泰利斯到巴门尼德,人们对本原的认识经历了从感性的具体上升到抽象的过程,开始是把水当作万物的本原,最后得出一个最一般最抽象的概念“存在”。亚里士多德总结前人的成就,在《范畴篇》中,将“存在”分成作为“这个”的存在,以及作为数量、性质、关系、状况、时间、地点等的存在,共10类。作为“这个”的存在名之为“实体”。它是其它几类存在的基础,其它几类都只是它的“属性”。这样,从亚里士多德起,“实体”开始作为哲学范畴被使用。
亚里士多德关于实体的基本思想 亚里士多德认为实体是独立存在的东西,是一切属性的承担者,从语言和逻辑上说它处于主词地位,其它表示数量、性质的范畴依附于实体,处于宾词的地位,只能用来说明主词。他认为实体的主要特征是:它是“这个”而不是“如此”,是独立的,可以分离存在的;实体在保持自身不变的同时,允许“由于自身变化”而产生不同的性质,例如,同一个人可以有时健康,有时生病,但仍是这一个人;实体是变中不变的东西,是生成变化的基础。对此,亚里士多德明确指出:“这是实体的最突出的标志”。
根据这些标准,亚里士多德认为个体,如这个人、这匹马,才是最真正的、第一性的、最确切意义而言的“实体”,它们是所有其它东西的基础和主体。“人”、“动物”这些一般的“属”和“种”则是第二实体。这体现了亚里士多德的唯物主义思想。
但是,亚里士多德在实体问题上,存在着矛盾和混乱。在《形而上学》第 7卷中,他把个体分解为质料与形式的组合,认为质料、形式及二者组合的个体在某种意义上都叫实体,严格说来却只有形式,即本质才是实体,形式与质料组成的个体构成第二实体。在《形而上学》第12卷中,他又认为最高的实体是永恒不动的、无生无灭的,是万物邉拥淖钺酿右颟o即第一推动者——神。
近代西方哲学的实体观 西方中世纪的经院哲学利用亚里士多德哲学中的唯心主义成份为基督教神学作论证,贬抑人和自然界,认为上帝是最圆满的实体。近代资产阶级上升时期的哲学家们总结新兴科学的成就,在批判经院哲学的同时,提出了自己的实体观。笛卡尔,R.、霍布斯,T.、洛克,J.等人认为具有长、宽、高的“形体”是独立的实体。但是,笛卡尔又认为,除了“形体实体”之外还有一个“心灵实体”,形体以广延为属性,心灵以思维为属性,二者并立而互不依赖。他认为这两个实体是相对的,虽然彼此独立,却依赖于一个共同的原因,即最圆满的上帝,上帝是绝对的实体。笛卡尔是机械唯物主义的创始人之一,却保留着唯心主义的一面。后来的一些哲学家要求克服他的不彻底性,贯彻唯物主义思想,斯宾诺莎,B.是这方面的重要代表。他认为思维和广延并不是分属于两个实体的属性,而是唯一实体的属性。这唯一的实体是独立自存的“自因”,他虽然也称之为最圆满的上帝,却清除了神学目的论思想,把它等同于自然。他还提出,这唯一的实体有众多的样式,即特殊表现,以此解释个别事物。这是沟通一般和个别的辩证法观点。莱布尼茨,G.W.认为实体有内在的活力,不是僵死的东西,不同意用机械论观点来看待实体。他非常重视个别事物的多样性,因而把实体规定为无限众多的精神性的“单子”,认为每个单子是独立自存的“单纯实体”,具有不同程度的表象能力,各自反映全宇宙,但是彼此之间“没有窗户”,不能相通,其所以能够一致,是由于上帝的“前定和谐”。在莱布尼茨的唯心主义思想中,也包含着辩证法观点。
主观唯心主义者巴克莱,G.认为,我们既然感觉不到物质,物质就是不存在的,只有个人的心灵和上帝才是实体。休谟,D.又把这种看法用在心灵和上帝上,认为这二者也不是实体,从而取消了实体,成为不可知论者。18世纪的法国唯物主义者狄德罗,D.等人与他们相反,吸取了洛克认识论和笛卡尔物理学的合理成份,建立起唯物主义一元论,认为有广延的、能邉拥末p有感受性的形体即物质是唯一的实体,精神只是物质的机能,精神实体的上帝是根本不存在的。
19世纪德国古典哲学家开辟了一条新的途径,即对实体加以辩证地考察。康德,I.认为过去的哲学家们离开主体谈论实体,是非批判的独断论,实体并不是独立存在的东西,只是知性的一个范畴,是知性构成判断的条件。康德还保留着“物自体”这一概念,但物自体是不可认识的。费希特,J.G.抛弃了物自体,只留下“自我”。谢林,F.W.J.又用“客观精神”代替了“自我”。但无论“物自体”、“自我”或“客观精神”都不是原来意义的实体。原来意义的实体是一个机械论的哲学范畴,已经不适用了。客观唯心主义者黑格尔,G.W.F.根本改造了这个范畴,认为“绝对理念”才是最高、最丰富的范畴,实体只是理念发展过程中的一个重要阶段,而对实体的认识必须经过一个辩证的中介过程。他的这一理论含有深刻的辩证法思想。
马克思主义哲学的实体观 马克思主义哲学科学地总结了实体范畴的发展过程,认为物质概念是哲学的最高范畴,它是指不依赖于意识而又能为人的意识所反映的客观实在。而实体观则是人类对自然界和物质的认识发展过程中的重要阶段。以往的哲学家关于实体的各种观点,反映了各个时期或同一时期人们对物质和自然界认识的深度和分歧。哲学史上形形色色的关于实体的观点为马克思主义物质概念的形成提供了丰富的思想数据。马克思主义哲学吸取了以往哲学中实体范畴的合理因素。例如:物质是客观存在的,可以认识的,物质是一切属性的承担者,是多样性统一的基础;物质是按其自身固有的辩证规律发展的,物质自身包含着邉雍桶l展的源泉,必须用辩证法研究物质世界及物质范畴的含义等等。马克思主义哲学无需在物质概念之外再加一个实体范畴。通常所说的本体论,在马克思主义哲学中也就是物质论。
- 小菜G
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百度词条里很详细哦
- CarieVinne
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活着就是哲学的解释。