游褒禅山记。夫。字怎么翻译

游褒禅山记 原文 褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也，——谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”；遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。 於是余有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！ 余於仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。 四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。 游褒禅山记 译文 褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。 由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。 于是我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。 我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。 同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。至和元年七月，临川人王安石记。

语文是一个多义词，通常作为语言文字、语言文学、语言文化的简称，其本义为“语言文字”。语文课一般被认为是语言和文化的综合科。下面是我为大家整理的游褒禅山记课文翻译，仅供参考，欢迎大家阅读。 《游褒禅山记》 原文： 褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之;以故其後名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，──所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也，──谓之後洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”;遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。 於是余有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔;尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此余之所得也! 余於仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。 四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。 译文： 褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里;因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是(因字同而产生的)读音上的错误。 由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，(这就)叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便(感到)寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头──这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当(决定从洞内退出)时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。 于是我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多;危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。(虽然)有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的(而未能达到)，在别人(看来)是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的;尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗?这就是我这次游山的收获。 我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢?这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。 同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉;长乐人王回，字深父;我的弟弟安国，字平父;安上，字纯父。至和元年七月，临川人王安石记。 《游褒禅山记》赏析 《游褒禅山记》是王安石的代表之作。表面上看，本文是一篇游记，其实是借题发挥的议论文。本文的最大特点是记叙、议论相结合，记叙为议论服务。 作者先记叙了自己游山洞的经历。山洞“深”、“难”、“奇”，因有人“怠而欲出”，自己随之而出，所以不能“极夫游之乐”。接着，作者转入议论，“夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。”这样就把人分成两类，只有那些不畏艰险沿着崎岖的山路勇敢攀登的人，才有希望到达光辉的顶点。 这个道理不仅仅适用于游览爬山，也适用于一切工作。王安石作为一位政治家，从小熟读儒家经典，仰慕孔孟，立志高远。他在政治上的改革不就是探寻险远之处的奇伟瑰怪吗?当然，王安石深知，欲达险远，首先需要立志，这是主观条件。没有远大志向就永远到达不了“险远”。王安石有这个志向，他一生所追求的就是改变北宋“积贫积弱”的局面，要经世致用，这个愿望在他上奏仁宗皇帝和神宗皇帝的文章里讲得清清楚楚。有了志，就要持之以恒，有主见，不随波逐流。否则，也不能到达“险远”。在此基础上，自身还要有足够的力量。从政治改革的角度讲，这个“力”是德、才、学、识各个方面综合能力的体现。以上三个方面，志、恒、力都是攀登者自身具备的条件，可谓内部条件。然而到了“幽暗昏惑”之处，如果“无物以相之”，也不能到达。这里的“物以相之”指什么?作者王安石是有深意的。王安石在做地方官时是就开始推行“青苗法”，效果很好。初试改革，他信心十足。然而改革是十分艰巨的任务，会遇到来自各方面的干扰阻挠。改革如果没有最高权利──皇帝的·评论·赏析语文人生·支持是绝对不行的。特别是当改革进行到一定程度，怀疑者、攻击者纷纷而至的时候，关键就看皇帝的态度了。王安石对此十分清醒，他希望皇帝能支持他。当他写了《上仁宗皇帝言事书》后，并没有引起宋仁宗的重视，或者说，宋仁宗根本就不想支持他变法改革。年仅20岁的宋神宗继位后，想有所作为，他重用王安石。于是，王安石上奏《本朝百年无事札子》，论述了宋仁宗执政四十多年的种种弊病，指出了歌舞升平的背后存在的严重危机。在宋神宗的全力支持下，王安石开始了“熙宁变法”。神宗死后，不满十岁的哲宗继位，大权落在太后高氏手中。高太后对变法早就不满了，她执政后，起用司马光为首的保守派，于是变法失败。相之之“物”，还包括一支高素质的官员队伍。王安石非常重视人才，可以说他是一个“人才决定论者”。他笃信“有治人，无治法”。要想振兴宋朝，必须造就一大批既有忠心，又有能力，可以胜任朝廷重托的各级人才。王安石提出了“教之、养之、取之、任之”八字纲领。但由于宋神宗求成心切，熙宁变法在缺少一支精干的官员队伍的情况下就匆匆上马了。由此看来，“物以相之”是何等的重要啊!林纾评析《游褒禅山记》时说道：“此文足以概荆公之生平。‘志"字是通篇之主，谓非定力以济之，即有志亦复无用。故公之行新法坚决，不信人言也。所谓‘无物以相之"，相者，火也;火尽又焉得至?故行新法亦须人以助。武灵王行新法，有肥义诸人相之;公不得韩、富为之相，专恃吕惠卿、李定辈，无济也。‘于人可讥"，则指同时指斥新法者;‘在己为有悔"，非悔新法之不可行，悔新法之不竟行也。‘尽吾志"三字，表明公之倔强到底，不悔新法之不善，而恨奉行者之不力。……按至和为仁宗年号，公实未相，新法亦为萌芽，吾言似少近穿凿锻炼。不知言者心声，公之宿志如此，则异日之设施亦正如此。”林纾的此番分析可谓“此言得之”。 令读者费解的是，王安石针对“仆碑”提出“深思而慎取之”的观点，这个观点是否游离于主题之外呢?是否对上段议论有所冲淡呢?细细琢磨，作者把这一小段放在大段议论之后写是有深意的。“仆碑”虽“仆”，毕竟是“碑”，但“其文漫灭”，谬种流传，不得识其真面目。学者不应该被表面现象所迷惑，应追根溯源，求其本质。王安石变法，有成功的可能，也有失败的危险，中国向来有“成者王侯，败者寇”的说法，一旦变法失败，王安石能否得到一个客观公正的评价呢?王安石的担心不是没有道理。不是有人称王安石为“奸人”吗?王安石壮志未酬，他成了后世毁誉交织、争论最多、分歧最大、盖棺难定论的人物。仇视王安石的人极尽诬蔑栽赃之能事，欲“漫灭其文”。由此看来，“学者不可以不深思而慎取之”，这是多么令人惊心的话语啊!由此而知王安石洞悉人生。 后人评价此文说：“逸兴满眼，而余旨不绝。”(茅坤《唐宋八大家文钞·宋大家王文公文钞》卷八)“借题写己，深情高致，穷工极妙。”(《唐宋文醇》卷五十八李光地语)“用笔最折。”(沈德潜《唐宋八家文读本》卷三十)这些论述都道出了本文的深层含义，可谓王安石的“知音”。 《游褒禅山记》教案 教学目的 1．学习本文从记游到议论，即事明理的写作手法，语文教案－游褒禅山记。 2．认识作者“尽吾志”和“深思慎取”的思想。 3．掌握“以”“其”等虚词的用法，以及词类活用和一词多议的词语。 4．背诵全文，培养文言文阅读能力。 教学设想 1．“即事明理”的写法学生比较陌生，这既是本文的难点，也是重点，指导学生理清记叙和议论的"呼应关系，力求讲得透辟一点。 2．让学生利用课文注释，使用工具书自己串讲翻译，必要时教师进行点拨、解难，培养自学能力。 3．凡是要学生辨析、积累的实词和虚词，除弄清它在本文的含义和作用外，还要引导学生联系读过的文言思考一下曾经出现过的意义和用法，使之反复巩固，温故知新。 课时分配 2课时 教学过程 第一课时 一、导入新课： 初中时我们学过《醉翁亭记》，“记”即游记，代表一种文体。作者一般借记游而进行议论，表达自己的观点。像《醉翁亭记》，作者借写山水之景，而表现了“醉能同其乐”和“太守之乐其乐”的与民同乐的观点。今天我们要学习的《游褒禅山记》同样也借记游表达了自己的观点，那么，作者表述了怎样的观点呢？我们一起来学习课文。 二、作家作品及文章写作背景。 1．关于王安石： 王安石（1021～1089），字介甫，号半山，宋朝临川（现在江西省临川）人，政治家，文学家，思想家。后被封为“荆国公”，人称“王荆公”。 王安石是中国十一世纪的改革家，又是一位诗文大家，散文雄健峭拔，为“唐宋八大家”之一。其诗长于说理，精于修辞，间有情韵深婉之作。他的作品今存《临川集》《临川集拾遗》等。 2．关于本文写作背景 本文是王安石34岁时的作品。四年后（1058年）他给宋仁宗上万言书，主张改革政治。12年后（1070年）拜相。他不顾保守派反对，积极推行新法。提出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的观点，这与本文的观点也有相似的地方。 三、课内预习。 对照注释细读课文第1、2两段，借助工具书弄懂疑难字词。 四、讲读第1、2段： （一）指名朗读、口译。如有疑难则请其他同学回答或由教师点拨。 重点掌握以下词、句（作适当板书）： 1．一词多义： （1）“卒”：①死。“卒葬之”。②终于。“卒相与欢”。（《廉颇商相如列传》）③士兵。“夫以疲敝之卒……”（《赤壁之战》） （2）“文”：①碑文，整篇文章。“其文漫灭。”②文字，高中一年级语文教案《语文教案－游褒禅山记》。“独其为文”。、③华美、有彩饰。“舍其文轩”。（《公输》） （3）“道”：①道路。“有碑仆道”。②说、讲。“何可胜道也哉”。③道理。“传道受业”（《师说》）④正确的方法。“策之不以其道”。（《马说》）。 （4）“极”：①尽，－尽情享受。“极夫游之乐”。②至多，最多。“亦极七八万耳”。（《赤壁之战》） 2．词性活用： （1）“舍”：筑舍定居。名词活用为动词。“始舍于其址”。 （2）“名”：①命名，称呼。名词活用为动词。“名之曰褒禅”。②说清楚，说明白。名词活用为动词。“而莫能名者”。 （3）“穷”：穷尽，走到头。形容词活用为动词。“好游者亦不能穷也”。 3．“……者……也”表示判断的两种形式： （1）表示单纯的判断，“者”前是主语，“者”后是谓语。如“今所谓慧空禅院者，褒之庐家也”。“廉颇者，赵之良将也”。 （2）表示因果关系的复合判断，“者”在②这里除了表示停顿语气外，还有提示原因的作用。如“今言‘华"如‘华实"之‘华"者，盖音谬也”。“吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也”。 （二）引导学生讨论问题： 1．概括这两段的段意，指出主要使用了什么表达方式。 提示：记叙游山的见闻和经过。主要使用了记叙的表达方式。 2．游记一般要写出景物的方位，使之在读者的印象中产生空间概念，形成立体感。试以华山洞作为参照物，说出禅院、仆碑、前洞、后洞的方位。 提示：禅院在距华山洞五里的西面，因为华山洞“距其院东五里”；仆碑在华山洞西面百余步的地方，因为仆碑是作者从禅院东去华山洞的路上看见的；前洞就是华山洞，前洞的“前"是相对于后洞的“后”而言的；后洞在华山洞北面五六里的地方，因为华山洞在“华山之阳”，“由山以上”则是北面了。 3．第1段为什么要特别提到仆碑及仆碑上的文字？ 提示：写仆碑是为后面议论埋下伏笔，作者认真考证仆碑上的文字，探究事理的本源，充分体现了他“求思之深”的探索精神，也是后面议论中提出“深思慎取”的依据。 4．第2段略写什么？详写什么？运用了哪些对比？有哪些作用？ 提示：略写前洞（19字），较详细地写了后洞特点及游后洞的所见所感。多处设比：①前洞的平旷与后洞的幽深对比；②前洞“记游者甚众”与后洞“来而记之者已少”、“其至又加少”对比；③“余所至”之浅与“好游者”所至相比；④进洞时“其见愈奇”的欣喜与出洞后因“不得极夫游之乐”的懊悔相比。作用是为第二部分的议论作铺垫。 （三）全班朗读课文两遍。 五、布置作业。 1．将文中出现的有“其”字的句子全部找出来，并归类整理。 2．预习3、4、5段，借助课文注解及工具书试口译。

因此我便有所感慨.古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,大都能有所收获,是因为他们探究、思考问题深远而广泛全面.道路平坦距离又近地方,前来游览的人便多；道路艰险而又偏远的地方,前来游览的人便少.但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观,常常在那险阻、僻远,少有人至的地方,所以,没有意志的人是不能到达的.（虽然）有了志气,也不盲从别人而停止,但是体力不足的,也不能到达.有了志气与体力,也不盲从别人、有所懈怠,但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来辅助,也不能到达.可是,力量足以达到目的（而未能达到）,在别人（看来）是可以讥笑的,在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的心志而未能达到,便可以无所悔恨,还有谁能讥笑他吗?这就是我得到的收获了.

1.褒禅山亦谓之华山——代词，它2.而卒葬之——代词，那里（“之”前省略“于”）3.以故其后名之曰“褒禅”。——代词，它4.褒之庐冢也——助词，的5.以其乃华山之阳名之也——第一个是助词，的；第二个是代词，它6.今言“华”如“华实”之“华”者——助词，的7.入之甚寒——代词，那里8.谓之后洞——代词，它9.入之愈深——代词，那里10.遂与之俱出——代词，他们11.来而记之者已少——代词，这件事情(游玩经历）12.予之力尚足以入——助词，的13.而余亦悔其随之——代词，他们14.而不得极夫游之乐也。——助词，的15.古人之观於天地——助词，主谓之间取消句子独立性，不译16.以其求思之深——助词，引出补语，不译17.而世之奇伟、瑰怪、非常之观——两个均是助词，的18.而人之所罕至焉——助词，表修饰（相当于“的”，但不译，因为后面的所字结构相当于名词，“人”来修饰“所罕至”，如果翻译为“的”则不通顺，故不译）18.至于幽暗昏惑而无物以相之——代词，他，这个人19.其孰能讥之乎——代词，他20.此余之所得也——助词，表修饰（相当于“的”），不译21.又以悲夫古书之不存——助词，主谓之间取消句子独立性，不译22.后世之谬其传而莫能名者。——助词，的23.此所以学者不可以不深思而慎取之也——代词，它

文言现象整理通假字 1. 长乐王回深父。 父，通“甫”，古代对男子的美称。词类活用 1.唐浮图慧褒始舍于其址。 舍：名词活用为动词，筑舍定居。 2.以故其后名之曰褒禅。 名：名词活用为动词，命名，称呼。 3.而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。 极：名词活用为动词，尽情享受。 4.有泉侧出。 侧：名词作状语，在一侧。 5.问其深，则其好游者不能穷也。 深：形容词用作名词，深度。 6.好游者亦不能穷也。 穷：形容词活用为动词。穷尽，走到头。 7.而其见愈奇。 见：动词作名词，见到的景象。 8.盖其又深，则其至又加少矣。 至：动词用作名词，到达的人。 9.火尚足以明也。 明：形容词用作动词，照明。 10. 则或咎其欲出者。 咎：形容词用作动词，指责。 11.而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远。 险远：形容词用作名词，险远的地方。 12.至于幽暗昏惑而无物以相之。 幽暗昏惑：形容词作名词，幽深昏暗、叫人迷乱（的地方）。 13.后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉。 谬：形容词的使动用法，弄错，使……错误。 传：动词作名词，流传的文字。 名：名词作动词，说明白。 14.往往有得。 得：动词用作名词，收获文言固定句式 1.有怠而欲出者。 （有一个……的人。） 2.其孰能讥之乎？ （难道……吗？） 3.何可胜道也哉！ （哪里……呢！） 4.此所以学者不可以不深思而慎取之也。 （这就是……的缘故。）省略句、判断句 1.唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬（于）之 2.距洞百余步，有碑仆（于）道 3.有志矣，不随（之）以止也 4.然力足以至焉（而不至） 5.有志与力，而又不随之以怠。（宾语） 6.余于仆碑，又以之悲夫古书之不存。（宾语） 7.余之力尚足以（之）入，火尚足以（之）明也 8.今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。 9.此所以学者不可以不深思而慎取之也。 10.此余之所得也 11.所谓华(huā)山洞者，以其乃华(huā)山之阳名之也 12.今言“华（huā）”如“华（huá）实”之“华（huá）”者，盖音谬也倒装句 1.唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之。（介宾短语后置） 2.古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。（状语后置） （七）重点翻译句 1. 世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。 2. 至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。多义词 1. 乃 ①以其乃华山之阳名之也（副词，表示判断，可译为“是”“就是”） ②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，何也（竟，竟然，居然） ③良乃入，具告沛公（于是） ④于是为长安君约车百乘，质于齐，兵乃出（才） 2. 道 ①有碑仆道（路，道路） ②师者，所以传道受业解惑也（道理） ③于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首（主张） ④何可胜道也哉（说，讲） ⑤策之不以其道（方法） 3. 盖 ①日初出大如车盖（车盖） ②盖失强援，不能独完（承接上文，表示原因，可译为“因为”“是因为”“是由于”等） ③况刘豫州王室之胄，英才盖世，众士仰慕，若水之归海（超过，胜过） ④盖其又深，则其至又加少矣（有“大概”的意思） 4. 文 ①独其为文犹可识，曰“花山”（文字） ②不以木为之者，文理有疏密（纹） ③属予作文以记之（文章） ④文过饰非（掩饰） 5. 然 ①至于颠覆，理固宜然（如此，这样） ②吴广以为然（对，正确） ③有穴窈然（形容词词尾，“……的样子” ④然视其左右，来而记之者已少（但，但是） 6. 其 ⑴始舍于其址。（代词，它的，代华山） ⑵以故其后名之曰褒禅。（代词，那） ⑶距其院东五里。（代词，那个） ⑷以其乃华山之阳名之也。（代词，它） ⑸其文漫灭。（代词，它的，代仆碑） ⑹独其为文犹可识曰“花山”。（代词，它上面） ⑺其下平旷，有泉侧出。（代词，它的，代华山） ⑻问其深。（代词，代上文“有穴窈然”的“穴”，译作“那个洞”） ⑼则其好游者不能穷也。 （代词，代“好游者”，译作“那些”） ⑽入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。（“其进”的“其”是指代第一个分句，译作“那”，“其见”的“其”是指代第一、二分句，也译作“那”） ⑾然视其左右，来而记之者已少。（代词，它的，代后洞） ⑿盖其又深。（代词，指代后洞，译作“那”） ⒀则其至又加少矣。（代词，代那些） ⒁既其出。（句中语气助词，没有什么实际意义） ⒂则或咎其欲出者。（代词，指代“欲出者”，译作“那”） ⒃而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（第一人称代词，自己） ⒄以其求思之深而无不在也。（代词，他们） ⒅其孰能讥之乎？（副词“其……乎”这个固定格式，用来表示反问，可译作：难道……吗？） ⒆后世之谬其传而莫能名者。（代词，指代那些以讹传讹的情况，可译为“那”） 7. 观 古人之观与天地、山川......(欣赏) 而世之雄伟、瑰怪、非常之观，（景象）异义词 1. 比好游者尚不能十一。 【十一】 古义：十分之一。 今义：数词。 2. 世之奇伟、瑰怪、非常之观。 【非常】 古义：不平常。 今义：用作表程度的副词，十分，很。 3.此所以学者不可以不深思而慎取之也。 【学者】 古义：泛指求学的人，指读书人。 今义：特指有专门学问的人。 4.此所以学者不可以不深思而慎取之也。 【所以】 古义：是代词“所”与介词“以”结合，相当于“……的原因”。 今义：常用来表示因果关系的连词。 5.于是余有叹焉。 【于是】 古义：“于”，介词，对；“是”，代词，这件事。为单音词连用。 今义：合用为一个连词。 6.余于仆碑，又以之悲夫古书之不存。 【悲】 古义：“悲”，感叹 今义：悲伤。 7.至于幽暗昏惑而无物以相之。 【至于】 古义：“至”是“到”，“于”为介词，引出下文地点。 今义：表提及。

游褒禅山记 译文 褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。 由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。 于是我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。 我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。 同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。至和元年七月，临川人王安石记。《水经》上说：“鄱阳湖口有座石钟山。”郦道元认为，这山下面临深潭，微风掀起波浪时，水和石互相撞击，发出的声音象大钟一样。这种说法，人们常常怀疑它。现在把钟和磬放在水里，即使大风浪也不能使它发出声音，何况石头呢。到了唐代，李渤才寻访了它的遗迹，在潭边上找到两座山石，敲着听听它的声音，南边的山石声音重浊而模糊，北边的山石声音清脆而响亮。鼓槌的敲击停止以后，声音还在传播，余音慢慢消失。他自己认为找到了石钟山命名的原因了。然而这种说法，我更加怀疑。能敲得发出铿锵作响的山石。到处都有，可是唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？ 元丰七年农历六月丁丑那天，我从齐安乘船到临汝去，正好大儿子苏迈将要到饶州德兴县做县尉，送他到湖口，因此能够看到这座叫做“石钟”的山。庙里的和尚叫小童拿一柄斧头，在杂乱的石壁中间选择一两处敲打它，发出硿硿的响声，我仍旧笑笑，并不相信。到了晚上，月色明亮，我单独和迈儿坐小船，到绝壁下面。大石壁在旁边斜立着，高达千尺，活象凶猛的野兽、奇怪的鬼物，阴森森的想要扑过来抓人似的；山上栖息的鹘鸟，听到人声也受惊飞起，在高空中磔磔地叫着；还有象老头子在山谷中咳着笑着的声音，有的人说：“这就是鹳鹤。”我正心中惊恐想要回去。忽然，巨大的声音从水上发出，噌吰的声音象击鼓敲钟一样不停。船夫非常害怕。我仔细地观察，原来山下都是石头的洞穴和裂缝，不知它的深浅，微微的水波进入里面，冲荡撞击，便形成这种声音。

褒禅山亦谓之华（huā）山(褒禅山，旧称华（花）山， 位於安徽巢湖市含山县城东北7.5公里），唐浮图（1）慧褒始舍於其址，而（2）卒葬之；以故（3）其後名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院（4）者，褒之庐冢（zhǒng）也。距其院东五裏，所谓华(huā)山洞（5）者，以其乃华(huā)山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆(pū)道（6），其文（7）漫灭，独（8)其为文犹可识曰“花山”。今言“华（huā）”如“华（huá）实”之“华（huá）”者，盖音谬也(9)。其下平旷，有泉侧出(10)，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上(11)五六裏，有穴（xué）窈（yǎo）然，入之甚寒，问(12)其深，则其好游者不能穷也，谓之後洞。馀与四人拥火（13）以入，入之愈深，其进愈难，而其见（14）愈奇。有怠（15）而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖（16）馀所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而（17）记之者已少。盖其又深，则(18)其至又加少矣。方是时(19)，余之力尚足以入，火尚足以(20)明也。既(21)其出，则(22)或咎其欲出者(23)，而馀亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。於是(24)馀有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之(25)深而无不在也。夫（27）夷以(26)近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而（28）人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而（29）又不随（30）以怠，至於（31）幽暗昏惑而无物以相（xiàng）之，亦不能至也。然力足以（32）至焉，於人(33)为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其(34)孰能讥之乎？此馀之所得也(35)！余於仆碑，又以悲夫古书之不存，後世之谬其传(36)而莫能名者，何可胜道(37)也哉！此所以(38)学者不可以(39)不深思而慎取之也。四人者：庐陵(40)萧君圭君玉，长乐(41)王回深父(fǔ)，余弟安国(42)平父（fǔ）、安上纯父（fǔ）。至和元年(43)七月某日，临川王某记。 [1-8]

For this matter I have feelings. Ancient observation of heaven and earth, mountains and rivers, vegetation, insects and fish, birds and animals, often benefit, because they explore, thinking deep and extensive. Flat and near the place, to visit more people; Places that are dangerous and far away are less visited. But the wonders, the wonders, the unusual sights of the world, are often in the dangerous, the remote, the unfrequented, and therefore inaccessible to those who do not have the will. With ambition, one does not stop at following others blindly, but he who is lacking in physical strength cannot get there. With ambition and strength, one does not follow others blindly or slack off, but one cannot reach a place that is deep, dark and confusing without the necessary objects to support it. But to be strong enough to attain an end (and not to attain it) is to be sneered at by others, and to be regretted by ourselves; Who can laugh at the failure of one"s own subjective efforts to achieve one"s goals without regret? This is the harvest of my mountain tour.

距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，碑上只有那字还认得出来，即“花山”。现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。

所做的

　　一、通假字　　1. 长乐王回深父。 父，通“甫”，古代对男子的美称。　　二、词类活用　　1.唐浮图慧褒始舍于其址。 （舍：名词活用为动词，筑舍定居。）　　2.以故其后名之曰褒禅。 （名：名词活用为动词，命名，称呼。）　　3.而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。 （极：名词活用为动词，尽情享受）　　4.有泉侧出。 （侧：名词作状语，在一侧。）　　5.问其深，则其好游者不能穷也。 （深：形容词用作名词，深度。）　　6.好游者亦不能穷也。 （穷：形容词活用为动词。穷尽，走到头。）　　7.而其见愈奇。 （见：动词作名词，见到的景象。）　　8.盖其又深，则其至又加少矣。 （至：动词用作名词，到达的人。）　　9.火尚足以明也。 （明：形容词用作动词，照明。）　　10. 则或咎其欲出者。 （咎：形容词用作动词，指责。）　　11.而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远。 （险远：形容词用作名词，险远的地方。） 12.至于幽暗昏惑而无物以相之。 （幽暗昏惑：形容词作名词，幽深昏暗、叫人迷乱的地方　　13.后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉。（谬：形容词的使动用法，弄错，使……错误。传：动词作名词，流传的文字。名：名词作动词，说明白。　　14.往往有得。（ 得：动词用作名词，收获）　　三、特殊句式　　1、文言固定句式：　　（1）.有怠而欲出者。 （有一个……的人。）　　（2）.其孰能讥之乎？ （难道……吗？）　　（3）.何可胜道也哉！ （哪里……呢！）　　（4）.此所以学者不可以不深思而慎取之也。 （这就是……的缘故。）　　2、省略句：　　（1）.唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬（于）之　　（2）.距洞百余步，有碑仆（于）道　　（3）.有志矣，不随（之）以止也　　（4）.然力足以至焉（而不至）　　（5）.有志与力，而又不随之以怠。（宾语）　　（6）.余于仆碑，又以之悲夫古书之不存。（宾语）　　（7）.余之力尚足以（之）入，火尚足以（之）明也　　3、判断句：　　（1）.今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。　　（2）.此所以学者不可以不深思而慎取之也。　　（3）.此余之所得也　　（4）.所谓华(huā)山洞者，以其乃华(huā)山之阳名之也　　（5）今言“华（huā）”如“华（huá）实”之“华（huá）”者，盖音谬也　　4、倒装句　　（1）.唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之。（介宾短语后置）　　（2.）古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。（状语后置）　　四、一词多义：　　1. 乃　　①以其乃华山之阳名之也（副词，表示判断，可译为“是”“就是”）　　②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，何也（竟，竟然，居然）　　③良乃入，具告沛公（于是）　　④于是为长安君约车百乘，质于齐，兵乃出（才）　　2. 道　　①有碑仆道（路，道路）　　②师者，所以传道受业解惑也（道理）　　③于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首（主张）　　④何可胜道也哉（说，讲）　　⑤策之不以其道（方法）　　3. 盖　　①日初出大如车盖（车盖）　　②盖失强援，不能独完（承接上文，表示原因，可译为“因为”“是因为”“是由于”等） ③况刘豫州王室之胄，英才盖世，众士仰慕，若水之归海（超过，胜过）　　④盖其又深，则其至又加少矣（有“大概”的意思）　　4. 文　　①独其为文犹可识，曰“花山”（文字）　　②不以木为之者，文理有疏密（纹）　　③属予作文以记之（文章）　　④文过饰非（掩饰）　　5. 然　　①至于颠覆，理固宜然（如此，这样）　　②吴广以为然（对，正确）　　③有穴窈然（形容词词尾，“……的样子”　　④然视其左右，来而记之者已少（但，但是）　　6. 其　　⑴始舍于其址。（代词，它的，代华山）　　⑵以故其后名之曰褒禅。（代词，那）　　⑶距其院东五里。（代词，那个）　　⑷以其乃华山之阳名之也。（代词，它）　　⑸其文漫灭。（代词，它的，代仆碑）　　⑹独其为文犹可识曰“花山”。（代词，它上面）　　⑺其下平旷，有泉侧出。（代词，它的，代华山）　　⑻问其深。（代词，代上文“有穴窈然”的“穴”，译作“那个洞”）　　⑼则其好游者不能穷也。 （代词，代“好游者”，译作“那些”）　　⑽入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。（“其进”的“其”是指代第一个分句，译作“那”，“其见”的“其”是指代第一、二分句，也译作“那”）　　⑾然视其左右，来而记之者已少。（代词，它的，代后洞）　　⑿盖其又深。（代词，指代后洞，译作“那”）　　⒀则其至又加少矣。（代词，代那些）　　⒁既其出。（句中语气助词，没有什么实际意义）　　⒂则或咎其欲出者。（代词，指代“欲出者”，译作“那”）　　⒃而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（第一人称代词，自己）　　⒄以其求思之深而无不在也。（代词，他们）　　⒅其孰能讥之乎？（副词“其……乎”这个固定格式，用来表示反问，可译作：难道……吗？） ⒆后世之谬其传而莫能名者。（代词，指代那些以讹传讹的情况，可译为“那”）　　7. 观　　（1）古人之观与天地、山川......(欣赏)　　（2）而世之雄伟、瑰怪、非常之观，（景象）　　五、古今异义词：　　1. 比好游者尚不能十一。 【十一】 古义：十分之一。 今义：数词。　　2. 世之奇伟、瑰怪、非常之观。 【非常】 古义：不平常。 今义：用作表程度的副词，十分，很。　　3.此所以学者不可以不深思而慎取之也。 【学者】 古义：泛指求学的人，指读书人 今义：特指有专门学问的人。　　4.此所以学者不可以不深思而慎取之也。 【所以】 古义：是代词“所”与介词“以”结合，相当于“……的原因”。 今义：常用来表示因果关系的连词。　　5.于是余有叹焉。 【于是】 古义：“于”，介词，对；“是”，代词，这件事。为单音词连用。 今义：合用为一个连词。　　6.余于仆碑，又以之悲夫古书之不存。 【悲】 古义：“悲”，感叹 今义：悲伤。　　7.至于幽暗昏惑而无物以相之。 【至于】 古义：“至”是“到”，“于”为介词，引出下文地点。 今义：表提及。

　　游褒禅山记词类活用 　　⒈唐浮图慧褒始舍于其址。舍：名词活用为动词，筑舍定居。 　　⒉以故其后名之曰褒禅。名：名词活用为动词，命名，称呼。 　　⒊而不得极夫游之乐也。极：形容词活用为动词，尽情享受。 　　⒋有泉侧出。侧：名词作状语，在一侧。 　　⒌问其深 深：形容词用作名词，深度。 　　⒍好游者亦不能穷也。穷：形容词活用为动词。穷尽，走到头。 　　⒎而其见愈奇。见：动词作名词，见到的景象。 　　⒏则其至又加少矣。至：动词用作名词，到达的人。 　　⒐火尚足以明也。明：形容词用作动词，照明。 　　⒑ 则或咎其欲出者。咎：形容词用作动词，指责。 　　⒒常在于险远。险远：形容词用作名词，险远的地方。 　　⒓至于幽暗昏惑而无物以相之。幽暗昏惑：形容词作名词，幽深昏暗、叫人迷乱(的地方)。 　　⒔后世之谬其传而莫能名者 　　谬：形容词的使动用法，弄错，使……错误。 　　传：动词作名词，流传的文字。 　　名：名词作动词，说明白。 　　⒕往往有得。得：动词用作名词，收获。 　　⒖由山以上五六里。上：名词作动词，向上走。 文言文翻译 汉书原文及翻译 旧五代史·王审知传阅读答案附翻译 三国志·吴书·张昭传阅读答案附翻译 门山县吏隐堂记(王若虚)阅读答案附翻译 萧颖士风节(容斋随笔)阅读答案附翻译 戴高帽(俞樾)阅读答案附翻译 北齐书·卢文伟传阅读答案附翻译 北史·魏收传阅读答案附翻译 旧五代史·李愚传阅读答案附翻译 资治通鉴·唐纪九(选节)阅读答案附翻译 归氏二贤传(归有光)阅读答案附翻译 宋史·蒲宗盂传阅读答案附翻译 魏书·杨大眼传阅读答案附翻译 宋史·侯蒙传阅读答案附翻译 夜游宫·记梦寄师伯浑阅读答案附赏析 三国志·朱桓传阅读答案附翻译 宋史· 李显忠传阅读答案附翻译 南史·顾越传阅读答案附翻译 陈书·任忠传阅读答案附翻译 新唐书·魏知古传阅读答案附翻译

你好，这句话 后世谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！翻译为： 后世把他传下来的东西弄错、并且连名称也说不出来的,哪里能说得完呢! 在这里“而”表递进，不译。 望采纳。

我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人。出处：《游褒禅山记》是北宋的政治家、思想家王安石所作。原文节选：方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。译文：当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。扩展资料这是一篇记述与议论相结合的散文，与一般游记不同，独具特色。全文按照记叙和议论的层次，可分五段。从篇首至“盖音谬也”。记述褒禅山命名的由来。文章开头紧扣题目，开门见山地先说明褒禅山又叫华山之后，接着追述之所以命名为褒禅山，是因为唐朝有一个名叫慧褒的和尚，一开始住在华山之下，死后又葬在华山之下，所以叫做褒禅。作者由远及近，当追溯了褒禅山命名的由来之后，就把笔墨转向眼前所见的慧空禅院上来。说明如今看到的慧空禅院，就是当年慧褒禅师居住的房舍和坟墓之所在。因为这毕竟是一篇游记，所以当写到慧空禅院之后，便以它为基点，重点突出地来记叙褒禅山的名胜华山洞。“距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也”。这三句，说明华山洞的方位及其命名的由来。接着又写距华山洞百余步倒在路旁的石碑，以及碑文的情况。“其文漫灭”一句，从字面上来看，是说由于年代久远，字迹已经模糊不清。其实，也是为了突出其中尚可辨识的“花山”二字。之所以要突出“花山”二字，在于纠正今人把“花山”之“花”误读为“华实”之“华”的错误。之所以要纠正今人读音的错误，又旨在为下文发表感想和议论设下张本。

1. 文言文翻译 翻译： 秦穆公曾出巡而走失骏马，亲自去寻找，看到有人已杀了骏马，正一起在吃马肉。穆公就问他们：“这是我的骏马呀！”众人都吓得站起来。穆公说：“我听说吃骏马肉而不饮酒的人会死。”于是吃马肉的人，依次饮了秦穆公赏给他们的酒。饮酒后，杀马者就都惭愧地离去了。过了三年，晋国攻打秦国，包围了秦穆公。以前偷马吃的人知道了，都说：「三年前穆公饶恕了我们一命，这个恩情欠得太久了。现在我们可以舍命来报答他了。」於是大家拿起武器，冲进晋军阵中，把穆公救了出来。穆公突围后，一举擒获晋惠公，打了一场胜仗。 你写的是不是这一套题目？ 秦穆公①尝出而亡其骏马自往求之见人已杀其马方共食其肉。穆公谓曰：“是吾骏马也。”诸人皆惧而起，穆公曰：“吾闻食骏马肉，不饮酒者杀人②。”即以次③饮之酒，杀马者皆惭而去。居三年，晋攻秦穆公，围之。往时食马肉者相皆曰：“可以出死④，报食马得酒之恩矣。”遂溃围，穆公卒得以解难，胜晋，获惠公⑤以归。此德出而福反也。 （选自《说苑》卷六《复恩》） 【注释】①秦穆公：春秋五霸之一。②不饮酒者杀人：不喝酒会死人的。③次：次序。④出死：出力（为国君）拼死作战。⑤惠公：晋国国君。 22、请用“/”给下面句子断句（共3处）。（2分） 秦 穆 公 尝 出 而 亡 其 骏 马 自 往 求 之 见 人 已 杀 其 马 方 共 食 其 肉 。 23、下列句中加△词解释不正确的一项是〔 〕。（2分） A、亡其骏马（死亡） B、是吾骏马也（这） C、杀马者皆惭而去（离开） D、遂溃围（冲破） 24、下列句中加△词的意义和用法相同的一组是〔 〕。（2分） A、方共食其肉 方七百里 B、即以次饮之酒 必以分人 C、晋攻秦穆公，围之 何陋之有 D、此德出而福反也 温故而知新 25、文章最后用“德出而富反”一句，对秦穆公作了评论，请你用自己的话说说秦穆公是怎样施恩于人的，又获得了怎样的回报。（2分） 答案： 22秦穆公尝出而亡其骏马/自往求之/见人已杀其马/方共食其肉。（2分。划对一处不得分，划对两处得1分，划对三处得2分。） 23、A(2分) 24、D(2分) 25、骏马被人宰杀后，秦穆公不但不治罪，反而怕众人食马肉致死，亲手给他们斟酒喝；后秦穆公遭晋国围攻，得到食马人的救援，解除危难，并战胜了晋国。（2分。施恩与回报各1分，大致意思对即可。） 2. 文言文翻译 晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之，国人称善焉。 居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之，国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉，祁黄羊之论也！外举不避仇，内举不避子，祁黄羊可谓公矣。” 译文： 晋平公问祁黄羊，说：“南阳没有县令，你认为谁可以胜任？”祁黄羊说：解狐可以。 晋平公说：解狐不是你的仇人吗？ 他回答说：您是问我谁能胜任而不是谁是我的仇人。晋平公说：好。就用他做县令了，全国的百姓都称赞祁黄羊。 过了些日子，平公又问祁黄羊，说：国家没有太尉，你认为谁可以胜任？”祁黄羊说：午可以。晋平公说：午不是你的儿子吗？他回答说：您是问谁可以胜任而不是谁是我的儿子，晋文公说好。又任用了。全国的百姓都称赞祁黄羊。 孔子听说后，感叹道：“唉，祁黄羊做的是对的，他荐举别人，大公无私啊！” 3. 文言文翻译 1.用作介词。 主要有以下几种情况： （一）表示动作、行为所用或所凭借的工具、方法及其他，可视情况译为"用""拿""凭借""依据""按照""用（凭）什么身份"等。例如： 以故法为其国与此同。（《察今》） 愿以十五城请易璧。（《廉颇蔺相如列传》） 乃入见。问："何以战？"（《曹刿论战》） 余船以次俱进。（《赤壁之战》） 是时以大中丞抚吴者为魏之私人……（《五人墓碑记》） （二）起提宾作用，可译为"把"。例如： 秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧。（《廉颇蔺相如列传》） （三）表示动作、行为产生的原因，可译为"因""由于"。例如： 且以一璧之故逆强秦之欢，不可。（《廉颇蔺相如列传》） 时操军兼以饥疫，死者太半。（《赤壁之战》） （四）引进动作、行为发生的时间和处所，用法同"于"，可译为"在""从"。例如： 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，……至于泰安。（《登泰山记》） 今以长沙豫章往，水道多绝，难行。（《汉书·西南夷传》） （五）表示动作、行为的对象，用法同"与"，可译为"和""跟"；有时可译为"率领""带领"。例如： 天下有变，王割汉中以楚和。（《战国策·周策》） （公子）欲以客往赴秦军，与赵俱死。（《信陵君窃符救赵》） 2.用作连词。 用法和"而"有较多的相同点，只是不能用于转折关系。 （一）表示并列或递进关系，常用来连接动词、形容词（包括以动词、形容词为中心的短语），可译为"而""又""而且""并且"等，或者省去。例如： 夫夷以近，则游者众……（《游褒禅山记》） （二）表示承接关系，"以"前的动作行为，往往是后一动作行为的手段或方式。可译为"而"或省去。例如： 余与四人拥火以入……（《游褒禅山记》） （三）表示目的关系，"以"后的动作行为，往往是前一动作行为的目的或结果。可译"而""来""用来""以致"等。例如： 作《师说》以贻之。（《师说》） 剑赀财以送其行。（《五人墓碑记》） 不宜妄自菲薄……以塞忠谏之路也。（《出师表》） （四）表示因果关系，常用在表原因的分句前，可译为"因为"。例如： 诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。（《信陵君窃符救赵》） 古人……以其求思之深而无不在也。（《游褒禅山记》） （五）表示修饰关系，连接状语和中心语，可译为"而"，或省去。例如： 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。（陶渊明《归去来辞》） 3.复音虚词"以是""是以"，相当"因此"，引出事理发展或推断的结果。 4. 文言文翻译 《论语十则》 1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不悦，不亦君子乎？” 1.孔子说："学习了（知识），然后按一定的时间去实习（温习）它，不也高兴吗 有志同道合的人从远处（到这里）来，不也快乐吗 人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗 " 2.曾子曰："吾日三省（xǐng）吾身：为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 " 2.曾子说："我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友往来是不是诚实呢 老师传授的学业是不是复习过呢 " 3.子曰："温故而知新，可以为师矣." 3.孔子说："在温习旧知识后，能有新体会，新发现，凭借这一点就可以当老师了." 4.子曰："学而不思则罔，思而不学则殆." 4.孔子说："只读书却不思考，就会迷惑而无所适从；只是空想却不读书，就会有害. 5子曰："由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也." 5.孔子说："由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧." 6.子曰："见贤思齐焉，见不贤而内自省也." 6.孔子说："看见贤明的人，要想着向他看齐，看见不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛病." 7.子曰："三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之." 7.孔子说："几个人同行（在一起），其中必定有我的老师，我要选择他们的长处来学习，看到自己有他们那些短处就要改正." 8.曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道远.仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 " 8.曾子说："士人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命，路程又很遥远.把实现"仁"的理想看作自己的使命，不也很重大吗 到死为止，（路）不也（走得）很遥远吗 " 9.子曰："岁寒，然后知松柏之后凋也." 9.孔子说："（碰上）寒冷的冬天，这以后（才）知道松柏树是最后落叶的." 10.子贡问曰："有一言而可以终身行之者乎 "子曰："其恕乎！己所不欲，勿施于人." 10.子贡问道："有没有一句可以终身奉行的话 "孔子说："那大概是"恕（道）"吧！自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上." 子曰："学而时习之，不亦说（yuè）乎 有朋自远方来，不亦乐乎 人不知而不愠（yùn），不亦君子乎 1.我回想自己在年幼的时候，能睁大眼睛直视太阳，视力好极了，每遇见细小的东西，一定要仔细观察它的纹理，所以常常能感受到超脱事物本身的乐趣。 夏夜里，蚊群发出雷鸣似的叫声，我心里把它们比作群鹤在空中飞舞，这么一想，眼前果真就出现了千百只白鹤；抬头看着它们，连脖子也变得僵硬了。我又留几只蚊子在白色帐子里，慢慢地用烟喷它们，使它们冲着烟边飞边叫，构成一幅青云白鹤图，果真像鹤群在青云边上发出叫声一样，这使我感到高兴极了。 我常在土墙高低不平的地方，在花台上杂草丛生的地方，蹲下身子，使身子跟台子一般高，把丛草当成树林，把虫子、蚊子当成野兽，把土块凸出部分当成丘陵，低陷部分当成山沟，我便凭着假想在这个境界中游览，愉快而又满足。 有一天，我看见两只小虫在草间相斗，（便蹲下来）观察，兴味正浓厚，忽然有个极大极大的兽拔山倒树而来，原来是一只癞虾蟆，舌头一吐，两只小虫全被它吃掉。我那时年纪很小，正看得出神，不禁哇的一声惊叫起来。待到神智恢复，捉住癞虾蟆，抽了它几十鞭子，把它赶到别的院子去。 5. 文言文翻译 前赤壁赋译 文 壬戌年秋天，七月十六日，我和客人荡着船儿，在赤壁下游玩。 清风缓缓吹来，水面波浪不兴。举起酒杯，劝客人同饮，朗颂《月出》诗，吟唱“窈窕”一章。 一会儿，月亮从东边山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之间。白蒙蒙的雾气笼罩江面，水光一片，与天相连。 任凭水船儿自由漂流，浮动在那茫茫无边的江面上。江在旷远啊，船儿象凌空驾风而行，不知道将停留到什么地方；飘飘然，又象脱离尘世，无牵无挂，变成飞升仙果的神仙。 这时候，喝着酒儿，心里十分快乐，便敲着船舷唱起歌来。唱道：“桂木做的棹啊兰木做的桨，拍击着澄明的水波啊，在月光浮动的江面逆流而上。 我的情思啊悠远茫茫，瞻望心中的美人啊，在天边遥远的地方。”客人中有会吹洞箫的，随着歌声吹箫伴奏，箫声呜咽，象含怨，象怀恋，象抽泣，象低诉。 吹完后，余音悠长，象细长的丝缕延绵不断。这声音，能使深渊里潜藏的蛟龙起舞，使孤独小船上的寡妇悲泣。 我有些忧伤，理好衣襟端正地坐着，问那客人说：“为什么奏出这样悲凉的声音呢？”客人回答说：“‘月光明亮星星稀少，一只只乌鸦向南飞翔"，这不是曹孟德的诗句吗？向西望是夏口，向东望是武昌，这儿山水环绕，草木茂盛苍翠，不就是曹操被周瑜打败的地方吗？当他占取荆州，攻下江陵，顺江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，临江饮酒，横握着长矛吟诗，本是一时的豪杰，如今在哪里呢？何况我和你在江中的小洲上捕鱼打柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友；驾着一只小船，举杯互相劝酒；寄托蜉蝣一般短暂生命在天地之间，渺小得象大海里的一粒小米。哀叹我们生命的短促，羡慕长江的无穷无尽。 愿与神仙相伴而遨游，同明月一道永世长存。知道这种愿望是不能突然实现的，只好把这种无可奈何的心情寄托于曲调之中，在悲凉的秋风中吹奏出来。” 我对客人说：“你也知道那水和月的道理吗？水象这样不断流去，但它实际上不曾流去；月亮时圆缺，但它终于没有消损和增长。原来，要是从那变化的方面去看它，那么天地间的万事万物，连一眨眼的时间都不曾保持过原状；从容不那不变的方面去看它，那么事物和我们本身都没有穷尽，我们又羡慕什么呢？再说那天地之间，万物各有主宰者，如果不是我应有的东西，虽说是一丝一毫也不拿取。 只有江上的清风，与山间的明月，耳朵听它，听到的便是声音，眼睛看它，看到的便是色彩，得到它没有人禁止，享用它没有竭尽，这是大自然的无穷宝藏，是我和你可以共同享受的。” 我和客人们高兴地笑了起来，点燃蜡烛再次饮酒。 菜肴和水果都已经吃完，杯子和盘子都一片狼籍。我与客人们相互在船里睡着了，不知道天已经亮了。 译文 臣李密言：臣子因命运不好，小时候就遭遇到了不幸，刚出生六个月，我慈爱的父亲就不幸去世了。经过了四年，舅舅又逼迫母亲改了嫁。 我的奶奶刘氏，怜悯我从小丧父又多病消瘦，便亲自对我加以抚养。臣子小的时候经常有病，九岁时还不会走路。 孤独无靠，一直到成家立业。既没有叔叔伯伯，也没有哥哥弟弟，门庭衰微福气少，直到很晚才有了儿子。 在外面没有比较亲近的亲戚，在家里又没有照管门户的僮仆。孤孤单单地自己生活，每天只有自己的身体和影子相互安慰。 而刘氏很早就疾病缠身，常年卧床不起，我侍奉她吃饭喝药，从来就没有离开过她。 到了晋朝建立，我蒙受着清明的政治教化。 前些时候太守逵，推举臣下为孝廉，后来刺史荣又推举臣下为秀才。臣下因为没有人照顾我祖母，就都推辞掉了，没有遵命。 朝廷又特地下了诏书，任命我为郎中，不久又蒙受国家恩命，任命我为洗马。像我这样出身微贱地位卑下的人，能够去服待太子，这实在不是我杀身捐躯所能报答朝廷的。 我将以上苦衷上表报告，加以推辞不去就职。但是诏书急切严峻，责备我逃避命令，有意怠慢。 郡县长官催促我立刻上路；州官登门督促，十万火急，刻不容缓。我很想遵从皇上的旨意立刻为国奔走效劳，但祖母刘氏的病却一天比一天重；想要姑且顺从自己的私情，但报告申诉又不见准许。 我是进退维谷，处境十分尴尬。 我想圣朝是以孝道来治理天下的，凡是故旧老人，尚且还受到怜惜养育，何况我的孤苦程度更为严重呢？而且我年轻的时候曾经做过蜀汉的官，历任郎中和尚书郎，本来图的就是仕途通达，无意以名誉节操来炫耀。 现在我是一个低贱的亡国俘虏，实在卑微到不值一提，承蒙得到提拔，而且恩命十分优厚，怎敢犹豫不决另有所图呢？但是只因为祖母刘氏已是西山落日的样子，气息微弱，生命垂危，朝不保夕。臣下我如果没有祖母，是活不到今天的，祖母如果没有我的照料，也无法度过她的余生。 我们祖孙二人，互相依靠，相濡以沫，正是因为这些我的内心实在是不忍离开祖母而远行。臣下我今年四十四岁了，祖母今年九十六岁了，臣下我在陛下面前尽忠尽节的日子还长着呢，而在祖母刘氏面前尽孝尽心的日子已经不多了。 我怀着乌鸦反哺的私情，企求能够准许我完成对祖母养老送终的心愿。 我的辛酸苦楚，并不仅仅是蜀地的百姓及益州、梁州的长官所亲眼目睹、内心明白，连天地神明也都看得清清楚楚。

游褒禅山记翻译如下：原文：褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。译文：褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。译文：距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”，是（因字同而产生的）读音上的错误。原文：其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。译文：由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。译文：我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。原文：盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。译文：我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。原文：于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。译文：对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。原文：有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！译文：（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。译文：可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。原文：余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。原文：四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。译文：同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深甫；我的弟弟王安国，字平甫；王安上，字纯甫。至和元年七月，临川人王安石记。

且：将要，就要游褒禅山记 〔宋〕王安石 曰：“不出,火且尽.”就说：“不出洞,火把就要烧完了.”游褒禅山记 〔宋〕王安石 原文：褒禅山亦谓之华山,唐浮图慧褒始舍于其址,而卒葬之,以故其后名之曰褒禅.今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也.距其院东五里,所谓华山洞者,以其乃华山之阳名之也.距洞百余步,有碑仆道,其文漫灭,独其为文犹可识,曰花山.今言“华”如“华实”之“华”者,盖音谬也.其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,所谓前洞也.由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒.问其深,则其好游者不能穷也,谓之后洞.余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇.有怠而欲出者,曰：“不出,火且尽.”遂与之俱出.盖予所至,比好游者尚不能十一,然视其左右,来而记之者已少.盖其又深,则其至又加少矣.方是时,予之力尚足以入,火尚足以明也.既其出,则或咎其欲出者,而予亦悔其随之,而不得极乎游之乐也.于是予有叹焉.古之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深,而无不在也.夫夷以近,则游者众；险以远,则至者少.而世之奇伟瑰怪非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉.故非有志者,不能至也.有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也.有志与力而又不随以怠,至于幽暗昏惑,而无物以相之,亦不能至也.然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔.尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?此予之所得也.余于仆碑,又有悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也.四人者：庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父,余弟安国平父、安上纯父.至和元 年七月某甲子,临川王某记.译文：褒禅山也被称为华山.唐代高僧慧褒开始在这座山下建房居住,而死后就葬在这里.由于这个缘故,以后就把这座山称作褒禅山.现在称作慧空禅院的地方,就是慧褒和尚生前居住的屋舍和死后埋葬的墓地.距离慧空禅院东面五里,有个称作华山洞的地方,是因为它在华山的南面而得名的.离洞百余步,有一块石碑倒在路上,碑文已经模糊不清了,唯有“花山”二字还能辨认出来.现在将“华”字读成“华实”的“华”,大概是读错音了.华山洞下面平坦而开阔,有泉水从旁边涌出,到这里游览和题字留念的人很多,这就是人们说的“前洞”.沿山向上走五六里,有一个山洞很幽深,走进去感到很寒凉.询问这个洞的深度,就是那些喜欢游山玩水的人也没有走到尽头,人们称它为“后洞”,我和四个同游的人举着火把走进去,进去越深,前进越难,而见到的景色就越奇异.有人感到疲倦而想出来,就说：“不出洞,火把就要烧完了.”于是大家就和他一起出来了.大概我走到的地方,比起那些喜欢游山玩水的人还不到十分之一,可是看到左右洞壁,来到这里并且题字留念的人已经很少了.大概再往深处,进去的人就更少了.这时候,我的力气还足够继续往里面走,火把也还足够照明.出洞以后,有人就责怪那提议出来的人,我也后悔跟着他一起出来,而不能尽情享受游览的乐趣.于是,我颇有感慨.古代的人在观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候,往往有心得,这是因为他们思考问题很深刻,而且没有什么事物不加以考察的.那些道路平坦而又距离近的地方,游览的人就很多；道路艰险而又遥远的地方,去的人就很少.然而世界上奇特壮丽又罕见的自然风景,常常是在艰险遥远而且人们很少到达的地方.因此,不是有志向的人是不能到达的.有了志向,不随别人停止前进,但是气力不足,也不能到达目的地.既有志向又有气力,也不随着别人后退,但是到了幽深昏暗又神迷目乱的地方,没有得到外物的辅助,也不能达到目的地.然而,气力足够到达的情况下却没有到达,在别人看来是可以讥笑的,而在自己则应感到懊悔.已经尽了自己的努力却不能达到目的的人,可以不必后悔,难道有谁能讥笑他呢?这就是我的心得.我看到倒在地上的石碑,又感慨古书没有保存下来,使后世的人以讹传讹而不能明白名称的真实情况,哪里能说得完呢!这就是治学的人不能不深思熟虑和谨慎择取的原因.同游的四个人：庐陵的萧君圭字君玉,长乐的王回字深父,我的弟弟安国字平父、安上字纯父.至和元年七月某日,临川王某记.

褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里，因此后人把此山命名为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓和守陵人所盖的房屋。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是(因字同而产生的)读音上的错误。　　由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多——(这就)是人们所说的“前洞”。经由山路向上五六里，有个幽深的洞穴，进去便(感到)寒气逼人，打听它的深度，即使是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懒于前进而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来说，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当(决定从洞内退出)时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能享尽游洞的乐趣。　　在这种情况下我便有所感慨。古人对于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的观览，大都能有所收获，是因为他们探究、思考问题深远而广泛全面。道路平坦距离又近地方，前来游览的人便多；道路艰险而又偏远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，没有意志的人是不能到达的。(虽然)有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来辅助，也不能到达。可是，力量足以达到目的(而未能达到)，在别人(看来)是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的心志而未能达到，便可以因为这一点而无所悔恨，难道还有谁能讥笑他吗？这就是我得到的收获了。　　我(返回)到那倒在路上的石碑时，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是求学的人不可以不深入思考而谨慎取舍的原因了。　　(同游的)四个人：庐陵人萧君圭、字君玉，长乐人王回、字深父，我的弟弟安国、字平父，安上、字纯父。至和元年七月，临川人氏王安石记。

①相当于“之”,可译作“它”、“他”等.《捕蛇者说》：“以俟夫观风者得～.” ②表示疑问,相当于“何”,可译作“怎么”、“哪里”.《愚公移山》：“以君之力,曾不能损魁父之丘,如太行、王屋何!置土石?” ③兼词,相当于“于是”、“于之”.《劝学》：“积土成山,风雨兴～.” ④多用于反问,相当于“怎么”.《十则》：“后生可畏,知来者之不如今也?” ⑤用于句末,表示陈述语气,相当于“了”、“呢”,常可不译.《毛遂自荐》：“此百之怨,而赵之所羞,而王弗知恶～.” ⑥用于句末,表示疑问或反问,可译为“呢”.《齐桓晋文之事》：“王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择～” ⑦用于句中,表示语气舒缓、停顿.《望洋兴叹》：“于是～河伯欣然自喜.”《序》：“又或有记载而语～不详.” ⑧词缀,用于形容词之后,相当于“……的样子”；在动词前可译作“……地”.《阿房宫赋》：“盘盘～,囷囷～,蜂房水涡,矗不知其几千万落.”《黄生借书说》：“必虑人逼取,而惴惴～摩玩之不已.”

1. 游褒禅山记翻译第二段 入之愈深，其进愈难，火尚足以明也。 既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。 译文 由此向下的那个山洞平坦而空阔，大概还不足十分之一，来此而题记的人已经很少了。 洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。 我们出洞以后。我与四个人打着火把走进去，进去越深，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而其见愈奇。 方是时。”于是，（这就）叫做“前洞”。 经由山路向上五六里，有个洞穴。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”，则其至又加少矣，比起那些喜欢游险的人来，前进越困难；遂与之俱出。 盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深：“再不出去，——谓之后洞。 余与四人拥火以入，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说，一派幽深的样子，只好都跟他退出来。 我们走进去的深度，进去便（感到）寒气逼人，予之力尚足以入，火把就要熄灭了，然而看看左右的石壁原文 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。 2. 游褒禅山记第二段的详略 原文： 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。 由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。 有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。 盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。 方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。 译文： 由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。 我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懒于前进而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。” 于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。 洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。 我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，而我也后悔自己跟他出来，未能尽情享受游山的乐趣。 【内容分析】 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也①。 【华山洞下边平坦空旷，有泉水从旁边涌出，题字记游的人很多，这是人们所说的“前洞”。】由山以上五六里，有穴窈然②，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也③，——谓之后洞。 【顺山而上走五六里，有个洞穴幽暗深远，走进洞穴十分寒冷，问它的深度，就是那些喜欢游览的人也不能走到尽头，人们叫它“后洞”。】余与四人拥火以入④，入之愈深，其进愈难，而其见⑤愈奇。 【我和同游的四个人拿着火把走进去。进洞越深，前进越困难，然而见到的景象也越奇特。】 有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”；遂与之俱出⑥。【有松气懈怠想要退出的伙伴说：“如果不出去，火把将要烧完！”于是跟他们一起退出洞来。】 盖余所至，比好游者尚不能十一⑦，然视其左右，来而⑧记之者已少。【大约我走到的地方，比起那些喜欢游览的人来说，还不到十分之一，然而看那左右的洞壁，来到这里题字记游的已经少了。】 盖其又深，则其至又加少矣⑨。【大概洞更深，那么到达那里的人就更少了。】 方是时⑩，予之力尚足以入，火尚足以明也⑾。【正当决定从洞中退出的时候，我的体力还足够继续前进，火把也还足够继续照明。】 既其出⑿，则或咎其欲出者⒀，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也⒁。【我们已经出洞了，便有人责怪那要求退出来的人，我也后悔自己随从他们，以至不能尽那游览的乐趣。】 【文言现象】 ①侧出：从旁边涌出，记游：指在洞壁上题诗文留念。②上：名词活用作动词，向上走。 窈（yǎo）然：深远幽暗的样子。③问：探究，追究。 深，形容词活用作名词，深度。则：副词，用于判断句表示肯定，相当于“就”。 虽：即使。穷：穷尽。 ④拥火：拿着火把。拥，持，拿。 以：连词，连接状语与中心词。⑤见：动词活用作名词，见到的景象。 ⑥怠：懈怠。且：副词，将，将要。 ⑦盖：表猜测的发语词，大概。尚：还。 不能十一：不及十分之一。不能：不及，不到。 ⑧而：表递进的连词，并且，而且。⑨盖：表猜测的发语词，大概。 则：表假设的连词，那么。至：动词活用作名词，到达的人。 加：更，更加。⑩方是时：正当这个时候。 方：当，正在。是时：指决定从洞中退出的时候。 ⑾以：相当于“而”，连词，连接状语与中心词。明：形容词或用作动词，照明。 ⑿既：已经，……以后。其：助词。 ⒀则：副词，就，便，表示前后两事紧密相承或时间相距很近。或：有人。 咎（jiù）：责怪。其：那，那些。 ⒁其：第一人称代词，指自己。而：连词，表结果，以致，以至于。 不得：不能，极：尽，这里有尽情享受的意思，形容词活用作动词。夫：这，那，指示代词。 【内容分析】 第一部分（第一、二段），记游山所见的景物和经过，是记叙部分。可以分为两层。 第二层（第二段），记游华山洞的经过。 先略述前洞和后洞的概况，突出前洞与后洞迥然不同的环境特征，以及游前洞之易与游后洞之难，揭示一般游人就易避难的心理，为后文“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”伏笔。 然后详记游后洞的经过。“余与四人拥火以入”，点明了与人同游，这才有入洞以后诸人的不同反应。 写经过时，对所见景象，只异常简括地记下“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，用连锁句式说明入“深”、进“难”、见“奇”的递进式因果关系，为后文借景喻理提供依据。 随着入洞之深而“其见愈奇”，下文本应叙写乘兴而入，寻幽访胜，领略“奇”景。 不料，却中途退了出来。游洞至此结束。 作者又补叙了两点。一是“盖予所至……则其至又加少矣”，一是“方是时……而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也”。 这两点补。 3. 帮忙快找游褒禅山记的古文赏析 王安石的游记散文喜欢用酣畅的笔墨进行大量的议论，记游只是个引子，说理是全文的中心.这篇文章写的是一次未能尽兴的游览，作者深感后悔和遗憾.一般说来，这样的游览并没有多少值得可写的东西，可是作者却据此得出两点深刻的启示：一是神奇雄伟、美丽壮观的景色常在艰险遥远的地方，必须不避艰险，坚持不懈，“尽吾志”以赴之，才能于己无悔，不为人讥.这里虽然说的游山，实际是以游山作比喻，说明不论研求高深的学问，还是创建宏伟的事业，都必须用百折不挠的精神，去完成自己的意愿.二是由于古代文献的失散，后代以讹传讹，求学的人们对于学问必须深刻思考，慎重取舍.这两点启示里面包含着进取的精神和科学的态度，在我们的学习、工作中，甚至在整个人生的各方面都值得提倡.这篇文章在写法上最大的特点是记事和议论结合得非常自然、紧密，毫无牵强附会的痕迹.记游部分简单概括，议论部分深沉凝重.前后呼应，结构十分严谨.第一段，作者从“仆碑”上辨明“华山”读音错误，用独到的眼光考察、追究事理的本源，为后文议论设下伏笔.到第四段，扣住“仆碑”，借物言志，阐示出做学问必须“深思而慎取”的道理.第二段，叙述游览后洞的经过，先把读者引入“后洞”的境界中，给以“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”的实地感受，末句以“余亦悔其随之而不得极夫游之乐也”与第三段开头一句“于是余有叹焉”联系，由实入虚引发道理，让议论循着记游的轨迹层层推进，因事见理，使人逐步领悟出这样的道理：无论干事业还是求学问，都必须不畏“险远”，矢志不渝，才能有所收获.文章不只是段与段呼应，句子与句子也联贯照应，像“夫夷以近，则游者甚众”和“其下平旷……记游者甚众”；“险以远，则至者少”和“有穴窈然，入之甚寒，问其深，则好游者不能穷”等一类相互照应的句子，比比皆是.情理互见，议论叙事融为一体.此外，这篇600来字的短文中，用了20个其”字，读起来节奏鲜明，踔厉风发，一点也没有杂沓繁复之感，也是一个特点.这20个“其”字和欧阳修《醉翁亭记》中的20个“也”字，有异曲同工之妙.不过，作者在行文中也有疏忽之处，如“其文漫灭，独其为文犹可识”，写得颇为缠夹，既然“漫灭”，为什么“其为文犹可识”呢？“其为文”三字也颇费解.这些都是小疵，我们无须过多的追究.。 4. 【兰亭集序课文的第二部分作者为什么会有如此心境的变迁.】 文言文学习的基本内容和方法1.基本篇目. 重点课文篇目有：《〈论语〉十则》、《寡人之于国也》、《劝学》、《子鱼论战》、《邹忌讽齐王纳谏》、《赵威后问齐使》、《廉颇蔺相如列传》、《屈原列传》、《论积贮疏》、《陈情表》、《兰亭集序》、《归去来兮辞》、《师说》、《游褒禅山记》、《石钟山记》、《谏太宗十思疏》、《六国论》、《伶官传序》、《縢王阁序》、《阿房宫赋》、《赤壁赋》、《项脊轩志》、《登泰山记》、《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》. 2.基本学法. 学习文言文有什么诀窍呢？我们都远离文言文所存在的语言环境，因此培养语感非常重要.而培养语感的最好方法是多读，学习文言文就要以读为核心，即诵读、理解、背诵.诵读、理解、背诵，诵读是核心、是关键、是文言文学习的立足点. （1）朗读，首先要听老师范读.文章的腔调、板眼、感情、气势、抑扬顿挫以及所蕴藏着的意义，都要通过朗诵表达出来.而学生在听老师的范读中，也正要获得对文章的这方面的最初的也是最直观的印象和认识，从而激发起自己诵读的欲望，以达到进一步“理解词句的含义和作品的思想内容”的目的.要再不断地听范读、跟着读、练着读的诵读过程中逐步体会、领悟、感知.尤其要注意以下几点： 第一要读音正确.这是由于文言文中多生僻字，又间有通假字、多音字和破读所决定的.一般来说，课文注释中对这一些都注明了读音，要依据注音，认真读准. 第二要注意停顿.包括句中停顿和句间停顿.能正确划分句中停顿和句间停顿，表明了对语句层次和大意的正确理解，这要在对词句含义理解的训练中，通过诵读来实现. 此外，还要注意读出语气、读出语势，等等. （2）诵读，就是在初步理解的基础上，反复熟读课文，逐步加深理解，直至可以背诵的学习过程. 学习文言文，要在诵读中感知，在诵读中领悟，在诵读中积累语言的素材，最后达到将文言变成自己语言习惯的一个部分.背诵，这是由于文言文学习的特殊性所决定的.字词的识记，词句含义的理解，作品思想内容的把握，都要靠熟读成诵才能做到.语言学习是先实践、运用，然后理解.因而语文学习需要背诵，而文言文的学习则更强调背诵了. 下面介绍一种利用诵读学习文言文的具体方法： ①预读.查阅工具书，结合注释给生字生词注音，清楚准确地朗读课文，结合课文注释和语文工具书，了解有关作家作品常识，结合预习提示或自读提示从整体上了解课文. ②抄读.勾划或抄写课文中的生字生词与名言警句，勾划或抄写课文中的难句，记录在阅读课文时产生的疑难问题，阅读或摘抄（或作提要、目录）与课文相关的辅助材料，结合单元学习的提要、课文预习提示、思考和练习，确定学习的童点和难点. ③解读.结合语境，从句子结构和上下文去深入理解疑难词语和句子的含义，利用古汉语常识具体分析文中特殊的语言现象，翻译（可以是口头的也可以是书面的）课文或课文片断，以求深入地从整体上把握文章，分析解答课后“思考和练习”中的语言训练题. ④品读.从文体特征出发，总体上把握文章作为一种“类型”的基本特征，比较阅读，从内容和形式方面对文章的具体特征和作者的艺术个性进行分析，查阅文献资料，就重要的实词、虚词和语法问题撰写语文小论文，以巩固所学知识，强化能力训练. ⑤诵读.在理解的基础上，反复朗读，力求熟读成诵.朗读品味，背诵名篇、名段和名句，准确记忆.扩展阅读，研读与文章相关的材料，扩大知识面，以求更为全面深刻地理解课文.整理学习笔记，编写学习小结，以突出重点难点. （3）如何用好这套教材. 怎样用好这套教材更加有效地学习文言文呢？这里做如下建议： ①用好“提示”. “提示”是学生进行自学的钥匙，学生通过它可以找到理解课文、把握重点的途径.明确了学习重点，做到有的放矢，避免了学生自学中的盲目性.我们要充分运用课文前的“诵读提示”，让学生首先了解作者简况，文章中心，写作背景，写作特点，以及学习本文的重点，并以此作为掌握课文、理解语言的“钥匙”.因此，我们我们在学每一篇课文前都要先读“提示”，划出要点，明确重点，然后自读，把“诵读提示”作为学习课文的一把导向性的“钥匙”. ②朗读感知.不断朗读，不但可以基本把握文章大意，也可以增强语感，即使有一些不太懂的字词，也可以借助上下文来基本掌握.明确了课文大意，也就克服了语言的障碍，为进一步学习课文打下了基础. ③抓住注释.为了能扎实地掌握文言字词，在诵读的基础上借助注释和工具书，要对重点字词和难点语句进行圈划加点，用不同的符号标明一些特殊用法的词和特殊句式，并对它们进行归类整理.这样，不仅使字词这一重点得到落实，而且也锻炼和提高了自己使用工具书解决问题的能力，同时，自主学习的意识与能力也得到了进一步加强. ④强化背诵.在理解的基础上，有感情的背诵课文，是巩固文言文学习效果的一项有效措施.诵读课文和复背课文每篇必背，浏览课文重点选背的要求.背诵要及时、准确、流利、响亮.所谓及时，就是要在课文学完后一二天内就能背诵；准确，就是要准确无误，可以用默写的形式来检查；流利，就是要熟练流。 5. 跪求《游褒禅山记》 游褒禅山记 作者：王安石 褒禅山亦谓之华（huá）山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。 今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。 距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华（huā）”如“华（huá）实”之“华（huá）”者，盖音谬也。 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。 余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。” 遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。 盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。 既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。 于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。 夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。 有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。 然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。 余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。 四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。 至和元年七月某日，临川王某记。 《游褒禅山记》作者王安石 编辑本段〖译文〗 褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。 现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。 距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。 由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。 我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懒于前进而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。” 于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。 洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。 我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，而我也后悔自己跟他出来，未能尽情享受游山的乐趣。 于是我有所感慨。 古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。 但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。 有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。 我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎取舍的缘故。 同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。 至和元年七月，临川人王安石记。 编辑本段〖作者介绍 〗 王安石（1021—1089），北宋政治家、思想家、文学家。 字介甫，号半山，抚州临川（现在江西临川）人。他“少好读书”（《宋史•王安石传》），“自百家诸子之书，至于《难经》《素问》《本草》、诸小说，无所不读，农夫女工，无所不问”（《答曾子巩书》）。 庆历二年（1042）登进士第。嘉佑六年（1061）上万言书，提出变法主张，要求抑制大官僚地主和豪商的特权，改变积弱贫穷的局面，推行富国强兵政策。 神宗熙宁二年（1069）任参知政事，次年任宰相。在神宗支持下，制定并推行农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易等新法，使国力有所加强。 支持王韶取得熙和等州，改善对西夏的作战形势。因遭到反变法派的猛烈攻击，于熙宁七年（。

对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛，没有不探究、思考到的。那（路）平坦而又近的地方，前来游览的人便多；（路）不平坦而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍贵奇特、非同寻常的景观，常常在那不平坦遥远的地方，少有人至的地方，所以没有意志的人是不能到达的。（虽然）有了意志，也不随从别人而停止（不前），然而力量不足的，也不能到达。有了意志与力量，也不盲从别人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方没有必要的物件来支持，也不能到达。但是力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑他吗？这就是我（这次游山）的收获。我对于那座倒地的石碑，又由此感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的情况，哪能说得完呢？这就是求学的人不得不深入思考而要谨慎采取传闻材料的缘故。

一）通假字 1. 长乐王回深父。 父，通“甫”，古代对男子的美称。（二）词类活用 1.始舍于其址。舍：名词活用为动词，筑舍定居。2.名之曰褒禅。名：名词活用为动词，命名，称呼。3.有泉侧出。侧：名词作状语，在一侧。4.问其深，则其好游者不能穷也。 深：形容词用作名词，深度。5.好游者亦不能穷也。 穷：形容词活用为动词。穷尽，走到头。6.而其见愈奇。 见：动词作名词，见到的景象。7.盖其又深，则其至又加少矣。 至：动词用作名词，到达的人。8.火尚足以明也。 明：形容词用作动词，照明。9.不得极夫游之乐也。 极：形容词作动词，尽情享受。10.而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远。 险远：形容词用作名词，险远的地方。11.世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉。 谬：形容词的使动用法，弄错，使……错。传：动词作名词，流传的文字。 名：名词作动词，说明白。 （三）文言固定句式1.其孰能讥之乎？ （难道……吗？）2.何可胜道也哉！ （哪里……呢！）3.此所以学者不可以不深思而慎取之也。 （这就是……的缘故。） （四）省略句、判断句1.有志与力，而又不随之以怠。（宾语）2.余于仆碑，又以之悲夫古书之不存。（宾语）3.今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。4.此所以学者不可以不深思而慎取之也。 （六）状语后置句 .古人之观于天地、山川、虫鱼、鸟兽，往往有得。 （七）重点翻译句1. 世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。2. 至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。 （八）多义词1. 乃 ①以其乃华山之阳名之也（副词，表示判断，可译为“是”“就是”）②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，何也（竟，竟然，居然）③良乃人，具告沛公（于是）④于是为长安君约车百乘，质于齐，兵乃出（才）2. 道 ①有碑仆道（路，道路）②师者，所以传道受业解惑也（道理）③于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首（主张）④何可胜道也哉（说，讲）⑤策之不以其道（方法）3. 盖 ①日初出大如车盖（车盖）②盖失强援，不能独完（承接上文，表示原因，可译为“因为”“是因为”“是由于”等）③况刘豫州王室之胄，英才盖世，众士仰慕，若水之归海（超过，胜过）④盖其又深，则其至又加少矣（有“大概”的意思）4. 文 ①独其为文犹可识，曰“花山”（文字）②不以木为之者，文理有疏密（纹）③属予作文以记之（文章）④文过饰非（掩饰）5. 然 ①至于颠覆，理固宜然（如此，这样）②吴广以为然（对，正确）③有穴窈然（形容词词尾，“……的样子”④然视其左右，来而记之者已少（但，但是）6. 其⑴始舍于其址。（代词，它的，代华山）⑵以故其后名之曰褒禅。（代词，那）⑶距其院东五里。（代词，那个）⑷以其乃华山之阳名之也。（代词，它）⑸其文漫灭。（代词，它的，代仆碑）⑹独其为文犹可识曰“花山”。（代词，它上面）⑺其下平旷，有泉侧出。（代词，它的，代华山）⑻问其深。（代词，代上文“有穴窈然”的“穴”，译作“那个洞”）⑼则其好游者不能穷也。 （代词，代“好游者”，译作“那些”）⑽入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。（“其进”的“其”是指代第一个分句，译作“那”，“其见”的“其”是指代第一、二分句，也译作“那”）⑾然视其左右，来而记之者已少。（代词，它的，代后洞）⑿盖其又深。（代词，指代后洞，译作“那”）⒀则其至又加少矣。（代词，代那些）⒁既其出。（句中语气助词，没有什么实际意义）⒂则或咎其欲出者。（代词，指代“欲出者”，译作“那”）⒃而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（第一人称代词，自己）⒄以其求思之深而无不在也。（代词，他们）⒅其孰能讥之乎？（副词“其……乎”这个固定格式，用来表示反问，可译作：难道……吗？）⒆后世之谬其传而莫能名者。（代词，指代那些以讹传讹的情况，可译为“那”） （十）异义词1. 比好游者尚不能十一。古义：十分之一。今义：数词。2. 世之奇伟、瑰怪、非常之观。古义：不平常。今义：用作表程度的副词，十分，很。3.此所以学者不可以不深思而慎取之也。古义：泛指求学的人，指读书人。今义：特指有专门学问的人。4.此所以学者不可以不深思而慎取之也。古义：是代词“所”与介词“以”结合，相当于“……的原因”。今义：常用来表示因果关系的连词。5.于是余又叹焉。古义：“于”，介词，对；“是”，代词，这件事。为单音词连用。今义：合用为一个连词。 （十一）《游褒禅山记》字词句基础知识举要一、名 “名”是个会意字，从口从夕。夕是傍晚，这时候，光线暗淡，眼睛看不清楚事物，就用口说；事物不认识，就得给事物取名字。“命名”是“名”的本义。由此引申有“名字”“名称”的意思；再引申有“名声”“名望”“著名的”等意思。本文中“以其乃华山之阳名之也”的“名”用的是本义“命名”。由“命名”还可以引申出“说明”、“说出”的意思。《口技》“人有百口，口有百舌，不能名其一处也”，成语“莫名其妙”，本文“后世之谬其传而莫能名者”，其中的“名”都是“说出、说明”的意思。二、盖 “盖”作虚词用，属副词类。常用来表示对事物带有推测性的判断或委婉的判断，或者表示对原由的解释。因为常用在句首，起提示语气、起引出下文的作用，所以有人叫它作句首语气词。“盖”可以根据上下文的语意，译为“大约”“似乎”“大概”“原来”等。本文有三个句子用了“盖”。1．今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。（盖：原来。）2．盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。（盖：大约。）3．盖其又深，则其至又加少矣。（盖：大概。）三、所以 “所以”是文言中一种常见的凝固格式，由助词“所”和介词“以”组成，表示两种基本的意义，依介词“以”表示的不同意义而定。“以”当“用”讲时，“所以”表示“……的方法”之义，《墨子·公输》“吾知所以拒子矣”中的“所以拒子”的意思便是“抵抗你的方法”；“以”当“因”“由”讲时多，“所以”表示“……的缘故”之义，本文中“此所以学者不能不深思而慎取之也”的“所以”便是“……的缘故”的意思。

　　《游褒禅山记》是北宋的政治家、思想家王安石在辞职回家的归途中游览了褒禅山后，以追忆形式写下的一篇游记。该篇游记因事见理，夹叙夹议，其中阐述的诸多思想，不仅在当时难能可贵，在当今社会也具有极其深远的现实意义。 　　 《游褒禅山记》原文 　　褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。 　　其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。 　　于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！ 　　余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。 　　四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。 　　至和元年七月某日，临川王某记。 　　 《游褒禅山记》翻译 　　 译文 　　褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”，是（因字同而产生的）读音上的错误。 　　由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。 　　对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的"；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。 　　我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。 　　同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深甫；我的弟弟王安国，字平甫；王安上，字纯甫。至和元年七月，临川人王安石记。 　　 注释 　　1.浮图：梵（fàn）语（古印度语）音译词，也写作“浮屠”或“佛图”，本意是佛或佛教徒，这里指和尚。慧褒：唐代高僧。舍：名词活用作动词，建舍定居。址：地基，基部，基址，这里指山脚。 　　2.而：连词，并且。卒：最终。之：指褒禅山麓。 　　3.以故：因为（这个）缘故，译为“因此”。名：命名，动词。禅：梵语译音“禅那”的简称，意思是“静思”，指佛家追求的一种境界。后来泛指有关佛教的人和事物，如禅师、禅子、坐禅、禅房、禅宗、禅林、禅杖等。褒禅，慧褒禅师。 　　4.慧空禅院：寺院名。庐冢（zhǒng）：古时为了表示孝敬父母或尊敬师长，在他们死后的服丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍，也称“庐墓”。这里指慧褒弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。庐：屋舍。（一说指慧褒生前的屋舍。)冢：坟墓。禅院：佛寺。 　　5.华山洞：南宋王象生《舆地纪胜》写作“华阳洞”，看正文下出应写作“华阳洞”。以：因为。乃：表示判断，有“为”、“是”的意思。阳：山的南面。古代称山的南面、水的北面为“阳”，山的背面、水的南面为“阴”。名：命名，动词。 　　6.仆道：“仆（于）道”的省略，倒在路旁。 　　7.文：碑文，与下文“独其为文（碑上残存的文字）”的“文”不同。漫灭：指因风化剥落而模糊不清。 　　8.独：唯独，只有。其：指代石碑。文：文字，这里指的是碑上残存的文字。犹：还，仍。 　　9.今言“华”(huā)如“华(huá)实”之“华(huá)”者，盖音谬也：汉字最初只有“华(huā)”字，没有“花”字，后来有了“花”字，“华”“花”分家，“华”才读为huá。（王安石认为碑文上的“花”是按照“华”的古音而写的今字，仍应读huā，而不应读“华(huá奢侈、虚浮)实”的huá。按，这里说的不是五岳中的“华(huà)山”）。言：说。盖：承接上文，解释原因，有“大概因为”的意思。谬：错误。 　　10.侧出：从旁边涌出，记游：指在洞壁上题诗文留念。 　　11.上：名词活用作动词，向上走。窈（yǎo）然：深远幽暗的样子。 　　12.问：探究，追究。深，形容词活用作名词，深度。则：副词，用于判断句表示肯定,相当于“就”。穷：穷尽。 　　13.拥火：拿着火把。拥，持，拿。以：连词，连接状语与中心词。 　　14.见：动词活用作名词，见到的景象。 　　15.怠：懈怠。且：副词，将，将要。 　　16.盖：表猜测的发语词，大概。尚：还。不能十一：不及十分之一。不能：不及，不到。 　　17.而：表递进的连词，并且，而且。 　　18.则：表假设的连词，那么。至：动词活用作名词，到达的人。加：更，更加。 　　19.方是时：正当这个时候。方：当，正在。是时：指决定从洞中退出的时候。 　　20.以：相当于“而”，连词，连接状语与中心词。明：形容词或用作动词，照明。 　　21.既：已经，……以后。其：助词。 　　22.则：副词，就，便，表示前后两事紧密相承或时间相距很近。或：有人。咎（jiù）：责怪。其：那，那些。 　　23.其：第一人称代词，指自己。而：连词，表结果，以致，以至于。不得：不能，极：尽，这里有尽情享受的意思，形容词活用作动词。夫：这，那，指示代词。 　　24.于是：对于这种情况，因此。焉：句末语气词。 　　25.之：用于主谓之间，取消句子的独立性，可不译。得：心得，收获。 　　26.以：因为。求思：探求、思索。而：连词，表递进，而且。无不在：无所不在，没有不探索、思考的，指思考问题广泛全面。 　　27.夫：表议论的发语词。夷：平坦。以：连词，表并列，而且，并且。则：表假设的连词，那么。 　　28.而：可是。观：景象，景观。险远，形容词活用作名词，险远的地方。 　　29.而：因而。焉：兼词，相当于“于此”。 　　30.随：跟随（别人），“随”字后面省略“之”。以：连词，表结果，以致，以至于。 　　31.至于：这里是抵达、到达的意思，不同于现代汉语用在下文开头，表示提出另一话题。幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷乱（的地方）。昏惑：迷乱。以：连词，表目的。相（xiàng）：帮助，辅助。 　　32.以：相当于“而”，连词，连接状语与中心词。焉：兼词，相当于“于此”。这一句在“焉”后面省略了“而不至”。 　　33.于人：在别人（看来）。为：是。 　　34.其：加强反问语气的副词，难道。孰：谁。 　　35.得：心得，收获。 　　36.谬其传：把那些（有关的）传说弄错。谬，使……谬误，把……弄错。莫能名：不能说出真相（一说真名）。 　　37.何可胜道：怎么能说得完。胜，尽。 　　38.所以：表示“……的原因”。慎取：谨慎取舍。 　　39.以：以（之），因此。悲：叹息 　　40.庐陵：今江西吉安。萧君圭，字君玉。 　　41.长乐：今福建长乐。王回，字深父。父：通“甫”，下文的“平父”“纯父”的“父”同。 　　42.安国平父、安上纯父：王安国，字平父。王安上，字纯父。 　　43.至和元年：公元1054年。至和：宋仁宗的年号。临川：今江西临川。王某：王安石。古人作文起稿，写到自己的名字，往往只作“某”，或者在“某”上冠姓，以后在誊写时才把姓名写出。根据书稿编的文集，也常常保留“某”的字样。

①<代>相当于“之”，可译作“它”、“他”等。《捕蛇者说》：“以俟夫观风者得～。”②<代>表示疑问，相当于“何”，可译作“怎么”、“哪里”。《愚公移山》：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何！且～置土石？”③兼词，相当于“于是”、“于之”。《劝学》：“积土成山，风雨兴～。”④<副>多用于反问，相当于“怎么”。《<论语>十则》：“后生可畏，～知来者之不如今也？”⑤<助>用于句末，表示陈述语气，相当于“了”、“呢”，常可不译。《毛遂自荐》：“此百之怨，而赵之所羞，而王弗知恶～。”⑥<助>用于句末，表示疑问或反问，可译为“呢”。《齐桓晋文之事》：“王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择～？”⑦<助>用于句中，表示语气舒缓、停顿。《望洋兴叹》：“于是～河伯欣然自喜。”《<黄花冈七十二烈士事略>序》：“又或有记载而语～不详。”⑧词缀，用于形容词之后，相当于“……的样子”；在动词前可译作“……地”。《阿房宫赋》：“盘盘～，囷囷～，蜂房水涡，矗不知其几千万落。”《黄生借书说》：“必虑人逼取，而惴惴～摩玩之不已。”

Swim praised zen mountain remember

出自北宋王安石《游褒禅山记》。 意思是：平坦而又近的地方，前来游览的人便多。

            1、游褒禅山记第三自然段原文：      于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔;尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！      2、翻译：      对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多;危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。虽然有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的而未能达到，在别人看来是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的;尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。

褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也，——谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”；遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。 於是余有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！ 余於仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。 四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。 游褒禅山记 译文 褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。 由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。 于是我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了 自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。 我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。 同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。至和元年七月，临川人王安石记。

1.褒禅山亦谓之华山——代词，它2.而卒葬之——代词，那里（“之”前省略“于”）3.以故其后名之曰“褒禅”。——代词，它4.褒之庐冢也——助词，的5.以其乃华山之阳名之也——第一个是助词，的；第二个是代词，它6.今言“华”如“华实”之“华”者——助词，的7.入之甚寒——代词，那里8.谓之后洞——代词，它9.入之愈深——代词，那里10.遂与之俱出——代词，他们11.来而记之者已少——代词，这件事情(游玩经历）12.予之力尚足以入——助词，的13.而余亦悔其随之——代词，他们14.而不得极夫游之乐也。——助词，的15.古人之观於天地——助词，主谓之间取消句子独立性，不译16.以其求思之深——助词，引出补语，不译17.而世之奇伟、瑰怪、非常之观——两个均是助词，的18.而人之所罕至焉——助词，表修饰（相当于“的”，但不译，因为后面的所字结构相当于名词，“人”来修饰“所罕至”，如果翻译为“的”则不通顺，故不译）18.至于幽暗昏惑而无物以相之——代词，他，这个人19.其孰能讥之乎——代词，他20.此余之所得也——助词，表修饰（相当于“的”），不译21.又以悲夫古书之不存——助词，主谓之间取消句子独立性，不译22.后世之谬其传而莫能名者。——助词，的23.此所以学者不可以不深思而慎取之也——代词，它

月影花香 ：yuè yǐng huā xiāng 月影，映于水中或隐约于云间的月亮影子。亦指月亮。 花香，就是花的香气。形容美好的意思。月影婆娑：yuè yǐngpó suō 婆娑，盘旋舞动的样子。月影在水中舞动的样子。

你如果作为一个男生，连这个都不知道，那真是太失败了

人体肌肉分布图如下：人体的主要七大肌肉群有——腿部肌群〈thighs〉，胸部肌群〈chest〉，背部肌群〈back〉，腹部肌群〈abdominal〉，肩部肌群〈shoulder〉，肱三头肌〈triceps〉，肱二头肌〈biceps〉。扩展阅读：肌肉（muscle），主要由肌肉组织构成。 肌细胞的形状细长，呈纤维状，故肌细胞通常称为肌纤维。中医理论中，肌肉指身体肌肉组织和皮下脂肪组织的总称。脾主肌肉，肌肉的营养从脾的运化水谷精微而得。肌肉:解剖结构名。故肌肉丰满与否，与脾气盛衰有密切关系。《素问·平人气象论》：“脏真濡于脾，脾藏肌肉之气也。”《素问·痿论》：“脾主身之肌肉。”肌肉群是指相同或邻近部位肌肉组成的功能统一的群体。了解人体各部位肌肉群的目的，是为了弄明白每肌肉在类型、作用及功能等方面的不同区别，从而做到正确完成各种健美动作，促进各部位肌肉的发展，增大肌肉块的体积，使肌肉隆起，线条清晰。肌肉在人的身体中分布很广泛，全身约有520块肌肉，几乎占体重的40—50%，可见人体肌肉是身体的主体。其名称一般来说都是按肌肉的类型、形状、位、功能等分类起名。参考资料：百度百科-肌肉群

1. “形“字开头的四字词语有 形单影只.形迹可疑.行销骨立.形形 *** .形影不离.形影相吊.行影相随.形影相吊 形影不离 形单影只 形形 *** 形容憔悴 形影相随 形容枯槁 形格势禁 形销骨立 形只影单 形迹可疑 形影相依 形孤影只 形影自守 形势逼人 形劫势禁 形禁势格 形影相附 形诸笔墨 形单影双 形枉影曲 形色仓皇 形影自吊 形影相对 形具神生 形孤影寡 形槁心灰 形输色授 形而上学 形槁心灰 形格势禁 形格势制 形孤影寡 形孤影孑 形孤影只 形骸之外 形迹可疑形劫势禁 形禁势格 形具神生 形夸骨佳 形貌昳丽 形亲之国 形容枯槁。 2. 形字开头的四字成语 形单影只： 形：身体；只：单独。只有自己的身体和自己的影子。形容孤独，没有同伴。 形迹可疑： 举动和神色值得怀疑。 形容枯槁： 枯槁：枯萎，枯干。身体瘦弱，精神萎靡，面色枯黄。 形销骨立： 销：消瘦。形容身体非常消瘦。 形形 *** ： 形形：原指生出这种形体； *** ：原指生出这种颜色。指各式各样，种类很多。 形影不离： 象形体和它的影子那样分不开。形容彼此关系亲密，经常在一起。 形影相吊： 吊：慰问。孤身一人，只有和自己的身影相互慰问。形容无依无靠，非常孤单。 形影相随： 象形体和它的影子那样分不开。形容彼此关系亲密，经常在一起。 形单影双： 形容人无亲无友、孤独无依。 形势逼人： 指形势发展很快，迫使人不得不更加努力。 形格势禁： 格：阻碍；禁：制止。指受形势的阻碍或限制，事情难于进行。 形枉影曲： 东西的形状歪斜了，它的影子也就弯曲了。比喻有什么原因就会有什么结果。 形具神生： 形：形体；神：精神。人的形体具备，精神随之产生。 形诸笔墨： 形：描写；诸：“之于”的合音。用笔墨把它写出来。 形只影单： 形容孤单。 形影自守： 指孤身独处。 形影自吊： 形容无依无靠，非常孤单。同“形影相吊”。 形孤影寡： 形容孤独，没有同伴。同“形单影只”。 形输色授： 指以举止、神态传递倾慕之情。多以形容男女相悦。 形容憔悴： 憔悴；精神萎靡，面色不好。身体瘦弱，面色枯黄。 形影相对： 形容无依无靠，非常孤单。同“形影相吊”。 形影相附： 在孤寂的处境中相依相伴。同“形影相依”。 形影相依： ①指在孤寂的处境中相依相伴。②形容孤单无依。③互相依靠，紧密相连。 形槁心灰： 槁：枯干。形容身体消瘦不堪，心境极为冷漠，毫无生气。 形孤影只： 形容孤独，没有同伴。同“形单影只”。 形色仓皇： 动作匆忙，神色慌张。 形禁势格： 指受形势的阻碍或限制，事情难于进行。同“形格势禁”。 形劫势禁： 指受形势的阻碍或限制，事情难于进行。同“形格势禁”。 3. 形字开头的四字词语 形形 *** 、形影不离、形势逼人、形影相随、形只影单 形形 *** ： 形形：原指生出这种形体； *** ：原指生出这种颜色。指各式各样，种类很多。 形影不离： 象形体和它的影子那样分不开。形容彼此关系亲密，经常在一起。 形影相吊： 吊：慰问。孤身一人，只有和自己的身影相互慰问。形容无依无靠，非常孤单。 形影相随： 象形体和它的影子那样分不开。形容彼此关系亲密，经常在一起。 形势逼人： 指形势发展很快，迫使人不得不更加努力。 形诸笔墨： 形：描写；诸：“之于”的合音。用笔墨把它写出来。 形只影单： 形容孤单。 形影自守： 指孤身独处。 4. 形字开头的成语有哪些 形字开头的成语 形单影只、 形迹可疑、 形形 *** 、 形影相吊、 形影不离、 形势逼人、 形如枯槁、 形输色授、 形同虚设、 形胜之地、 形影相顾、 形枉影曲、 形影相守、 形具神生、 形息名彰、 形夸骨佳、 形之笔墨、 形格势禁、 形制之势、 形胜之国、 形容憔悴、 形销骨立、 形容枯槁、 形神不全、 形亲之国、 形影相亲、 形诸笔墨、 形影相追、 形表影附、 形势之途 5. 形字开头的成语 形影不离 形单影只 形态万千 形形 *** 形影相吊形迹可疑 形枉影曲 形具神生 形影不离 形色仓皇形格势禁 形销骨立 形影相吊 形影相随 形形 *** 以下是带有形字的成语：案牍劳形 枯形灰心 分形同气 遁迹潜形 藏形匿影 得意忘形 放浪形骸 吠形吠声 奇形怪状 穷形尽相 灰心槁形 茕茕孑立 鸠形鹄面 鉴影度形 马鹿异形 鸟面鹄形 怒形于色 匿影藏形 如影随形 势合形离 一犬吠形 百犬吠声 土木形骸 隐介藏形 相形见绌 相形失色 喜形于色 以利累形 原形毕露 义形于色 自惭形秽。

Abdominal lacerator

热爱英文表达有：devotion、passion、keen on、ardently love、addict to解析：1、devotion　　读音：英 [dɪ"vəʊʃn] 美 [dɪ"voʊʃn] 　 　释义：n. 虔诚；献身；奉献；热爱We" re moved by his devotion to his students.他热爱自己的学生，我们很受感动。2、passion读音：英 ["pæʃn] 美 ["pæʃn] 　 　释义：n. 激情；热情；酷爱；盛怒His passion for reading never deserted him.他从未放弃过对读书的热爱。3、keen on　读音：英 [kiːn ɒn] 美 [kiːn ɑːn] 　 　释义：喜欢； 热爱； 醉心于He is keen on scientific research but indifferent to promotion. 他热爱科学研究，但对提升职称不感兴趣。4、ardently love读音：英 [ˈɑːdntli lʌv]   美 [ˈɑːdntli lʌv]  释义：热爱；酷爱We ardently love our army. 我们热爱我们的军队。5、addict to读音：英 [ˈædikt tu:]   美 [əˈdɪkt tu]  释义：耽溺于...热爱...A.don"t addict yourself to such foolish things. 不要使你自己沉溺于这些愚蠢的事。

1. 四字词语什么形什么影 成语：形单影双 拼音：xíng dān yǐng shuāng 解释： 形容人无亲无友、孤独无依。 示例： 他的性情孤僻，所到之处总见他~，无人为伴。 成语：形单影只 拼音：xíng dān yǐng zhī 解释： 形：身体；只：单独。只有自己的身体和自己的影子。形容孤独，没有同伴。 出处： 唐·韩愈《祭十二郎文》：“承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾，两世一身，形单影只。” 示例：因得常哭于芸娘之墓，影单形只，备极凄凉。 清·沈复《浮生六记·坎坷记愁》 成语：形孤影寡 拼音：xíng gū yǐng guǎ 解释： 形容孤独，没有同伴。同“形单影只”。 成语：形孤影只 拼音：xíng gū yǐng zhī 解释： 形容孤独，没有同伴。同“形单影只”。 成语：形枉影曲 拼音：xíng wǎng yǐng qū 解释： 东西的形状歪斜了，它的影子也就弯曲了。比喻有什么原因就会有什么结果。 出处： 《列子·说符》：“形枉则影曲，形直则影正。” 成语：形只影单 拼音：xíng zhī yǐng dān 解释： 形容孤单。 出处： 明·高明《琵琶记·丹陛陈情》：“但臣亲老鬓发白，筋力皆癯瘁。形只影单，无兄弟，谁奉侍？” 示例：太后因妇人一生衣食莫不倚于其夫，其有夫死而孀居者，既无丈夫衣食可恃，~，饥寒谁恤。 清·李汝珍《镜花缘》第四十回 例如：移形幻影，形影不离，形影相吊，如影随形，形单影只 形表影附 形单影单 形单影双 形单影只 形孤影寡 形孤影孑 形孤影只 形枉影曲 望采纳O（∩_∩）O 2. 形的四字成语. 奇形怪状、 形单影只、 形影不离、 自惭形秽、 相形见绌、 原形毕露、 形迹可疑、 形形 *** 、 形影相吊、 鸠形鹄面、 形势逼人、 彪形大汉、得意忘形、如影随形、 喜形于色、 形格势禁、 隐介藏形、 形制之势、 形亲之国、无形之罪、 穷形尽致、 劳神苦形、 消患未形、 随物赋形、 遗物忘形、 枉直随形、 匿影藏形、 形同虚设、 形影相追、 像形夺名 3. 形字开头的四字成语 形单影只： 形：身体；只：单独。只有自己的身体和自己的影子。形容孤独，没有同伴。 形迹可疑： 举动和神色值得怀疑。 形容枯槁： 枯槁：枯萎，枯干。身体瘦弱，精神萎靡，面色枯黄。 形销骨立： 销：消瘦。形容身体非常消瘦。 形形 *** ： 形形：原指生出这种形体； *** ：原指生出这种颜色。指各式各样，种类很多。 形影不离： 象形体和它的影子那样分不开。形容彼此关系亲密，经常在一起。 形影相吊： 吊：慰问。孤身一人，只有和自己的身影相互慰问。形容无依无靠，非常孤单。 形影相随： 象形体和它的影子那样分不开。形容彼此关系亲密，经常在一起。 形单影双： 形容人无亲无友、孤独无依。 形势逼人： 指形势发展很快，迫使人不得不更加努力。 形格势禁： 格：阻碍；禁：制止。指受形势的阻碍或限制，事情难于进行。 形枉影曲： 东西的形状歪斜了，它的影子也就弯曲了。比喻有什么原因就会有什么结果。 形具神生： 形：形体；神：精神。人的形体具备，精神随之产生。 形诸笔墨： 形：描写；诸：“之于”的合音。用笔墨把它写出来。 形只影单： 形容孤单。 形影自守： 指孤身独处。 形影自吊： 形容无依无靠，非常孤单。同“形影相吊”。 形孤影寡： 形容孤独，没有同伴。同“形单影只”。 形输色授： 指以举止、神态传递倾慕之情。多以形容男女相悦。 形容憔悴： 憔悴；精神萎靡，面色不好。身体瘦弱，面色枯黄。 形影相对： 形容无依无靠，非常孤单。同“形影相吊”。 形影相附： 在孤寂的处境中相依相伴。同“形影相依”。 形影相依： ①指在孤寂的处境中相依相伴。②形容孤单无依。③互相依靠，紧密相连。 形槁心灰： 槁：枯干。形容身体消瘦不堪，心境极为冷漠，毫无生气。 形孤影只： 形容孤独，没有同伴。同“形单影只”。 形色仓皇： 动作匆忙，神色慌张。 形禁势格： 指受形势的阻碍或限制，事情难于进行。同“形格势禁”。 形劫势禁： 指受形势的阻碍或限制，事情难于进行。同“形格势禁”。 4. ABCC形的四字成语有哪些 abcc的135个： 傲骨嶙嶙、白发苍苍、不过尔尔、波光粼粼、波光鳞鳞 薄暮冥冥、板上钉钉、不甚了了、白雪皑皑、此恨绵绵 长夜漫漫、大才盘盘、大才盘盘、大腹便便、谠论侃侃 大名鼎鼎、颠毛种种、钉头磷磷、独行踽踽、得意洋洋 得意扬扬、风尘碌碌、风尘仆仆、风度翩翩、丰度翩翩 福寿绵绵、风雨凄凄、俯仰唯唯、负债累累、瓜瓞绵绵 顾虑重重、关情脉脉、怪事咄咄、鸿飞冥冥、含情脉脉 虎视眈眈、虎视耽耽、好善恶恶、饥肠辘辘、剑戟森森 吉祥止止、空腹便便、苦海茫茫、聊复尔尔、两手空空 来势汹汹、路远迢迢、泪眼汪汪、磨刀霍霍、目光炯炯 暮气沉沉、妙手空空、怒气冲冲、秋波盈盈、气喘吁吁 群雌粥粥、千里迢迢、其势汹汹、气势汹汹、秋水盈盈 气息奄奄、情意绵绵、人才济济、热气腾腾、人情汹汹 人情汹汹、人心惶惶、人心皇皇、人言藉藉、人言籍籍 人言啧啧、神采奕奕、瘦骨嶙嶙、生机勃勃、书空咄咄 生气勃勃、死气沉沉、杀气腾腾、书声琅琅、书声朗朗 铁板钉钉、天理昭昭、童山濯濯、天网恢恢、天下汹汹 逃之夭夭、桃之夭夭、铁中铮铮、威风凛凛、万里迢迢 万目睽睽、温情脉脉、无所事事、文质彬彬、文质斌斌 兄弟怡怡、血迹斑斑、心旌摇摇、血泪斑斑、相貌堂堂 喜气洋洋、羞人答答、想入非非、心事重重、行色匆匆 行色怱怱、信誓旦旦、小时了了、雄心勃勃、小心翼翼 兴致勃勃、血债累累、一表堂堂、仪表堂堂、衣冠楚楚 议论纷纷、杨柳依依、意气扬扬、意气洋洋、野心勃勃 忧心忡忡、忧心悄悄、言笑晏晏、一息奄奄、余音袅袅 英姿勃勃、庸中皦皦、庸中佼佼、佣中佼佼、余子碌碌 言之凿凿、众口嗷嗷、众目睽睽、忠心耿耿、中心摇摇。

活着

腹部绞痛

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具峨遏纵贯全身的脊索、背神喜爱管、消化道前端峨遏鳃裂。其典型代表刺Branchostoma(文昌鱼)。体呈鱼形，长40毫米左右，侧扁，头尾尖削，无头与躯干部之分，故名。体半透明，呈透明，呈微红色，生活于浅海疏松的沙滩里，常钻孔。以矽藻等为食。沿背侧有一纵行皮肤褶皱，称为背鳍；再后延至尾部高起，成为尾鳍，作矛形。自尾鳍腹面向前至体后约1/3处的皮肤褶襞，称为腹褶（metapleure）。左右两腹褶向后的汇合处是为腹孔，或围鳃腔孔（abdominal pore）,腹鳍与尾鳍之间的小孔，为肛门。头部前端突出部位为吻。其后的腹面有一环形薄膜，成为口笠。其边缘生有36-50条触须。口笠的内腔称为前庭。脊索动物门的一个亚门。尾索动物又称被囊动物（Tunicata）。单体或群体，营自由或固着生活的海生动物，体形常随生态而异。身体表面披以一层棕褐色植物性纤维质的囊包，故名。其脊索仅在尾部，或终生保存，或仅见于幼体者。典型的代表是Ascidia（海鞘），成体呈坛状，固着于海底岩石或其他物件上。其顶端有一入水孔，旁侧有一汇殖水管孔（出水孔）。借流水吸入有机物作为食物。具管孔一侧为背方，反面为腹方。部开被囊，可见一空腔，即围鳃腔（Pertibranchial cavity）。内有巨大的咽部，咽壁上有无数 的鳃裂。无神经管，仅在两水孔之间有一神经节（脑节），由此再分出若干分支到身体各部。脊索公在蝌蚪状的幼体时保存于尾部，故名。随着个体发育成长，脊索逐渐缩短以至消失。尾索动物和头索动物两个亚门是脊索动物中最低级的类群，总称为原索动物（Protochorda-ta）。身体包在胶质（gelatinous）或近似植物纤维素成分的被囊中，至少在幼体时期尾部具有脊索及神经管，所以称为尾索动物或被囊动物（tunicate）。全世界约有1370多种，常见种类有柄海鞘（Styela clava）、海樽（Ascida）、玻璃海鞘（Ciona）、菊花海鞘（Botryllus）等，分布遍及世界各地的海洋。体呈袋形或桶状，包括单体或群体两个类型，绝大多数无尾种类只在幼体时期自由生活，成体于浅海潮间带营底栖固着生活，少数终生有尾种类在洋面上营漂浮式的自由游泳生活。体表有入水孔（incurrent siphon）和出水孔（excurrent siphon），咽壁有数量不等的鳃裂，咽外围有宽大的围鳃腔（peribranchial cavity），与出水管孔相通。一般为雌雄同体（hermaphroditism），异体受精。由于卵和精子并不同时成熟，所以避免了自体受精。营有性生殖，也营无性的出芽生殖，樽海鞘的生活史中甚至还有复杂的世代交替现象。除个别种类外，受精卵都先 发育成善于游泳的蝌蚪状幼体，再行变态发育。

stomachache 胃痛; 肚子痛 肚子痛 have a stomachache 笑得肚子痛 laugh till one"s sides split 我肚子痛, 想解大手, 可是不知道厕所在哪。 I am having a stomachache and want to go to the toilet, but I don"t know where it is.

　　【IT168 手机评测】随着2010年的第一季度的即将结束，老牌手机厂商摩托罗拉全力推进的Android产品线已然揭开了神秘面纱，其中第一梯队由Droid(GSM版：Milestone/行货版：XT702)、Backflip(行货版：ME600)等在全球铺货的高端旗舰组成;第二梯队则为MT710、XT800、XT701三款国内运营商定制产品，同样面向高端用户;如果说借助明星机型来重树品牌形象的计划已经基本完成的话，那么抢占市场份额的“累活”则落到了主打中低端用户的第三梯队身上......图为摩托罗拉Devour　　目前，在摩托罗拉谷歌手机阵营中，上市价格在3500元以下的可谓是少之又少，虽然还不足以阻碍巨人前进的脚步，但这一点却恰恰成为了美国人在未来的隐患。好在摩托罗拉提前布局了产品规划，继中端直板机QUENCH(行货版：ME501)抢先问世之后，另一款面向普通消费级用户的侧滑盖新品也来到了我们面前，它就是摩托罗拉Devour。接下来就请广大网友与笔者一起走近Devour，详细解读这款未来谷歌街机!流畅的机身线条设计与Milestone相仿　　谈起侧滑盖Android手机，笔者最先想到的就是摩托罗拉Milestone，身边不少用过Milestone的同事也都对该机爱不释手。相比之下，摩托罗拉Devour同样采用了侧滑盖设计，流畅且硬朗的机身线条颇有几分Milestone的神态。然而，如果你认为Devour只是一款简单的缩水产品的话，那么你就大错特错了。虽然厚度增加了不少，但好在长宽尺寸未变　　印象中，近年来采用银色机身设计的侧滑盖手机并不多见，但摩托罗拉Devour就是其中一款。不仅如此，该机还身披一副金属“外衣”整个机身也设计的相当紧凑，干练而不失时尚的外表很容易让笔者联想起曾经红遍天下的摩托罗拉RAZR系列。稍有遗憾的是，由于材质上的变化，摩托罗拉Devour在厚度和重量上都有所增加，分别拥有61×115.5×15.4mm的三围尺寸以及180g机身体重，对于女性用户来说分量可不轻。　　三大独门细节设计：比游戏掌机还舒适蓝色听筒很是另类　　在盒盖状态下，摩托罗拉Devour就已经展露出与众不同的一面，一般来说传统谷歌手机在屏幕下方大都拥有四颗功能键，而该机虽然取消了常见的搜索键，但却在机身一角增加了一个四四方方的黑色光学触摸板，在横向操作时右手拇指可以很轻松的触及该区域，从而有助于用户浏览网页。另外需要简单一提的是，该机听筒内部采用了少见的蓝色网格式设计，旁边的品牌标识也从过去Milestone之上的“MOTOROLA”变成了圆形MOTO记号。摩托罗拉Devour全键盘特写　　而在推开滑盖之后，摩托罗拉Devour不仅延续了整体的简约设计，而且在细节方面更让人眼前一亮。其中，在支持Qwerty键盘操作的情况下，里面每一颗按键都采用了分离式设计，尽管没有增加各自的使用面积，但依旧是降低误操作几率的一个好办法。不仅如此，该机还设置了完全独立的0~9数字键，对于经常输入数字的用户来说无疑也是个好消息。摩托罗拉Devour对比Milestone　　值得注意的是，由于按键独立分开的缘故，在采用四排Qwerty键盘设计的情况下摩托罗拉Devour取消了包括ALT键、导航键等常见的功能性按键，但好在可以与上面的触摸板形成互补，应付一般的操作已经绰绰有余了。而作为该机在设计上的一大亮点，摩托罗拉Devour在全键盘左右两侧的滑轨部分预留了足够的空间，可用于用户横向持握，另外该机背部两端也留出了两块黑色橡胶部分，方便使用者手指拿捏，设计师考虑的相当合理周到。黑色橡胶区域方便用户横向持握　　三大特色总结：1.在采用侧滑盖造型的基础上，设计师为滑轨左右两侧预留了空间，手机背部两端的黑色区域也略微凸起，大大用户横向持握时的手感;2.手机在屏幕下方不仅保留了四颗功能触控按键，同时还在左下角增加了一个光学触控面板，浏览网页时将更加方便;3.Qwerty全键盘首排中的数字按键全部独立，无需切换即可直接使用。　　机身周边接口：一体式切割+另类电池仓3.5mm耳机接口和电源键机身顶部布局很是合理　　摩托罗拉Android手机在周边接口设计上向来表现全面，Devour不仅延续了这种优良传统，更带给了我们一丝惊喜。首先，位于该机顶部的是我们熟悉的3.5mm耳机接口，它内置在黑色橡胶“扶手”中，旁边则设计有电源/锁机键。虽然该机在底部没有设置任何接口，但从密密麻麻的圆点设计中我们猜测应该是Devour的独立扬声器。独立扬声器位于机身底部机身右侧特写　　至于机身右侧，摩托罗拉Devour拥有音量调节键和拍照快门键，左侧靠下部分则安排了MicroUSB数据接口。值得一提的是，由于该机背部在工艺上采用了一体式切割技术，因此并不具备可拆卸的电池后盖设计，这不禁让人疑惑，难道Devour与苹果iPhone一样不能更换电池吗?......独特且另类的电池仓设计　　原来，该机将整个电池仓设计到了机身左侧，用手指扣起蓝色凹槽处即可以将左侧的黑色挡板掀起，包括锂电池、MicroSD存储卡扩展槽终于现出了老巢所在地。而由于二者分列左右且互不影响，所以用户在不触及电池的情况下即可更换MicroSD存储卡，操作起来十分方便。　　显示屏/操作系统：HVGA+Android 1.6+MOTO BLUR屏幕规格与CLIQ、Backflip保持一致　　由于面向于中端用户，摩托罗拉Devour在功能配置上表现相比Milestone而言自然迅速几成，其中该机装配了一块3.1英寸HVGA分辨率(320x480像素)的TFT触摸屏幕，虽然尺寸不大，但与CLIQ、Backflip配置一致，或许这就是摩托罗拉中端谷歌手机的屏幕底限。搭载Android 1.6操作系统帘幕式菜单显示　　基于定位的考虑，摩托罗拉Devour并没有搭载最新出炉的Android 2.1平台，也没有像Milestone那样使用Android 2.0系统，而是中规中矩的停留在Android 1.6版本之上，不过该机仍支持系统默认的五主屏显示，添加主屏Widget、捷径的操作方法与其它Android手机并无太大差异，且程序列表同样采用弹出式菜单。支持MOTO BLUR技术　　摩托罗拉在Android市场的开山之作CLIQ中就率先引入了MOTO BLUR这项技术，国内用户在ME600(海外型号：Backflip)上也有所体验，如今在摩托罗拉Devour身上我们也找到了它的身影。作为该技术的最大特色，MOTO BLUR不仅可以方便用户轻松同步联系人、短信、留言板、电子邮件、照片等信息更新，而且还可以同步更新来自于Facebook、Twitter、MySpace等SNS社交网站及工作和个人电子邮件中的信息，并自动将这些更新推送到手机桌面，方便用户随时查看最新内容。　　拍照/摄像/音乐功能：摩托罗拉最低标准?内置300万像素非AF摄像头　　多媒体功能向来是Android手机的一大软肋，这一弱项在摩托罗拉Devour身上也有所体现。就拿拍照来说，该机只内置了一颗300万像素摄像头，不仅不具备LED闪光灯和镜头保护盖，就连自动对焦功能也消失不见，附加功能(如照片地理标记)也是一概从简，可玩性不高，也是摩托罗拉旗下拍照功能最低的一款Android手机。拍照功能列表拍照界面　　更令人差异的是，该机还不支持场景模式、白平衡以及照片像素的设定，用户只能选择黑、白等几个简单的背景颜色。此外，摩托罗拉Devour内置的是Android平台自带的音乐播放器，手机支持AAC、AMR、H.263、H.264、MP3、MPEG-4、WAV、WMA、WMV、MIDI、AAC+等多种格式的铃音播放，而在视频拍摄方面，该机还停留在每秒23fps规格的水准之上，与拍照功能一样乏善可陈。音乐下载、播放界面　　需要指出的是，相比其它Android手机，摩托罗拉Devour并没有内置Amazon music store服务，而是使用的运营商Verizon提供的V Cast Music store，由于软件的缘故下载速度相当缓慢，且由于受到DRM的限制(内容数字版权加密保护技术)，下载歌曲经常被锁定，价格更是Amazon music store的两倍之多。当然，对于国内用户来说，倘若日后推出行货版Devour，应该不会遇到上述问题。横向浏览播放界面　　拍照样张欣赏：　　CPU/内存/网络：600MHz超越后空翻摩托罗拉Devour的处理器规格超过Backflip　　与先前CLIQ、Backflip使用的528MHz MSM7201处理器不同，摩托罗拉Devour搭载的是主频高达600MHz的MSM7627芯片组，匹配其中的200MHz图形核心用于3D加速和视频解码，拥有256MB RAM和512MB ROM，并支持Open GL 2.0技术以及提供了更高速的网络下载速度。网页浏览体验网页浏览体验　　其它方面，摩托罗拉Devour还支持CDMA 800/1900 EVDO rev A网络，在享受极速3G体验的同时也可以使用WLAN无线局域网功能。另外，该机也具备了自家新推的双麦克风降噪技术，内置运营商Verizon特有的V CAST Music、Visual Voice Mail、V CAST Video等应用服务，结合VZ Navigator和Google Maps，该机还提供了A-GPS卫星定位导航功能，而诸如3.5mm耳机接口、蓝牙2.0、USB2.0、A-GPS等功能也都一一具备。而在标配8GB存储卡的基础上，该机还支持最高32GB容量的MicroSD扩展。支持Google Maps和A-GPS　　全文小结：一见钟情但行货难等图为摩托罗拉Devour　　客观的说，摩托罗拉Devour在功能配置上的水准完全符合中端机的定位，不过该机在设计上诸多人性化的体现却又让人一见钟情。如果说Milestone是谷歌手机中典型的超强硬汉，那么Devour则在此基础上增加了不少时尚感和科技感，更容易吸引年轻用户的眼球，倘若体重稍稍减轻的话，将完全有实力“男女通杀”。图为摩托罗拉Devour　　据悉，摩托罗拉Devour将于3月份由运营商Verizon在美国正式发售，但有关具体价格尚未公布，理想售价在3000元左右。令人郁闷的是，由于网络方面以及机卡一体等因素的限制，摩托罗拉在中国推出行货版本的可能性不大，用户在购买水货时也将会遇到烧号等问题，留下了一个不小的遗憾。　　摩托罗拉Devour特色：　　1.全金属滑盖机身设计　　2.支持光学触控技术　　3.独特电池仓设计　　4.支持MOTO BLUR　　摩托罗拉Devour不足：　　1.Android 1.6系统有待提升　　2.拍摄功能较差，不支持自动对焦　　3.推出行货版本的可能性不高

1.在css文件夹里新建test.css文件，插入如下代码：@charset "utf-8";body{ font:20px 黑体;}2.新建test.html文件，在<head></head>里插入<link rel="stylesheet" type="text/css" href="css/test.css" />该语句，注意html文件要和css文件夹放在同一路径下。

刀光剑影

热爱英文表达有：devotion、passion、keen on、ardently love、addict to解析：1、devotion　　读音：英 [dɪ"vəʊʃn] 美 [dɪ"voʊʃn] 　 　释义：n. 虔诚；献身；奉献；热爱We" re moved by his devotion to his students.他热爱自己的学生，我们很受感动。2、passion读音：英 ["pæʃn] 美 ["pæʃn] 　 　释义：n. 激情；热情；酷爱；盛怒His passion for reading never deserted him.他从未放弃过对读书的热爱。3、keen on　读音：英 [kiːn ɒn] 美 [kiːn ɑːn] 　 　释义：喜欢； 热爱； 醉心于He is keen on scientific research but indifferent to promotion. 他热爱科学研究，但对提升职称不感兴趣。4、ardently love读音：英 [ˈɑːdntli lʌv]   美 [ˈɑːdntli lʌv]  释义：热爱；酷爱We ardently love our army. 我们热爱我们的军队。5、addict to读音：英 [ˈædikt tu:]   美 [əˈdɪkt tu]  释义：耽溺于...热爱...A.don"t addict yourself to such foolish things. 不要使你自己沉溺于这些愚蠢的事。

http://yoyo.auldey.com/page/index/index.asp

四字词语：叶影斑驳、叶影婆娑希望我的回答对您有帮助，有问题可以追问。满意请及时采纳，谢谢！

devote的名词：devotion 形容词：devoted

悠悠球（溜溜球）基础花式：初级:http://post.baidu.com/f?kz=88177780 悠悠球（溜溜球）基础花式：中级:http://post.baidu.com/f?kz=88182982 悠悠球（溜溜球）基础花式：高级:http://post.baidu.com/f?kz=88310179 悠悠球示范录象片段:http://post.baidu.com/f?kz=91742409 http://www.qykk.com/inc/news/20050728/15395717100.asp http://www.yoforce.net/index.htm Yo-yo初级： [1]劲力旋风 Long Sleeper（旋转技术）：翘起手臂，用腕力把悠悠向下抛出。悠悠抛出后，手保持水平，手掌向下。悠悠便在绳头处不段转动(Spinning)。(如想悠悠转得更久，可以作45度向下抛出！)手掌向上轻拉，悠悠便自动回转。这是基本招式，要多多练习啊。不要小看这招，它是你成为高手的关键一步。 [2]天龙卷风 Walk The Dog （旋转技术）：先大力使出"劲力旋风"，慢慢将悠悠贴近地面。悠悠便会向前走，在摇悠悠将近停止转动时，手一拉将悠悠收回手中。悠悠会因与地面磨擦而令转动减慢，所以要留意收回悠悠时间。 [3]地龙卷风 The Creeper （旋转技术）：使出"天龙卷风"，身体同时蹲下，让悠悠向前滚动，待悠悠将绳子拉远时，手一拉将悠悠收回。 [4]瞬雷出击 Forward Pass （旋转技术）：手垂直，手掌握悠悠朝向后方。 用力将悠悠向前抛出。悠悠会自动收回，手掌向上并接住悠悠。这招要注意练习，对你今后玩loop很有帮助。 [5]横刀夺爱 Break Away（旋转技术）：这是一个横面花式的基本动作。翘起右臂，将悠悠放在约约肩膊位置前。挥手将悠悠向右抛出，同时伸直手臂以离心力将悠悠由右边带向左边。当悠悠横过身体，到达左肩的水平位置，便可拉绳收回悠悠。 [6]摇荡钟摆Rock The Baby（旋转技术）：使出"劲力旋风"，在心口位置前，右手向前移动将绳子绕过左手手掌。右手捉住悠悠对上10cm的位置。右手升起，左手手掌张开摆平向下，形成一个三角形。右手将悠悠前后摆动。 [7]冲上云霄 Rocket （屈绳技术）： 使出"劲力旋风"，慢慢将绳圈往右手中指除出。手指握绳圈，然后向上拉。悠悠会向上飞，并将悠悠绳卷回。待悠悠跌下时接住。 [8]风起云涌 Elevator（屈绳技术）：使出"劲力旋风"，用左手食指将悠悠绳中间位置吊起。用右手控制悠悠绳进入悠悠内侧。右手向下慢慢拉，将悠悠缓缓升起。 [9]天旋地转AroundTheWorld（旋转技术）： 将悠悠向前抛出，手向后后打一圈，将悠悠于肩前位置收回。 [10]雷霆万钧 Loop The Loop（旋转技术）：使出"瞬雷出击"，当悠悠回到手臂内弯时，转动手腕将悠悠再次抛出。此动作连做三次，在最后收回动作时，手要接紧悠悠。 Yo-yo中级： [1]天外来客 UFO (旋转技术)：把悠悠从右肩向左下方向，倾斜地用力投下，使悠悠与地面平行转动。用左手抓住离悠悠15cm-20cm的悠悠绳，把悠悠提上来，并保持这状态2-3秒。放开左手，右手拉悠悠绳，悠悠即回到手中此招的关键是抛球，应多加练习。 [2]东京铁塔 Tokyo Tower （屈绳技术）：使出"劲力旋风"招式，然后把悠悠绳上端�20cm左右的地方，放在左手的食指 和大拇指的背面。把右手移到低于左手的位置，把悠悠绳挂在右手的大拇指上。扭动左手，使悠悠绳形成交差状态。用左手的食指和大拇指，抓住离右手大拇指下方15cm左右的悠悠绳往上提，并使之通过左手的食指和大拇指与右手大拇指形成的三角形的中间。放低右手，把右手大拇指向右开。右手中指和食指夹着离悠悠较近的悠悠绳向左开。轻轻放开左手，悠悠即回到手中。 [3]天狗蛀日 Dog Bite (旋转技术)：把悠悠从跟前向两脚之间向后掷出。当悠悠掷至后面时，拉动悠悠绳，使之能够碰到大腿内侧。悠悠槽和悠悠绳便会拌着裤子的布料。 [4]回旋三击ThreeLeafClover（旋转技术）：把手腕放低，手掌从向后的状态，把悠悠向斜上方掷出，使之画出圆形图案。不要用手抓住返回的悠悠，转动手腕把悠悠向前方掷出，使之画出第2个圆形图案。 不要抓住返回的悠悠，把悠悠向下方掷出，使之落在鞋侧一步置前，然后让其返 回到手掌下方抓住。 [5]雷霆万钧(10次) Loop the Loop(10 times)（旋转技术）： 把手腕放低，手掌以向后的状态，把悠悠向前方掷出。使出"瞬雷出击"当悠悠回到臂内弯弯时，转动手腕将悠悠再次抛出。此动作连续做十次，在最后收回动作时，手要接紧悠悠。 [6]智能旋风 Brain Twister (屈绳技术)：使出"劲力旋风"招式，边用左手食指把悠悠绳往上推，边把右手放下。把放下的右手移向前方，使悠悠绳通过悠悠槽间。沿着悠悠槽，向前方像 画圈一样地提高右手。把右手中指放在靠近悠悠部份的悠悠绳上。边用右手的中指向自己方向推高， 边把左手食指向前方推下，这样就能轻松地使悠悠跳起。让悠悠落向左手食指的前方。把左手食指向前方伸出，右手向自己方向拉， 由于它的反弹力，使悠悠有力地向上跳起。跳起的悠悠，以左手食指为中心转圈。转圈后，悠悠绳从左手食指解开。拉回悠悠抓住。 [7]登陆月球 Moon Sault （屈绳技术）：把悠悠用力向右边投出，同时伸直手臂以离心力将悠悠由右边带向左边。用左手食指触及离悠悠10cm左右的悠悠绳。悠悠饶着食指向右转圈， 落到悠悠绳上。拉开两手，由于悠悠绳拉紧，把悠悠弹起。弹起的悠悠，以左手食指为支点，向外侧甩出。把悠悠拉回掌心抓住。 [8]收放自如 Stop And Dash （屈绳技术）：使出"智能旋风"招式，使悠悠绳通过悠悠槽两手高度相同。 把两手向下，拉一下悠悠绳便把A.B.C三个部份卷起返回。用两手接住， 使悠悠停止转动。 左手的高度保持不变，把右手快速放下，把卷起的悠悠绳拉出来，悠悠重新旋转。拉回悠悠，抓住。 [9]天地双龙 Home Run（旋转技术）：把悠悠从左肩向右倾斜掷出，在悠悠稍微倾斜旋转的状态下，蹲下身子，使单边膝盖着地，把悠悠慢慢放于右斜前方的地上。将手臂由右边向左边移动，使悠悠保持倾斜 状态在地上转动画出半圆。当画半圆至身体左侧时，出力拉悠悠绳，不 要抓回悠悠，将其向正面斜上方掷出。把悠悠拉回掌心抓住。 [10]雷霆万钧(30次) Loop the Loop(10 times)（旋转技术）：把手腕放低，手掌以向后的状态，把悠悠向前方掷出。使出"瞬雷出击"当悠悠回到臂内弯弯时，转动手腕将悠悠再次抛出。此动作连续做十次，在最后收回动作时，手要接紧悠悠。30次要多加练习才能达到。注意手不能歪。这招也属于基础着数，大家在平时可以多多练习，至尊级的要求可是200次呢！ Yo-yo高级： [1]风火回旋 Pin Wheel（旋转技术）: 使悠悠处于"劲力旋风"状态，用左手的大拇指勾起悠悠绳。迅速放下右手，让悠悠绳在乎手指上滑行，把悠悠拉上来。 用左手抓住悠悠绳约15-20cm的位置，以此为中心，利用拉力，让悠悠旋转三圈以上。 旋转三圈以上后，放开手指，收回悠悠。 [2]魅影魔法 Magic（旋转技术）: 使悠悠处于"劲力旋风"状态，把悠悠绳挂在手背上。 用右手食指，穿过左手与右手中指之间的悠悠绳下方，勾着左手大拇指与食指之间的悠悠绳并拉出来，就这样扭转食指，使悠悠绳形成圈形，挂在左手的食指上。 接着，照样把左手的食指与中指之间的悠悠勾出，同样转成圈形挂在中指上。 重复以上做法，四只手指都挂上了悠悠绳。 脱掉大拇指上的悠悠绳，右手拉悠悠绳。 挂在左手四只手指的悠悠绳，就好象变魔术一样一个接一个地解开，悠悠绳返回"劲力旋风"状态，把悠悠绳拉回手中。 [3]翻天覆地 Double Or Nothing（屈绳技术） : 按"登路月球"的要领，用力把悠悠向右边抛出，使之成为空转状态。在身体正面，把手腕从右向左摆动，使悠悠像摆子一样画出半圆。 当悠悠刚话出半圆时，迅速把左手食指挡着悠悠绳距离右手约30cm的地方。 悠悠以左手食指为轴，刚画出半圆时，迅速用右手食指挡着悠悠绳。 悠悠以右手食指为轴刚画出半圆时，左手食指再次挡着悠悠绳。让以食指为轴旋转的悠悠，搭在刚刚触及手指的最前面的悠悠绳上。 伸开两臂，全部向上抛地把搭着悠悠的悠悠绳从两手的食指脱开，拉回悠悠并收回。 [4]侧转旋风 Side Winder（旋转技术） :使悠悠处于"劲力旋风"状态，把右手稍微向右摆动，让悠悠向右边摆动。 在向右摆动的悠悠返回之前，右手使劲拉向身体中心，把悠悠拉起来。悠悠就像树立旋转的"天外来客"一样地旋转。拉回悠悠并收回。 同样，也尝试把悠悠向左摆动的技巧。 [5]星际穿梭 Barrel Roll（屈绳技术） : 使悠悠处于"劲力旋风"状态，用左手食指勾着悠悠绳提起来。把右手的悠悠绳向前面移动，使之通过悠悠绳糟。就这样把右手提上来，使之高于左手食指15cm左右，把悠悠绳挂在左手食指上，放低右手。 用右手食指勾出最近的悠悠绳，右手以弧形向前移动，使右手食指从悠悠的下方通过。利用此时悠悠绳的反作用力，使悠悠从前面的悠悠绳弹出，搭在眼前的悠悠绳上。 反复进行以上的动作，使悠悠在悠悠绳之间来回弹跳。 提高右手，利用反作用力，使悠悠以左手食指为轴旋转。 把手掌向上，接回被抛出前方的悠悠。 [6] 新月漫游 Moonsault Backflip（屈绳技术）: 把悠悠用力向右侧抛出，使悠悠处于"登路月球"状态，接着在身体正面，把手腕从右向左甩动，使悠悠画出半圆形。 悠悠刚画出半圆时，用左手食指迅速阻挡悠悠绳距离悠悠约10cm的位置。悠悠即绕着食指转动，让悠悠搭在两手间的悠悠绳上。 左手的位置保持不变，一边把右手收拢，一边把身体稍微向左转，并让悠悠位于身体正面。用右手中指触及悠悠和左手间变重悠悠绳的中心，并向前方推出，使悠悠绕左手食指转一圈。把右手向上，左手向下移动，使悠悠旋转一圈。 转完圈后，不要使悠悠停下，立即把右手向后拉，利用反作用力把悠悠弹上去。 把悠悠拉回及接住。 [7]核子分裂 Split The Atom（屈绳技术） : 使悠悠处于"劲力旋风"状态，用左手食指勾着悠悠绳住上提。把右手食指推压悠悠绳距离悠悠10cm左右的位置。 让悠悠绳绕着右手食指转圈，并搭在左边的悠悠绳上，同时提高右手使之与左手的高度一样。 把右手向上，左手向下转圈，同时利用悠悠绳的反作用力把悠悠弹出，并使之搭在前面的悠悠绳上。 把左手食指靠在前面的双重摇摇绳上，左手向上及右手向下转圈。 两手转圈之时，利用摇摇绳的反作用力把摇摇弹出，并使之搭在对面左边的摇摇绳上。 在摇摇落在下面时，用右手食指勾住眼前两条摇摇绳并往上提，转动两手，使摇摇旋转两圈。 在摇摇转到下面时停止旋转。把卷在右手食指上的摇摇绳拔脱。 提高右手，利用反作用力，使摇摇绕着左手食指旋转。 把手掌向上，接回被甩向前面的摇摇。 [8]原子烈焰 Atomic Fire（屈绳技术） ： 使摇摇处于"劲力旋风"状态，用左手食指勾着摇摇绳住上提。把右手食指推压摇摇绳距离摇摇10cm左右的位置。 让摇摇绳绕着右手食指转圈，并搭在左边的摇摇绳上，同时提高右手使之与左手的高度一样。 把两手按如图所示那样转动，使摇摇旋转一圈。 就这样不要停止左手的动作，继续转动左手，使之从摇摇的寸下方穿过，同时利用摇摇绳的反作用力把摇摇弹出后使之搭在前面的摇摇绳上。 左手转到上面时，立即把右手从摇摇的下方穿过，同时利用摇摇绳的反作用力把摇摇弹出，搭在前面的摇摇绳上。 右手转到上面时，立即把右手从摇摇的下方穿过，同时利用摇摇绳的反作用力把摇摇弹出，搭在前面的摇摇绳上。让摇摇在摇摇绳上来回弹跳三次以上。 在左手转到上面时，停止两手的转动，抽出右手食指，脱掉卷在食指上的摇摇绳。 提高右手，由于反作用力，摇摇绕着左手食指转动。 用手接住被甩向前面的摇摇。 [9]雷霆扫月 Shoot the moon（旋转技术） ：放下右手，以手掌向后的资势把摇摇向前抛出。 不要用手接着返回的摇摇，利用手腕力把摇摇向后抛高，使摇摇画出月牙形图案。 不要用手接着从上面返回的摇摇，再利用手腕力把摇摇抛向前方，使摇摇再画出月牙形图案。 充分发挥手腕的力量，使摇摇画出三次以上的月牙形图案。 最后把手掌向上，接住返回的摇摇。 这招真的是很有难度，除了刻苦练习没有什幺好说的。 [10]龙卷风暴 Double loop（屈绳技术）: 两手各持一个摇摇。放下右手，以手掌向后的姿势向前方抛出摇摇。 右手的摇摇刚回到手边时，与刚才右手的动作一样把左手的摇摇向前方抛出。不要接住刚才回到右手边的摇摇，继续使摇摇画出饼图案。 使左右摇摇交替画出饼图案，两手重复动作五次以上，最后把手掌向上接住返回的摇摇。 可以先练习左手，等熟练了再练习双手。 ★1A花式 翻滚过山车 2.1M http://www.yoyonation.com/videos/takuto/1a_rc_gsc.mpg 也稍有强化 ★1A花式 摩擦 http://www.yoyonation.com/videos/takuto/grind.mpg ★1A花式 Drop in the Burket落袋 2.3M http://www.yoyonation.com/videos/takuto/DropinB.mpg ★1A花式 Boomerang前射 1.7M http://www.yoyonation.com/videos/takuto/Boomerang.mpg ★1A花式 上弹射，前弹射 http://www.yoyonation.com/videos/takuto/Elihop.mpg ★1A花式 交手反接 http://www.yoyonation.com/videos/takuto/hop_jsfj.mpg ★1A花式 反手弹跳 http://www.yoyonation.com/videos/takuto/hop_fstt.mpg ★1A花式 绳子技巧 http://www.yoyonation.com/videos/takuto/string.mpg ★1A花式 Hidemasa hook http://www.yoyonation.com/videos/takuto/Hidemasa.mpg 绳子越过手指套球 ★1A花式 D3 1.6M http://www.yoyonation.com/videos/takuto/D3.MPG ★1A花式 Yukki Slack http://www.yoyonation.com/videos/takuto/YuSlack.mpg ★1A花式 Gerbil http://www.yoyonation.com/videos/takuto/GERBIL.MPG ★1A花式 单线水平翻转 http://www.yoyonation.com/videos/takuto/G_fan.mpg ★1A进阶 拉横甩 http://www.yoyonation.com/videos/takuto/G_lahs.mpg ★1A进阶 活结跳（石黑友也动作） http://www.yoyonation.com/videos/takuto/black_hjt.mpg 世界著名球手石黑友也的经典动作 ★1A进阶 甩绳套球（石黑友也动作） http://www.yoyonation.com/videos/takuto/black_st.mpg ★自创花式 绳扣弹接 http://www.yoyonation.com/videos/takuto/catch1.mpg ★自创1 http://www.yoyonation.com/videos/takuto/mytrick1.mpg ★1A花式（编外） 绳子技巧2 http://www.yoyonation.com/videos/takuto/string1.mpg ★1A花式（编外） 铁塔接活结跳 http://www.yoyonation.com/videos/takuto/tower_hjt.mpg ★1A花式（编外） 一小段连续花式 http://www.yoyonation.com/videos/takuto/trick1.mpg ★1A花式（编外） 一小段连续花式2 http://www.yoyonation.com/videos/takuto/trick2.mpg ★1A花式（编外） 过手心举例 http://www.yoyonation.com/videos/takuto/trick_gsx.mpg ★1A花式（编外） 铁塔举例 http://www.yoyonation.com/videos/takuto/trick_tower1.mpg ★1A花式（编外） 三角扣举例 http://www.yoyonation.com/videos/takuto/trick_sjk.mpg ★1A自由花式 http://www.yoyonation.com/videos/takuto/Frees_zyby.mpg

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