求下列古文的名句及翻译

全文翻译：意映爱妻，见字如面：我现在用这封信跟你永远分别了！我写这封信时，还是人世间一个人；你看这封信时，我已经成为阴间一鬼了。我写这封信，泪珠和笔墨一齐落下，不能够写完信就想放下笔，又怕你不体察我的心思，说我忍心抛弃你去死，说我不知道你不想让我死，所以就强忍着悲痛给你说这些。我非常爱你，也就是爱你的这一意念，促使我勇敢地去死呀。我自从结识你以来，常希望天下的有情人都能结为夫妇；然而遍地血腥阴云，满街凶狼恶犬，有几家能称心满意呢？江州司马同情琵琶女的遭遇而泪湿青衫，我不能学习那种思想境界高的圣人而忘掉感情啊。古语说：仁爱的人“尊敬自己的老人，从而推及尊敬别人的老人，爱护自己的儿女，从而推及爱护别人的儿女”。我扩充我爱你的心情，帮助天下人爱他们所爱的人，所以我才敢在你之前死而不顾你呀。你能体谅我这种心情，在哭泣之后，也把天下的人作为自己思念的人，应该也乐意牺牲我一生和你一生的福利，替天下人谋求永久的幸福了。你不要悲伤啊！ 你还记得不？四五年前的一个晚上，我曾经对你说：“与其让我先死，不如让你先死。”你刚听这话就很生气，后来经过我委婉的解释，你虽然不说我的话是对的，但也无话可答。我的意思是说凭你的瘦弱身体，一定经受不住失去我的悲痛，我先死，把痛苦留给你，我内心不忍，所以宁愿希望你先死，让我来承担悲痛吧。唉！谁知道我终究比你先死呢？我实在是不能忘记你啊！回忆后街我们的家，进入大门，穿过走廊，经过前厅和后厅，又转三四个弯，有一个小厅，小厅旁有一间房，那是我和你共同居住的地方。刚结婚三四个月，正赶上冬月十五日前后，窗外稀疏的梅枝筛下月影遮掩映衬；好我和你并肩携手，低声私语，什么事不说？什么感情不倾诉呢？到现在回想起当时的情景，只剩下泪痕。又回忆起六七年前，我背着家里人出走又回到家时，你小声哭着告诉我：“希望今后要远走，一定把这事告诉我，我愿随着你远行。”我也已经答应你了。十几天前回家，就想顺便把这次远行的事告诉你，等到跟你面对时，又不开口，况且因你怀孕了，更怕你不能承受悲伤，所以只天天要酒求得一醉。唉！当时我内心的悲痛，是不能用笔墨来形容的。 我确实愿意和你相依为命直到老死，但根据现在的局势来看，天灾可以使人死亡，盗贼可以使人死亡，列强瓜分中国的时候可以使人死亡，贪官污吏虐待百姓可以使人死亡，我们这辈人生在今天的中国，国家内无时无地不可以使人死亡。到那时让我眼睁睁看你死，或者让你眼睁睁看我死，我能够这样做呢？还是你能这样做呢？即使能不死，但是夫妻离别分散不能相见，白白地使我们两地双眼望穿，尸骨化为石头，试问自古以来什么时候曾见过破镜能重圆的？那么这种离散比死要痛苦啊，这将怎么办呢？今天我和你幸好双双健在，天下的不应当死却死了和不愿意分离却分离了的人，不能用数字来计算，像我们这样爱情专一的人，能忍受这种事情吗？这是我敢于索性去死而不顾你的缘故啊！我现在死去没有什么遗憾，国家大事成功与不成功自有同志们在继续奋斗。依新已经五岁了，转眼之间就要长大成人了，希望你好好地抚养他，使他像我。你腹中的胎儿，我猜她是个女孩，是女孩一定像你，我心里非常欣慰。或许又是个男孩，你就也教育他以父亲的志向作为志向，那么我死后还有两个意洞在呀。太高兴啦，太高兴啦！我们家以后的生活该会很贫困，但贫困没有什么痛苦，清清静静过日子罢了。 我现在跟你再没有什么话说了。我在九泉之下远远地听到你的哭声，应当也用哭声相应和。我平时不相信有鬼，现在却又希望它真有。现在又有人说心电感应有道，我也希望这话是真的。那么我死了，我的灵魂还能依依不舍地伴着你，你不必因为失去伴侣而悲伤了。 我平素不曾把我的志向告诉你，这是我的不对的地方；可是告诉你，又怕你天天为我担忧。我为国牺牲，死一百次也不推辞，可是让你担忧，的确不是我能忍受的。我爱你到了极点，所以替你打算的事情只怕不周全。你有幸嫁给了我，可又如此不幸生在今天的中国！我有幸娶到你，可又如此不幸生在今天的中国！我终究不忍心只完善自己。唉！方巾短小情义深长，没有写完的心里话，还有成千上万，你可以凭方巾领会没写完的话。我现在不能见到你了，你又不能忘掉我，大概你会在梦中梦到我吧！写到这里太悲痛了！辛未年三月二十六日深夜四更，意洞亲笔写。 家中各位伯母、叔母都通晓文字，有不理解的地方，希望请她们指教。应当完全理解我的心意是好。扩展资料：《与妻书》是林觉民烈士写给当时有孕在身的爱妻陈意映的绝笔信。在写作的具体节点上，《与妻书》写于1911年4月24日深夜，这天也是广州起义前第三天的晚上。就是在这样一个晚上，林觉民抱定为革命献身的坚定志向，满含革命的豪情壮志与对妻子的恋恋不舍写下了这封家书。他把家庭幸福、夫妻恩爱和国家前途、人民命运联系在一起；把对妻子亲人的爱和对国家人民的爱连为一体，阐述一个深刻的道理：没有国家和人民的幸福，就不会有个人的真正幸福。全篇流露出作者为谋求天下人之永福而甘愿舍弃自我小家幸福的崇高奉献精神，通篇感情真挚，特别是所展现出的革命者视死如归的革命豪情更是动人心弦。1905年，林觉民18岁，陈意映17岁，这场婚姻其实是包办的姻缘，但有些人，天生就注定该在一起。“吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属”，有些人的出现，就是全世界所有美好的总和，而林觉民也因为陈意映的出现，温柔地对待这个世界。但一切定格在了1911年。那一年，正在日本留学的林觉民奔赴香港参加同盟会广州起义的策划，领命后回到福建发动舆论策动，他终于回到了家乡，终于见到了怀胎八月的。起义三天前，夜深人静，家人早已睡下，但林觉民却坐在桌前，在一块小小的方巾上为妻子补上了最后的诀别。第二天一早，林觉民便把信交给了朋友：“我若死了，拜托“。哪知，一语成谶，和信里说的一样，“吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。”没有一次又一次无所畏惧的战斗，怎迎来中华民族全新的未来？《与妻书》小小，满是对妻子的爱，可更大的是对民族、对国家的爱。而这份爱，如今却被渐渐遗忘在历史的滚滚长河中。曾几何时，我们的价值观、人生观被歪曲， “英雄”成为了一个被逐渐解构甚至被嘲弄的概念——林则徐是不自量力的典型，邓世昌、刘步蟾是愚忠的代名词，江姐不再英烈，黄继光、邱少云成为了所谓“从生理学角度看完全虚假”的“营销”。他们的理想不再被理解，他们的献身不再得到尊重。“无量头颅无量血，可怜购得假共和。”这是毫无意义的牺牲？当然不！“吾辈此举，事必败，身必死，然吾辈身死之日，距光复期必不远矣。”林觉民当时托朋友代转家书所说的话，足可见“我以我血荐轩辕”的大无畏和改天换地的英雄气概。生命与爱情均被抛之脑后，一个乃至千百万个，可知，世间之美好皆来之不易！参考资料来源：百度百科——与妻书

《与妻书》是清朝末年革命烈士林觉民在1911年4月24日晚写给妻子陈意映的一封绝笔信。限于篇幅，翻译（节选一二段）如下：我爱我的妻子，看到像脸一样的字眼：我现在用这封信向你永别！当我写这封信的时候，我还是一个人；当你读这封信的时候，我已经变成了一个阴间的鬼魂。当我写这封信时，眼泪和墨水一起掉了下来。如果我不能写完这封信，我想把钢笔放下。恐怕你不明白我的困难。我有心抛弃你，去死。我不知道你不想我死，所以我不得不悲伤地对你说这些话。我非常爱你，也就是说，爱你的想法促使我勇敢地死去。自从我遇见你以来，我一直希望世界上所有的情人都能结婚。然而，他们中有多少人对血腥的乌云和充斥着凶猛的狼和狗的街道感到满意呢？江州司马同情琵琶姑娘，泪水打湿了她的蓝衬衫。我不能学思想水平高的圣人，忘记自己的感受。俗话说：仁人志士“尊敬自己的老人，以此促进对别人老人的尊重，爱护自己的孩子，以此促进对别人孩子的爱。”。我扩展我对你的爱，帮助全世界的人爱他们的亲人，所以我敢在你面前死去。你可以理解我的心情。哭过之后，你也会把全世界的人当成你想念的人。你应该愿意牺牲我的生命和你生命的幸福，为全世界人民寻求永久的幸福。别难过！原文（节选一二段）如下：意映卿卿如晤：吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与 汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！扩展资料：1911年，林觉敏被团十四支队送回福建。他联系革命党员，筹集资金，招募志愿者参加广州起义。他依依不舍地告别了家人，率领第一批志愿者从马尾港来到香港。4月24日，广州起义的前三天（又称黄华刚起义），林珏敏及其战友留在香港河边楼。当战友们睡着时，他想起了虚弱的妻子和孩子。虽然他和妻子的婚姻是由父母安排的，但他们深情融洽。对于即将到来的生死，林觉敏用白色方巾给妻子陈一英写了最后一封信。林觉敏和妻子一起写书时，给父亲林小英先生写了一封不到40字的信。起义失败后，有人半夜偷偷把这两封信放进林觉敏家的裂缝里。第二天早上，家人发现了这两封信。参考资料来源：百度百科——与妻书

意映爱妻，见字如面：我现在用这封信跟你永远分别了！我写这封信时，还是人世间一个人；你看这封信时，我已经成为阴间一鬼了。我写这封信，泪珠和笔墨一齐落下，不能够写完信就想放下笔，又怕你不了解我的心思，说我忍心抛弃你去死，说我不知道你不想让我死，所以就强忍着悲痛给你说这些话。我非常爱你，也就是爱你的这一意念，促使我勇敢地去死呀。我自从结识你以来，常希望天下的有情人都能结为夫妇；然而遍地血腥阴云，满街凶狼恶犬，有几家能称心满意呢？江州司马同情琵琶女的遭遇而泪湿青衫，我不能学习那种思想境界高的圣人而忘掉感情啊。古语说：仁爱的人“尊敬自己的老人，从而推及尊敬别人的老人，爱护自己的儿女，从而推及爱护别人的儿女”。我扩充我爱你的心情，帮助天下人爱他们所爱的人，所以我才敢在你之前死而不顾你呀。你能体谅我这种心情，在哭泣之后，也把天下的人作为自己思念的人，应该也乐意牺牲我一生和你一生的福利，替天下人谋求永久的幸福了。你不要悲伤啊！你还记得不？四五年前的一个晚上，我曾经对你说：“与其让我先死，不如让你先死。”你刚听这话就很生气，后来经过我委婉的解释，你虽然不说我的话是对的，但也无话可答。我的意思是说凭你的瘦弱身体，一定经受不住失去我的悲痛，我先死，把痛苦留给你，我内心不忍，所以宁愿希望你先死，让我来承担悲痛吧。唉！谁知道我终究比你先死呢？我实在是不能忘记你啊！回忆后街我们的家，进入大门，穿过走廊，经过前厅和后厅，又转三四个弯，有一个小厅，小厅旁有一间房，那是我和你共同居住的地方。刚结婚三四个月，正赶上冬月十五日前后，窗外稀疏的梅枝筛下月影遮掩映衬；好我和你并肩携手，低声私语，什么事不说？什么感情不倾诉呢？到现在回想起当时的情景，只剩下泪痕。又回忆起六七年前，我背着家里人出走又回到家时，你小声哭着告诉我：“希望今后要远走，一定把这事告诉我，我愿随着你远行。”我也已经答应你了。十几天前回家，就想顺便把这次远行的事告诉你，等到跟你面对时，又不开口，况且因你怀孕了，更怕你不能承受悲伤，所以只天天要酒求得一醉。唉！当时我内心的悲痛，是不能用笔墨来形容的。我确实愿意和你相依为命直到老死，但根据现在的局势来看，天灾可以使人死亡，盗贼可以使人死亡，列强瓜分中国的时候可以使人死亡，贪官污吏虐待百姓可以使人死亡，我们这辈人生在今天的中国，国家内无时无地不可以使人死亡。到那时让我眼睁睁看你死，或者让你眼睁睁看我死，我能够这样做呢？还是你能这样做呢？即使能不死，但是夫妻离别分散不能相见，白白地使我们两地双眼望穿，尸骨化为石头，试问自古以来什么时候曾见过破镜能重圆的？那么这种离散比死要痛苦啊，这将怎么办呢？今天我和你幸好双双健在，天下的不应当死却死了和不愿意分离却分离了的人，不能用数字来计算，像我们这样爱情专一的人，能忍受这种事情吗？这是我敢于索性去死而不顾你的缘故啊！我现在死去没有什么遗憾，国家大事成功与不成功自有同志们在继续奋斗。依新已经五岁了，转眼之间就要长大成人了，希望你好好地抚养他，使他像我。你腹中的胎儿，我猜她是个女孩，是女孩一定像你，我心里非常欣慰。或许又是个男孩，你就也教育他以父亲的志向作为志向，那么我死后还有两个意洞在呀。太高兴啦，太高兴啦！我们家以后的生活该会很贫困，但贫困没有什么痛苦，清清静静过日子罢了。我现在跟你再没有什么话说了。我在九泉之下远远地听到你的哭声，应当也用哭声相应和。我平时不相信有鬼，现在却又希望它真有。现在又有人说心电感应有道，我也希望这话是真的。那么我死了，我的灵魂还能依依不舍地伴着你，你不必因为失去伴侣而悲伤了。我平素不曾把我的志向告诉你，这是我的不对的地方；可是告诉你，又怕你天天为我担忧。我为国牺牲，死一百次也不推辞，可是让你担忧，的确不是我能忍受的。我爱你到了极点，所以替你打算的事情只怕不周全。你有幸嫁给了我，可又如此不幸生在今天的中国！我有幸娶到你，可又如此不幸生在今天的中国！我终究不忍心只完善自己。唉！方巾短小情义深长，没有写完的心里话，还有成千上万，你可以凭方巾领会没写完的话。我现在不能见到你了，你又不能忘掉我，大概你会在梦中梦到我吧！写到这里太悲痛了！辛未年三月二十六日深夜四更，意洞亲笔写。家中各位伯母、叔母都通晓文字，有不理解的地方，希望请她们指教。应当完全理解我的心意是好。

《与妻书》最出名的一句： 1、原文：吾今与汝无言矣！吾居九泉之下，遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲！ 2、译文： 我现在跟你再没有什么话说了。我在九泉之下远远地听到你的哭声，应当也用哭声相应和。我平时不相信有鬼，现在却又希望它真有。现在又有人说心电感应有道，我也希望这话是真的。那么我死了，我的灵魂还能依依不舍地伴着你，你不必因为失去伴侣而悲伤了。

1. 急求《与妻书》文言整理 与妻书 1.段 意映卿卿如晤，吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。 2.段 吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与 汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！ 3.段 汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先我而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先 汝而死乎？吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与（汝）并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。 4.段 吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死，到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。天下人不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则吾死后尚有二意洞在也。甚幸，甚幸！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。 5.段 吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。 6.段 吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎！一恸！辛未三月廿六夜四鼓，意洞手书。 7.段 家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸. 资料：/view/823885 2. 古文与妻书古文回信100字 吾夫意动，不知汝是够得看此书，妾亦将衷情尽诉。吾爱汝甚矣，而汝亦爱妾，书此书时，妾悲痛万分，不能自拔。 此天下，莫非王土，皆属于清。妾知汝爱国，而当下之时，民无衣食，官有佞臣，不可信之于清，遂汝决意如此。信于中山先生，尽汝之能为国为民，为民有所食，幼有所养，汝忍心舍妾而去，为天下人之福祉，汝努力甚矣。 妾不惧生活之困苦，妾有双手及亲属，必能以己之力育二儿，使其成人，亦源汝之国事成，使二儿长于安全之境，不受污浊所害。 失汝，妾非能以一字“悲”而了得，而为千愁万苦，愿汝能与妾心意相通，期汝之魂常伴于妾之左右，妾之哭声与汝相应。妾思汝甚矣。 3. 与妻书的原文及其注释 意映卿卿如晤：吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。 吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。 吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。 吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。 吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与 汝身之福利，为天下人谋永福也。 汝其勿悲！ 汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先我而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。 吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？ 吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。 初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。 又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。” 吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。 嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。 注释： 1、意映卿卿：意映，作者妻子的名字。 卿卿，旧时夫妻间的爱称，多用于丈夫称呼妻子。 2、竟书：写完信。 3、衷：内心。 4、至：极，最。 5、彀（gòu）：同“够”。 6、司马青衫：唐代诗人白居易曾被贬为江州司马，其长诗《琵琶行》中有“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿”的诗句。 后用“司马青衫”比喻极度悲伤。 7、太上：圣人。 忘情：不为情感所动。 8、“仁者”两句：语出《孟子·梁惠王上》。 前“老”字作动词用，尊敬之义，前“幼”字也作动词用，爱护之义。 9、无宁：不如。 10、禁：忍受得住。 11、望日：农历每月十五日。 12、疏梅筛月影：月光透过稀疏的梅树照进房间里，像被筛子筛过一样，变成散碎的影子。 13、依稀掩映：指月光梅影朦胧相映，看不清楚。 14、吾与并肩携手：按文意，应为“吾与（汝）并肩携手”。低低切切：小声说私话的样子。 《与妻书》出自于林觉民的《广州三月二十九日革命史》。 译文： 意映爱妻，见字如面：我现在用这封信跟你永远分别了！我写这封信时，还是人世间一个人；你看这封信时，我已经成为阴间一鬼。 我写这封信，泪珠和笔墨一齐落下，不能够写完信就想放下笔，又怕你不了解我的苦衷，说我忍心抛弃你去死，说我不知道你不想让我死，所以就强忍着悲痛给你说这些话。 我非常爱你，也就是爱你的这一意念，促使我勇敢地去死呀。 我自从结识你以来，常希望天下的有情人都能结为夫妇；然而遍地血腥阴云，满街凶狼恶犬，有几家能称心满意呢？江州司马同情琵琶女的遭遇而泪湿青衫，我不能学习那种思想境界高的圣人而忘掉感情啊。 古语说：仁爱的人“尊敬自己的老人，从而推及尊敬别人的老人，爱护自己的儿女，从而推及爱护别人的儿女”。 我扩充我爱你的心情，帮助天下人爱他们所爱的人，所以我才敢在你之前死而不顾你呀。 你能体谅我这种心情，在哭泣之后，也把天下的人作为自己思念的人，应该也乐意牺牲我一生和你一生的福利，替天下人谋求永久的幸福了。 你不要悲伤！ 你还记得吗？四五年前的一个晚上，我曾经对你说：“与其让我先死，不如让你先死。”你刚听这话就很生气，后来经过我委婉的解释，你虽然不说我的话是对的，但也无话可答。 我的意思是说凭你的瘦弱身体，一定经受不住失去我的悲痛，我先死，把痛苦留给你，我内心不忍，所以宁愿希望你先死，让我来承担悲痛吧。唉！谁知道我终究比你先死呢？我实在是不能忘记你啊！ 回忆后街我们的家，进入大门，穿过走廊，经过前厅和后厅，又转三四个弯，有一个小厅，小厅旁有一间房，那是我和你共同居住的地方。 刚结婚三四个月，正赶上冬月十五日前后，窗外稀疏的梅枝筛下月影遮掩映衬；我和你并肩携手，低声私语，什么事不说？什么感情不倾诉呢？ 到现在回想起当时的情景，只剩下泪痕。又回忆起六七年前，我背着家里人出走又回到家时，你小声哭着告诉我：“希望今后要远走，一定把这事告诉我，我愿随着你远行。” 我也已经答应你了。十几天前回家，就想顺便把这次远行的事告诉你，等到跟你面对时，又开不了口，况且因你怀孕了，更怕你不能承受悲伤，e68a84e8a2ad62616964757a686964616f31333431366237所以只天天要酒求得一醉。 唉！当时我内心的悲痛，是不能用笔墨来形容的。 扩展资料 本文选自《广州三月廿九革命史》（民智书局1926年版），是 黄花岗七十二烈士之一的林觉民留给妻子的绝笔书，写于广州起义前三天即1911年4月24日（阴历三。 4. 与妻书的翻译古文翻译 一.《与妻书》原文意映卿卿如晤，吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。 吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇就死也。 吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马春衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。 吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。 汝其勿悲！汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。 吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。 初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与（汝）并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。” 吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。 嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死，到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。 天下人不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。 依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。 或又是男，则亦教其以父志为志，则我死后尚有二意洞在也。甚幸，甚幸！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。 吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也。 吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。 吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。 吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。 嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎！一恸！辛未三月廿六夜四鼓，意洞手书。 家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。二.《与妻书》译文意映爱妻，见字如面：我现在用这封信跟你永远分别了！我写这封信时，还是人世间一个人；你看这封信时，我已经成为阴间一鬼了。 我写这封信，泪珠和笔墨一齐落下，不能够写完信就想放下笔，又怕你不体察我的心思，说我忍心抛弃你去死，说我不知道你不想让我死，所以就强忍着悲痛给你说这些话。我非常爱你，也就是爱你的这一意念，促使我勇敢地去死呀。 我自从结识你以来，常希望天下的有情人都能结为夫妇；然而遍地血腥阴云，满街凶狼恶犬，有几家能称心满意呢？江州司马同情琵琶女的遭遇而泪湿青衫，我不能学习那种思想境界高的圣人而忘掉感情啊。古语说：仁爱的人“尊敬自己的老人，从而推及尊敬别人的老人，爱护自己的儿女，从而推及爱护别人的儿女”。 我扩充我爱你的心情，帮助天下人爱他们所爱的人，所以我才敢在你之前死而不顾你呀。你能体谅我这种心情，在哭泣之后，也把天下的人作为自己思念的人，应该也乐意牺牲我一生和你一生的福利，替天下人谋求永久的幸福了。 你不要悲伤啊！你还记得不？四五年前的一个晚上，我曾经对你说：“与其让我先死，不如让你先死。”你刚听这话就很生气，后来经过我委婉的解释，你虽然不说我的话是对的，但也无话可答。 我的意思是说凭你的瘦弱身体，一定经受不住失去我的悲痛，我先死，把痛苦留给你，我内心不忍，所以宁愿希望你先死，让我来承担悲痛吧。唉！谁知道我终究比你先死呢？我实在是不能忘记你啊！回忆后街我们的家，进入大门，穿过走廊，经过前厅和后厅，又转三四个弯，有一个小厅，小厅旁有一间房，那是我和你共同居住的地方。 刚结婚三四个月，正赶上冬月十五日前后，窗外稀疏的梅枝筛下月影遮掩映衬；好我和你并肩携手，低声私语，什么事不说？什么感情不倾诉呢？到现在回想起当时的情景，只剩下泪痕。又回忆起六七年前，我背着。 5. 与妻书翻译 意映爱妻，见字如面： 今天，我用这封信与你告别。 写这封信的时候，我还是人世间的一个活人，你看到这封信的时候，我已经成为阴间的一个鬼魂。此刻，我写着信，泪水和笔墨在一起落下。 写不下去时，总想着不写了，又怕你不了解我的心思，以为我忍心抛下你去死，以为我不知道你不想让我去死。所以，我忍住悲伤，为你写下这些话。 我非常爱你。正是因为爱你，才让我有了去面对死亡的勇气。 自从和你在一起，我就常愿天下有情人都成眷属。但是遍地的血雨腥风，满街的财狼恶犬，又有几人家人能称心如意地过日子呢？江州司马同情琵琶女的遭遇而泪湿青衫，我不能学习那种思想境界高的圣人而忘掉感情啊。 古语说：仁爱的人“尊敬自己的老人，从而推及尊敬别人的老人，爱护自己的儿女，从而推及爱护别人的儿女”。我只好用爱你的心，去帮助天下人都能爱其所爱。 所以，我才敢先你而死，才选择了离开。你要理解我的心思，在悲伤之余，也以天下人为念，你一样会乐于牺牲了我和你个人的幸福，为天下人谋求永久的幸福的。 你，一定不要悲伤。 你还记得吗，四五年前的一个晚上，我曾经对你说：“与其我先死，还不如你先死。” 你刚听到这话就生气了，后来经过我反复解释，你虽然不认为我说得对，但也无话可答。我的意思是说你身体瘦弱，一定经受不住失去我的悲痛，我先死，把痛苦留给你，我于心不忍。 所以，所以我宁愿让你先死，让我来承受悲伤。唉！谁知道最终还是我要比你先死了呢？ 我实在是不能忘记你啊！回忆后街我们的家，进入大门，穿过走廊，经过前厅和后厅，又转三四个弯，有一个小厅，小厅旁有一间房，那是我和你共同居住的地方。 刚结婚的三四个月，正好是冬天月圆的日子，窗外稀疏的梅枝筛下月影遮掩映衬；我和你并肩携手，低声私语，什么事不说？什么感情不倾诉呢？到现在回想起当时的情景，却只剩下脸上的泪痕。 我又想起六七年前，我背着家里人出走又回到家时，你小声哭着跟我说：“希望你以后再有远行，一定要告诉我，我愿意和你一起走。” 我当时也答应了你。十几天前我回家，就想着跟你说说这次的远行，等到和你相对时，却又说不出口。 何况你又怀孕了，我就更担心你禁不住悲伤，所以我只好天天要酒求得一醉。唉！当时我内心的悲伤，是不能用笔墨来形容的。 我当然愿意和你相守到老。但看看今天的社会吧，天灾可以要人命，盗贼可以要人命，列强瓜分中国的战祸可以要人命，贪官污吏祸害百姓还可以要人命。 我们这一代人生在现在的中国，无时无刻不在面对死亡的威胁。到那时让我眼睁睁看着你死，或是让你眼睁睁看着我死，我能够这样吗？还是你能这样做呢？ 就算是我们没死，又可能夫妻离散不能相见，相隔两地望眼欲穿，尸骨化为石头，你想想古往今来谁见过破镜能够重圆的？这比死更痛苦的事，我们又能怎么办呢？现在，我和你能双双健存于世不过是幸运罢了，天下不该死的死了、不愿分而分了的人，多到不计其数。 像我们这样相爱的人，能忍受这种事情吗？这就是我之所以敢率性赴死而不顾你的原因。 我现在死而无憾，国事成不成，自有同志们在继续奋斗。 小儿依新已经五岁了，很快就会长大，你要好好抚养他，使他像我。你腹中的孩子，我猜是个女孩，女儿长得一定像你，我的心里特别宽慰。 也没准又是个男孩，那就也让他以父亲的志向为志向，那我死之后，这世界上就还有两个小林觉民在了。太好了。 太好了！我们家以后的日子会很贫穷，贫穷算不上什么苦，清清静静过日子罢了。 现在，我的话说完了。 我在九泉之下已经远远听到了你的哭声，我会和你一起哭的。我从前不信有鬼神，现在却又希望它真的存在。 现在也有人说真有心灵感应存在，我也希望这是真的，那样我死了以后，我的灵魂还能依偎在你身旁，你就不用因为失去伴侣而悲伤了。 我以前没有把我的志向告诉你，这是我的不对。 但跟你说了，又怕你天天为我担忧。我为国牺牲百死不辞，可是让你担忧，又确实是我不能忍受的。 我爱你到了极点，所以对你，我唯恐有考虑不周的地方。你有幸嫁给了我，却又如此不幸地生在了今天的中国！我有幸娶到你，可又如此不幸地生在了今天的中国！这让我终将不忍独善其身。 唉！纸短情长，写不完的千言万语，你可以凭此书领会没写完的话。从今天开始，我就再也见不到你了。 你想我的时候，就到梦中与我相会吧！写到这里太悲痛了！ 辛未年三月二十六日深夜四更，意洞亲笔。 家中各位伯母、叔母都通晓文字，有不理解的地方，希望请她们指教。 一定要完全理解我的意思，这是我最后的希望。 扩展资料： 1911年，林觉民受同盟会第十四支部派遣回闽，联络革命党人，筹集经费，招募志士赴广州参加起义。 广州起义（又称黄花岗起义）的前三天，即4月24日，林觉民与战友在香港滨江楼同宿。 待战友们入睡后，对于即将到来的生死未卜，林觉民在一块白方巾上给妻子陈意映写下这封最后的家书。 在写《与妻书》的同时，林觉民还给他父亲林孝颖先生写了一封不到40字的信。起义失败后，有人秘密将这两封信在半夜里塞进林觉民家门缝里，第二天清晨家人才发现这两封。

如下：意映爱妻如见：我现在用这封信跟你永远分别了！我写这封信时，还是人世间一个人；你看这封信时，我已经成为阴间一鬼。我写这封信，泪珠和笔墨一起洒落下来，不忍写完而想搁笔，又担心你不能体察我的衷情，以为我忍心抛弃你而去死，以为我不了解你是多么希望我活下去，所以就强忍着悲痛给你写下去。我非常爱你，也就是爱你的这一意念，促使我勇敢地去死呀。我自从结识你以来，常希望天下的有情人都能结为夫妇；然而遍地血腥阴云，满街凶狼恶犬，有几家能称心满意呢？介绍《与妻书》是清朝末年革命烈士林觉民在1911年4月24日晚写给妻子陈意映的一封绝笔信。在这封绝笔信中，作者委婉曲折地表达了自己对妻子的深情和对处于水深火热中的祖国深沉的爱。他把家庭幸福、夫妻恩爱和国家前途、人民命运联系在一起；把对妻子亲人的爱和对国家人民的爱连为一体，阐述一个深刻的道理：没有国家和人民的幸福，就不会有个人的真正幸福。

译文： 亲爱的意映 你看见我的信就如我们面对面一样： 我这次写这封信是要与你永别的！我写这封信的时候，还活在这个世上。你看见这封信的时候，我已经不在这个世上了。我写这封信时，笔墨落下的同时眼泪也一起落下，还没有写完，就想停下笔来。又怕你不能体会到我的苦衷，误以为我会忍心舍下你去死，误以为我不知道你不让我死，所以才忍着悲痛告诉你这些话。 我是很爱你的！就因为爱你，才使我有勇气去赴死！我自从遇到你以来，经常希望天下的有情人终成眷属，然而遍地都是腥风血雨，满街都是财狼虎豹，现在是他们乘心如意的时候，又有多少情人可以如愿？司马的青衫都湿了，我不能学那些修养高尚的人那样忘情，古人说，仁义的人“爱别人家的老人就像爱自己家的老人一样，爱别人家的孩子就像爱自己家的孩子一样”。我以爱你的心，来帮助别的人爱他们的爱人，所以我敢死在你的前面，而不能顾虑到你了。你若能体谅我的苦心，就在为我悲痛啼哭的同时，也以天下人的幸福为念。也应当乐于以牺牲我和你的幸福，来为天下人谋求他们永远的幸福。所以你不要悲伤。 你还记不记得四五年前的某一天，我曾经说：“如果要我先死，还不如你比我早死。”你起初听了这话非常生气，后来经过我的婉言解释，虽然不赞同我说的话，但也没有什么好说的了。我的意思是以你的体弱多病，必定不能忍受失去我的痛苦，我先死的话把痛苦都留给你，我会于心不忍，所以宁愿希望你先死，我来承担悲痛就可以了！哎！谁知道现在我要比你早死了！ 我是真的难以忘记你，回想起后街上的房屋，进入大门穿过走廊，走过前后厅，转三四个弯又有小厅，小厅旁的一个房间是你我的卧室。我们新婚三四个月的时候，当时正是冬天望日的前后，窗外稀稀疏疏的梅花和月亮的影子，依稀地互相辉映，我和你手拉手肩并肩地漫步，亲亲切切地，说任何事。然而今天想起来，只剩下泪水。又回想起六七年前，我有事离家，等到我回家来的时候，你哭着对我说：“希望你以后要出门远行，一定要告诉我，我愿意跟随你前往。”我也答应了你。十几天前我回家，就想抽空告诉你这次远行的事，直到有机会面对你的时候，我又说不出口了；况且你已经有了身孕，我怕你更禁受不住悲痛，所以只能每天喝酒买醉。哎！当时我心里的悲痛，根本不能用一寸一尺来形容。 我真的很想与你相守到死，然而现在从天下世事形势来看，天灾可以致死，盗贼可以致死，被列强占领可以致死，贪官污吏虐待百姓可以致死，我们这一代人生在今日的中国，国家里无时无刻都在死人！到那个时候，使我眼睁睁地看着你死去，或让你眼睁睁地看着我死去，你我又怎么能够忍受！即使可以不死，然而生生地分开不能相见，对对方的相思会使我们望眼欲穿而成化石，试问自古至今又有多少人能够破镜重圆，这样看来比死更痛苦。我们又能怎么样呢？现今，有幸我们都活着，而天下有多少不该死的人死了，又有多少不愿意与他们爱的人分开的人和爱人分开了，这是数也数不清的；像我们这样重情的人，又怎么能忍受分开的痛苦？这就是为什么我抛下你勇于去赴死的原因！我今日死了却也没有遗憾，国家的大事能不能成功，自然还有其他的同志们在！依新已经五岁了，转眼就长大成人了，你好好抚养他，要让他像我一样。你肚子里的孩子，我想大概是个女孩儿，女孩的话一定像你，我心里也很宽慰。如果又是个男孩儿，你也要教他以他父亲的志愿为自己的志愿，这样即使我死了，这世上仍有两个我存在，也是幸事啊！ 我家以后也许会很贫穷，贫但不苦，清净地过日子就好。 我现在不再与你多说什么了，我在九泉之下，远远地听见你的哭声，我就会与你一起哭。我平时不相信有鬼的说法，现在又希望真的有。现在的人又提出有心电感应的说法，我也希望这样的说法是真的了，那么就算我死了，我的灵魂就会陪在你的身边，你也不必因为我不在而悲伤！ 我平时没有告诉你我所做的事和我的志愿，是我的不对，但告诉你，我又怕你总是为我担心。我的死是百死不辞的，而要使你为我担忧，又不是我所愿意的。我很爱你，所以为你考虑而怕不够周到，你的幸是嫁给了我，但不幸的是生在当下的中国！我的幸是娶到你，而不幸的也是生在当下的中国，不忍独自过活！哎！纸短情长，没有说的话又何止千千万万，你可以想象得到。我现今再也见不到你。你舍不得我，就经常到梦里来寻我吧！ 辛亥年三月深夜四更，意洞亲笔。 家中母亲识字，有不懂的地方可以向她请教。能完全表达我的意思最好

以:表示动作行为的方式，“把”的意思。意思是:一定要把（它或这件事）告诉我。这句话的翻译是“希望你今后如有远行，一定事先告诉我，我愿意跟随你一起去。”

To my wife.

      01      《与妻书》最出名的一句话是:吾今与汝无言矣!吾居九泉之下，遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲!      《与妻书》是清朝末年革命烈士林觉民在1911年4月24日晚写给妻子陈意映的一封绝笔信。在这封绝笔信中，作者委婉曲折地表达了自己对妻子的深情和对处于水深火热中的祖国深沉的爱。他把家庭幸福、夫妻恩爱和国家前途、人民命运联系在一起;把对妻子亲人的爱和对国家人民的爱连为一体，阐述一个深刻的道理:没有国家和人民的幸福，就不会有个人的真正幸福。全文感情真切，笔调委婉动人，读后令人荡气回肠，具有强烈的感染力。      在《与妻书》中，最出名的一句话是:吾今与汝无言矣!吾居九泉之下，遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲!      翻译:我现在跟你再没有什么话说了。我在九泉之下远远地听到你的哭声，应当也用哭声相应和。我平时不相信有鬼，现在却又希望它真有。现在又有人说心电感应有道，我也希望这话是真的。那么我死了，我的灵魂还能依依不舍地伴着你，你不必因为失去伴侣而悲伤了。

01 《与妻书》最感人的一句是：汝忆否四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先吾而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无辞相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫，谁知吾卒先汝而死乎!《与妻书》是清朝末年革命烈士林觉民在1911年4月24日晚写给妻子陈意映的一封绝笔信。在这封绝笔信中，作者委婉曲折地表达了自己对妻子的深情和对处于水深火热中的祖国深沉的爱。他把家庭幸福、夫妻恩爱和国家前途、人民命运联系在一起；把对妻子亲人的爱和对国家人民的爱连为一体，阐述一个深刻的道理：没有国家和人民的幸福，就不会有个人的真正幸福。全文感情真切，笔调委婉动人，读后令人荡气回肠，具有强烈的感染力。在《与妻书》中，最感人的一句是：汝忆否四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先吾而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无辞相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫，谁知吾卒先汝而死乎!翻译：你还记得不?四五年前的一个晚上，我曾经对你说：“与其让我先死，不如让你先死。”你刚听这话就很生气，后来经过我委婉的解释，你虽然不说我的话是对的，但也无话可答。我的意思是说凭你的瘦弱身体，一定经受不住失去我的悲痛，我先死，把痛苦留给你，我内心不忍，所以宁愿希望你先死，让我来承担悲痛吧。唉!谁知道我终究比你先死呢?

　　钟情如我辈者，能忍之乎翻译：像我们这样爱情专一的人，能忍受这种事情吗?该句出自林觉民写给妻子陈意映的一封绝笔信《与妻书》。在这封绝笔信中，作者委婉曲折地表达了自己对妻子的深情和对处于水深火热中的祖国深沉的爱。他把家庭幸福、夫妻恩爱和国家前途、人民命运联系在一起，把对妻子亲人的爱和对国家人民的爱连为一体。 　　《与妻书》原文 　　 与妻书 　　林觉民 　　意映卿卿如晤：吾今以此书与汝永别矣!吾作此书时，尚是世中一人;汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。 　　吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属;然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀?司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者 “老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。 　　吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与 汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲! 　　汝忆否?四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先我而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫!谁知吾卒先汝而死乎? 　　吾真真不能忘汝也!回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映;吾与并肩携手，低低切切，何事不语?何情不诉?及今思之，空余泪痕。 　　又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫!当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。 　　吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎?抑汝能之乎?即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆?则较死为苦也，将奈之何? 　　今日吾与汝幸双健。天下人不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎?此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。 　　汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则吾死后尚有二意洞在也。幸甚，幸甚!吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。 　　吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今是人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。 　　吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处;然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日中国! 　　吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国!卒不忍独善其身。嗟夫!巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣!汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎?一恸。 　　辛未三月廿六夜四鼓，意洞手书。 　　家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。 　　《与妻书》翻译 　　意映爱妻，见字如面：我现在用这封信跟你永远分别了!我写这封信时，还是人世间一个人;你看这封信时，我已经成为阴间一鬼。我写这封信，泪珠和笔墨一齐落下，不能够写完信就想放下笔，又怕你不了解我的苦衷，说我忍心抛弃你去死，说我不知道你不想让我死，所以就强忍着悲痛给你说这些话。 　　我非常爱你，也就是爱你的这一意念，促使我勇敢地去死呀。我自从结识你以来，常希望天下的有情人都能结为夫妇;然而遍地血腥阴云，满街凶狼恶犬，有几家能称心满意呢?江州司马同情琵琶女的遭遇而泪湿青衫，我不能学习那种思想境界高的圣人而忘掉感情啊。古语说：仁爱的人“尊敬自己的老人，从而推及尊敬别人的老人，爱护自己的儿女，从而推及爱护别人的儿女”。 　　我扩充我爱你的心情，帮助天下人爱他们所爱的人，所以我才敢在你之前死而不顾你呀。你能体谅我这种心情，在哭泣之后，也把天下的人作为自己思念的人，应该也乐意牺牲我一生和你一生的福利，替天下人谋求永久的幸福了。你不要悲伤! 　　你还记得吗?四五年前的一个晚上，我曾经对你说：“与其让我先死，不如让你先死。”你刚听这话就很生气，后来经过我委婉的解释，你虽然不说我的话是对的，但也无话可答。我的意思是说凭你的瘦弱身体，一定经受不住失去我的悲痛，我先死，把痛苦留给你，我内心不忍，所以宁愿希望你先死，让我来承担悲痛吧。唉!谁知道我终究比你先死呢? 　　我实在是不能忘记你啊!回忆后街我们的家，进入大门，穿过走廊，经过前厅和后厅，又转三四个弯，有一个小厅，小厅旁有一间房，那是我和你共同居住的地方。刚结婚三四个月，正赶上冬月十五日前后，窗外稀疏的梅枝筛下月影遮掩映衬;我和你并肩携手，低声私语，什么事不说?什么感情不倾诉呢?到现在回想起当时的情景，只剩下泪痕。 　　又回忆起六七年前，我背着家里人出走又回到家时，你小声哭着告诉我：“希望今后要远走，一定把这事告诉我，我愿随着你远行。”我也已经答应你了。十几天前回家，就想顺便把这次远行的事告诉你，等到跟你面对时，又开不了口，况且因你怀孕了，更怕你不能承受悲伤，所以只天天要酒求得一醉。唉!当时我内心的悲痛，是不能用笔墨来形容的。 　　我确实愿意和你相依为命直到老死，但根据现在的局势来看，天灾可以使人死亡，盗贼可以使人死亡，列强瓜分中国的时候可以使人死亡，贪官污吏虐待百姓可以使人死亡，我们这辈人生在今天的中国，国家内无时无地不可以使人死亡。到那时让我眼睁睁看你死，或者让你眼睁睁看我死，我能够这样吗?还是你能这样做呢?即使能不死，但是夫妻离别分散不能相见，白白地使我们两地双眼望穿，尸骨化为石头，试问自古以来什么时候曾见过破镜能重圆的?那么这种离散比死要痛苦啊，这将怎么办呢? 　　今天我和你幸好双双健在，天下的不应当死却死了和不愿意分离却分离了的人，不能用数字来计算，像我们这样爱情专一的人，能忍受这种事情吗?这是我敢于毅然去死而不顾你的缘故啊!我现在死去没有什么遗憾，国家大事成功与不成功自有同志们在继续奋斗。依新已经五岁了，转眼之间就要长大成人了，希望你好好地抚养他，使他像我。 　　你腹中的胎儿，我猜她是个女孩，是女孩一定像你，我心里非常欣慰。或许又是个男孩，你就教育以他的父亲作为志向，那么我后继有人了。幸甚，幸甚!我们家以后的生活该会很贫困，但贫困没有什么痛苦，清清静静过日子罢了。 　　我现在跟你再没有什么话说了。我在九泉之下远远地听到你的哭声，应当也用哭声相应和。我平时不相信有鬼，现在却又希望它真有。现在又有人说心电感应有道，我也希望这话是真的。那么我死了，我的灵魂还能依依不舍地伴着你，你不必因为失去伴侣而悲伤了。 　　我平素不曾把我的志向告诉你，这是我的不对的地方;可是告诉你，又怕你天天为我担忧。我为国牺牲，死一百次也不推辞，可是让你担忧，的确不是我能忍受的。我爱你到了极点，所以替你打算的事情只怕不周全。你有幸嫁给了我，可又如此不幸生在今天的中国! 　　我有幸娶到你，可又如此不幸生在今天的中国!我终究不忍心只顾全自己。唉!方巾短小情义深长，没有写完的心里话，还有成千上万，你可以凭此书领会没写完的话。我现在不能见到你了，你又不能忘掉我，大概你会在梦中见到我吧，写到这里太悲痛了! 　　辛未年三月二十六日深夜四更，意洞亲笔。 　　家中各位伯母、叔母都通晓文字，有不理解的地方，希望请她们指教。一定要完全理解我的意思，这是我最后的希望。 　　《与妻书》注释 　　1、意映卿卿：意映，作者妻子的名字。卿卿，旧时夫妻间的爱称，多用于丈夫称呼妻子。 　　2、竟书：写完信。 　　3、衷：内心。 　　4、至：极，最。 　　5、彀(gòu)：同“够”。 　　6、司马青衫：唐代诗人白居易曾被贬为江州司马，后用“司马青衫”比喻极度悲伤。 　　7、太上：圣人。忘情：不为情感所动。 　　8、“仁者”两句：语出《孟子·梁惠王上》。前“老”字作动词用，尊敬之义，前“幼”字也作动词用，爱护之义。 　　9、无宁：不如。 　　10、禁：忍受得住。 　　11、望日：农历每月十五日。 　　12、疏梅筛月影：月光透过稀疏的梅树照进房间里，像被筛子筛过一样，变成散碎的影子。 　　13、依稀掩映：指月光梅影朦胧相映，看不清楚。 　　14、吾与并肩携手：按文意，应为“吾与(汝)并肩携手”。低低切切：小声说私话的样子。 　　15、有身：怀孕。 　　16、寸管：毛笔的代称。 　　17、第：但。 　　18、抑：还是。 　　19、骨化石：传说有一男子外出未归，其妻天天登山远望，最后变成一块石头，称之为望夫石。 　　20、破镜能重圆：南朝陈徐德言夫妻，国亡时，破镜各执一半为信，后得重聚。后世即以破镜重圆比喻夫妻失散后又重新团圆。 　　21、依新：林觉民长子。 　　22、意洞：林觉民字。 　　23、心电感应有道：近代的一些唯心主义者认为人死后心灵尚有知觉，能和生人交相感应。 　　24、依依：依恋的样子。 　　25、的的：的确。 　　26、体：设身处地为人着想。 　　27、偶我：以我为配偶。 　　28、巾：指作者写这封信时所用的白布方巾。 　　29、模拟：琢磨，猜测。 　　30、辛未：应是“辛亥”，此书作于黄花岗起义前三天的1911年4月24日，即农历辛亥年三月廿六日深夜。广州黄花岗起义爆发于1911年4月27日，与辛亥革命在武昌取得成功在同一年。辛亥革命乃后来之词，那时尚未有统一称呼，此处作“辛未”。四鼓：四更天。 　　31、诸母：各位伯母、叔母。 　　32、忍：容忍。钟情：感情专一。 　　《与妻书》赏析 　　这不是一封普通的家书，林觉民写这封信的时候，年近二十五岁。风华正茂，临巾絮语，也正当儿女情长。自“意映卿卿如晤”一开头，整封信围绕着一个有血有肉的“情”字倾诉心曲。 　　“卿卿”一呼，落笔动情。“吾至爱汝”，“吾爱汝至”，“吾真真不能忘汝也”，“吾作此书，泪珠与笔墨齐下”，这些饱含感情的倾诉，使读者心魂为之摇荡。正由于作者对妻子爱得深挚，因此在挥毫作书之际，夫妻之间那令人无限眷恋而又无法重温的往事，一时奔涌笔底。 　　尤为可贵的是，作为一个矢志拯救国家民族的革命者，作者在尽情倾诉夫妻之间至爱的同时，畅叙了儿女情必须服从革命事业的至理，将一已之爱扩展到普天下人之爱，表达了牺牲个人幸福，为天下人谋永福的崇高情怀，情理浑然交融，深情大义与英雄壮怀同辉，给这封信带来了政论的色彩和战斗的品格，堪为志士增色，为弱者壮胆，义无反顾地为祖国献身。 　　这封信是作者在革命的紧要关头写的，生与死，妻与儿，国家、民族与人民，无不牵动着他的心魄，其万千思绪，如春潮荡漾于心海，散文的形式正适宜他尽情地表达这丰富、复杂的感情。追忆往事，不需依时间先后为序，一件往事似信笔拈出，每一笔都流注着作者炽热的血液，饱含着作者对革命、人生的崇高信念。这封信不是一般所谓的情理兼见，而是以情作为贯穿的主线，理贯于情，情中见理。 　　全文感情真切，笔调委婉动人，读后令人荡气回肠，具有强烈的感染力。 　　《与妻书》创作背景 　　1911年，林觉民受同盟会第十四支部派遣回闽，联络革命党人，筹集经费，招募志士赴广州参加起义。他依依不舍地告别家人，率第一批义士从马尾港上船赴香港。 　　广州起义(又称黄花岗起义)的前三天，即4月24日，林觉民与战友在香港滨江楼同宿。待战友们入睡后，他想到自己的弱妻稚子，他和妻子的婚姻虽然是父母包办，但两人感情深厚、琴瑟和鸣。对于即将到来的生死未卜，林觉民在一块白方巾上给妻子陈意映写下这封最后的家书。 　　在写《与妻书》的同时，林觉民还给他叔父林孝颖先生写了一封不到40字的信。起义失败后，有人秘密将这两封信在半夜里塞进林觉民家门缝里，第二天清晨家人才发现这两封信。 　　《与妻书》作者介绍 　　林觉民，字意洞，号抖飞，又号天外生。福建闽县人。十四岁进福建高等学堂，1907年日本留学，入庆应大学文科攻读哲学，后参加同盟会，从事革命活动。1911年回国参加广州起义，4月27日，与方声洞等领先袭击总督衙门，负伤被捕，数日后从容就义。为黄花岗七十二烈士之一。 参考文献: 1、《近代文观止》编委会编．《近代文观止》．上海：学林出版社 2、朱进国．《唐宋元明清书信选析》．宁夏：阳光出版社 3、说词解字辞书研究中心编著．《高中文言文全解词典》．北京：华语教学出版社 4、丁振宇．《中华名人家书》．北京：北京工业大学出版社 5、贾勇，张粉阁．《大学语文》．陕西：陕西师范大学出版社

《项脊轩志》 “其”后六年 “其”后二年 两个其意思一样，表示那件事之后“其”制稍异于前 其指房子的规模

以:表示动作行为的方式，“把”的意思。意思是:一定要把（它或这件事）告诉我。这句话的翻译是“希望你今后如有远行，一定事先告诉我，我愿意跟随你一起去。”

林觉民吧

也许你真的不知道我想要的是什么，我爱你你却不知道

当亦乐牺牲吾身与汝身之福利,为天下人谋永福也的翻译是也把天下的人作为自己思念的人，应该也乐意牺牲我一生和你一生的福利，替天下人谋求永久的幸福了。出处：《与妻书》。原文：吾至爱汝！即此爱汝一念，使吾勇于就死也！吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属，然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能够？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云，仁者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于悲啼之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲。解释：我非常爱你，也就是爱你的这一意念，促使我勇敢地去死呀。我自从结识你以来，常希望天下的有情人都能结为夫妇；然而遍地血腥阴云，满街凶狼恶犬，有几家能称心满意呢？江州司马同情琵琶女的遭遇而泪湿青衫，我不能学习那种思想境界高的圣人而忘掉感情啊。古语说：仁爱的人“尊敬自己的老人，从而推及尊敬别人的老人，爱护自己的儿女，从而推及爱护别人的儿女”。我扩充我爱你的心情，帮助天下人爱他们所爱的人，所以我才敢在你之前死而不顾你呀。

林觉民在赴广州参加起义前三天，在香港江滨楼挑灯写下的绝笔书之一——《与妻书》，全书婉转千余字，读之断肠，催人泪下，既倾诉了对妻子真挚的爱，更抒发了他忧国忧民，为了中国的前途勇于奋斗勇于牺牲的精神。下面是我为大家整理的《与妻书》优质教案设计，欢迎参考~ 　一、教学目标 (一)学习革命前辈牺牲一己，“为天下谋永福”的光辉思想和高尚情操。 (二)理解“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也”这句话的含义，理清文章的思路;了解文章将儿女之情与革命豪情相结合以及记叙、议论、抒情相结合的写法;掌握课文中活用的词 在具体语境中的意义和用法;了解“意、至、语、书、身、禁”等多义词的用法，掌握“其”、“以”在句中的意义。 　　二、难点、重点分析 (一)文中所用典故，及其相关成语的应用 　　三、教学过程 　　(一)时代背景。 清代末年，清 *** 极度腐朽反动，对帝国主义屈辱投降，连年丧权、赔款、割地;对人民则加强剥削压迫，因而激起人民反抗。1905年，孙中山在日本东京组成“中国同盟会”提出了“驱逐鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”的十六字政治纲领。在我国南方，先后发动了十几次武装起义。1910年11月，孙中山从美洲来到南洋，在槟榔屿(现在马来西亚西北部)召集革命党人开会，总结了过去多次起义失败的教训，决定在广州再发动一次规模更大的起义。孙中山亲自在华侨中募捐，派人到各国购买武器。同盟会总部又从国内各省、南洋华侨以及在日本留学的学生中征集挑选八百人作为起义骨干，同时联络清军中的新军、防营和民间会党响应。经过几个月的紧张准备，1911年4月23日，总指挥黄兴由香港秘密来到广州，在两广总督衙门附近设立指挥部，部署起义。但这次起义仍然失败了。因为在关键时刻，负责运输枪械的人叛变了，不仅一部分枪械不能到手，而且两广总督张鸣岐在得到消息后收缴了倾向革命的新军二营的枪zhi，调兵加强了广州的戒备。结果革命党人只好放弃原来的十路进兵的计划，集中全力攻打总督衙门。4月27日，黄兴率一百多人攻入总督衙门，张鸣岐已经逃走，黄兴等人就和反扑的水师提督李准 的部队激战，因众寡悬殊，大多数革命志士牺牲，黄兴只身脱逃。这次起义，战斗牺牲和被捕遇害的有喻培伦、方声洞、林觉民等烈士。事后羣众收得尸骸七十二具，葬在广州西北郊的黄花冈，所以后人把这次起义叫作“黄花冈起义”。这次起义，是同盟会历次起义中战斗最激烈的一次，也是社会震动最大的一次。虽然失败了，但推动了全国的革命 *** ，是五个多月后的武昌 (辛亥)起义的前奏。 　　(二)烈士生平简介。 林觉民(1886～1911)，字意洞，号抖飞，又号天外生，福建闽侯县(今福州市)人。黄花冈七十二烈士之一。14岁进高等学堂，接受了资产阶级民主思想影响，课余谈到时事，总是慷慨激 昂地说：“中国不革命不能自强”.毕业后到日本留学。 1911年(就是辛亥革命那一年)春天，留日学生接到黄兴、赵声两人的来信，说事情大有可为，林觉民于是离东京回国，准备在福建起义响应。到了香港，黄兴把他留下来协助广东革命事务 。于是他便停止了建州起义响应的计划，专程回福建召集同志来香港参加广州起义。三月二十九日(阳历四月十七日)早晨，他和方声洞等率领全体福建同志入广州，和林广尘(文)会于城 内。下午五点多钟，一同攻击轰炸督署，不幸中弹受伤，力尽被捕。在审讯中，他从容不迫，纵论世界大势，宣扬革除暴政，建立共和的革命主张，临刑谈笑自若，引颈就义，年仅25岁。 　　(三)本文的写作经过。 1.这封《绝笔书》是林觉民烈士在起义前三天的三月二十六日(阳历四月二十四日)夜里写的，原书共两封，一封是给他父亲的，内容仅云：“不孝儿觉民叩禀父亲大人：儿死矣，惟累大人 吃苦，弟妹缺衣食耳，然大有补于全国同胞也，大罪乞恕之。”这里所选的一封是写给他夫人陈意映女士的，信里充满了牺牲一己，为全国同胞争取自由幸福的革命精神。 2.林觉民《与妻书》，又名《绝笔书》，又名《寄妻绝笔书》。这是一篇从妻子的思想实际出发，反复阐明为争取民族、国家的自由独立而勇蹈死地、义无反顾的革命道理的情书，反映了他 热爱人民、热爱祖国的思想。他在写《与妻书》的同时，还给他父亲林孝颖先生写了一封不到四十字的信。这封信言简意明，充满了他热爱祖国、为争取自由独立而勇蹈死地的崇高精神。他 给父亲的信和《与妻书》是在广州起义前三天写的，起义失败后，有人秘密将这两封信(绝笔书)在半夜里塞进林觉民家门缝里，第二天清晨家人才发现这两封信，其妻陈意映阅后，当即昏 倒在地，不久生下遗腹子仲新。两年后(1913)意映在悲伤抑郁中逝世。…… 《与妻书》手稿，现已由林觉民次子仲新献给人民 *** (长子伯新即信中之依新，后夭折)，现陈列在福建省博物馆。 　　(四)学生对照书下注释自己翻译文章。 　　(五)检查翻译情况。 1.分段翻译文章(以学生翻译为主)。 2.解释重点词语： (1)卿卿(2)竟书(3)掩映(4)率性(5)模拟(6)太上忘情 (7)眼成穿而骨化石(8)独善其身 3.掌握活用词的意义和用法： (1)不能竟书而欲搁笔(2)当亦乐牺牲吾身与汝身之福利(3)汝泣告我(4)瓜分之日可以死(5)卒不忍独善其身(6)汝幸而偶我 (7)当尽吾意为幸(8)老吾老以及人之老，幼吾幼以 及人之幼 4.文章中所用的典故 所谓“典故”，是指诗文里引用的古书中的故事或诗句。课文中的典故有如下几处： 吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属;然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀?司马春衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。 “司马春衫” 语出白居易《琵琶行》：“感我此言良久立，却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多?江州司马青衫溼。”诗中写白居易听琵琶女弹奏琵琶曲，深受乐曲的感 染，联想到自己被贬的不幸遭遇，十分感伤，落下的泪水打溼了青布衫。林觉民用“司马春衫”的典故，表达对“天下人”不幸遭遇的深切同情。“春衫”，当为“青衫”之误。 “太上之忘情” 原作“圣人忘情”。语出《世说新语·伤逝》：“王戌丧儿万子，山简往省之。王悲不自胜。简曰：‘孩抱中物，何至于此?"王曰：‘圣人忘情，最下不及情;情之所钟，正在我辈"”。 “圣人忘情”，后世多作“太上忘情”，意思是“圣明的人忘记了喜怒哀乐之情”。林觉民说“吾不能学太上之忘情也”，意在表达自己关心民众的痛苦，与人民的感情息息相通。 “老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼” 语出《孟子·梁惠王上》。作者用这个典故，意在表示，自己要把爱妻子的感情推广到爱“天下人”，为“天下人”的幸福，宁可牺牲自己的一切。 吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死，到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎?抑汝能之乎?即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾 见破镜能重圆?则较死为苦也，将奈之何? “眼成穿” 是“望眼欲穿”的化用。意思是极目远望，眼睛都快要破了，形容盼望非常急切。语出杜甫《寄越州贾司马六丈巴州严八使君两阁老五十韵》：“归好肠堪断，新愁眼欲穿。” “骨化石” 事见南朝宋刘义庆《幽明录》：“武昌北山有望夫石，状若人立。古传云：昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，携弱子饯送北山，立望夫而化为立石。”林觉民用这个典故，意在说明在当时的 社会条件下，夫妻离散，相见无期。 “破镜能重圆?” 作者反用“破镜重圆”的典故，意在说明在反动统治者肆虐的中国，夫妻离散，永无团圆之日。“破镜重圆”，事见唐·孟棨《本事诗·情感》：“陈太子舍人徐德言之妻，后主叔宝之妹， 封乐昌公主，才色冠绝。时陈政方乱，德言知不相保……乃破一镜，人执其半，约曰：‘他日必以正月望日卖于都市，我当在，即以是日访之。"及陈亡，其妻果入越公杨素之家，宠嬖殊厚 。德言流离辛苦，仅能至京，遂以正月望日方于都市。有苍头(奴仆)卖半镜者，大高其价，人皆笑之。德言直引至其居，设食，具言其故，出半镜以合之，乃题诗曰：‘镜与人俱去，镜归 人不归。无复嫦娥影，空照明月辉。"陈氏得诗，涕泣不食。素知之，怆然改容，即召德言，还其妻，仍厚遗之。” 后来用“破镜重圆”比喻夫妻失散或决裂后，又重新团圆。 吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国!卒不忍独善其身。 “独善其身”，语出《孟子·尽心上》：“古之人，得志，泽加于民;不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”意思是处于困窘的境地，也要搞好自身的修养。后用来指保持 自身的节操;只顾自身好而不顾大局。林觉民说自己“不忍独善其身”，表明了他心系国家、人民的伟大胸怀。 5.课文中时间的记法。 (一)、辛未三月念六夜四鼓。 辛未，干支纪年，1911年。 三月，农历三日，当为公历四月。 念六，二十六日。念，二十。 四鼓，即四更，凌晨1～3点。 (二)、适冬之望日前后。 冬之望日，农历立冬之月的十五日，即农历十月十五日。 　(六)分析文章内容。 1.找出文章表示中心思想的一句. 2.在这封遗书中，作者反复强调的是“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也”这一中心思想。这一中心思想是怎样贯穿全文的? 分析：文章第1段“吾作此书，……故遂忍悲为汝言之”这句话，说明了写遗书时的心情和原因，在说明心情时即深含“吾至爱汝”的感情，而说明原因则正是为了引出“即此爱汝一念，使吾 勇于就死也。”第2段中“吾至爱汝，……使吾勇于就死也”这句话，则是直接提出了全文的中心。第3段集中抒发了“吾真真不能忘汝也”的感情，呼应了中心前半的“吾至爱汝”。第4段逐 层深入地论述了“天下人之不当死而死……敢率性就死不顾汝也”这句话所包含的道理，呼应了中心后半点的“即此爱汝一念，使吾勇于就死也”。第5段进一步呼应“吾至爱汝”，表达了自 己“则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲”的心愿。第6段围绕着“汝幸而偶我，……卒不忍独善其身”这个中心句，慨叹“幸”与“不幸”，实际上也是紧扣中心：“幸”，“吾 至爱汝”;“不幸”，使自己“就死”。第7段希望妻子“当尽吾意”，这里的“吾意”，就是遗书的中心，以此结束全文。 3. 为什么说《与妻书》是一曲爱情的颂歌，更是一首正气歌?(了解本文将儿女之情与革命豪情相结合的写法。) 提示： (1)林觉民在牺牲前给妻子的绝笔书中表现了儿女之情的缠绵细腻，也表现了革命豪情的激昂慷慨。这封信所表现的对妻子的爱情，正是作为献身革命和人民的一种基础和衬托。没有对亲人 的爱，也就无法将这种爱扩充成为对天下人的爱;没有对妻子笃深的感情，也就无以衬托他舍此捐躯之高尚情操。 (2)《与妻书》所抒发的思想感情之所以能与广大读者产生共鸣，就在于作者把人世间经常发生的生离死别赋予了悲壮的爱国主义色彩，在于他把热爱亲人和热爱人民的情感交融地结合 起来。 “为汝言之”，说明写遗书的原因和写遗书时的心情。其中深含“吾至爱汝”的感情，而写遗书的原因就是下文要详谈的全文中心的后半部分：“即此爱汝一念，使吾勇于就死也。” 4.作者在文中是如何在抒发对妻子的爱的过程中阐述革命的道理的(具体方法). (一)、以情说理(四个回忆的部分) (二)、以事说理(第二自然段及第三自然段后半部分) 进而了解本文写作特色是什么? 分析：本文的写作特色是抒情为主，以情见长，兼及记叙，议论。作者把感夫妻之恩爱，愤国家之黯弱，怜天下之离散，悲夫妻之死别的复杂思想感情融于一体。信的字里行间充溢着作者“ 生人作死别”的显豁，作者的态度更为鲜明。如写到中国事势之时，抒发的则是对国家黯弱腐bai愤慨之情。或借景抒情，寓情于景，使情景交融，意境全出，以增强情的感染力量。如忆双栖 生活时，“梅筛月影，依稀掩映”，何其惬意!而今却生离死别，怎不声泪俱下!或通过描绘形象来抒情，使情具象化。读罢全信，我们似乎见到了一个既忠于爱情，但又能舍小家为大家， “为天下谋永福”，视死如归的英雄汉，也见到了一位感情笃厚，知书识理的妇女;或结议论来抒情，寓情于理，情理相生，使说理充满了感 *** 彩，全信充溢着浩然正气，虽为生离死别的 绝笔，却又是声讨反动势力的檄文，也是振聋发聩，给人以力量的正气歌。

1. 会,在文言文里面怎么翻译 会huì 一〈动〉 （1） （会意。 古文从合，从彡。按彡亦众多意。 本义：会合） （2） 同本义 [get together;assemble] 会，合也。——东汉·许慎《说文》 会，聚也。 ——《广雅·释诂三》 会同有绛。——《诗·小雅·车攻》 会言近止。 ——《诗·唐风·杕杜》 会朝清明。——《诗·大雅·大明》 会诸其币。 ——《仪礼·聘礼》 以会天地之藏。——《礼记·月令·季秋》 然后天下会于一。 ——柳宗元《封建论》 迁客骚人，多会于此。——范仲淹《岳阳楼记》 （3） 又如：会茶（一起喝茶）；会酒（一起吃酒）；会猎（原指会合打猎，又比喻会同作战）；会衔（联名签署公文）；会次（朝会停留的时刻） （4） 晤见 [meet;see] 时见曰会。 ——《周礼·太宗伯》 相见于却地曰会。——《礼记·曲礼》 会者何，期辞也。 ——《公羊传·桓公十年》 留待作遗施，于今天会因。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》 与燕王会境上。 ——《史记·廉颇蔺相如列传》 会于西河外渑池。 与秦王会 渑池。 与赵王会饮。 （5） 又如：会定（见到）；会少离多（相会少，别离多）；昨天我没有会着他 （6） 使协调一致；符合 [accord with] 音韵清畅，又深会女心。 ——梁· 吴均《续齐谐记》 （7） [体力或智力方面] 能 [can;be able to]。如：他会滑冰；他会读；他会弹钢琴 （8） 懂得 [know]。 如：他会英文；他会做思想工作 （9） 对…进行社交性看望 [visit]。如：会朋友。 2. 【古文翻译要求和方法在翻译文言文中遇到困难,请老师帮帮忙】 古文翻译的要求和方法 学习古文的基本目的是提高阅读古文的能力。 所谓阅读能力，就是准确理解古文的能力，而古文翻译正是全面检测阅读能力的最好方法。古文翻译是指把古文翻译成现代汉语。 古文翻译的过程是全面运用和加深理解文言语法、词汇等知识的过程，所以翻译是学习古文的一个重要方法。古文翻译的方法主要有直译、意译两种，主要注意掌握直译的方法。 掌握古文直译方法实际上是个实践的问题，即只有通过大量地做翻译练习，才能真正掌握、纯熟运用直译的方法。 学习古文翻译，主要是明确翻译的要求，掌握翻译的方法。 一、古文翻译的要求——信、达、雅 古文翻译的要求，一般归纳为信、达、雅三项。“雅”是很高的要求，在目前学习阶段，我们只要能做到“信”和“达”就可以了。 1.“信”是指译文要准确地反映原作的意思，不要曲解原文的内容。例如： 原文： 厉王 虐，国 人 谤 王。 （《召公谏弭谤》） 误译： 周厉王暴虐，国内的人诽谤厉王。 这段译文有两处不准确，没有达到“信”的要求。 一是句中的“国”指国都，“国人”指国都里的人，不能译成“国内的人”。二是“谤”在句中指公开批评，没有贬义。 用今义“诽谤”的来翻译就歪曲了原意。这句应译为“周厉王暴虐，国都里的人议论厉王。” 2.“达”是指译文应该通顺、晓畅，符合现代汉语语法规范。就是说，译文即使在内容上与原文相符，但表达不通顺，不符合现代汉语语言规范，便不合乎“达”的要求。 例如： 原文：永州之野 产异蛇， 黑质而白章。 译文：永州的野外出产奇异蛇，黑底而白花。 原文： 触草木， 尽死。（柳宗元《捕蛇者说》） 译文：异蛇触草木，草木全尽死。 这一段译文内容上没有多大问题，但表达得拗口。“奇异蛇”、“黑底而白花”、“全尽死”等，都不符合现代汉语表达习惯。 “异蛇”、“触”也应该翻译，意思才更清楚。这段可译为：“永州的郊野生长一种怪蛇，黑色的皮上带有白色斑纹。 它碰到草和树木，草和树木都会死去。” “信”和“达”是紧密相关的。 脱离了“信”而求“达”，不能称为翻译；只求“信”而不顾“达”，也不是好的译文。因此“信”和“达”是文言文翻译的基本要求。 二、古文直译的具体方法 古文直译的具体方法主要有对译、移位、增补、删除、保留等。 1.对译 对译是按原文词序，逐字逐句地进行翻译。 这是直译最基本的方法，也是直译的第一个步骤。古今汉语词序一致，句法结构相同的句子，今译时不用改变原句词序，只要从现代汉语中选择恰当的词语来翻译原句中的字词就可以了。 例如： 原文： 齐 师 伐 我 。 公将 战，曹刿请 见。 （《曹刿论战》） 译文： 齐国军队攻打我国。庄公将要应战，曹刿请求接见。 对译的好处是逐字逐句落实，可以避免漏译——漏译是初学时经常出现的问题。由于古今汉语句子结构的相同之处很多，所以凡是能够对译的地方都要对译。 对译有困难或对译后意思表达还不够清楚、句子不通顺的，才能用移位、增补等方法作适当的调整。 2.移位 移位是指古代汉语某些词序与表达方式与现代汉语不同，翻译时要按现代汉语表达习惯移动词语位置。 例如：（1） 原文：甚矣，汝之不惠。译文：（2） 原文：微斯人，吾谁与归？译文： （3）原文：居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。 译文： （4）原文： 苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。译文： 3.增补 增补是指古代汉语省略或表达过于简古的地方，今译时要作必要的增补。 例如：（1） 原文：衔远山，吞长江译文： （2） 原文：一鼓作气，再而衰，三而竭译文：（3） 原文：可以一战译文：（4） 原文：林尽水源译文： 4.删减 与“增补”相反，删减是指原文中个别词语可以删掉不译。文言文中某些表达方式和某些虚词，现代汉语中已不再使用，也没有类似的句法结构和相应的虚词，遇到这种情况，只要译文已把原文的意思表达清楚了，个别词语可以不译。 例如： 原文：狼度 简子之 去远 。（《中山狼传》） 译文：狼估计赵简子已经离远了。 原文“简子”和“去远”之间的助词取消句子独立性“之”字，现代汉语没有相应的表达方式，可不译。 5.保留 保留指原文中有些词语可以不译而直接保留在译文中。 凡古今意义相同的词语，特别是许多基本词汇，如人、牛、山、草等，当然可以保留不译；象一些表示已经消失的古代事物的词语，诸如人名、国名、历史地名、民族名及官号、年号、谥号、特殊称谓、特殊学术用语以至专业术语等，一般都可保留不译。例如： 原文：子厚以元和十四年十月八日卒， 年四十七。 （《柳子厚墓志铭》） 译文：子厚在元和十四年十一月八日逝世，享年四十七岁。原文中的“子厚”是柳宗元的字，“元和”是唐宪宗年号，也保留不译。 上述五种具体方法中，对译是最基本的，其他几项则是根据具体情况在对译基础上的调整。我们在今译时应当灵活运用各种方法，以求既准确地译出原文内容，又行文通畅，符合现代汉语的语法规范和表达习惯。 三、古文翻译常见的错误 古文翻译常见的错误有以下几种： 1.因不了解字词含义造成的误译 由于不明用字通假，古今字、词的本义和引申义、古义与今义。 3. “是”在文言文中的翻译 是 shì 〔代〕 (1) 此，这 [this;that] 是谓伐德。——《诗·小雅·宾之初筵》 天将降大任于是人也，必先苦其心志。——《孟子·告子下》 安有为天下阽危者若是而上不惊者。——汉·贾谊《论积贮疏》 (2) 又如：是日（此日，这一天）；是夕（这天晚上）；是处（这里；此处）；是长是短（这样长这样短；如此这般）；是月（这个月）；是年（今年）；是可忍，孰不可忍 是 shì 〔动〕 (1) 赞同；认为正确；肯定 [praise;justify] 盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。——宋·王安石《答司马谏议书》 是己而非人，俗之同病。——清·刘开《问说》 (2) 又如：是古非今（崇尚古代的，贬低现代的）；是是非非（肯定正确的，否定错误的。指评定是非）；各是其是；深是其言 (3) 订正 [correct]。如：是正（订正；校正） (4) 遵从，以为法则 [follow] 不法先王，不是礼义。——《荀子》。杨柳桥诂：“《尔雅》：‘是，则也。"” (5) 关系词。表示肯定判断之词 [be] 正是四国。——《诗·曹风·鸤鸠》 吾作此书时，尚是世中一人。——清·林觉民《与妻书》 汝是大家子，仕宦于台阁。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》 (6) 又如：今天是端午节；只能是他来电话 (7) 表示两种事情同一，或后者说明前者 原其理，当是为谷中大水冲激，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳。——宋·沈括《梦溪笔谈》 (8) 又如：他不是学生 (9) 表示陈述的对象属于“是”后面所说的情况。如：院子里是冬天，屋子外是夏天 (10) 表示所说的几桩事物互不相干。如：对是对，错是错，不能混为一团 (11) 表示存在 [be;exist]。如：房子前面是禾场 (12) 表示让步 [be…，but] 此去经年，应是良辰美景虚设。——宋·柳永《雨霖铃》 (13) 又如：这料子是块好料子，就是贵了点 (14) 表示适合 [be suit]。如：放的是地方 (15) 尝试。用同“试” [try]。如：是猜（试猜） (16) 像；似 [like;resemble]。如：是言不是语（似说非说；旁敲侧击） 是 shì 〔名〕 (1) 商业、职业或 *** 的事务、业务或国务 [affairs] 君臣不合，则国是（国家正确的方针大计）无从定矣。——范晔《后汉书》 (2) 又如：是事（事事，凡事）；国是 (3) 姓 是 shì 〔助〕 帮助宾语提前 孜孜焉唯进修是急，未之多见也。——清·刘开《问说》 主上屈法申恩，吞舟是漏。——南朝梁·丘迟《与陈伯之书》 4. 文言文翻译 1、太宗有一骏马，特爱之，恒于宫中养饲，无病而暴死。 太宗怒养马宫人，将杀之。皇后谏曰：“昔齐景公以马死杀人，晏子请数其罪云：‘尔养马而死，尔罪一也。 使公以马杀人，百姓闻之，必怨吾君，尔罪二也。诸侯闻之，必轻吾国，尔罪三也。 "公乃释罪。陛下尝读书见此事，岂忘之邪？”太宗意乃解。 又谓房玄龄曰：“皇后庶事相启沃，极有利益尔。” 翻译：唐太宗李世民有一匹非常喜欢的骏马，平常放在宫中饲养。 一天，这匹骏马无缘无故突然死了。唐太宗大怒，要杀那养马的宫人。 皇后劝谏说：“从前齐景公因为马死而杀人，晏子当着齐景公的面列出养马人的罪状，说：‘你把马养死了，这是第一条罪状；你养死了马而使国君杀人，老百姓知道后，一定恨国君，这是你的第二条罪状；其他诸侯知道后，一定看不起我国，这是你的第三条罪状。"齐景公听后便免了养马人的罪。 陛下您读书曾经读到过这个故事的，难道忘了吗？”唐太宗听了皇后这番话怒气就消了，他对大臣房玄龄说：“皇后用平常的故事来启发影响我，确是很有益的。”2、临江之人，畋得麋霓，携归畜之。 入门，群犬垂涎，扬尾皆来，其人怒挞之。自是日抱就犬，习示之，使勿动，稍使与之戏。 积久，犬皆如人意。麋稍大，忘己之麋也；以为犬良我友，抵触偃仆益益狎。 犬畏主人，与之俯仰甚善，然时啖其舌。三年，麋出门外，见外犬在道，甚众，走欲与为戏，外犬见而喜且怒，共杀食之，狼藉道上，麋至死不悟。 翻译：临江（地名）的一个人，猎得一只麋鹿的幼崽，养了起来。回家进门时，（家里的）那些狗（见了）直流口水，摇着尾巴都抛过来，那人呵斥吓唬它们。 从这天开始就抱鹿崽子到狗的中间去，常常给那些狗看到它，慢慢让狗和它嬉戏。过了很久，狗都如那人所愿（不企图吃那鹿崽子了）。 鹿崽子稍微大些了，忘了自己是鹿了，以为狗真的是自己的朋友，（跟狗）顶头摔扑更加亲密了，狗害怕主人，和它滚打的很友好。但还是经常舔舌头（想吃啊！）。 三年后，（一天）麋鹿出门，看见很多别人家的狗在道路上，跑去想和它们嬉戏。别人家的狗见了很开心并发了威，一起把它杀了吃掉了，道路上一片狼藉。 麋鹿到死都没明白其中道理。 3、元丰五年十二月十九日东坡生日，置酒赤壁矶下，踞高峰，酒酣，笛声起于江上。 客有郭、尤二生，颇知音，谓坡曰：“笛声有新意，非俗工也。”使人问之，则进士李委闻坡生日，作南曲目《鹤南飞》以献。 呼之使前，则青巾紫裘腰笛而已。既奏新曲，又快作数弄，嘹然有穿云石之声，坐客皆引满醉倒。 委袖出嘉纸一幅曰：“吾无求于公，得一绝句足矣。”坡笑而从之。 翻译：宋神宋元丰五年二月十九日是苏东坡的生日。苏东坡在黄州赤壁矶摆酒庆贺。 大家盘坐在江边高峰上，俯视着鹊巢，酒兴正浓时，忽然听到江面上传来了悠扬的笛声。赴宴的还有姓郭和古的两位宾客，他两通晓音律，就对东坡说：“这笛声有新意，可不是普通的笛子吹奏的。” 于是苏东坡派人去询问吹笛的是什么人。原来是位进士，名叫李委，他听说今天是苏东坡的生日，特意谱写并吹奏了新的笛曲《鹤南飞》以示庆贺。 东坡把他请到跟前一看，原来是位头戴青巾，身着紫裘，腰里插着横笛的普通书生。既然他吹奏新曲，就再请他吹几支曲子，那笛声，高入云霄，震石欲裂，宾客们边饮酒边聆听动人的笛声，一个个都醉倒了，于是李委从袖子里掏出一幅绝好的纸，说：“我对苏公别无所求，但愿得到您亲手题的一首绝句就十分满足了。” 东坡笑着答应了他，诗曰：“山头孤鹤向南飞去，载我去遨游九嶷山。人间是什么人在吹着笛子？可喜的还变换着龟兹的乐调。” 4、鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金，。 孔子曰："赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。 取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。"子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。 孔子曰："鲁人必拯溺者矣。"孔子见之以细，观化远也。 翻译：鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以到国库中报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。 孔子说："赐呀，你采取的不是好办法。从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。 你如果收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，别人就不肯再赎人了。子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。 孔子说："这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。"孔子从小事情能看到教化的潜移默化的深远影响。 5、管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：“老马之智可用也。” 乃放老马而随之，遂得道。行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤一寸而仞有水。” 乃掘之，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马、老蚁，今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎？翻译：管仲和隰朋跟随齐桓公出征孤竹国，春天去，冬天回，归途中迷失了道路。 管仲说：“可以让老马发挥作用了。”于是。 5. 文言文解释（会什么就写什么）越多越好先写古文再写翻译/重点字/一 基本方法：直译和意译. 文言文翻译的基本方法有直译和意译两种. 所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对.直译的好处是字字落实；其不足之处是有时译句文意难懂，语言也不够通顺. 所谓意译，则是根据语句的意思进行翻译，做到尽量符合原文意思，语句尽可能照顾原文词义.意译有一定的灵活性，文字可增可减，词语的位置可以变化，句式也可以变化.意译的好处是文意连贯，译文符合现代语言的表达习惯，比较通顺、流畅、好懂.其不足之处是有时原文不能字字落实. 这两种翻译方法当以直译为主，意译为辅.具体方法：留、删、补、换、调、变. “留”，就是保留.凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位等，翻译时可保留不变. “删”，就是删除.删掉无须译出的文言虚词.比如“沛公之参乘樊哙者也”——沛公的侍卫樊哙.“者也”是语尾助词，不译. “补”，就是增补.（1）变单音词为双音词；（2）补出省略句中的省略成分；（3）补出省略了的语句.注意：补出省略的成分或语句，要加括号. “换”，就是替换.用现代词汇替换古代词汇.如把“吾、余、予”等换成“我”，把“尔、汝”等换成“你”. “调”就是调整.把古汉语倒装句调整为现代汉语句式.主谓倒装句、宾语前置句、介宾后置句、定语后置句等翻译时一般应调整语序，以便符合现代汉语表达习惯. “变”，就是变通.在忠实于原文的基础上，活泽有关文字.如“波澜不惊”，可活泽成“（湖面）风平浪静”.古文翻译口诀 古文翻译，自有顺序，首览全篇，掌握大意； 先明主题，搜集信息，由段到句，从句到词， 全都理解，连贯一起，对待难句，则需心细， 照顾前文，联系后句，仔细斟酌，揣摩语气， 力求做到，合情合理，词句之间，联系紧密. 若有省略，补出本意，加上括号，表示增益. 人名地名，不必翻译，人身称谓，依照贯例， “吾”“余”为我，“尔”“汝”为你.省略倒装，都有规律. 实词虚词，随文释义，敏化语感，因句而异. 译完之后，还须仔细，逐句对照，体会语气， 句子流畅，再行搁笔. 还要把每个实虚词的解释了解透彻，这是基本，就好比看一篇文章一样，如果这篇文章有很多字你不认识，那么你肯定一知半解或者看不懂.我想到现在我们同学已经有80%的实虚词已经了解，剩下的时间看一下并用笔标记一下你不会的那些实虚词并把它背诵下来.接下来我们讲解文言文阅读方法及做题技巧.一、首先要掌握正确的文言文阅读方法. 众所周知，由于考试受时间和空间的限制，它具有不准借助任何工具书，只能独立解题的特殊性，因此不少学生心理上比较紧张，拿到文言文材料，常常是读完一遍就去选择答案.其实这种作法是很不正确的，作为文言应试的阅读应分三步进行： 第一步：初读全文 指的是集中心思稳住神，浏览或跳读一遍.最近几年高考都有一篇考人物传记的，看这样的文章要知道记载几个人，有的人物关系简明，有的人物关系复杂.一般有主人公，主人公有正反好坏之分，在人物身上，表现一种特殊的品格和性格.这要求考生解读人物关系，体味出人物的特有的品格和性格.作者写人物传记 ，或出于某种政治需要，或出于个人目的，通过人物传记，表现作者的观点和态度，要求考生能分析传记的基本内容，概括作者的观点态度.内容上：材料所涉及的人与事或相夫教子、事亲至孝，弘扬民族传统美德；或古代贤臣良吏，勤政爱民、廉洁奉公、刚直抗上、执法如山等既符合于传统的道德规范，又不失现实教育意义.第一遍能懂六七成即可.往届有些考生在读文言语段时，对自己要求太高，第一遍没读懂就心急火燎，在个别语句上纠缠，非要字字句句弄个水落石出不可，结果反而难以明其大意.应该说，学生当中这种情况存在还是非常普遍的，其实你应该明白，高考作为选拔性的考试，它所选的文言语段一定不会容易到一看即懂的地步，第一遍看不大懂是很正常的.所以大可不必因此而紧张. 第二步：细读题目 在这一步骤当中，须一一落实要求答题的字、词、句、段在材料中的对应位置，一般来说，运用所学的知识，较易题可以在这一步基本完成.（充分利用所给选项，运用比较法、排除法根据是非准偏，选出正确项）同时这一步中特别要强调的是利用好几道题目，如实词解释，句子翻译，分析概括题等，因为在它们身上，你可以获得大量文段理解的信息.尤其是选择题（下列说法符合文意的一项或者下列说法不符合文意的一项是），此题信息量非常大，虽然其中肯定有一项或几项不符题意，但错误的也往往只是些小问题.因此通过看最后一题，你对文意的把握必将会在第一步的基础上有个很大的提高. 第三步：重读全文 这一步是从更高的层次上认知全文.大致相当于精读研读的水平；既加深了对文意的理解，又能对前两步出现的偏误作纠正，因此是一个深入兼复核的过程 .通过这一步阅读之后解答一些综合性比较强的题目也就驾轻就熟了. 应该说文言应试的三步阅读法是经过许多学子高考实战检验而总结出来的一条科学有效的应试方法，复习当中学生须加以掌握和运用.这样可以少走很多弯路.二文言文阅。

1. 文言文中"盖"字的翻译这个字一般哪几种翻译 文言文中“盖”字的翻译： “盖”在古代字典里还有：“？”、“盖”之异体字。 同时“盖gài”也是“盍hé”的通假字。 一、当“盖gài”字讲时，《说文》：“盖，苫也。” 本义指芦苇或茅草编的覆盖物。虚词“盖gài”与本义无关，而是假借字，可用作副词。 先秦已有用例，后一直沿用于文言中。现代汉语中除了仿古的书面语外，已不再使用。 它的语法作用是当做“副词”： 一用于谓语前，表示对动作行为或人、事、物的情况、性状、数量的揣测、估计。可译为“大概”、“也许”、“大约”等。 举例：①《庄子·让王》：“列御寇盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”②《史记·平原君列传》：“诸子中，胜最贤，喜宾客；宾客盖至者数千人。 ” 二用于句首，表示对所述的内容不敢肯定，仅是一种约略的情况。 可接上下文义灵活译出，或不译。举例：①《盐铁论·非鞅》：“盖文帝之时，无盐铁之利而民富。 今有之而百姓困乏，未见利之所利也，而见其害也。”②《汉书·杨王孙传》：“盖闻古之圣王，缘人情不忍其亲，故为制礼。 ” 二、当“盍hé”字讲时，它的语法作用也是“副词”。兼有副词“何”和“不”的作用。 “何”询问原因或加强反诘语气；“不”表示否定。可译为“为什么不”、“怎么不”等。 举例： ①《诗·小雅·正月》：“谓山盖卑，为冈为陵。”按：杨树达《小学述林·卷六》：“盖当读为盍（hé），何不也。 ……时人谓山言：‘汝高高在上之山何不降卑而为冈与陵乎？"以喻汝无德之小人在公卿之位，何不降居卑位，或尚不大为害于民乎？”②《礼记·檀弓上》：“子盖言子之志于公乎？”③《史记·孔子世家》：“子路出，子贡入见。孔子曰：‘赐，《诗》云：“匪兕匪虎，率彼旷野。 ”吾道非邪？吾何为於此？"子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”。 2. 盖通常在文言文中怎么翻译 1、gài ①用草编的覆盖物。 【引】器物的盖子。《项脊轩志》：“庭有枇把树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。” 【又】特指车盖，遮阳避雨的用具。《信陵君窃符救赵》：“平原君使者冠盖相属于魏。”《两小儿辩日》：“日初出大如车盖。” ②遮盖；掩盖。《孔雀东南飞》：“枝枝相覆盖，叶叶相交通。”《敕勒川》：“天似穹庐，笼盖四野。” ③胜过；超过。《垓下之战》：“力拔山兮气盖世。”《赤壁之战》：“况刘豫州王室之胄，英才盖世，众士仰慕。” ④表下而说的话带推测性，用在句首，相当于“推想”、“大概”。《游褒禅山记》：“盖其又深，则其至又加少矣。” ⑤大概；大约。用在句中，表示推测、推断。《谏太宗十思疏》：“善始者实繁，克终者盖寡。”《与妻书》：“吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲。” ⑥连接上句或上一段，表示解说原由。相当于“本来”、“原来”。《出师表》：“忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。”《六国论》：“盖失强援，不能独完。” ⑦用于句首，表示要发表议论。《答司马谏议书》：“盖儒者所争，尤在于名实。” 2、hé：通“盍”。 ①何；怎么。《庖丁解牛》：“技盖至此乎？” ②兼词，何不。《齐桓晋文之事》：“盖亦反其本矣。” 扩展资料 ”盖“现意： [ gài ] 1、有遮蔽作用的东西：~子。锅~。瓶~。膝~。天灵~。 2、伞：雨~。 3、由上往下覆，遮掩：覆~。遮~。掩~。~浇饭。 4、压倒，超过：~世无双。 5、方言，超出一般地好：这本书真叫~！ 6、用印，打上：~章。~戳子。 7、造（房子）：~楼。翻~。 8、方言虚词（a.发语词，如“~闻”；b.表大概如此，如“~近之矣”；c.连词，表示原因，如“有所不知，~未学也”）。 [ gě ] 1、古地名，在今中国山东省沂水县西北。 2、姓。盖[盖，读音作gě（ㄍㄜˇ）、亦可读音作gà（ㄍㄚˋ）、gài（ㄍㄞˋ）、guó（ㄍㄨㄛˊ）]、guō 3. 盖通常在文言文中怎么翻译 1、gài ①用草编的覆盖物。 【引】器物的盖子。《项脊轩志》：“庭有枇把树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。” 【又】特指车盖，遮阳避雨的用具。《信陵君窃符救赵》：“平原君使者冠盖相属于魏。” 《两小儿辩日》：“日初出大如车盖。” ②遮盖；掩盖。 《孔雀东南飞》：“枝枝相覆盖，叶叶相交通。”《敕勒川》：“天似穹庐，笼盖四野。” ③胜过；超过。《垓下之战》：“力拔山兮气盖世。” 《赤壁之战》：“况刘豫州王室之胄，英才盖世，众士仰慕。” ④表下而说的话带推测性，用在句首，相当于“推想”、“大概”。 《游褒禅山记》：“盖其又深，则其至又加少矣。” ⑤大概；大约。 用在句中，表示推测、推断。《谏太宗十思疏》：“善始者实繁，克终者盖寡。” 《与妻书》：“吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲。” ⑥连接上句或上一段，表示解说原由。 相当于“本来”、“原来”。《出师表》：“忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。” 《六国论》：“盖失强援，不能独完。” ⑦用于句首，表示要发表议论。 《答司马谏议书》：“盖儒者所争，尤在于名实。” 2、hé：通“盍”。 ①何；怎么。《庖丁解牛》：“技盖至此乎？” ②兼词，何不。 《齐桓晋文之事》：“盖亦反其本矣。” 扩展资料”盖“现意： [ gài ] 1、有遮蔽作用的东西：~子。 锅~。瓶~。 膝~。天灵~。 2、伞：雨~。 3、由上往下覆，遮掩：覆~。 遮~。掩~。 ~浇饭。 4、压倒，超过：~世无双。 5、方言，超出一般地好：这本书真叫~！ 6、用印，打上：~章。~戳子。 7、造（房子）：~楼。翻~。 8、方言虚词（a.发语词，如“~闻”；b.表大概如此，如“~近之矣”；c.连词，表示原因，如“有所不知，~未学也”）。 [ gě ] 1、古地名，在今中国山东省沂水县西北。 2、姓。盖[盖，读音作gě（ㄍㄜˇ）、亦可读音作gà（ㄍㄚˋ）、gài（ㄍㄞˋ）、guó（ㄍㄨㄛˊ）]、guō。 4. 文言文的盖字是什么意思 盖gài ①<；名>；用草编的覆盖物。 【引】器物的盖子。《项脊轩志》：“庭有枇把树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。” 【又】特指车盖，遮阳避雨的用具。《信陵君窃符救赵》：“平原君使者冠盖相属于魏。”《两小儿辩日》：“日初出大如车盖。” ②<；动>；遮盖；掩盖。《孔雀东南飞》：“枝枝相覆盖，叶叶相交通。”《敕勒川》：“天似穹庐，笼盖四野。” ③<；动>；胜过；超过。《垓下之战》：“力拔山兮气盖世。”《赤壁之战》：“况刘豫州王室之胄，英才盖世，众士仰慕。” ④<；副>；表下而说的话带推测性，用在句首，相当于“推想”、“大概”。《游褒禅山记》：“盖其又深，则其至又加少矣。” ⑤<；副>；大概；大约。用在句中，表示推测、推断。《谏太宗十思疏》：“善始者实繁，克终者盖寡。”《与妻书》：“吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲。” ⑥<；连>；连接上句或上一段，表示解说原由。相当于“本来”、“原来”。《出师表》：“忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。”《六国论》：“盖失强援，不能独完。” ⑦<；助>；用于句首，表示要发表议论。《答司马谏议书》：“盖儒者所争，尤在于名实。” 盖hé 通“盍”。 ①<；副>；何；怎么。《庖丁解牛》：“技盖至此乎？” ②兼词，何不。《齐桓晋文之事》：“盖亦反其本矣。” 5. 鄙人学盖文言文翻译 《鄙人学盖》 郑之鄙人学为盖。三年艺成而大旱，盖无所用，乃弃而为桔槔。又三年艺成而大雨，桔槔无所用，则又还为盖焉。未几而盗起，民尽该戎服，鲜有用盖者。欲学为兵，则老矣。郁离子见而嗟之曰：“是殆类汉之老郎与，然老与少非人之所能为也，天也。艺事繇己之学，虽失时在命，而不可尽谓非己也。故粤有善农者凿田以种稻，三年皆伤于涝，人谓之宜泄水以树黍，弗对，而仍其旧。其年乃大旱，连三岁，计其获则偿所歉而赢焉。故曰‘旱斯具舟，热斯具裘"，天下之名言也。” 译文； 郑国的一个乡下人学做雨具，三年学会了但碰上大旱，他做的雨具没有用处。他就放弃雨具改学桔槔（打水的用具），学做了三年却碰上大雨，又没有用处了。于是他就回头又重做雨具。不久盗贼蜂起，人们都穿军装，（军装能挡雨）很少有使用雨具的人。他又想学制作兵器，可他老了，不行了。 （郁离子知道此事后，说道：“人生有很多事常不是人为可以决定的，全由老天爷说了算。不过，虽是天定的，但学习哪种技术，应是自家决定的，那个乡下人之所以弄到这个结果，他自己是有责任的。） 越国有一个善于搞农业的人，垦荒造田种水稻，但是三年都遇上水灾。人们说应排水后改种黍米，他不听从，而按原来的干，又干旱连续两年。他算了一下收获，已补偿了以前的欠收还有赢余呢。因此说：“天旱要准备船只，天热要缝制裘皮衣。真是世间的名言啊。” 6. 因为用文言文怎么翻译 因为用文言文可以翻译为盖、以。 以： 因为，由于——表示行为产生的原因 以贪勤民。——《左传·僖公三十三年》 白话释义：因为贪婪而奴役百姓。 盖： 因为，由于 然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。——诸葛亮《出师表》 白话释义：可是，侍卫大臣们在宫廷里毫不懈怠，忠诚的将士们在边境奋不顾身，这是因为他们追念先帝的特殊恩典，想要在陛下身上来报答 组词如下： 以：以后、以前、以为、以往、给以、以及、难以、以上、以下、足以、以来、予以、以致、以便、以期、以免、加以、以内、以外、借以、以还、以次、以太、以降、是以、无以、以资、以此、以是、以故、 盖：掩盖、膝盖、覆盖、华盖、盖饭、盖碗、涵盖、盖头、翻盖、遮盖、铺盖、冠盖、修盖、海盖、涂盖、蒙盖、盖的、金盖、黄盖、盖娅、 扩展资料 字形演变 字源解说 文言版《说文解字》：以，用也，从反巳。贾侍中说，巳，意巳实也。象形。 白话版《说文解字》：以，使用。字形采取反写“已”的方法来造字。贾侍中说，已，表示想法已落实。是个象形字。 组词解释： 1、以后：比现在或某一时间晚的时期。 巴金 《探索集·怀念烈文》：“这以后又过了两个月，在 上海 出版的十三种期刊，被国民党 *** 用一纸禁令同时查封了。” 2、掩盖：隐瞒。 叶圣陶 《游了三个湖》：“妙在四行树接叶交柯，把 苏堤 笼成一条绿荫掩盖的巷子。” 3、以内：在一定的数量、时间、处所、范围的界限之内。 曹禺 《日出》第一幕：“请你慎重地考虑一下，最好在二十四小时以内给我一个满意的答复。” 4、翻盖：翻造。 《西游记》第四九回：“我因省悟本根，养成灵气，在此处修行，被我将祖居翻盖了一遍，立做一个水鼋之第。” 5、以来：表示从过去某时直到现在。（或特指某一时间）的一段时期。 刘大白 《成虎不死》：“ 成虎 ，一年以来，你底身子许是烂尽了吧。然而你底心是不会烂的。” 7. 盖巫咸乃浊水,盖字中文翻译 ""盖‘"意为‘"大概‘" 【原文】 解州盐泽，方百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未尝溢；大旱未尝涸。卤色正赤，在版泉之下，俚俗谓之“蚩尤血”。唯中间有一泉，乃是甘泉，得此水然后可以聚。又其北有尧梢水，亦谓之巫咸河。大卤之水，不得甘泉和之，不能成盐。唯巫咸水入，则盐不复结，故人谓之“无咸河”，为盐泽之患。筑大堤以防之，甚于备寇盗。原其理，【盖】巫咸乃浊水，入卤中则淤淀卤脉，盐遂不成，非有他异也。 【翻译】 解州盐池方圆一百二十里。久雨后，四面山上的水都流注到池里，但池水从未漫出过；天大旱时，也没有干涸过。卤水是红色的，集聚在版泉的下边，当地俗称为“蚩尤血”。唯独盐池中间有一眼泉水，却是淡水，有了这水，然后可以使盐卤结晶。另外，盐池北面有尧梢水，也叫做巫咸河。盐池的卤水，没有甘泉水渗和，就不能生成食盐。唯有巫咸水流入，盐卤就不再结晶，所以人们称它为“无咸河”，是盐池的祸患。人们修筑起大堤来防备它，其用心程度超过防备盗贼。推究它的道理，【大概】巫咸河水本是浊水，流入大卤中就会淤淀堵塞盐卤矿脉，便不能产盐了，没有其他特殊原因。 8. 文言文郑人为盖的翻译 郑国的一个乡下人学做雨具，三年学会了但碰上大旱，他做的雨具没有用处。他就放弃雨具改学桔槔（打水的用具），学做了三年却碰上大雨，又没有用处了。于是他就回头又重做雨具。不久盗贼蜂起，人们都穿军装，（军装能挡雨）很少有使用雨具的人。他又想学制作兵器，可他老了，不行了。 （郁离子知道此事后，说道：“人生有很多事常不是人为可以决定的，全由老天爷说了算。不过，虽是天定的，但学习哪种技术，应是自家决定的，那个乡下人之所以弄到这个结果，他自己是有责任的。） 越国有一个善于搞农业的人，垦荒造田种水稻，但是三年都遇上水灾。人们说应排水后改种黍米，他不听从，而按原来的干，又干旱连续两年。他算了一下收获，已补偿了以前的欠收还有赢余呢。因此说：“天旱要准备船只，天热要缝制裘皮衣。真是世间的名言啊。”

文言中中很多字没什么意思但是有作用，什么舒缓语气之类的。好多情啊 爱国思乡恋妻恨敌人不愿死......

1. 古文中“盖”有哪几种解释 (gài,gě，)gài①用草编的覆盖物.【引】器物的盖子.《项脊轩志》：“庭有枇把树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如~矣.”【又】特指车盖，遮阳避雨的用具.《信陵君窃符救赵》：“平原君使者冠~相属于魏.”《两小儿辩日》：“日初出大如车~.”②遮盖；掩盖.《孔雀东南飞》：“枝枝相覆~，叶叶相交通.”《敕勒川》：“天似穹庐，四野.”③胜过；超过.《垓下之战》：“力拔山兮气~世.”《赤壁之战》：“况刘豫州王室之胄，英才~世，众士仰慕.”④表下而说的话带推测性，用在句首，相当于“推想”、“大概”.《游褒禅山记》：其又深，则其至又加少矣.”⑤大概；大约.用在句中，表示推测、推断.《谏太宗十思疏》：“善始者实繁，克终者~寡.”《与妻书》：“吾之意~谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲.”⑥连接上句或上一段，表示解说原由.相当于“本来”、“原来”.《出师表》：“忠志之士忘身于外者，追先帝之殊遇，欲报之于陛下也.”《六国论》：失强援，不能独完.”⑦用于句首，表示要发表议论.《答司马谏议书》：儒者所争，尤在于名实.”hé通“盍”.①何；怎么.《庖丁解牛》：“技~至此乎？”②兼词，何不.《齐桓晋文之事》：亦反其本矣.”。 2. 盖通常在文言文中怎么翻译 1、gài ①用草编的覆盖物。 【引】器物的盖子。《项脊轩志》：“庭有枇把树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。” 【又】特指车盖，遮阳避雨的用具。《信陵君窃符救赵》：“平原君使者冠盖相属于魏。”《两小儿辩日》：“日初出大如车盖。” ②遮盖；掩盖。《孔雀东南飞》：“枝枝相覆盖，叶叶相交通。”《敕勒川》：“天似穹庐，笼盖四野。” ③胜过；超过。《垓下之战》：“力拔山兮气盖世。”《赤壁之战》：“况刘豫州王室之胄，英才盖世，众士仰慕。” ④表下而说的话带推测性，用在句首，相当于“推想”、“大概”。《游褒禅山记》：“盖其又深，则其至又加少矣。” ⑤大概；大约。用在句中，表示推测、推断。《谏太宗十思疏》：“善始者实繁，克终者盖寡。”《与妻书》：“吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲。” ⑥连接上句或上一段，表示解说原由。相当于“本来”、“原来”。《出师表》：“忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。”《六国论》：“盖失强援，不能独完。” ⑦用于句首，表示要发表议论。《答司马谏议书》：“盖儒者所争，尤在于名实。” 2、hé：通“盍”。 ①何；怎么。《庖丁解牛》：“技盖至此乎？” ②兼词，何不。《齐桓晋文之事》：“盖亦反其本矣。” 扩展资料 ”盖“现意： [ gài ] 1、有遮蔽作用的东西：~子。锅~。瓶~。膝~。天灵~。 2、伞：雨~。 3、由上往下覆，遮掩：覆~。遮~。掩~。~浇饭。 4、压倒，超过：~世无双。 5、方言，超出一般地好：这本书真叫~！ 6、用印，打上：~章。~戳子。 7、造（房子）：~楼。翻~。 8、方言虚词（a.发语词，如“~闻”；b.表大概如此，如“~近之矣”；c.连词，表示原因，如“有所不知，~未学也”）。 [ gě ] 1、古地名，在今中国山东省沂水县西北。 2、姓。盖[盖，读音作gě（ㄍㄜˇ）、亦可读音作gà（ㄍㄚˋ）、gài（ㄍㄞˋ）、guó（ㄍㄨㄛˊ）]、guō 3. 丐怎么翻译文言文 丐：gài动词义：1、乞求；乞讨。 求愿曰匃。——《通俗文》匃，求也。 ——《广雅》不强丐。——《左传·昭公六年》毋或匄夺。 ——《左传·昭公十六年》丐沐沐我。——《史记·外戚世家》丐，乞也。 ——《字汇》不抽屋，不强丐。——《左传·昭公六年》2、求；请求。 邹君海滨，以所辑黄花冈烈士事略丐序于予。—— 孙文《 序》3、给予；施舍；把财物给人。 尽取善绘，匄诸宫人。——《汉书·广川惠王越传》。 注：“遗之也。”我匄若。 ——《汉书·西域传》。马注：“与也。” 又出库钱一千万，以丐贫民遭旱不能供税者。——韩愈《太原王公墓志铭》沾丐后人多矣。 ——《新唐书· 赞》4、免除；宽免。诏以州镇十一水旱，丐其田租，开仓振恤。 ——《北史》名词义：1、乞丐；以乞讨为生的人。于戏，丐者，言语如斯，可编为丐论。 ——元结《丐论》。 4. 盖通常在文言文中怎么翻译 1、gài ①用草编的覆盖物。 【引】器物的盖子。《项脊轩志》：“庭有枇把树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。” 【又】特指车盖，遮阳避雨的用具。《信陵君窃符救赵》：“平原君使者冠盖相属于魏。” 《两小儿辩日》：“日初出大如车盖。” ②遮盖；掩盖。 《孔雀东南飞》：“枝枝相覆盖，叶叶相交通。”《敕勒川》：“天似穹庐，笼盖四野。” ③胜过；超过。《垓下之战》：“力拔山兮气盖世。” 《赤壁之战》：“况刘豫州王室之胄，英才盖世，众士仰慕。” ④表下而说的话带推测性，用在句首，相当于“推想”、“大概”。 《游褒禅山记》：“盖其又深，则其至又加少矣。” ⑤大概；大约。 用在句中，表示推测、推断。《谏太宗十思疏》：“善始者实繁，克终者盖寡。” 《与妻书》：“吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲。” ⑥连接上句或上一段，表示解说原由。 相当于“本来”、“原来”。《出师表》：“忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。” 《六国论》：“盖失强援，不能独完。” ⑦用于句首，表示要发表议论。 《答司马谏议书》：“盖儒者所争，尤在于名实。” 2、hé：通“盍”。 ①何；怎么。《庖丁解牛》：“技盖至此乎？” ②兼词，何不。 《齐桓晋文之事》：“盖亦反其本矣。” 扩展资料”盖“现意： [ gài ] 1、有遮蔽作用的东西：~子。 锅~。瓶~。 膝~。天灵~。 2、伞：雨~。 3、由上往下覆，遮掩：覆~。 遮~。掩~。 ~浇饭。 4、压倒，超过：~世无双。 5、方言，超出一般地好：这本书真叫~！ 6、用印，打上：~章。~戳子。 7、造（房子）：~楼。翻~。 8、方言虚词（a.发语词，如“~闻”；b.表大概如此，如“~近之矣”；c.连词，表示原因，如“有所不知，~未学也”）。 [ gě ] 1、古地名，在今中国山东省沂水县西北。 2、姓。盖[盖，读音作gě（ㄍㄜˇ）、亦可读音作gà（ㄍㄚˋ）、gài（ㄍㄞˋ）、guó（ㄍㄨㄛˊ）]、guō。 5. 丐怎么翻译文言文 丐：gài 动词义： 1、乞求；乞讨。 求愿曰匃。——《通俗文》 匃，求也。——《广雅》 不强丐。——《左传·昭公六年》 毋或匄夺。——《左传·昭公十六年》 丐沐沐我。——《史记·外戚世家》 丐，乞也。——《字汇》 不抽屋，不强丐。——《左传·昭公六年》 2、求；请求。 邹君海滨，以所辑黄花冈烈士事略丐序于予。—— 孙文《序》 3、给予；施舍；把财物给人。 尽取善绘，匄诸宫人。——《汉书·广川惠王越传》。注：“遗之也。” 我匄若。——《汉书·西域传》。马注：“与也。” 又出库钱一千万，以丐贫民遭旱不能供税者。——韩愈《太原王公墓志铭》 沾丐后人多矣。——《新唐书·赞》 4、免除；宽免。 诏以州镇十一水旱，丐其田租，开仓振恤。——《北史》 名词义： 1、乞丐；以乞讨为生的人。 于戏，丐者，言语如斯，可编为丐论。——元结《丐论》 6. 丐某,燕人也 文言文翻译 文言文《义丐》（《清稗类钞·丐拾金不昧》原文及译文——翻译 原文： 丐某，燕人也。孑然一身，游食市闾。饱则出其堙堵，在康衢古木之阴诩诩而睡。一日，有策马而驰者，颠播囊裂，落宝银二枚于道，丐呼之不觉，狂奔而去。丐乃拾之，自忖曰：“吾其以此易钱乎，彼肆主必疑吾为盗，何以自白？且缉捕者见之必掇去。即不然，同侪见吾多金，有不思杀而夺之者乎？然则此祸基也，不如献诸官，以脱吾身，非旷然自得之道乎？”遂投献。 邑宰奇之曰：“得遗失物者给之半，此律之明条。汝其受诸。”丐叩首曰，“小人无罪，怀宝其罪。筹之审矣，非所愿也。”宰益奇之。适金主驰归呈诉，宰语之，故还其宝物。金主再拜曰：“小人何幸而值此义士！渠之所虑者，无宅以庇身耳。小人愿助之置宅。”宰曰，“能如是乎，余亦给之资本，以旌其善。”乃呼里长为之谋宅于市廛，置货立业也。且表之以额曰：“拾金不昧。” 文言文《义丐》（《清稗类钞·丐拾金不昧》原文及译文——翻译 greysky译文： 有个乞丐，是燕地人了。孑然一身，在市井之中游走讨食。吃饱了就走出那陋巷破墙，在大路旁的古树浓荫下悠然自得地睡去。有一天，有个策马狂奔的人，颠簸得行囊都破裂了，就掉落两锭银子在路上，乞丐大喊那人也察觉不到，奔驰而去了。乞丐就捡起银子，自思道：“我拿着这钱如此容易吗？那店主一定会怀疑我是盗贼，我如何为自己辩白？而且那些捕快公人看到了必然也要拿走。即使不是这样，其他乞丐看到了我有这么多钱，有不想杀了我、抢走银钱的吗？既然这样，那这银子就是灾祸的源泉，不如献给官府，以此把自己解脱出来，这难道不是放达自适的做法吗？”于是向官府献上了银子。 邑宰惊奇地说：“找到遗失物品的人可以给他一半，这是法律的明文规定。你尽管拿着吧。”乞丐叩头说，“小人我本无罪，怀藏财宝就会成为我的罪。我已经思量清楚了，这不是我所希望的。”邑宰为乞丐的言行感到很惊奇。正巧金主发现丢了东西，快马奔回来呈递案情，邑宰把这事告诉了他，就还回了他的财物。金主再三拜谢说：“我多么幸运，碰到了这义士！他所忧虑的，是没有住房以保护自己而已。小人愿帮助他购置住宅。”邑宰说，“能这样吗，那我也给他一些财物，来表彰他的善举义行。”于是叫里长为乞丐在市场中寻找房宅，购置货物、立下产业。并送一块匾额来表彰他，上书：“拾金不昧。” 7. 考试孝丐文言文 孝丐原文丐不如其乡里，明孝宗时，尝行乞于吴。 凡丐所得，多不食，每贮直之竹筒中。见者以为异，久之，诘其故，曰：“吾有母在，将以遗之。” 有好事者欲窥其究，迹之行。行里许，至河旁，竹树掩映，一蔽舟系柳阴下。 舟虽蔽，颇洁，有老媪坐其中。丐坐地，出所贮饮食整理之，奉以登舟。 俟母举杯，乃起唱歌，为儿戏，以娱母。母食尽，然后他求。 一日乞道上，无所得，惫甚。有沈孟渊者，哀而与之食，丐宁忍饿，终不先母食也。 如是者数年，母死，丐不知所终。丐自言沈姓，年可三十。 译文一个乞丐的生活状况不如他的同乡人。明孝宗年间，这个乞丐曾经在吴地乞讨。 每次乞到的食物多数都不吃，把它储存在一个竹筒中。看见的人都对这件事感到很奇怪，时间长了，就有人问乞丐这是为什么，乞丐说：“我还有老母亲在世，（这些食物）将要送给她。” 有好事的人想偷看事情的究竟，于是跟随乞丐。走了几里路到了河边，竹树掩盖映照在一片柳阴下系着一叶小舟，小舟虽然很破旧，但是很干净。 有一个老妇人坐在里面。乞丐坐在地上拿出储存的食物整理一下，然后端到船上，等母亲吃的时候，他就唱歌，表演儿戏，使母亲高兴，等母亲吃完了才做别的。 有一天乞丐什么也没有乞到，十分疲惫，有一个叫沈孟渊的看他可怜给他食物，但是乞丐宁可饿着也要先给母亲吃，像这样过了很多年后，乞丐的母亲去世了，以后也再看不到乞丐了。听说乞丐说自己姓沈，年龄大约三十岁左右。 8. 【初中文言文（乞丐与义猴翻译）】 自《杏林集》【原文】某山隅有一老农，早失偶，惟一女远适他乡.猎者怜其孤，赠以猴.老者爱如赤子，每出必从，不链不掣，而不离不逸.如是者五年.一日，老者暴卒，猴掩门，奔其姐，泪如雨.曰：“父死乎？”颔之，乃俱归.老者家徒壁立，无以为养，猴遍哭于乡，乡人乃资而掩.姐引之去，猴揖谢之，仍牢守故宅，撷果自食.每逢五必哭祭，似念老父养之五年，哀伤殊甚.未三月而偃卧坟间.乡人怜之，乃葬于老者之侧，勒石其上，曰：“义猴之墓”.【译文】某山脚下有一个老人，妻子很早就逝世了，只有一个女儿远嫁他乡.打猎的人可怜他孤独，于是就送了一只猴子给他.老人十分喜欢这只猴子，对待它就好像对亲生儿子一样.每次出门猴子都跟着他，（猴子）不用链子锁着不用绳牵着，但又不会离开他.像这样过了五年.一天，老人突然死了，猴子关上门，奔到老人女儿家里，泪如雨下.（老人的女儿）问：“父亲去世了吗？”猴子点了点头.（她）于是就和猴子一同回去.老人家里什么值钱的东西也没有，没有钱给他办后事，猴子在乡里到处哭着（求别人帮助），乡里的人于是资助掩埋了（老者）.老人的女儿要带猴子走，猴子拱手拒绝了，仍然守着老人原来的故居，每天摘果维生.每隔五天就为老人大哭一场，好像是纪念老人养了它五年的恩情，样子十分哀伤.这样不到三个月就死在了老人的坟前.乡里的人可怜它，于是把它葬在老人的坟的旁边，为它立了一块墓碑，上面写着：义猴之墓.【感想】①我觉得文中的猴子对养之五年的老人有情有义，那么我们做人更应该有情义.②我觉得文中的猎人富有同情心，我们应该向他学习，主动关心与帮助那些需要帮助的人.③文中的乡人不但出钱掩埋了老人，而且给死去的猴子立了一块碑，由此可见他们的善良与淳朴，这是值得现代人学习的.【南坡义猴】在吴越一带，有一满脸胡子的乞丐，搭了一间茅棚，住在南坡.乞丐曾养了一只猴，教它学会傀儡戏在街头卖艺度日，每每有什么吃的常与猴共享，哪怕遇到严寒暑雨，也同猴子相依为命住在一起，犹如父子一般.这样，他们共同生活在一起已有十多年了，乞丐因年老多病不能再去街头卖艺了，而这只猴子就每天在路边向行人跪乞，讨到了吃的东西，就带回来喂养老人，每天如此，从不间断.后来，老乞丐死了，猴子悲痛欲绝.它又长跪在路边向行人边哭边拜，伸手讨钱.不到一会儿功夫，已讨得钱数贯，来到棺材店，赖着不去.店主知道它的意思，果然给他一口棺材，但仍不去；等到抬棺材的工人来，它跑上去牵他们的衣裤，扛夫似乎会意，为它把棺材抬到南坡，还帮它把老乞丐入殓埋葬.但猴子并不到此为止，又在路边乞食，把讨来的食物搬到乞丐墓前祭奠.接着又在山野里拾了一些枯柴，放在墓旁，长啼几声，自己跳到烈火中自焚了.过路人看了，没有不为这义猴的举动而惊叹不已的.后来人们为这猴子造了一座“义猴冢”来纪念它.。 9. 文言文阅读《孝丐》答案 原文 丐不如其乡里，明孝宗时，尝行乞于吴。凡丐所得，多不食，每贮直之竹筒中。见者以为异，久之，诘其故，曰：“吾有母在，将以遗之。”有好事者欲窥其究，迹之行。行里许，至河旁，竹树掩映，一蔽舟系柳阴下。舟虽蔽，颇洁，有老媪坐其 中。丐坐地，出所贮饮食整理之，奉以登舟。俟母举杯，乃起唱歌，为儿戏，以娱母。母食尽，然后他求。一日乞道上，无所得，惫甚。有沈孟渊者，哀而与之食，丐宁忍饿，终不先母食也。如是者数年，母死，丐不知所终。丐自言沈姓，年可三十。 译文 一个乞丐的生活状况不如他的同乡人。明孝宗年间，这个乞丐曾经在吴地行乞。每次乞到的食物多数都不吃，把它储存在一个竹筒中。看见的人都对这件事感到很奇怪，时间长了，就有人问乞丐这是为什么，乞丐说：“我还有老母亲在世，（这些食物）将要送给她。”有好事的人想知道究竟，于是跟着乞丐走了一段路到了河边，在一片柳阴下系着一叶小舟，小舟虽然很破旧，但是很干净。有一个老妇人坐在里面。乞丐坐在地上拿出储存的食物整理一下，然后端到船上，等母亲吃的时候，他唱歌作乐，使母亲高兴，等母亲吃完了才做别的。有一天乞丐什么也没有乞到，很郁闷，有一个叫沈孟渊的看他可怜给他食物，但是乞丐宁可饿着也要先给母亲吃，这样过了多少年后，乞丐的母亲去世了，以后也再看不到乞丐了，听说乞丐说自己姓沈，当年三十岁左右。

1. 文言文中的念是什么意思 1. 惦记，常常想：惦~。怀~。~头（思想、想法）。悼~。~旧。~物。 2. 心中的打算，想法，看法：意~。杂~。信~。 3. 说，读，诵读：~白（戏剧道白）。~叨。~经。~书。 4. “廿”的大写。 5. 姓。 6.梵语刹那，译曰念，刹那者，时之极少，凡物变化于极少时者，莫如心念，故刹那义翻为念。 1，常思；思念，惦念。 念，常思也。——《说文》 天念尔祖。——《诗·大雅·文王》 不念昔者。——《诗·邶风·谷风》 不念旧恶。——《论语》 念悲其远。——《战国策·赵策》 念鬼。——《史记·陈涉世家》 念母劳家里。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》 念蒙君实。—— 宋· 王安石《答司马谏议书》 因念黄山当平生奇览，而有奇若此。——《徐霞客游记·游黄山记》 白首完节，尔尚念皇祖养士之仁。—— 明·钱谦益《袁可立授奉直大夫》 2，思考，考虑。 顾吾念之。——《史记·廉颇蔺相如列传》 3，忧虑。 报国心皎洁，念时涕泛澜。——唐· 韩愈《龊龊》 4，爱怜。 宋·马令《南唐书·舒雅传》：“﹝韩熙载﹞性懒，不拘礼法，常与雅易服燕戏，猱杂侍婢，入末念酸，以为笑乐。” 5，哀怜，可怜。 念窦娥身首不完全。—— 关汉卿《窦娥冤》 6，纪念。 这是他家常穿的，你好生替我收着，作个念心儿。——《红楼梦》 7，想法；念头。 一念之贞。——清· 袁枚《祭妹文》 爱汝一念。——清· 林觉民《与妻书》 8，同“廿”。二十。 辛未三月念六夜四鼓。——《与妻书》 9，佛教名词。法相宗别境之一。指记忆。 念谓于缘明记不忘。——《俱舍论》 10，姓氏。 念 贤：氐羌胡族，字盖卢；金城枹罕人。著名东晋、西魏大臣。 11，诵读，按字读出声。 欲为《论》，念张文。——《汉书·张禹传》 康熙字典： 【卯集上】【心字部】念 ·康熙笔画：8 ·部外笔画：4 《唐韵》奴店切《集韵》《韵会》《正韵》奴玷切，？？音？？。《尔雅·释诂》思也。《疏》常思也。《释名》念，黏也。意相亲爱，心黏著不能忘也。《书·大禹谟》念兹在兹。 又《小尔雅》无念，念也。《诗·大雅》无念尔祖。 又姓。西魏太守念贤。 又《转注古音》叶人九切，音狃。《书·洪范》汝则念之。叶下咎受。 《六书精蕴》人当念所当念者，故从今。《正譌》俗作念，非。念字原字今下作丅。 说文解字： 清代陈昌治刻本『说文解字』 【卷十】【心部】念 常思也。从心今声。奴店切 清代段玉裁『说文解字注』 常思也。方言曰。念、思也。又曰。念、常思也。许云。怀、念思也。左传引夏书曰。念兹在兹。释兹在兹。名言兹在兹。允出兹在兹。惟帝念功。从心。今声。奴店切。七部。 2. 翻译文言文及寓意 1.原文：冯相与和相俱为朝中重臣。一日，和相谓冯相曰：“公靴新买，其直几何？”冯举其左足示之，曰：“九百钱。”和性急，顾谓小吏云：“吾靴何以耗一千八百钱？”因诟小吏，疑其有贪。继而冯徐举其右足曰：“此亦九百。”左右哄堂大笑。 翻译：冯相和和相都是朝中有着举足轻重的地位的大臣.一天冯相对和相烁说：”你的靴子是新买的，它的价值是多少？”冯相举起他的左角给他看，说”九百个铜钱.”和相的性子比较急，回头对一个小官吏说：”我的靴子为什么要花费一千八百铜钱？”因此责骂那个小官吏，怀疑他有所贪污.紧接着冯相慢慢地举起他的右脚说：”这只也是九百铜钱.”左右的人都哄堂大笑. 2.盲 子 坠 桥 有盲子道涸溪，桥上失坠，两手攀楯（shǔn），竞竞握固，自分失手必堕深渊矣。 过者告之曰：“勿怖，第放下，即实地也。”盲子不信，操楯长号，久之，力惫，失手坠地。乃自哂（shěn）三声，曰：“嘻！早知即实地，何久自苦耶？” 夫大道甚夷，沉空守寂，执一隅以自矜严者，视此省哉！ 翻译： 有盲人过干涸的溪流，在桥上失足坠落，两手攀住桥栏杆，战战兢兢抓紧，恐怕认为一旦失手堕入深渊。经过的人告诉他说：“不要怕，尽管放手下来，是实地。”盲人不信，抓着栏杆不停地哭号，后来时间久了， 盲人失手掉到地上。便自嘲道：“呵！早知道是实地，何必（这么）久苦自己呢？” 真理的大道其实很平实。那些在黑暗中守着迷茫，执著地呆在角落独自守旧的人，看看这故事应该省悟啊！ 感： 勇于探索真理，前途总是一片光明！以不可知论，固守着陈旧的观念，否定一切科学和实证的现实，只能是自 欺欺人地寄希望于未知，又或是幻想的来世和天堂。 3.原文：张丞相好书而不工。当时流辈皆讥笑之。丞相自若也。一日得句，索笔疾书，满纸龙蛇飞动。使侄录之。当波险处，侄罔然而止。执所书问曰："此何字也？"丞相熟视久之，亦不自识。诟其侄曰："汝胡不早问，致余忘之。" 解释：张丞相喜好书法但不用功，当时的人们都笑话他，丞相对此表现的很镇定。有一次，他得到了一个好的句子，就拿起笔迅速写下来，整张纸上龙飞凤舞。他让侄子抄下来，到写得乱的地方，侄子看不懂写得什么，拿着纸去问他：“这是什么字？”丞相认真地看了许久，自己也认不出来，便责怪侄子：“你为什么不早问？以至于我都忘记了写得什么了 4.【原文】 孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。” 【译文】 孟子说：“广博地学习，详尽地解说，目的在于融会贯通后返归到简约去。” 【读解】 真理原本是至简至约的，一半是因为我们理解的需要，一半是因为所谓“饱学之士”的炫耀门楣，使它们变得越来越复杂，越来越深奥了。 “你不说我倒还明白，你越说我越糊涂了！”这是我们时常可以听到的抱怨，或者说幽默。如果这抱怨发自一位勤勉的学生之口，那老师恐怕真要腋下出汗，恨无地洞可钻哩。 其实，在很多问题上，我们都是要恨无地洞可钻的。比方说， “人是什么？”“文化是什么？”不说人人都明白，一说人人都糊涂。 所以，博学详说不是为了炫耀渊博，故作深刻，而是为了深入浅出，出博返约。 教学如此，演说如此，舞文弄墨也莫不如此。 所谓“绚烂之极归于平淡”，博学详说归于简约。 博学评说是手段，归于简约才是目的。 3. 几个文言文生僻字的读音 3、抇 hú 基本字义 发掘：深~得甘泉。 裂。 牵动。 gǔ 基本字义 搅乱。 4、鼗 táo 本义：北方偏远少数民族的鼓（通过进贡传入中原）。说明：“鼗”是小型鼓，声响传不远。故其本义“远鼓”当指边远地区进贡来的鼓。《礼记·王制》：“天子赐伯子男乐，则以鼗将之。又一作鞀。”这是帝王用边远地区进贡的鼓（种）来表示“让边远地区听到中原之声”的意思。“将之”是“激励之”的意思。属于八音之中的革。 鼗（táo）鼓：长柄，鼓身两旁缀灵活小耳，执柄摇动时，两耳双面击鼓作响。俗称“拨浪鼓”。 4. 文言文是什么 文言文是相对于“白话文”而言。 第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。 “文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。 在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文” 文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文。在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量。 5. 中国古代为什么会有文言文啊,古代的人说话都念文言文吗 文言文是中国的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。 俗称“之乎者也”。 春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为了能在“一卷”竹简上记下更多的事情，就需要将不重要的字删掉。 可以说“文言文”是世界上最早的文字记录“压缩”格式。 后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。 文言文相对于现代的白话文来说，在1919年前使用的都是文言文，也就是我们平常所说的古文 6. 文言文解释 镜之工列十镜于贾奁。发奁而视，其一皎如，其九雾如。或曰，良苦之不侔甚矣。工解颐谢曰，非不能尽良也。盖贾之意，唯售是念。今夫来市者，必历鉴周睐，求与己宜。彼皎者不能隐芒杪之瑕，非美容不合是用，什一其数也。余感之，作昏镜词。 意译：制镜工陈列十面镜子于商人的柜中。在柜中看上去，只有一枚清澈，九枚都是雾茫茫的。有人说，好坏的区别太大了，制镜工微笑着说：不是每面镜子都不能做到清澈。因为商人的意愿，仅仅是能卖出镜子而已，现在来市集的人，一定是细心周到的挑选，选择与自己容貌相宜者。那清澈的镜子不能掩盖瑕疵，不是面目姣好的人就不能用，故喜昏镜者十居其九，而喜明镜者十难有一。我对此深有感慨，作出了《昏镜词》 ①贾奁：商人的柜。②皎如：洁白明亮的样子。③良苦（gǔ）：好坏。④侔（m6u）：相称。⑤解颐：微笑。⑥市：买。⑦历鉴，一个一个地照。⑧周睐，全部看个遍。⑨是用，因此。⑩什一，十分之一。 在知道上查到的，地址： 7. 文言文翻译 原发布者：nilupar2002 151.狐猪争功，文言文翻译狐笑猪曰：“汝蠢然一物，焉能及我。”猪曰：“汝何必笑我，汝亦不见得能立功于世。”狐曰：“我之皮，能衣被苍生，如何言无功？若汝则无功耳。”猪曰：“我之肉，能供人果腹，如何言无功？”羊贸贸然来，曰：“汝等不必争，我能兼汝二者之长，又当如何？”语未竟，狼突如其来，尽扑杀而食之。笑曰：“这一班奴隶性质的畜生，动辄言功，只合做我的牺牲也。”译文：狐狸笑猪说：“你是一个大蠢物，哪能和我相比呢？”猪说：“你就不必讥笑我了，你也不见得在世界上有什么功劳。”狐狸说：“我的毛皮，能作衣服、被子造福百姓，怎么说我没有功劳呢？如果是你则没有功劳了。”猪说：“我的肉，能让人吃饱肚子，怎么能说没有功劳呢？”这时一只羊莽莽撞撞地走过来了，说：“你们就不用再争了，我兼有你们两个的长处，你们觉得呢？”话还没说完，一只狼突然来到，将它们全部扑杀了。然后笑着说：“这一帮只适合做奴隶的动物，动不动就说自己的功劳，只能做我的食物罢了！”152.文言文《沈沌子多忧》的翻译沈屯子生性多虑，整日忧心忡忡。一天，他与朋友一块来到集市上，听说书人说到“杨文广围困柳州城中，内乏粮，外无援”时，他立时紧皱眉头，站在一旁唏嘘不已。朋友把他拉回家中，他竟日夜不忘此事，口中不住地念叨着：“文广被困在那里，怎么才能解脱呢？”竟因此忧愁得生了一场大玻家里人劝他到外面走走，散散心，他就走了出来。途中正好看见有人扛着一捆竹竿 8. 文言文解释 鱼，我所欲也（“。。的事、物 ） 故患有所不辟也（ “。。的事、物 ） 曾以其所不能（ 。。的人 ） 吾知所以距子矣（ 用来。。的方法 ） 所以然者何（ 。。的原因 ） 此臣所以报先帝而忠陛下之职分也（ 。。的原因 ） 必能使行阵和睦，优劣的所（ 。..的地方 ） 必得裨补阙漏，有所广益（ 。。的事、物） 常见文言文虚词用法——所 ⑴处所，地方。例：①持童抵主人所。②又间令吴广之次所旁丛祠中。③必能使行阵和睦，优劣得所。④乐土乐土，爱得我所！⑤成反复自念，得无教我猎虫所耶？⑥某所，而母立于兹。⑦此何所也？ ⑵用在动词或者“介词+动词”之前，组成名词性词组，相当于“。。的事、物”？ “。。的地方”、“。。的人”等。例：①渔人一一为具言所闻。②衣食所安，弗敢专也，必以分人。③道之所存，师之所存也。④荆柯有所待，欲与俱。⑤此疾之所由生也。（所由生：产生的缘由。） 「所以」 ⑴表示行为所凭借的方式。方法或依据，相当于"用来。。的方法""是用来。。的"等。例：①吾知所以人距子矣，吾不言。②故释先王之成法，而法其所以为法。 ⑵表示原因。相当于“。。的原因（缘故）”。例：①亲贤臣，远小人，此先汉之所以兴隆也。②荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。③臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。④所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。 「所谓」所说的。例：⑴郦道元所谓环水也。⑵此所谓战胜于朝廷。⑶非吾所谓传其道解其惑者也。⑷汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。 「所在」 ⑴到处。例：石之铿然有声音者，所在皆是也。 ⑵所在之处，处所。例：①寻其方面，乃知震之所在。②急趋之，折过墙隅，迷其所在。③宫阙山陵之所在，去之茫茫。

巾短情长，所未尽者尚有万千，汝可摹拟得之。——林觉民《与妻书》译文：(写信的)方巾短而(我的)衷情长，(还)未(写)完的，还有万万千千，你可以想象到我的万千衷情。林觉民（1887－1911），福建闽侯人。林觉民是推崇自由平等学说，献身为国，为革除暴政建立共和的革命先烈。林觉民的《与妻书》是中国现代散文史上很有影响的一篇作品。原文意映卿卿如晤：吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚为世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能书竟，而欲搁笔。又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。 吾至爱汝！即此爱汝一念，使吾勇于就死也！吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属，然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能够？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云，仁者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于悲啼之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲。 汝忆否四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先吾而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无辞相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫，谁知吾卒先汝而死乎！ 吾真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折有小厅，厅旁一室为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映，吾与汝并肩携手，低低切切，何事不语，何情不诉！及今思之，空余泪痕！又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口；且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。 吾诚愿与汝相守以死。第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死！到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎！抑汝能之乎！即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆，则较死为苦也。将奈之何？今日吾与汝幸双健；天下人人不当死而死，与不愿离而离者，不可数计；钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也！吾今死无余憾，国事成不成，自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰；或又是男，则亦教其以父志为志，则我死后，尚有二意洞在也，甚幸甚幸！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。 吾今与汝无言矣！吾居九泉之下，遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲！ 吾生平未尝以吾所志语汝，是吾不是处。然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国，卒不忍独善其身！嗟夫！巾短情长，所未尽者尚有万千，汝可摹拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中寻我乎！一恸！辛亥三月念六夜四鼓，意洞手书。 家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教。当尽吾意为幸！

1. 关于文言词中表判断句的用法 亦 yì 〔副〕 （1） 也；也是 [also] 亦免冠徒跣，以头抢地尔。 （也不过是摘了帽子，光着脚，把头往地上撞罢了。抢，撞。） ——《战国策·魏策》 亦盛矣哉。（也真是盛大隆重的事啊！）——明·张溥《五人墓碑记》 亦以明死生之大。 （也就是为了用它表明死生的重大意义。以，用，后面省略了宾语“之”）。 ——明·张溥《五人墓碑记》 攻一时，敌退，三保亦自喜。——清·徐珂《清稗类钞·战事类》 （2） 又如：亦许（也许）；亦然（也是这样）素：一向，向来。 古文中常后跟事实表肯定。“单于素闻广贤”“且相如素 *** ”“匈奴素闻郅都节”“延年素轻霸为人”“汤数行丞相事，知此三长史素贵，常凌折之。” 即：就是。例句：那就是说，那就是 [that is;namely]民死亡者，非其父兄，即其子弟。 ——《左传·襄公八年》梁父即 楚将 项燕。——《史记·项羽本纪》即今之傫然在墓者。 ——明· 张溥《五人墓碑记》即此爱汝。——清· 林觉民《与妻书》即如忠烈遗骸。 —— 清· 全祖望《梅花岭记》身外即战场。——清· 薛福成《观巴黎油画记》又如：即是。 2. 文言文判断句 亦 yì 〔副〕 (1) 也；也是 [also] 亦免冠徒跣，以头抢地尔。（也不过是摘了帽子，光着脚，把头往地上撞罢了。抢，撞。）——《战国策·魏策》 亦盛矣哉。（也真是盛大隆重的事啊！）——明·张溥《五人墓碑记》 亦以明死生之大。（也就是为了用它表明死生的重大意义。以，用，后面省略了宾语“之”）。——明·张溥《五人墓碑记》 攻一时，敌退，三保亦自喜。——清·徐珂《清稗类钞·战事类》 (2) 又如：亦许（也许）；亦然（也是这样） 素： 一向，向来。古文中常后跟事实表肯定。 “单于素闻广贤” “且相如素 *** ” “匈奴素闻郅都节” “延年素轻霸为人” “汤数行丞相事，知此三长史素贵，常凌折之。” 即：就是。 例句： 那就是说，那就是 [that is;namely] 民死亡者，非其父兄，即其子弟。——《左传·襄公八年》 梁父即 楚将 项燕。——《史记·项羽本纪》 即今之傫然在墓者。——明· 张溥《五人墓碑记》 即此爱汝。——清· 林觉民《与妻书》 即如忠烈遗骸。—— 清· 全祖望《梅花岭记》 身外即战场。——清· 薛福成《观巴黎油画记》 又如：即是 3. 文言特殊句式的判断句 判断句是对事物的性质、情况、事物之间的关系做出肯定或否定判断的句子。 ⑴用“者……也”表判断①廉颇者，赵之良将也。（司马迁《廉颇蔺相如列传》）②陈胜者，阳城人也。 （司马迁《陈涉世家》）③师者，所以传道受业解惑也。（韩愈《师说》）⑵句末用“者也”表判断①城北徐公，齐国之美丽者也。 （《战国策 .邹忌讽齐王纳谏》）②予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。（周敦颐《爱莲说》）⑶用“者”表判断四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父。 （王安石《游褒禅山记》）同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。 （柳宗元《小石潭记》）⑷用动词“为”或判断词“是”表判断①马超、韩遂尚在关西，为操后患。（司马光《赤壁之战》）②问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。 （陶渊明《桃花源记》）③同行十二年，不知木兰是女郎。（北朝民歌《木兰诗》）④同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。 （白居易《琵琶行》）⑸用“即、乃、则、皆、本、诚、亦、素、必”等副词表示肯定判断① “臣本布衣，躬耕于南阳。” “此诚危急存亡之秋也。” （诸葛亮《出师表》）②此则岳阳楼之大观也。（范仲淹《岳阳楼记》）③且相如素 *** 。 （司马迁《廉颇蔺相如列传》）④ 鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。（孟子《鱼我所欲也》）⑤ 问今是何世，乃不知有汉。 （陶渊明《桃花源记》）⑹用“非”表示否定判断①子非我，安知我不知鱼之乐？ （庄子《秋水》）②六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦 （苏洵《六国论》）③城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也……（孟子《得道多助失道寡助》）⑺无标志判断句。文言文中的判断句有的没有任何标志，直接由名词对名词作出判断。 例如：①刘备天下枭雄。（司马光《赤壁之战》）②其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。” （《吕氏春秋 察今》）“是吾剑之所从坠”同样是判断句。主语由“是”充当，翻译为“这”；谓语是名词短语，由所字结构（所……的地方）充当的。 全句翻译为：这（就是）我的宝剑所掉下去的地方啊。注意点：判断句中谓语前出现的“是”一般都不是判断词，而是指示代词，作判断句的主语，而有些 判断句中的“是”也并非都不表示判断，“是”在先秦古汉语中少作判断词，在汉以后作判断词则多起来。 4. 文言文中的判断句是什么 文言文判断句最显著的特点就是基本上不用判断词"是"来表示，而往往让名词或名词性短语直接充当谓语，对主语进行判断，其句式有如下几种表示法： 第一、“。。者，。。也.”这是文言判断句最常见的形式.主语后用“者”，表示提顿，有舒缓语气的作用，谓语后用“也”结句，对主语加以肯定的判断或解说.如： “陈涉者，阳城人也.”（《史记.陈涉世家》）——陈胜是阳城人. 第二、“。。，。。也.”判断句中，有时“者”和“也”不一定同时出现，一般省略"者"，只用“也”表判断.如： “操虽托名汉相，其实汉贼也.”（《资治通鉴》） 第三、“。。者，。。.”有的判断句，只在主语后用“者”表示提顿，这种情况不常见.如： “四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父.”（王安石《游褒禅山记》） 第五、“。。者也.”在句末连用语气词“者也”，表示加强肯定语气，这时的“者”不表示提顿，只起称代作用.这种判断句，在文言文中也比较常见.如： “城北徐公，齐国之美丽者也.”（《战国策.齐策》）——城北徐公是齐国的美丽的人. 第六、无标志判断句.文言文中的判断句有的没有任何标志，既不用判断词，也不用语气词，通过语意直接表示判断.例如： “刘备天下枭雄.”（司马光《赤壁之战》） “刘豫州王室之胃.”（同上） 第七、在文言文中有时为了加强判断的语气，往往在动词谓语前加副词“乃、必、亦、即、诚、皆、则、耳”等表判断.这种形式也较为多见.例如： “当立者乃公子扶苏.”（司马迁《陈涉世家》） “此则岳阳楼之大观也.”（范仲淹《岳阳楼记》） “即今之傫然在墓者也.”（张溥《五人墓碑记》） “夫六国与秦皆诸侯.”（苏洵《六国论》） “我为赵将，有攻城野战之功.”（《廉颇蔺相如列传》） “翩翩两骑来是谁？”（《卖炭翁》） 第八、用动词“为”“是”表判断.需要注意的是，判断句中谓语前出现的“是”一般都不是判断词，而是指示代词，作判断句的主语，而有些判断句中的“是”也并非都不表示判断，“是”在先秦古汉语中少作判断词，在汉以后作判断词则多起来，要注意和用作代词的“是”的区别.例如： “故今之墓中全乎为五人也.”（张溥《五人墓碑记》） “如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”（司马迁《鸿门宴》） “问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋.”（陶渊明《桃花源记》） “巨是凡人，偏在远郡，行将为人所并.”（司马光《赤壁之战》） “石之铿然有声者，所在皆是也.”（是，代词，这样.）（苏轼《石钟山记》） 第九、肯定判断谓语前加的副词和否定判断谓语前加的否定副词“非”，都不是判断词. 5. 文言文判断句详细 最低0.27元开通文库会员，查看完整内容> 原发布者：MENINGYIN 专题复习文言句式1、判断句2、被动句3、省略句4、倒装句5、固定结构一、判断句式文言文判断句最显著的特点就是基本上不用判断词“来表示，本上不用判断词“是”来表示，而往往让名词或名词性短语直接充当名词或名词性短语直接往往让名词或名词性短语直接充当谓语，对主语进行判断，谓语，对主语进行判断，其句式有如下几种表示法：如下几种表示法：1、“。 者，。 也。” 者。 也这是文言判断句最常见的形式。这是文言判断句最常见的形式。 陈涉者阳城人也如：“陈涉者，阳城人也。”史记.陈涉世家》（《史记.陈涉世家》）2、“。 ，。 也。” 也如：“项脊轩，旧南阁子也。”项脊轩，旧南阁子也项脊轩志》（《项脊轩志》）3、“。 者，。 ” 者。 如：“四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐四人者庐陵萧君圭君玉，王回深父，余弟安国平父，安上纯父。 王回深父，余弟安国平父，安上纯父。”王安石《游褒禅山记》（王安石《游褒禅山记》）4、“。 者也。” 者也。者也这种判断句，在文言文中也比较常见。 这种判断句，在文言文中也比较常见。城北徐公，齐国之美丽者也者也。 如：“城北徐公，齐国之美丽者也。”战国策.齐策》（《战国策.齐策》）5、无标志判断句。 无标志判断句。直接由名词对名词作出判断直接由名词对名词作出判断。 名词对名词作出判断。名词，名。 6. 古文,判断句,有哪几种类型 一、用“者……也”表判断 1、廉颇者，赵之良将也。（司马迁《廉颇蔺相如列传》） 2、陈胜者，阳城人也。（司马迁《陈涉世家》） 3、师者，所以传道受业解惑也。（韩愈《师说》） 二、句末用“者也”表判断 1、城北徐公，齐国之美丽者也。（《战国策 .邹忌讽齐王纳谏》） 2、予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。（周敦颐《爱莲说》） 三、用“者”表判断 1、四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父。（王安石《游褒禅山记》） 2、同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。（柳宗元《小石潭记》） 四、用动词“为”或判断词“是”表判断 1、马超、韩遂尚在关西，为操后患。（司马光《赤壁之战》） 2、问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。（陶渊明《桃花源记》） 3、同行十二年，不知木兰是女郎。（北朝民歌《木兰诗》） 4、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。（白居易《琵琶行》） 五、用“为”表判断 如今人方为刀俎，我为鱼肉 六、用“即、乃、则、皆、本、诚、亦、素、必”等副词表示肯定判断 1、“臣本布衣，躬耕于南阳。” “此诚危急存亡之秋也。”（诸葛亮《出师表》） 2、此则岳阳楼之大观也。（范仲淹《岳阳楼记》） 3、且相如素 *** 。（司马迁《廉颇蔺相如列传》） 4、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。（孟子《鱼我所欲也》） 5、问今是何世，乃不知有汉。（陶渊明《桃花源记》） 七、用“非”表示否定判断 1、子非我，安知我不知鱼之乐？ （庄子《秋水》） 3、城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也……（孟子《得道多助失道寡助》） 扩展资料： 古文判断句的作用： 判断句是对事物的性质、情况、事物之间的关系做出肯定或否定判断的句子。即说明某事物是什么，或不是什么。文言文判断句与现代文判断句，以及其他语种的判断句作用相同。判断句是一种逻辑关系，在于明确关系、属性，与形容、夸张、比喻不同。 参考资料来源：百度百科-文言特殊句式 7. 文言文中的判断句有多少种类型 1. “者也”句式 南冥者 ，天池也 。 2. “皆”“乃”句式 吾乃常山赵子龙。 3. “为”“是”句式 余为伯儵。 4. “非”“否”“莫”否定判断 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也 。 5. 语意判断句 刘备天下枭雄。 在判断句的主谓语之间还经常出现副词充当状语。例如，用副词“非”表示否定判断。 否定判断例如：“身非草木”；“是非君子之言也”。这里的“非”虽然可以译作“不是”，但它的词性为副词，而不是系词。 又如用语气副词“则”、“即”、“诚”、“乃”等加强判断语气，用范围副词“皆”表示判断的范围等，也是判断句常见的情况。 “此则岳阳楼之大观也。” “梁父即楚将项燕。” “此诚危急存亡之秋也。” “吾乃梁人也。” “是皆秦之罪也。” 有个别带动词“为”的句子也表判断，如：“余为伯儵” 8. 【在文言文中,判断句怎么看啊 一、判断句的定义：判断句是根据谓语的性质给句子分类得出的一种句型，一般是用名词或名词性词组作谓语，对事物的属性作出判断，即说明某事物是什么，或不是什么.理解判断句需要注意以下两点：1、动词谓语句不是判断句 尤其是用“为”构成的句子有时与判断句十分相似.例如：“颍考叔为颍谷封人.” “夫执舆者为谁？” 这两句中的“为”似乎都可以译成“是”，因此有人把这样的句子理解成判断句.这是一种误解.需要指出的是，在古代汉语里，“为”是一个意义十分广泛的及物动词，对它的解释应该根据文意而定.用“为”的句子属于叙述句.有些意思上很像是判断句的“为”字句，如上面所列例句，其实都还是叙述句.2、语义上不表示判断的句子不是判断句 例如下面的文句：“永州之野产异蛇，黑质而白章.” “蟹六跪而二螯.” 这两句都是名词充当谓语的句子.但是很显然，这两句的意思并不表示判断，而是进行描写.因此尽管它们是名词谓语句，但却不是判断句.二、古代汉语判断句的特点 古代汉语的判断句和现代汉语 不同，一般不用系词“是”，而是用名词性谓语直接表示判断.在句子的末尾，常常可以加上语气词“也”加强判断句的肯定确认语气.例如：“南冥者，天池也.” “是社稷之臣也.” 后句的“是”是句子的主语，而不是判断词.“是”在古代汉语里本是一个指示代词，它的基本意思是“此”（这）.可以充当句子的主语、谓语、定语等.“是”充当主语的如上句.“是”充当谓语的如：“主爵都尉汲黯是魏其.”“是”的意思是“认为……是对的”，即认为汲黯的意见是对的.“是”充当定语的如：“是岁，元和四年也.” 作为系词的“是”，是后来发展而成的.判断“是”成为系词的标准是，在“是”的前面另有名词性（或代词）成分存在.“此是何种也？”（《韩非子·外储说左上》）这是战国时期的用例.“是是帚彗，有内兵，年大孰.”（《马王堆三号汉墓帛书》）这是汉代的用例.很显然，这两句的“是”已经成为系词.三、古代汉语判断句的基本形式 构成古代汉语判断句的基本条件是名词性词语直接充当谓语.并且，可以在谓语后面用语气词“也”加强判断语气.还可以在主语后面用代词“者”复指主语.这样，根据用不用“者”、“也”的各种情况来看，古代汉语的判断句共有四种基本形式.1、主语，谓语+“也”.（“制，岩邑也.”） 2、主语+“者”，谓语+“也”.（“兵者，凶器也.”） 3、主语+“者”，谓语.（“兵者，凶器.”） 4、主语，谓语.（“兵，凶器.”） 在判断句的主谓语之间还经常出现副词充当状语.例如，用副词“非”表示否定判断.否定判断例如：“身非草木”；“是非君子之言也”.这里的“非”虽然可以译作“不是”，但它的词性为副词，而不是系词.又如用语气副词“则”、“即”、“诚”、“乃”等加强判断语气，用范围副词“皆”表示判断的范围等，也是判断句常见的情况.“此则岳阳楼之大观也.” “梁父即楚将项燕.” “此诚危急存亡之秋也.” “吾乃梁人也.” “是皆秦之罪也.” 有个别带动词“为”的句子也表判断，如：“余为伯儵” 四、古代汉语判断句的表达功能 1、表示类属关系.“滕，小国也.” 2、表示等同关系.“昔者鬼侯、鄂侯、文王，纣之三公也.” 3、表示比喻.“君者，舟也；庶人者，水也.” 4、表示主语同谓语之间有某种逻辑关系.“夫战，勇气也.”“曹公，豺虎也.” 5、表示造成某种结果的原因.“良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也.”。 9. 语文文言文中判断句是什么 文言文判断句例说 文言文判断句最显著的特点就是基本上不用判断词"是"来表示，而往往让名词或名词性短语直接充当谓语，对主语进行判断，其句式有如下几种表示法： 第一、“。。者，。。也。”这是文言判断句最常见的形式。主语后用“者”，表示提顿，有舒缓语气的作用，谓语后用“也”结句，对主语加以肯定的判断或解说。如： “陈涉者，阳城人也。”（《史记.陈涉世家》）——陈胜是阳城人。 第二、“。。，。。也。”判断句中，有时“者”和“也”不一定同时出现，一般省略"者"，只用“也”表判断。如： “操虽托名汉相，其实汉贼也。”（《资治通鉴》） 第三、“。。者，。。。”有的判断句，只在主语后用“者”表示提顿，这种情况不常见。如： “四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父。”（王安石《游褒禅山记》） 第五、“。。者也。”在句末连用语气词“者也”，表示加强肯定语气，这时的“者”不表示提顿，只起称代作用。这种判断句，在文言文中也比较常见。如： “城北徐公，齐国之美丽者也。”（《战国策.齐策》）——城北徐公是齐国的美丽的人。 第六、无标志判断句。文言文中的判断句有的没有任何标志，既不用判断词，也不用语气词，通过语意直接表示判断。例如： “刘备天下枭雄。”（司马光《赤壁之战》） “刘豫州王室之胃。”（同上） 第七、在文言文中有时为了加强判断的语气，往往在动词谓语前加副词“乃、必、亦、即、诚、皆、则、耳”等表判断。这种形式也较为多见。例如： “当立者乃公子扶苏。”（司马迁《陈涉世家》） “此则岳阳楼之大观也。”（范仲淹《岳阳楼记》） “即今之傫然在墓者也。”（张溥《五人墓碑记》） “夫六国与秦皆诸侯。”（苏洵《六国论》） “我为赵将，有攻城野战之功。”（《廉颇蔺相如列传》） “翩翩两骑来是谁？”（《卖炭翁》） 第八、用动词“为”“是”表判断。需要注意的是，判断句中谓语前出现的“是”一般都不是判断词，而是指示代词，作判断句的主语，而有些判断句中的“是”也并非都不表示判断，“是”在先秦古汉语中少作判断词，在汉以后作判断词则多起来，要注意和用作代词的“是”的区别。例如： “故今之墓中全乎为五人也。”（张溥《五人墓碑记》） “如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”（司马迁《鸿门宴》） “问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”（陶渊明《桃花源记》） “巨是凡人，偏在远郡，行将为人所并。”（司马光《赤壁之战》） “石之铿然有声者，所在皆是也。”（是，代词，这样。）（苏轼《石钟山记》） 第九、肯定判断谓语前加的副词和否定判断谓语前加的否定副词“非”，都不是判断词。

1. 文言文翻译 方法指导 （一）遵循三条原则：1、信：要使译文准确无误，忠实原文意思，如实恰当地运用现代汉语把原文翻译出来。 2、达：就是要通顺畅达，要使译文符合现代汉语的语法及用语习惯，字通句顺，没有语病。3、雅：就是 指译文要优美自然，要使译文生动、形象，完美地表达原文的写作风格。 （二）坚持四个步骤：1、审：看清文句中的关键词语和重要的语法现象，如省略、倒装、活用等。2、切：以词为单位把句子切开，然后用下面介绍的六种方法逐一加以解释。 3、连：再把解释好的词义按照现代的汉语习惯连缀成一个语义通畅的句子。4、誊：翻译完毕，带回原文，仔细检查，誊上卷子；要注意字迹工整，笔画清晰，不写错别字。 （三）熟悉六种方法：1、留——凡是有古今意思相同的词语，以及专有名词，如国号、年号、帝号、冠名、地名、人名、器物明、书名等都可以保留下来，没有必要作变动。例1、日待哺于东南之转饷，浙民已困，欲救此患莫若屯田。 （08全国卷Ⅰ） 译文：每天等着吃从东南地区运来的军粮，浙地人民已经困乏，要解救这一患难不如屯田。2、对——将已由单音节发展成双音节的词对译出来。 对译时主要有下面两种情况：（1）在原来的单音词前面或者后面加一个同义词或者近义词，合成一个双音词（原来的词语作为语素之一）。例如：不可党邪陷正以求苟免。 （04湖北卷） 译文：不能用阿附邪恶、陷害忠正的手段达到免祸的目的。（2）换为完全不同的另一个词。 例如：吾但使国家无逋赋，吾职尽矣，不能复念尔民也。（07江西卷） 译文：我只要使国家没有人拖欠赋税，我的责职就尽到了，不能再考虑你们百姓了。 3、拆——文言中有两个单音词，在白话文中恰好有一个双音词，对这类词语，需要拆成两个单音词来翻译，而不能用白话中双音词的词义去翻译。例如：如古语里面的‘是非"应该翻译成：“这不是”，“设备”应该翻译成“设置防备”。 4、增——增补句子的省略成分和词语活用后的新增内容。（1）句子的省略部分一定要补出来。 例如：游学青、徐、并、冀之间，与交友者多异之。（07上海卷） 译文：仲长统在青州、徐州、并州、冀州一带游历求学，和（他）交朋友的大多认为他与众不同。 （2）词类发生活用时候，必须根据活用的类型增补有关活用后的新增内容。例如：郭异之，持以白王。 （07广东卷） 译文：郭感到非常奇怪，拿着纸来告诉王生。5、删——文言文中的一些虚词没有实在意义，或者为语气助词，或者表示停顿，或者是凑足音节，或者起连接作用，在翻译时候可以删去，而不必硬译。 例如：盖忠臣执义（07全国卷Ⅰ） 译文：忠臣坚持道义。6、调——把文言文中的倒装句子调整过来，使之符合现代语法的习惯。 例如：门前植槐一株，枝叶扶疏，时作麋哺饿者于其下。（07湖北卷） 译文：家门前种有一株槐树，枝叶繁茂，他时常在树下煮粥给那些饥民吃。 （四）关注七个重点 从近几年的文言文主观翻译题来看，考查的是对全句的理解，但命题人选择文句是独具慧眼的。他们往往会选择那些有重要语法现象的文句让考生翻译，同时也将其列为高考阅卷的采分点，因此，考生必须特别注意这些采分点。 在答题时，我们除了把握句子翻译“信、达、雅”的要求，掌握“留、对、拆、增、删、调”等六种翻译方法外，还需注意以下七个关注点：1、词类活用 词类活用是文言文中特有的语法现象，含有词类活用的句子也是高考命题专家特别关注的一项内容。因此，我们在翻译文言文的时候，一定要认真把握，仔细辨别。 词类活用主要包括名词的活用、形容词的活用、动词的活用等。我们在翻译文言文遇到含有词类活用的句子时，一定要先判断出词类活用的类型，然后据此推断其意义。 例1：兄为君则君之，己为君则兄之可也。（08全国卷Ⅰ） 译文：兄长为国君时就用国君礼对待他，自己为国君时用兄长礼对待他就可以了。 例2：兄曰：“无论弟不能樵，纵或能之，且犹不可。”于是速归之。 （08山东卷） 译文：哥哥说：“且不说弟弟不能砍柴，纵使能砍柴，还是不能去做。”于是让张诚赶快回家。 （关键点：“无论”（两个单音词）“樵”（名作动）“归”（使动）） 例3：李由此以武名，遨游南北，罔有其对。（05湖北卷） 译文：李超从此凭武技闻名，走遍南北，没有他的对手。 例4：夫食为民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存。 （06湖北卷） 译文：吃饭是老百姓最大的事，老百姓没有吃的就无法生存了。三天不吃粮食，父亲和儿子就不能保全。 【解析】：“粒”活用为动词，吃粮食。2、特殊句式 文言文中有许多特殊句式，如“判断句、被动句、倒装句、省略句”等。 含有特殊句式的句子，常被命题老师看重。要想能够准确翻译此类句子，就必须能够译出其句式特征；否则就极容易易造成失分。 例1.况，吴人，恃才少所推可。[判断句]（08浙江卷） 译文：（顾）况，是吴地人氏，自恃有才华，很少有他推荐认可的诗文（或诗人）。 解说：无语言标志的判断句。例2.近日之事，衅难将成，赖陛下英明速断，故罪人斯戮。 [宾语前置句]（08全国卷Ⅱ） 译文：近日的事，祸端将要酿成，幸亏陛下英明果断，因而严惩了罪人。解说：结。 2. 文言文中的念是什么意思 1. 惦记，常常想：惦~。怀~。~头（思想、想法）。悼~。~旧。~物。 2. 心中的打算，想法，看法：意~。杂~。信~。 3. 说，读，诵读：~白（戏剧道白）。~叨。~经。~书。 4. “廿”的大写。 5. 姓。 6.梵语刹那，译曰念，刹那者，时之极少，凡物变化于极少时者，莫如心念，故刹那义翻为念。 1，常思；思念，惦念。 念，常思也。——《说文》 天念尔祖。——《诗·大雅·文王》 不念昔者。——《诗·邶风·谷风》 不念旧恶。——《论语》 念悲其远。——《战国策·赵策》 念鬼。——《史记·陈涉世家》 念母劳家里。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》 念蒙君实。—— 宋· 王安石《答司马谏议书》 因念黄山当平生奇览，而有奇若此。——《徐霞客游记·游黄山记》 白首完节，尔尚念皇祖养士之仁。—— 明·钱谦益《袁可立授奉直大夫》 2，思考，考虑。 顾吾念之。——《史记·廉颇蔺相如列传》 3，忧虑。 报国心皎洁，念时涕泛澜。——唐· 韩愈《龊龊》 4，爱怜。 宋·马令《南唐书·舒雅传》：“﹝韩熙载﹞性懒，不拘礼法，常与雅易服燕戏，猱杂侍婢，入末念酸，以为笑乐。” 5，哀怜，可怜。 念窦娥身首不完全。—— 关汉卿《窦娥冤》 6，纪念。 这是他家常穿的，你好生替我收着，作个念心儿。——《红楼梦》 7，想法；念头。 一念之贞。——清· 袁枚《祭妹文》 爱汝一念。——清· 林觉民《与妻书》 8，同“廿”。二十。 辛未三月念六夜四鼓。——《与妻书》 9，佛教名词。法相宗别境之一。指记忆。 念谓于缘明记不忘。——《俱舍论》 10，姓氏。 念 贤：氐羌胡族，字盖卢；金城枹罕人。著名东晋、西魏大臣。 11，诵读，按字读出声。 欲为《论》，念张文。——《汉书·张禹传》 康熙字典： 【卯集上】【心字部】念 ·康熙笔画：8 ·部外笔画：4 《唐韵》奴店切《集韵》《韵会》《正韵》奴玷切，？？音？？。《尔雅·释诂》思也。《疏》常思也。《释名》念，黏也。意相亲爱，心黏著不能忘也。《书·大禹谟》念兹在兹。 又《小尔雅》无念，念也。《诗·大雅》无念尔祖。 又姓。西魏太守念贤。 又《转注古音》叶人九切，音狃。《书·洪范》汝则念之。叶下咎受。 《六书精蕴》人当念所当念者，故从今。《正譌》俗作念，非。念字原字今下作丅。 说文解字： 清代陈昌治刻本『说文解字』 【卷十】【心部】念 常思也。从心今声。奴店切 清代段玉裁『说文解字注』 常思也。方言曰。念、思也。又曰。念、常思也。许云。怀、念思也。左传引夏书曰。念兹在兹。释兹在兹。名言兹在兹。允出兹在兹。惟帝念功。从心。今声。奴店切。七部。 3. 韩彦直文言文翻译 彦直，字子温，他一岁时因为他父亲的关系出任右承奉郎，不久调入直秘阁。六岁时，跟随世忠入宫见高宗。高宗让他写大字（楷书），彦直受命跪着书写“皇帝万岁”四个字。皇帝很喜欢他，拍着他的背说“将来，你会是优秀的人才” 绍兴十七年，彦直考中了两浙转运司。第二年，他考中了进士，调任太社令。二十一年，世忠去世，韩彦直给父亲服丧期满后，因为他父亲在世时坚持正义，他被秦桧调离朝廷任职，知道秦桧死了以后，才被朝廷授予光禄寺丞职务。 乾道二年，出任户部郎官，主管左曹，总管淮东军马钱粮的事务 4. 学弈文言文翻译 原发布者： *** 亚 学弈文言文翻译原文【篇一：学弈文言文翻译原文】注释弈：下棋。（围棋）弈秋：秋，人名，因他善于下棋，所以称为弈秋。数：指技艺。致志：用尽心志。致：尽，极。不得：学不会善：善于，擅长。诲：教导。其：其中。惟弈秋之为听：只听弈秋（的教导）。虽听之：虽然在听讲。惟：同“唯”，只。以为：认为，觉得。鸿鹄：天鹅。援：引，拉。将至：将要到来。思：想。弓缴：弓箭。为：因为缴：古时指带有丝绳的箭。之：谓，说。虽与之俱学：虽然这个人和那个专心致志的人在一起学习。弗若之矣：成绩却不如另外一个人。弈者：下棋的人。通国：全国。使：让（动词）。之：他，之前一个人。（指第一个用心听讲的人）俱：一起。弗：不。若：如。矣：了。（语气词）为：同“谓”，指有人说。其：他的，指后一个人。与：同“欤”叹词，相当于“吗”。然：这样。也：是。译文现在你把下棋作为技艺，是小技艺；不专心致志，就学不到手。弈秋是全国的下棋高手，有人让他教两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的话；另一个人虽然也在听弈秋的教导，但是心里却想着天上有天鹅飞过，想要拉弓搭箭把它射下来。虽然他俩在一起学习，但后一个人不如前一个人学得好。难道是因为他的智力不如别人好吗？有人说：“不是这样的。”启示通过弈秋教两个人学下围棋的事，说明了做事必须专心致志，决不可三心二意的道理。来源文言文的简洁精炼由此可见不一般啊。《学弈》通过弈秋教学生下棋的事。说明了在同样的条件 5. 文言文中的念是什么意思 1. 惦记，常常想：惦~。 怀~。~头（思想、想法）。 悼~。~旧。 ~物。 2. 心中的打算，想法，看法：意~。 杂~。信~。 3. 说，读，诵读：~白（戏剧道白）。~叨。 ~经。~书。 4. “廿”的大写。 5. 姓。 6.梵语刹那，译曰念，刹那者，时之极少，凡物变化于极少时者，莫如心念，故刹那义翻为念。1，常思；思念，惦念。 念，常思也。——《说文》 天念尔祖。 ——《诗·大雅·文王》 不念昔者。——《诗·邶风·谷风》 不念旧恶。 ——《论语》 念悲其远。——《战国策·赵策》 念鬼。 ——《史记·陈涉世家》 念母劳家里。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》 念蒙君实。 —— 宋· 王安石《答司马谏议书》 因念黄山当平生奇览，而有奇若此。——《徐霞客游记·游黄山记》 白首完节，尔尚念皇祖养士之仁。 —— 明·钱谦益《袁可立授奉直大夫》 2，思考，考虑。顾吾念之。 ——《史记·廉颇蔺相如列传》3，忧虑。报国心皎洁，念时涕泛澜。 ——唐· 韩愈《龊龊》4，爱怜。宋·马令《南唐书·舒雅传》：“﹝韩熙载﹞性懒，不拘礼法，常与雅易服燕戏，猱杂侍婢，入末念酸，以为笑乐。” 5，哀怜，可怜。念窦娥身首不完全。 —— 关汉卿《窦娥冤》 6，纪念。这是他家常穿的，你好生替我收着，作个念心儿。 ——《红楼梦》7，想法；念头。一念之贞。 ——清· 袁枚《祭妹文》 爱汝一念。——清· 林觉民《与妻书》 8，同“廿”。 二十。辛未三月念六夜四鼓。 ——《与妻书》 9，佛教名词。法相宗别境之一。 指记忆。念谓于缘明记不忘。 ——《俱舍论》 10，姓氏。念 贤：氐羌胡族，字盖卢；金城枹罕人。 著名东晋、西魏大臣。11，诵读，按字读出声。 欲为《论》，念张文。——《汉书·张禹传》 康熙字典：【卯集上】【心字部】念 ·康熙笔画：8 ·部外笔画：4 《唐韵》奴店切《集韵》《韵会》《正韵》奴玷切，？？音？？。 《尔雅·释诂》思也。《疏》常思也。 《释名》念，黏也。意相亲爱，心黏著不能忘也。 《书·大禹谟》念兹在兹。 又《小尔雅》无念，念也。 《诗·大雅》无念尔祖。 又姓。 西魏太守念贤。 又《转注古音》叶人九切，音狃。 《书·洪范》汝则念之。叶下咎受。 《六书精蕴》人当念所当念者，故从今。《正譌》俗作念，非。 念字原字今下作丅。说文解字：清代陈昌治刻本『说文解字』 【卷十】【心部】念 常思也。 从心今声。奴店切 清代段玉裁『说文解字注』 常思也。 方言曰。念、思也。 又曰。念、常思也。 许云。怀、念思也。 左传引夏书曰。念兹在兹。 释兹在兹。名言兹在兹。 允出兹在兹。惟帝念功。 从心。今声。 奴店切。七部。

也即心怀天下，也应当乐意牺牲我和你自身的福祉与利益，替天下人谋求永久的幸福。

1 意映如唔,甚念:yì yìng rú én ,shèn niàn 这句话的意思是:……就像我,十分想念一般可以用在信结尾开头2  如晤是一个汉语词汇，意思是如同见面，旧时书信用语。甚念:很想念的意识，一般为书面正式用语。“什么时候来，甚是想念”用文言文表达：1 何时来？甚为思念。2 何日归？甚念。3 何日归欤？念汝甚矣！4 几时来？吾念甚矣。5 何时至吾所？甚念。6 问君几时归？吾念汝甚矣。

1. 文言文岁是什么意思 岁岁、嵗、歳 suì名词义1、形声字。 小篆字形。从步，戌（ xū）声。 “步”有经历的意思。古音“岁、戌”迭韵。 本义：岁星。即木星）岁，木星也。 ——《说文》岁在星纪。——《左传·襄公二十八年》2、年的别称。 无衣无褐，何以卒岁？——《诗·豳风·七月》武留 匈奴，凡十九岁。——《汉书·李广苏建传》盖一岁之犯死者二焉。 ——唐· 柳宗元《捕蛇者说》三岁贯汝，莫我肯顾。——《诗·魏风·硕鼠》叔向曰：“与其死亡若何？《诗》曰：‘优哉游哉，聊以卒岁。 "知也。”——《左传·襄公二十一年》3、年龄。 年十二岁，庄襄王死，政代为秦王。——《史记·秦始皇本纪》依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。 —— 林觉民《与妻书》是儿少秦武阳二岁。—— 唐· 柳宗元《童区寄传》4、岁月；时光。 日月逝矣，岁不我与。——《论语·阳货》那堪正漂泊， 来日岁华新。 ——唐· 孟浩然《除夜》5、年景，一年的农事收成。人死，则曰：“非我也，岁也。” ——《孟子·梁惠王上》王无罪岁，斯天下之民至焉。闵闵焉如农夫之望岁。 ——《左传·昭公三十二年》威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？——《战国策·齐策》岁恶不入，请卖爵子。——汉· 贾谊《论积贮疏》6、新年，一年之始。 2. 文言文岁是什么意思 岁 岁、嵗、歳 suì 名词义 1、形声字。小篆字形。从步，戌（ xū）声。“步”有经历的意思。古音“岁、戌”迭韵。本义：岁星。即木星） 岁，木星也。——《说文》 岁在星纪。——《左传·襄公二十八年》 2、年的别称。 无衣无褐，何以卒岁？——《诗·豳风·七月》 武留 匈奴，凡十九岁。——《汉书·李广苏建传》 盖一岁之犯死者二焉。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》 三岁贯汝，莫我肯顾。——《诗·魏风·硕鼠》 叔向曰：“与其死亡若何？《诗》曰：‘优哉游哉，聊以卒岁。"知也。”——《左传·襄公二十一年》 3、年龄。 年十二岁，庄襄王死，政代为 秦王。——《史记·秦始皇本纪》 依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。—— 林觉民《与妻书》 是儿少秦武阳二岁。—— 唐· 柳宗元《童区寄传》 4、岁月；时光。 日月逝矣，岁不我与。——《论语·阳货》 那堪正漂泊， 来日岁华新。——唐· 孟浩然《除夜》 5、年景，一年的农事收成。 人死，则曰：“非我也，岁也。”——《孟子·梁惠王上》 王无罪岁，斯天下之民至焉。 闵闵焉如农夫之望岁。——《左传·昭公三十二年》 威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？——《战国策·齐策》 岁恶不入，请卖爵子。——汉· 贾谊《论积贮疏》 6、新年，一年之始。 3. 【孔融十岁“认亲”的文言文是什么 这个典故出自刘义庆《世说新语·家语第二》：“小时了了，大未必佳.”原文如下：孔文举年十岁，随父到洛.时李元礼有盛名，为司隶校尉.诣门者，皆俊才清称及中表亲戚乃通.文举至门，谓吏曰：“我是李府君亲.”既通，前坐.元礼问曰：“君与仆有何亲？”对曰：“昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊，是仆与君奕世为通好也.”元礼及宾客莫不奇之.太中大夫陈韪后至，人以其语语之，韪曰：“小时了了，大未必佳.”文举曰：“想君小时必当了了.”韪大踧踖.孔文举即孔融（四岁能让梨那个人）.孔融小时候就很聪明，陈韪说他“小时了了，大未必佳.”意思是小时候很聪明，长大后未必能有什么出色之处.孔融反驳道：“想必您小时候是很聪明的.”言外之意是陈韪现在也不怎么样.让陈感到很窘迫.所谓的“认亲”其实是指师徒关系.孔融所说的仲尼即孔子，孔融是孔子后代.伯阳即老子，老子姓李名耳字伯阳，因李元礼与老子同姓，也算是老子后人.孔子曾向老子问礼，所以说有师徒关系.孔融冒充李元礼的亲戚，是借用了远祖的师徒关系.。

1. "其"在古文里有哪些用法 代词 1.用作第三人称，表示领属关系，相当于“他（们）、她（们）、它（们）（的）。” 例：①其子曰：“不筑，必将有盗！”（其：他的。）——《智子疑邻》 ②恐前后受其敌。（其：代词，指狼。）——清·蒲松龄《聊斋志异》卷六，<；狼>； ③其夫呓语。（其：她的。）——《口技》 ④吾有卿之名，而无其实。（其：它的） ⑤郯子之徒，其贤不及孔子。（其：他们的。）——《师说》 ⑥其钗环裙袄，三人皆是一样的妆饰。（其：她们的。） 2.其中，其中的。 例：①蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。——《为学》 ②于乱石间择其一二扣之。——宋·苏轼《石钟山记》 ③其不率教者常有一二。 ——清·洪亮吉《治平篇》 ④其一犬坐于前。——清·蒲松龄《聊斋志异》卷六，<；狼> 3.活用作第一人称。相当于“我（的）”、“自己（的）。” 例：①并自为其名。——《伤仲永》 ②舍其文轩。 ③既其出。（其：我们） ④而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。——《游褒禅山记》 ⑤品其名位，犹不失下曹从事。（其：我的） ⑥将不胜其忿而蚁附之。 ⑦不敢以其富贵骄士。 ⑧遂前其足。 ⑨庐陵文天祥自序其诗，名曰《指南录》。 ⑩亦各言其志也！ 4.那（些），指示人、事、物，多表示远指，相当于“那”之类的词。 例：①其不设色者：曰水墨。（其：那。） ②怀其璧。（其：那块） ③则或咎其欲出者。——《游褒禅山记》 ④不嫁义郎体，其往欲何云？——《孔雀东南飞》 副词 1.其，岂（岂）也。在句中表示反问语气，相当于“难道”、"怎么"， 例：①今陪臣来继旧好，君辱贶之，其敢干大礼，以自取戾？-----《春秋.左传鲁文公四年》。 ②其孰能讥之乎？——《游褒禅山记》 ③且行千里，其谁不知？ ④其为死君乎？ ⑤其真无马邪？——《马说》 ⑥以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？——《愚公移山》 2.在句中表示祈使语气，相当于“可”、“还是”。 例：①寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！（其：加重语气的助词）——《唐雎不辱使命》 ②依新已五岁，转眼成人。汝其善抚之。（其：可要。一说表示期望。）——《与妻书》 ③攻之不克，围之不继，吾其还也。（其：还是） ④与尔三矢，尔其无忘乃父之志！（其：可，一定。这里有命令的意味。） ——《伶官传序》 3.在句中表示揣测语气，相当于“恐怕”、“或许”、“大概”、“可能”。 例：①其自桓叔以下，嘉吾子之赐。 ②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？——《师说》 ③则齐国其庶几乎？ ④天之苍苍，其正色耶？其远而无所至极邪？——《逍遥游》 ⑤其真不知马也？——《马说》 连词 1.表示选择关系，相当于"是。。还是。。". 例：① ②汝其知也耶？其不知也耶？ 2.表示假设关系，相当于“如果”。 例：①其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳。——《送东阳马生序》 ②其若是，孰能御之？ ——《孟子见梁襄王》 生僻含义 1.句中助词，无义，只增加一个音节 例：虽僻远其何伤。——《楚辞·屈原·涉江》 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——《楚辞·屈原·离骚》 2.助词，附着于形容词前、后，起加强形容的作用 例：北风其凉，雨雪其雰。——《诗·邶风》 3.名词，用于姓，如其木德，其方然。 4.念jī，语气词，表示疑问。 例句：夜如何其？夜未央。——《诗.小雅.庭燎》 2. 关于“其”字在文言文中的用法和解释 总结 “其”的用法： （一）代词。 1.他（们）的、它们的。如： 唐浮屠慧褒始舍于其址。 2.第三人称代词，他们、它（们）如： 问其深，则其好游者不能穷也。 3.第一人称或第二人称。。我（自己）、我的、你的。 4.指示代词，那、那个、那里、这、这里、这些、其中的。 如： 以故其后名之曰褒禅。 于乱石中间择其一二扣之。 （二）副词。 1.加强祈使语气，相当于“可”“还是” 如： 攻之不克，围之不继，吾其还也。 2.加强反问语气，“难道”“怎么” 如： 其孰能讥之乎？ 以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？ 3.加强揣测语气“恐怕”“或许”“大概” 其真不知马耶？其真不知马也！ （三）连词。表假设，“如果”如： 其业有不精，德有不成者。 （四）助词，协调音节。可不译。 如： 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 3. 文言文“其”的用法 “其”在文言文中是最常见的虚词之一，也是《考试说明》规定的高考考查的重点虚词之一。 在王安石的佳作名篇《游褒禅山记》一文中，“其”字出现了20次之多，较全面地体现了虚词“其”的用法。通过本文，我们对虚词“其”进行归纳，以便更好地掌握“其”的用法规律。 一、“其”作第三人称代词，用在动词或形容词之前，在句中作主语或与其他词语构成主谓短语作该短语中的小主语，相当于现代汉语中的“他（他们）”“它（它们）”。如： ①所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。 ②独其为文犹可识，曰“花山”。 ③古①句，“其”作“乃华山之阳”的主语，相当于“它”，代指“华山洞”。 ②句，“其”与“为文”构成主谓短语，相当于“它”，代指“仆碑”。③句，“其”与“求思”构成主谓词组，相当于“他们”，代指“古之人。 之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不二、“其”作第三人称代词，用在名词或方位名词之前，作领属性定语，相当于现代汉语中的“他的（他们的）”“它的（他们的”）。如：①其下平旷，有泉侧出。 ②距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭。 ③然视其左右，来而记之者已少。 ④问其深，则其好游者不能穷也。 ⑤后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！”在也。 上述五句中的“其”，都可译成第三人称代词“它的”。①句，“其下”指山的下面。 ②句，“其文”指“仆碑上的文字”。③句，“其左右”指“山洞的两旁”。 ④句，“其深”指“山洞的深处”。⑤句，“其传”指“古书的传说（文字）”。 三、“其”活用作第一人称代词，可用作定语或小主语，相当于“我（自己）”、“我们”或“我的（我们的）”。如： ①余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。 ②而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。① 句，“其”指代上文的“余与四人”，只能译成“我们”。 ②句，“其”指的是“我（自己）”。四、“其”作指示代词，可以指代个别的人或事物，也可指代多数，一般都是远指，相当于现代汉语的“那、那个、那些、那里”。 如： ①唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。 ②距其院东五里，所谓华山洞者， ③问其深，则其好游者不能穷也。 ④既其出，则或咎其欲出者。⑤盖其又深，则其至又加少矣。 ①句，“其址”指那个地方，“其后”指从那以后。②句，“其院”指那个禅院。 ③句，“其好游者”指那些爱好游赏的人。④句，“其欲出者”指那个要求出来的人。 句，前者指代后洞，那.后者指代到达的人，那些. 五、“其”作副词，放在句首，和放在句末的语气助词配合，表示反诘的语气，可译为 “难道”。 如：其孰能讥之乎？六、“其”作助词，用来凑足音节，舒缓语气。 如：既其出，则或咎其欲出者。前“其”是音节助词，无实在意义，可不翻译；“既其出”可译为“出洞以后”。 由指示代词“那，那些”虚化而来。后“其”指示代词“那个” “其”字除了上述本文中的用法外，另外还有一些用法，下面补充说明：（一）“其”活用作第二人称代词，相当于“你”、“你的”。 如：老臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后。（《触龙说赵太后》） 该句译为：我认为太后替长安君考虑的短近了，所以认为你疼爱（长安君）不如（疼爱）燕后。 “其”作第二人称代词来解。（二）“其” ”表示特指若干中的一个，有 “其中”的意思。 如：少时，一狼迳去，其一犬坐于前。（《狼》） 该句译为：过了一会儿，一只狼干脆走开了，其中的另一只狼像狗似地坐在（屠夫）面前。 “其”作“其中”来解。（三）“其”作副词。 放在句首或句中，还可以表示疑问、反问测度、婉商、期望等语气，常和放在句末的语气助词配合，根据语境可译为“难道” 、“大概”、“还是”、“可要”等。如： ①其如土石何？（《愚公移山》） ②其皆出于此乎？ （《师说》） ③尔其无忘乃父之志！ （《伶官传序》） ④攻之不克，围之不继，吾其还也。 （《崤之战》） ⑤其真无马邪？其真不知马也（《马说》） ①句，“其”用在“如……何”的前面，有加强疑问语气的作用，可译为“又”。②句“其”表示测度的委婉语气，可译成“大概”、“或许”。 ③句，“其”表示告诫、期望的语气，可译为“可要”。④句，“其”表示婉商的语气，可译为“还是”。 第一个“其”，表反问语气，可译作“难道”；第二个“其”，表推测语气，可译作“恐怕”。（四）“其”作副词，表时间，有“将”、“将要”的意思。 如：亟其乘屋，其始播百谷。（《诗经·七月》） 该句译为：赶紧修理好房子，将要开始播种各种谷物了。 “其”解释为“将要”。（五）“其”作连词，表假设，做“假如”、“如果”来解；表选择，做“是……还是——”来解。 如：①其极刑，曰：“顺我，即先刺心；否则，四肢解尽，心犹不死。”（《狱中杂记》） ②子以秦为将救韩乎，其不乎①句意是：如果遇到执行凌迟这种刑罚，刽子手便对犯人说：“你依我，给我若干钱，我就先刺心，叫你一下子便死；不然的话，我把你四肢剐尽，你心一下子死不了，叫你受罪。 4. 文言文带（其） 一、“其”作第三人称代词，用在动词或形容词之前，在句中作主语或与其他词语构成主谓短语作该短语中的小主语，相当于现代汉语中的“他（他们）”“它（它们）”.如：①所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也.②独其为文犹可识，曰“花山”.③盖其又深，则其至又加少矣.④古之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也.①句，“其”作“乃华山之阳”的主语，相当于“它”，代指“华山洞”.②句，“其”与“为文”构成主谓短语，相当于“它”，代指“仆碑”.③句，两个“其”分别作分句主语，前一个相当于“它”，代指上文的“山洞”；第二个“其”相当于“他们”，代指上文的“游人”.④句，“其”与“求思”构成主谓词组，相当于“他们”，代指“古之人.二、“其”作第三人称代词，用在名词或方位名词之前，作领属性定语，相当于现代汉语中的“他的（他们的）”“它的（他们的”）.如：① 其下平旷，有泉侧出.②距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭.③然视其左右，来而记之者已少.④问其深，则其好游者不能穷也.⑤后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！” 上述五句中的“其”，都可译成第三人称代词“它的”.①句，“其下”指山的下面.②句，“其文”指“仆碑上的文字”.③句，“其左右”指“山洞的两旁”.④句，“其深”指“山洞的深处”.⑤句，“其传”指“古书的传说（文字）”.三、“其”活用作第一人称代词，可用作定语或小主语，相当于“我（自己）”、“我们”或“我的（我们的）”.如：①余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇.②而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也.①句，“其”指代上文的“余与四人”，只能译成“我们”.②句，“其”指的是“我（自己）”.四、“其”作指示代词，可以指代个别的人或事物，也可指代多数，一般都是远指，相当于现代汉语的“那、那个、那些、那里”.如：①唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”.②距其院东五里，所谓华山洞者，③问其深，则其好游者不能穷也.④既其出，则或咎其欲出者.①句，“其址”指那个地方，“其后”指从那以后.②句，“其院”指那个禅院.③句，“其好游者”指那些爱好游赏的人.④句，“其欲出者”指那个要求出来的人.五、“其”作副词，放在句首，和放在句末的语气助词配合，表示反诘的语气，可译为 “难道”.如：其孰能讥之乎？“其”表示反诘语气，相当于“岂”，可译为“难道”.六、“其”作助词，用来凑足音节，舒缓语气.如：既其出，则或咎其欲出者.“其”是助词，无实在意义，可不翻译；“既其出”可译为“出洞以后”.“其”字除了上述本文的用法外，另外还有一些用法，下面补充说明：（一）“其”活用作第二人称代词，相当于“你”、“你的”.如：老臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后.（《触龙说赵太后》） 该句译为：我认为太后替长安君考虑的短近了，所以认为你的疼爱（长安君）不如（疼爱）燕后.“其”作第二人称代词来解.（二）“其”表示特指若干中的一个，有“其中”的意思.如：少时，一狼迳去，其一犬坐于前.（《狼》） 该句译为：过了一会儿，一只狼干脆走开了，其中的另一只狼像狗似地坐在（屠夫）面前.“其”作“其中”来解.（三）“其”作副词.放在句首或句中，还可以表示疑问、测度、婉商、期望等语气，常和放在句末的语气助词配合，视情况可译为“大概”、“还是”、“可要”等.如：①其如土石何？（《愚公移山》） ②其皆出于此乎？ （《师说》） ③尔其无忘乃父之志！ （《伶官传序》） ④吾其还也. （《崤之战》） ①句，“其”用在“如……何”的前面，有加强疑问语气的作用，可译为“又”.②句，“其”表示测度的委婉语气，可译成“大概”、“或许”.③句，“其”表示告诫、期望的语气，可译为“可要”.④句，“其”表示商量的语气，可译为“还是”.（四）“其”作副词，表时间，有“将”、“将要”的意思.如：亟其乘屋，其始播百谷.（《诗经·七月》） 该句译为：赶紧修理好房子，将要开始播种各种谷物了.“其”解释为“将要”.（五）“其”作连词，表假设，做“假如”、“如果”来解；表选择，做“是……还是”来解.如：①其极刑，曰：“顺我，即先刺心；否则，四肢解尽，心犹不死.”（《狱中杂记》） ②子以秦为将救韩乎，其不乎？（《战国策·韩策》） ①句大意是：如果遇到执行凌迟这种刑罚，刽子手便对犯人说：“你依我，给我若干钱，我就先刺心，叫你一下子便死；不然的话，我把你四肢剐尽，你心一下子死不了，叫你受罪.“其”相当于“如果”.②句意思是：你认为秦国是将要救韩国，还是不救呢？“其”相当于“是……还是”.。 5. 在古文中之、其、而、为的用法及翻译 之—— 一般用作助词，的。如：一国之君；还有就是取消句子独立性，不翻译的。 宾语前置的标志，无实际意义。如：何陋之有（有什么简陋的呢）；作代词用，如：执策而临之（拿着马鞭走向它）。 而——（1） 一般作定语 （某所，而母立于兹。） (2 ) 副词，译为“就，才”。 （然则何时而乐耶？） (3)连词 并列关系，一般不译。 （蟹六跪而二螯。） 递进关系，译为“并且”或“而且”。 （君子博学而日参省乎己。） 承接关系，译为“就”“接着”或不译。 （吾方心动欲还，而大声发于水上。） 转折关系，译为“但是”或“却”。 （青，取之于蓝，而青于蓝。） 假设关系，译为“如果”或“假如”。 （死而有知，其几何离？） 修饰关系，连接状语与中心词，可译为“地”也可不译。 （吾尝终日而思，不如须臾之所学也）。 因果关系，译为“因而”（余亦悔其随之而不得及夫游之乐也）。 其——代词：代词是代替词、词组和句子的词。 它的作用是避免相同词语重复，使文章简洁。 1.用作第三人称，表示领属关系，相当于“他、她、它（们）的。”2.其中，其中的。3.活用作第一人称。相当于“我（的）”、“自己（的）。”4.用作第三人称，相当于“他、她、它（们）。”5.在句中表示反问语气，相当于“难道”、“怎么”。6.指示人、事、物，多表示远指，相当于“那”之类的词。7.指示人、事、物，有时表示近指，相当于“这”之类的词。8.在句中表示祈使语气，相当于“可”、“还是”。9.在句中表示揣测语气，相当于“恐怕”、“或许”、“不概”、“可能”。 为——1、被的意思读作wéi 2、为了的意思读作wèi 3、表原因 4、表目的 5、语气词 然—— 1.……的样子。 2.指示代词，“这样”、“那样”。 3.做动词，“是的”、“对的”、“认为……是对的”。 4.转折关系的连词：“但”、“但是”、“可是”、“然而”等 焉—— 1、兼词。 相当于“于之”、“于此”、“于彼”。（三人行，必有我师焉在） 2、代词。 相当于“之”。（犹且从师而问焉。） 3、语气词。 句末语气词，了，啊，呢。 句中语气词，表示停顿，相当于“也”。（句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗） 作词尾，相当于“然”，译为“……的样子”“……地”。（盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知乎几千万落） 好了，记得采纳啊~谢谢~~ 6. 【在古文中之、其、而、为的用法及翻译】 一、之1、用作代词，又分几种情况：（一） 可以代人、代物、代事.代人多是第三人称.译为“他（他们）”“它（它们）”.作宾语或兼语，不作主语.如：作《师说》以贻之.（《师说》，代人，作宾语）揉使之然也.（《劝学》，代物，作兼语）人非生而知之者.（《师说》，代事理，作宾语）（二） 指示代词，表近指.可译为“这”，通常作复指性定语.如：之二虫又何知？（《逍遥游》）2、用作助词，也分几种情况：（一）结构助词，定语或补语的标志.用在定语和中心语（名词）之间，或用在中心语（动词、形容词）和补语之间，可译为“的”或“得”，有的可不译.如：一人之心，千万人之心也.（《阿房宫赋》）（二）结构助词，宾语前置的标志.用在被提前的宾语之后，动词谓语或介词之前，译时应省去.如：句读之不知，惑之不解.（《师说》）（三）结构助词.当主谓短语在句中作为主语、宾语或一个分句时，“之”用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，可不译.译时也可省去.如：师道之不传也久矣！（《师说》）（四）音节助词.用在形容词、副词或某些动词的末尾，或用在三个字之间，使之凑成四个字，只起调整音节的作用，无义，译时应省去.如：填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走.（《寡人之于国也》）二、其1、用作代词，又分几种情况：（一）第三人称代词.可代人、代事物，用在名词之前，作领属性定语，可译为“他（她）的”“它的”（包括复数）.如：女子十七不嫁，其父母有罪；（《勾践灭吴》）（二）第三人称.一般代人，用在动词或形容词之前，作主谓短语中的小主语（整个主谓短语，在句中作主语或宾语或修饰语）应译为“他”“它”，不能加“的”.如：其闻道也固先乎吾.（《师说》）（三）活用为第一人称.可用作写语或小主语，视句意译为“我的”“我（自己）”.如：勾践说于国人曰：“寡人不知其力之不足也……”（《勾践灭吴》）（四）指示代词，表远指.作定语，可译为“那”“那个”“那些”“那里”.2、用作副词.放在句首或句中，表示测度、反诘、婉商、期望等语气，常和放在句末的语气助词配合，视情况可译为“大概”“难道”“还是”“可要”等，或省去.如：圣人之所以为圣，……其皆出于此乎？（《师说》）吾其还也.（《烛之武退秦师》）其有敢不尽力者乎？（《勾践灭吴》）3、用作连词，作连词用时，通常放在句首，或表假设，可译为“如果”；或表选择，可译为“还是”.其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之故哉？（《送东阳马生序》表假设）天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？（《逍遥游》）三、而1、用作连词.可连接词、短语和分句，表示多种关系.（一）表示并列关系.一般不译，有时可译为“又”.如：蟹六跪而二螯.（《劝学》）（二）表示递进关系.可译为“并且”“而且”.如：君子博学而日参省乎己.（《劝学》）（三）表示承接关系.可译为“就”“接着”，或不译.一夫作难而七庙隳，身死人手……（《过秦论》）（四）表示转折关系.可译为“但是”“却”.如：青，取之于蓝，而青于蓝.（《劝学》）（五）表示假设关系.可译为“如果”“假如”.诸君而有意，瞻予马首可也.（《冯婉贞》）（六）表示修饰关系，即连接状语.可不译.如：吾恂恂而起.（《捕蛇者说》）2、用作代词.只用作第二人称，一般作定语，译为“你的”；偶尔也作主语，译为“你”.3、复音虚词“而已”，放在句末，表示限止的语气助词，相当于“罢了”.闻道有先后，术业有专攻，如是而已.（《师说》）四、为“为”在文言中经常用作动词和介词，也可以用作助词.用作动词，意思是“做”.还可作判断词“是”用.这些都属于实词范围.下文介绍作虚词用的几种用法.1、用作介词.除表被动外，一般读去声.（一）表示动作、行为的对象.可译为“向”“对”等.例如：此中人语云：“不足为外人道也.”（《桃花源记》）（二）表示动作、行为的替代.可译为“替”“给”等.例如：公为我献之.（《鸿门宴》）（三）表示动作、行为的时间.可译为“当”“等到”等.例如：为其来也，臣请缚一人过王而行.（《晏子使楚》）（四）表示动作、行为的目的.可译为“为了”“为着”.如：媪之送燕后也，持其踵为之泣.（《触龙说赵太后》）（五）表示动作、行为的原因.可译为“因为”“由于”.（六）表示被动关系.读阳平声，可译为“被”.“为”所引进的是动作行为的主动者；有时亦可不出现主动者；有时跟“所”结合，构成“为所”或“为……所”.例如：不者，若属皆且为所虏！（《鸿门宴》）2、用作助词.读阳平声，放在疑问句末，表示诘问，前面有疑问代词跟它呼应.可译为“呢？”例如：如今人为刀俎……何辞为？（《鸿门宴》）。 7. 之在文言文中的用法和例句 1.用作代词 可以代人、代物、代事.代人多是第三人称.译为“他”（他们）、“它”（它们）.例：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其义，执策而临之，曰：“天下无马！”（《马说》）2.用作助词（一）结构助词，定语的标志.用在定语和中心语（名词）之间，可译为“的”，有的可不译.例：小大之狱，虽不能察，必以情.（《曹刿论战》）（二）结构助词，宾语前置的标志.用在被提前的宾语之后，动词谓语或介词之前，译时应省去.例：宋何罪之有？（《公输》）（三）结构助词.当主谓短语在句中作为主语、宾语或一个分句时，“之”用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，译时可省去.例：予独爱莲之出淤泥而不染.（《爱莲说》）（四）音节助词.用在形容词、副词或某些动词的末尾，或用在三个字之间，使之凑成四个字，只起调整音节的作用，无义，译时应省去.例：顷之 ，一狼径去，其一犬坐于前.（《狼》）3.用作动词可译为“去、往、到”.例：吾欲之南海，何如？（《为学》）。 8. "与"在古文中的意思,要词性用法例句和翻译 与：yǔ释义：和：我与他|批评与自我批评|战争与和平.跟；同：与时俱进|与大自然和谐相处.给：施与|赠与|与人方便.交往；友好：彼此相与|与国（外交关系好的国家）.与其：在比较两件事决定取舍时，表示放弃，“ 不如… ” 和与其相呼应.例句：老师生病了，我们与其在这里担心猜测，还不如去看看他.与人为善：指跟着别人一起做好事，现多指好意帮助别人.例句：同学之间应该团结友爱，与人为善，这样在学习中就会很轻松.与日俱增：随着时间一天天地不断增长，形容增长得很快.例句：改革以后，这个厂的生产效益与日俱增，不久便扭亏为盈了.与众不同：和大家不一样.例句：这位杰出的数学大师表情沉着，语气平稳，显示出一种与众不同的气质.关于这个字的更多的信息：与：会意.小篆字形，“一、勺”合起来，表示赐予别人东西.“与”，从与，共同抬起，与，给予.合起来表偕同、朋友.本义：赐予，施予，给予同本义 与，赐也，通作“与”.――《正字通》我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父.――《史记·项羽本纪》又则与斗卮酒.取与者，义之表也.――汉·司马迁《报任安书》与衣裳，吏护还之乡.――唐·柳宗元《童区寄传》有张氏藏书甚富.往借，不与，归而形诸梦.――清·袁枚《黄生借书说》又如：赠与（赠给）；交与（交给）；与人方便；与受同科（行贿和受贿的人与（与）yǔ跟，同，和：众不同.虎谋皮.你们一道走.给，授予：。 交往，友好：彼此相~.不欺其~（其与：指结交好的国家）.赞许，帮助：朝过夕改，君子~之.君不~胜者，不胜者.与（与）yú同"欤".与（与）yù参加，参预：会..闻（亲自听到.参与其事且得知内情）.。

1. 嗟字古义今义（文言文里的） 百度中有。下面就是。 现代汉语则是当语气词和感叹。（招呼声和叹息声）文言文翻译时，最好是翻译为“啊呀”“啊哟”之类的叹词。 叹词： (1) （形声。从口，差声。本义：叹词。表示忧感） (2) 感叹声 [alas] 嗟叹使心伤。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》 嗟乎，师道之不传也久矣。——唐·韩愈《师说》[2] 嗟乎！…非此之由乎。——清·刘开《问说》 嗟夫，谁知吾卒先汝。——清·林觉民《与妻书》 (3) 又如：嗟乎（嗟呼。表示感叹）；嗟讶（感叹，惊叹）；嗟异（感叹称异）；嗟悼（哀叹，悲悼） (4) 表示呼唤[hello] 嗟，我士，听无哗。——《书·秦誓》 (5) 又如：嗟来（来，语助）；嗟来之食；嗟嗟（表示招呼） (1) 叹息 [sigh;heave a sigh] 忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。——李白《梦游天姥吟留别》 (2) 又如：嗟呀（叹息）；嗟咨（慨叹）；嗟怨（悲叹、怨恨）；嗟伤（叹息伤感） (3) 赞叹 [gasp in admiration,highly praise] 见其所为文，嗟赏之。——《宋史·王质传》 (4) 又如：嗟仰（赞叹景仰）；嗟尚（赞叹嘉尚）；嗟赞（赞叹）；嗟异（赞叹称异） 4相关成语编辑 嗟来之食 jiē lái zhī shí [a handout]春秋时齐国发生饥荒，有人在路上施舍饮食，对一个饥饿的人说“嗟，来食”，饥饿的人说，我就是不吃“嗟来之食”。终于不食而死（见于《礼记·檀弓》）。后泛指带有侮辱性的施舍。 廉者不受嗟来之食。——《后汉书·列女传》 2. 嗟来之食文言文翻译 白话释义： 齐国有严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过的饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。 黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民抬起头看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，但他最终因为不吃而饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔7a686964616fe78988e69d8331333431353936敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，就可以去吃。” 原文： 不食嗟（jiē）来之食齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟与，可去，其谢也，可食。” 此文出自西汉戴圣所著的《礼记》。 扩展资料 写作背景： 据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，是中国古典文化中最高哲理的载体。 但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解，六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。 而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。 秦始皇焚书坑儒后后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。 《隋书·经籍志》说，这批文献是河间献王从民间征集所得，并说刘向考校经籍时，又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇，总数增至二百十四篇。 由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》。 二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇，《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。 《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。 文章赏析： “不食嗟来之食”这句名言是说为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。那饥饿的人之所以不吃黔敖的食物，是因为黔敖一副傲气，视穷人为猪狗，他的施舍带有侮辱性。中国的传统尤其看重做人要有骨气，用通俗的话来说，人活的是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。 还有一些类似的说法，比如人穷志不短，宁为玉碎不为瓦全，人要脸，树要皮……都表示了对气节的看重，对人的尊严的强调，对人的精神的重视 这一传统观念依然有其存在的价值与合理性。在人的精神和肉体之间，在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和卑躬屈膝之间，前者高于、重于后者。 在二者不能两全的情况下，宁可舍弃后者，牺牲后者，不使自己成为行尸走肉，衣冠禽兽。人之所以为人，而非行尸走肉，区别大概正在这里。 3. 《嗟来之食》文言文 翻译 （还要原文） 《礼记·檀弓下》：“ 齐大饥， 黔敖 为食於路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。 默敖 左奉食，右执饮，曰：‘嗟！来食。"扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至於斯也！"从而谢焉，终不食而死。 齐国发生严重灾荒。富人黔敖熬了粥摆在大路边，用来给路过饥饿的人吃。过了很久，有个饥饿的人用袖子蒙着脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走来。黔敖左手拿着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”（饥民）抬起头瞪大他的眼睛，盯着看着他，说：“我就是因为不愿意吃带有侮辱性的施舍，才落到这个地步！”于是断然谢绝，最后因为没有吃的饿死了。 这里有更细的 4. 文言文《嗟来之食》的译文 春秋时齐国发生饥荒，有人在路上施舍饮食，对一个饥饿的人说“嗟，来食”，饥饿的人说，我就是不吃“嗟来之食”。终于不食而死（见于《礼记·檀弓》）。后泛指带有侮辱性的施舍，廉者不受嗟来之食。——《后汉书·列女传》 人们会说此人有骨气，不会为一口吃的而弯腰，我也会为他竖立大母指.真地应了" 志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食"在那个年代我不知道社会意识行态怎样，但在现时我会对不嗟来之食是错的，人的生命只有一次，机遇却有N次，要把生命保存下来.三十年河东，三十年河西，有句老话"咸鱼也会翻身"就看你能否抓住.古代的韩信受跨下之辱以后成就了伟业.那是智者，而不受嗟来之食是愚者. 越王勾践的"卧薪尝胆"的故事吗.为复国大计，勾践是给夫差喂马，脱鞋，服侍上厕所.勾践什么都忍了.日日悬胆自尝，终于将吴国灭了，勾践是智者.人在屋檐下，岂能不低头.你是智者会忍的，你的心要能填海，也要学会后德载物.珍惜生命，一切都会好的. 话说有一年，齐国出现了大饥荒，到处都是逃荒要饭的人。富人黔敖好心赈济灾民，在路边摆设了食物。有一个人饿得摇摇晃晃地走了过来，黔敖大声冲他吆喝说：“喂！吃吧！”没想到那人却瞪视着黔敖，说：“我就是不吃嗟来之食才饿成这个样子的。”后来，虽然黔敖赔了礼道了歉，可那人直至饿死也没有吃黔敖施舍的饭食。有学问的曾子认为这个灾民太固执了。他说：如果别人不客气地招呼你，你可以走开，但当别人已经道歉时，就应该吃了。 5. 古文嗟来之食的翻译 齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屡，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰："嗟！来食！"（饿者）扬其目而视之，曰："予唯不食嗟来之食，以至于斯也。"从而谢焉，终不食而死。 话说有一年，齐国出现了大饥荒，到处都是逃荒要饭的人。富人黔敖好心赈济灾民，在路边摆设了食物。有一个人饿得摇摇晃晃地走了过来，黔敖大声冲他吆喝说：“喂！吃吧！”没想到那人却瞪视着黔敖，说：“我就是不吃嗟来之食才饿成这个样子的。”后来，虽然黔敖赔了礼道了歉，可那人直至饿死也没有吃黔敖施舍的饭食。有学问的曾子认为这个灾民太固执了。他说：如果别人不客气地招呼你，你可以走开，但当别人已经道歉时，就应该吃了。 6. 古文《嗟来之食》翻译 秋战国时期，有一年，齐国发生了一次严重的饥荒，一大批穷人由于缺粮少食，而被活活地饿死。 有一位名叫黔敖的贵族奴隶主在大路旁摆上一些食物，等着饿肚子的穷人经过，施舍给他们。 一天，一个饿得不成样子的人用袖子遮着脸，拖着一双破鞋子，摇摇晃晃地走过，黔敖看到后，便左手拿起食物，右手端起汤，傲慢地吆喝道：“喂！来吃吧！”那个饿汉抬起头轻蔑地瞪了他一眼，说道：“我就是因为不吃这种‘嗟来之食"才饿成这个样子的。” 黔敖也觉得自己做得有点过分，便向饿汉赔礼道歉，但那饿汉最终还是不肯吃而饿死于路旁 7. 《嗟来之食》文言文 翻译 （还要原文） 原文： 齐大饥。 黔敖为食于路，以待饿者而食之。 有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。 黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也，可去，其谢也，可食。” 翻译： 齐国发生了严重的饥荒。黔敖做好饭汤等食物摆在大路边，等待把食物给饥饿的人来吃。 一天，有一个饥肠辘辘的人用衣袖遮住脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走了过来，黔敖左手端着食物，右手端着汤，对他吆说：“喂！来吃吧！”那人瞪大他的眼睛盯着黔敖，说：“我就是因为不吃侮辱我的尊严的食物，才饿成这个样子的”。黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。 曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，仍然可以去吃。” 扩展资料：辨音：“嗟”读“jiē”，不读“cuō”。 “黔”读“qian"，不读”yin"或“mo”。 大饥：饥荒很严重。 黔敖：人名。 食：同“饲”，动词，把食物给人吃。 蒙袂辑屦：用衣袖遮住脸，拖着鞋子。袂，衣袖。 贸贸然：昏昏沉沉的样子。 奉：同“捧”，捧着。 嗟：呼呵的声音。 从而谢：赶上去道歉。

1. 我把 翻译成文言文是什么 我把 翻译成文言文是吾使之~· 文言文翻译的方法： 文言文翻译是一种综合性练习，它既能考查文言文基础知识的运用，又能提高文言文阅读能力和学生的书面表达能力。 文言文翻译要求字字落实，以直译为主，意译为辅。要尽量保持原文的语言风格。 文言文翻译的步骤，首先要通读全文，把握文章大意，做到心中有数，切忌一上来就匆匆忙忙翻译。在翻译时，遇到疑难词句，可暂时放过，等译完上下文，再进行推敲。 译完全文后，再通读一遍，检查校正，以防误译、漏译和曲译。 文言文翻译基本方法：直译和意译。 文言文翻译具体方法：留、删、补、换、调、变 文言文翻译的要求 文言文翻译 要做到“信、达、雅”三个字。“信”是指译文要准确无误，就是要使译文忠于原文，如实地、恰当地运用现代汉语把原文翻译出来。 “达”是指译文要通顺畅达，就是要使译文符合现代汉语的语法及用语习惯，字通句顺，没有语病。“雅”就是指译文要优美自然，就是要使译文生动、形象，完美地表达原文的写作风格。 文言文翻译的原则 在文言文翻译过程中，必须遵循“字字有着落，直译、意译相结合，以直译为主”的原则。这就要求我们，在具体翻译时，对句子中的每个字词，只要它有一定的实在意义，都必须字字落实，对号入座。 翻译时，要直接按照原文的词义和词序，把文言文对换成相应的现代汉语，使字不离词，词不离句。如果直译后语意不畅，还应用意译作为辅助手段，使句意尽量达到完美。 文言文翻译的方法 文言文翻译是一种综合性练习，它既能考查文言文基础知识的运用，又能提高文言文阅读能力和学生的书面表达能力。 文言文翻译要求字字落实，以直译为主，意译为辅。 要尽量保持原文的语言风格。文言文翻译的步骤，首先要通读全文，把握文章大意，做到心中有数，切忌一上来就匆匆忙忙翻译。 在翻译时，遇到疑难词句，可暂时放过，等译完上下文，再进行推敲。译完全文后，再通读一遍，检查校正，以防误译、漏译和曲译。 文言文翻译基本方法：直译和意译。 文言文翻译的基本方法有直译和意译两种。 所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对。直译的好处是字字落实；其不足之处是有时译句文意难懂，语言也不够通顺。 所谓意译，则是根据语句的意思进行翻译，做到尽量符合原文意思，语句尽可能照顾原文词义。意译有一定的灵活性，文字可增可减，词语的位置可以变化，句式也可以变化。 意译的好处是文意连贯，译文符合现代语言的表达习惯，比较通顺、流畅、好懂。其不足之处是有时原文不能字字落实。 这两种翻译方法当以直译为主，意译为辅。 二、文言文翻译具体方法：留、删、补、换、调、变。 “留”，就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名等，翻译时可保留不变。 “删”，就是删除。删掉无须译出的文言虚词。 比如“沛公之参乘樊哙者也”——沛公的侍卫樊哙。“者也”是语尾助词，不译。 “补”，就是增补。（1）变单音词为双音词；（2）补出省略句中的省略成分；（3）补出省略了的语句。 注意：补出省略的成分或语句，要加括号。 “换”，就是替换。 用现代词汇替换古代词汇。如把“吾、余、予”等换成“我”，把“尔、汝”等换成“你”。 “调”就是调整。把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。 主谓倒装句、宾语前置句、介宾后置句、定语后置句等翻译时一般应调整语序，以便符合现代汉语表达习惯。 “变”，就是变通。 在忠实于原文的基础上，活泽有关文字。如“波澜不惊”，可活泽成“（湖面）风平浪静”。 文言文翻译“四重奏” 最近两年高考对文言文翻译的考察由选择正误改为笔译。这就增加了答题难度，而且所出试题均出于课外，仿佛无迹可求，无从下手。 其实，还是可以讲究一点技巧，从以下四个方面着手，奏一曲美妙的“文言文翻译四重奏”： 1. 翻译要注意补充省略的句子成分。文言文中省略现象大量存在，有省略主语、省略谓语动词、省略介词、省略宾语等。 在大家做翻译题时，一定注意先把原文省略的句子成分补充完整，否则译文易句意不清、不通。 2. 翻译要注意调整语序。 文言文中变式句时常出现，有主谓后置、定语后置、介词结构后置、宾语前置等四种类型。翻译时调整好语序，才能便于翻译，否则译文易颠三倒四，给人“丈二和尚摸不着头脑”的感觉。 3. 翻译要注意活用现象。文言文中的某些实词可以在一定的语言环境中临时改变它的词性和用法，这就是活用。 主要有动词、形容词、名词的使动用法，形容词、名词的意动用法，名词用作动词，名词作状语等。翻译时要抓住词语的临时含义。 4. 翻译要抓住关键词，联系语境，重点突破。在文言文阅读中，有些句子往往因为个别词而影响全句的理解。 这个词就是一个关键词。对于它，我们要联系语境去理解、参悟。 综上所述，文言文翻译，只要平时努力，并注意以上四点，加以灵活掌握，要翻译正确是不难的。 文言文翻译得分点把握技巧 2005年语文考试大纲将“与现代汉语不同的句式和用法”列入了高考考试范围，对这一知识点的考查，最大的可能。 2. "之“翻译成古文有几种意思 （一）可以代人、代物、代事。 代人多是第三人称。译为“他”（他们）、“它”（它们）。 作宾语或兼语，不作主语。⑵结构助词，定语的标志。 用在定语和中心语（名词）之间，可译为“的”，有的可不译▆⑶作动词：往，到。 去。例： ①吾欲之南海，何如？（《为学一首示子侄》）▆⑷这，此。 例： ①以君之力，曾不能损父之丘，如太行王屋何？（本义项指后一个“之”。） ▆⑸结构助词，宾语前置的标志。 用在被提前的宾语之后，动词谓语或介词之前，译时应省去。如： 宋何罪之有？（《公输》，即“宋有何罪”） 例： ▆⑹我。 例： ①君将哀而生之乎？（7）音节助词。用在形容词、副词或某些动词的末尾，或用在三个字之间，使之凑成四个字，只起调整音节的作用，无义，译时应省去，如： 顷之，烟炎张天。 （《赤壁之战》） ▆⑻结构助词。当主谓短语在句中作为主语、宾语或一个分句时，“之”用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，可不译。 译时也可省去。同时可说成取独，如： ①孤之有孔明，犹鱼之有水也。 ▆（9）向。例： 然后驱而之善。 ▆（10）结构助词，补语的标志。用在中心语（动词、形容词）和补语之间，可译为“得”。 如： 古人之观于天地、山川、草木、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。（《游褒禅山记》）之zhī【动】（会意。 象艹过屮。枝茎益大。 本义：出，生出，滋长）同本义〖grow〗之，出也。象艹过屮，枝茎益大有所之，一者，地也。 ——《说文》如语焉而未之然。——《礼记》。 俞樾平议：“此之字乃其本义。未之者，未出也。” 往，朝某方向走，到…去〖goto;leave〗之，适也。——《广雅》自伯之东。 ——《诗·卫风·伯兮》之沛公军。——《史记·项羽本纪》之虚所卖之。 （“虚”同“墟”）——唐·柳宗元《童区寄传》佯狂不知所之者。——明·张溥《五人墓碑记》吾欲之南海，何如？——清·彭端淑《为学一首示子侄》又如：之如（前往）；之往（去；到）；之官（上任；前往任所）；之国（前往封地）；之适（前往）之zhī【代】指示人或事物，相当于“这个”“那个”〖this;that〗宣王说之。 （之：指南郭处士来吹竽。）——《韩非子·内储说上》虎因喜，计之曰。 （之：这，指上文所说驴生了气只能踢的情况。）——唐·柳宗元《三戒》当分明记之。 （之：指共读情景。）——清·袁枚《祭妹文》为之，则难者亦易矣。 （之：代词，指天下事。）——清·彭端淑《为学一首示子侄》又如：较之中学时代；因之，他将自己的整个心血都放了进去指代人或事物的名称，相当于他、她、它、他们〖he;her;it;they;them〗郑商人弦高将市于周，遇之。 ——《左传·僖公三十二年》又蹇叔哭之。巫医乐师百工之人。 （“之”是指示代词，指代“巫医乐师百工”。）——唐·韩愈《师说》又如：取而代之；战而胜之；为之感叹；使之顺利发展；与之见面指示代词，相当于“其”、“他的”、“其他的”〖its;his;other〗纣王令推上法场，斩之老母。 ——《武王伐纣平话》之zhī【助】的〖of〗用在定语和中心词之间，表示领属关系或一般的修饰关系谢庄少年之精技击者。——清·徐珂《清稗类钞·战事类》开火者，军中发枪之号也。 又如：钟鼓之声；一家之长；原因之一；夫子之文章用于主谓结构之间，取消句子的独立性吾见师之出。——《左传·僖公三十二年》用于实词与介词之间口之于味，有同耆也。 ——《孟子》之zhī【形】具有字母S的形状的，“之”字形〖zigzag〗。如：之江（江流曲折如“之”字者）；之字路（曲折如“之”字形的路）之后zhīhòu〖after〗∶紧接在…时以后作出安排之后，我们就照着办〖behind〗∶在…后面房屋之后有棵大樟树〖afterwards〗∶然后之后他又给我来过两封信之乎者也zhī-hū-zhě-yě〖archai *** ;literaryjargons〗之、乎、者、也都是文言虚词，现在常用来形容咬文嚼字与迂腐的书呆子气他说话总是满口之乎者也之流zhīliú〖suchlike〗同一类的某人或某物往往不是一位贵族，而是一个流浪汉之流的人之前zhīqián〖before〗表示在某个时间或处所的前面吃饭之前要洗手之字路zhīzìlù〖switchback;curveinaroad〗山区中之字形或人字形道路或小径旅行者爬上一些易爬的之字形路。 3. 翻译成文言文 三载矣，墓尤寒。难见重颜，君处何方？ 尤忆当年，奴年方十八，才貌具美。童子韩重，年十九，有道术。奴心悦之，私交信问，许为之妻。此间岁月，奴心悦感怀。然，好景不长，重学于齐鲁之间，临去，属其父母，使奴父王夫差求婚。然，王怒，不允此婚。奴不能与所爱之人相守，生有何乐？奴终日以泪洗面，食不能咽，终郁结而终，葬于阊门之外。 然，呜泣之声不绝于耳。 何人恸哭？ 啊！乃韩重也！重君！重归来兮！奴心喜难耐，终魂从墓出，流涕谓日：“昔尔行之后，令二亲从王相求，度必克从大愿。不图别后，遭命奈何！”左顾宛颈而歌曰： “南山有鸟，北山张罗。鸟既高飞，罗将奈何？意欲从君，谗言孔多。悲结生疾，没命黄垆。命之不造，冤如之何？羽族之长，名为凤凰。一日失雄，三年感伤。虽有众鸟，不为匹双。故见鄙姿，逢君辉光。身远心近，何尝暂忘！” 一曲歌毕，歔欷流涕。然，盼君许久得见君颜，怎舍轻离？奴邀其入墓一聚。然，重拒之。重曰：“死生异路，惧有尤愆，不敢承命。” 奴知阴阳相隔，然难舍相聚之机缘。遂劝重曰：：“死生异路，吾亦知之。然今一别，永无后期。子将畏我为鬼而祸子乎？欲诚所奉，宁不相信？”重感奴言，随奴入墓。奴与之饮宴，留三日三夜，尽夫妇之礼，展尽欢颜。荏苒时光，重将离，奴取径寸明珠以送重，曰：“既毁其名，又绝其愿，复何言哉！时节自爱！若至吾家，致敬大王。” 重遂离去。 然，某日，忽闻重在墓外哭诉。源重既出，遂诣王，自说其事。而父大怒，不信其言，曰：：“吾女既死，而重造讹言，以玷秽亡灵。此不过发冢取物，托以鬼神。”趣收重，重脱走至奴处。 奴闻其言，遂曰：“无忧，今归白王。” 奴至王寝，王正妆梳，忽见奴，惊愕悲喜，问曰：“尔缘何生？” 奴跪而言曰：“昔诸生韩重来求玉，大王不许。玉名毁义绝，自致身亡。重从远还，闻玉已死，故赍牲币，诣家吊唁。感其笃终，辄与相见，因以珠遗之。不为发家，愿勿推治。” 母闻之，出而抱之，奴如烟然，散去。 4. “是”在文言文中的翻译 是 shì 〔代〕 (1) 此，这 [this;that] 是谓伐德。——《诗·小雅·宾之初筵》 天将降大任于是人也，必先苦其心志。——《孟子·告子下》 安有为天下阽危者若是而上不惊者。——汉·贾谊《论积贮疏》 (2) 又如：是日（此日，这一天）；是夕（这天晚上）；是处（这里；此处）；是长是短（这样长这样短；如此这般）；是月（这个月）；是年（今年）；是可忍，孰不可忍 是 shì 〔动〕 (1) 赞同；认为正确；肯定 [praise;justify] 盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。——宋·王安石《答司马谏议书》 是己而非人，俗之同病。——清·刘开《问说》 (2) 又如：是古非今（崇尚古代的，贬低现代的）；是是非非（肯定正确的，否定错误的。指评定是非）；各是其是；深是其言 (3) 订正 [correct]。如：是正（订正；校正） (4) 遵从，以为法则 [follow] 不法先王，不是礼义。——《荀子》。杨柳桥诂：“《尔雅》：‘是，则也。"” (5) 关系词。表示肯定判断之词 [be] 正是四国。——《诗·曹风·鸤鸠》 吾作此书时，尚是世中一人。——清·林觉民《与妻书》 汝是大家子，仕宦于台阁。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》 (6) 又如：今天是端午节；只能是他来电话 (7) 表示两种事情同一，或后者说明前者 原其理，当是为谷中大水冲激，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳。——宋·沈括《梦溪笔谈》 (8) 又如：他不是学生 (9) 表示陈述的对象属于“是”后面所说的情况。如：院子里是冬天，屋子外是夏天 (10) 表示所说的几桩事物互不相干。如：对是对，错是错，不能混为一团 (11) 表示存在 [be;exist]。如：房子前面是禾场 (12) 表示让步 [be…，but] 此去经年，应是良辰美景虚设。——宋·柳永《雨霖铃》 (13) 又如：这料子是块好料子，就是贵了点 (14) 表示适合 [be suit]。如：放的是地方 (15) 尝试。用同“试” [try]。如：是猜（试猜） (16) 像；似 [like;resemble]。如：是言不是语（似说非说；旁敲侧击） 是 shì 〔名〕 (1) 商业、职业或 *** 的事务、业务或国务 [affairs] 君臣不合，则国是（国家正确的方针大计）无从定矣。——范晔《后汉书》 (2) 又如：是事（事事，凡事）；国是 (3) 姓 是 shì 〔助〕 帮助宾语提前 孜孜焉唯进修是急，未之多见也。——清·刘开《问说》 主上屈法申恩，吞舟是漏。——南朝梁·丘迟《与陈伯之书》

1. “是”在文言文中的翻译 是 shì 〔代〕 (1) 此，这 [this;that] 是谓伐德。——《诗·小雅·宾之初筵》 天将降大任于是人也，必先苦其心志。——《孟子·告子下》 安有为天下阽危者若是而上不惊者。——汉·贾谊《论积贮疏》 (2) 又如：是日（此日，这一天）；是夕（这天晚上）；是处（这里；此处）；是长是短（这样长这样短；如此这般）；是月（这个月）；是年（今年）；是可忍，孰不可忍 是 shì 〔动〕 (1) 赞同；认为正确；肯定 [praise;justify] 盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。——宋·王安石《答司马谏议书》 是己而非人，俗之同病。——清·刘开《问说》 (2) 又如：是古非今（崇尚古代的，贬低现代的）；是是非非（肯定正确的，否定错误的。指评定是非）；各是其是；深是其言 (3) 订正 [correct]。如：是正（订正；校正） (4) 遵从，以为法则 [follow] 不法先王，不是礼义。——《荀子》。杨柳桥诂：“《尔雅》：‘是，则也。"” (5) 关系词。表示肯定判断之词 [be] 正是四国。——《诗·曹风·鸤鸠》 吾作此书时，尚是世中一人。——清·林觉民《与妻书》 汝是大家子，仕宦于台阁。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》 (6) 又如：今天是端午节；只能是他来电话 (7) 表示两种事情同一，或后者说明前者 原其理，当是为谷中大水冲激，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳。——宋·沈括《梦溪笔谈》 (8) 又如：他不是学生 (9) 表示陈述的对象属于“是”后面所说的情况。如：院子里是冬天，屋子外是夏天 (10) 表示所说的几桩事物互不相干。如：对是对，错是错，不能混为一团 (11) 表示存在 [be;exist]。如：房子前面是禾场 (12) 表示让步 [be…，but] 此去经年，应是良辰美景虚设。——宋·柳永《雨霖铃》 (13) 又如：这料子是块好料子，就是贵了点 (14) 表示适合 [be suit]。如：放的是地方 (15) 尝试。用同“试” [try]。如：是猜（试猜） (16) 像；似 [like;resemble]。如：是言不是语（似说非说；旁敲侧击） 是 shì 〔名〕 (1) 商业、职业或 *** 的事务、业务或国务 [affairs] 君臣不合，则国是（国家正确的方针大计）无从定矣。——范晔《后汉书》 (2) 又如：是事（事事，凡事）；国是 (3) 姓 是 shì 〔助〕 帮助宾语提前 孜孜焉唯进修是急，未之多见也。——清·刘开《问说》 主上屈法申恩，吞舟是漏。——南朝梁·丘迟《与陈伯之书》 2. 文言文翻译 原文：晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊曰：“解狐可。” 平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。” 遂用之，国人称善焉。 居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。” 平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。” 又遂用之，国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉，祁黄羊之论也！外举不避仇，内举不避子，祁黄羊可谓公矣。” 译文： 晋平公问祁黄羊，说：“南阳没有县令，你认为谁可以胜任？”祁黄羊说：解狐可以。 晋平公说：解狐不是你的仇人吗？ 他回答说：您是问我谁能胜任而不是谁是我的仇人。 晋平公说：好。就用他做县令了，全国的百姓都称赞祁黄羊。 过了些日子，平公又问祁黄羊，说：国家没有太尉，你认为谁可以胜任？”祁黄羊说：午可以。晋平公说：午不是你的儿子吗？他回答说：您是问谁可以胜任而不是谁是我的儿子，晋文公说好。 又任用了。全国的百姓都称赞祁黄羊。 孔子听说后，感叹道：“唉，祁黄羊做的是对的，他荐举别人，大公无私啊！” 原文：孟子曰：“舜发于畎亩①之中，傅说②举于版筑③之间，胶鬲（4）举于鱼盐之中，管夷吾举于土⑤，孙叔敖举于海（6），百里奚举于市（7）。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空 乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（8）益其所不能。 人恒过， 然后能改；困于心，衡（9）于虑，而后作；征（10）于色，发于声，而后 喻。入则无法家拂士（11），出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患而死于安乐也。” 译文：孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被 选 *** ，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被选拔。 所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚韧他的性情，增长他的才能。 人总是要经常犯错误，然后才能改正错误；。心气郁结，殚思极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。 一个国家，内没有守法的大臣和辅佐的贤士，外没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。由此可以知道， 忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。” 狼 [原文] 一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。 屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从复投之，后狼止而前狼又至。 骨已尽矣。而两狼之并驱如故。 屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。 屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。 少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。 屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。才欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。 身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。 乃悟前狼假寐，盖以诱敌。 狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。 [译文] 一个屠夫傍晚回家，担子里面的肉已经卖完，只有剩下的骨头。路上遇见两只狼，紧跟着走了很远. 屠夫害怕了，把骨头扔给狼。 一只狼得到骨头停下了。另一只狼仍然跟着他。 屠夫又把骨头扔给狼，后面得到骨头的狼停下了，可是前面得到骨头的狼又赶到了。骨头已经扔完了。 但是两只狼像原来一样一起追赶屠夫。 屠夫非常困窘急迫，恐怕前后一起受到狼的攻击。 屠夫看见田野里有一个打麦场，打麦场的主人把柴草堆积在打麦场里，覆盖成小山（似的）。屠夫于是跑过去靠在柴草堆的下面，放下担子拿起屠刀。 两只狼不敢上前，瞪着眼睛朝着屠夫。 一会儿，一只狼径直走开了，另一只狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。 时间长了，那只狼的眼睛好像闭上了，神情悠闲得很。屠夫突然跳起，用刀砍狼的脑袋，又连砍几刀把狼杀死。 屠夫刚想要走，转身看见柴草堆的后面，另一只狼正在柴草堆里打洞，打算要钻洞进去，来攻击屠夫的后面。身子已经钻进去了一半，只露出 *** 和尾巴。 屠夫从狼的后面砍断了狼的大腿，也把狼杀死了。屠夫这才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用这种方式来诱惑敌方。 狼也太狡猾了，可是一会儿两只狼都被杀死了，禽兽的欺骗手段能有多少呢？只给人们增加笑料罢了。 【原文】 孔融被收，中外惶怖①。 时融儿大者九岁，小者八岁，二儿故琢钉戏，了无遽容②。融谓使者曰：“冀罪止于身③，二儿可得全不。” 儿徐④进曰：“大人岂见覆巢之下复有完卵乎⑤？”寻亦收至⑥。 【注释】 ①孔融被收，中外惶怖：这里叙述孔融被曹操逮捕一事。 收：捉捕。中外：指朝廷内外。 惶怖：指惊恐 ②琢钉戏：一种小孩玩的游戏。了：完全。 遽（jù）容：恐惧的脸色。 ③冀：希望 。 只：通“只”。 ④徐：慢慢的，缓慢的 ⑤大人：对父亲的敬称。 完：完整，按：这句话比喻主体倾覆，依附的东西不能幸免，必受株连。 ⑥寻亦收至：不久（来拘捕两个儿子的）差役也到了。 寻：不久。收：差役。 【译文】 孔融被捕，朝廷内外都很惊恐。 3. 文言文的翻译 原文 鲁人身善织屦，妻善织缟，而欲徙于越。 或谓之曰：“子必穷矣！” 鲁人曰：.“何也？” 曰：“屦为履之也，而越人跣行；缟为冠之也，而越人被发。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？” 译文 鲁国有一个人自己很会打草鞋，妻子很会织白绸。两口子想搬到越国去。 有人对他说：“你到越国去必定会变穷。”那鲁国人问：“为什么呢？” 这个人回答说：“鞋子是为了用鞋子走路，但是越国人却习惯于赤脚走路；帽子是为了给人戴的，但是越国人喜欢披散着头发，不戴帽子。以你们的专长，跑到用不着你的国家里去，要想不走投无路，那怎么能办到呢？” 4. 文言文翻译 1、觉得自满的人就会容易受到损害，谦卑的人就容易获得福报 贪满者多损，谦卑者多福，鬼神吾不知其心，吾见其祸福之被人者矣。若人则可知其情者也。故天地鬼神不可知其心，而见其迹之在物者，则据其迹曰亏盈，曰变流，曰害福。若人则可知者，故直言其情曰好恶。故曰其意深而言谨也。 宋 欧阳修 2、君子看见小利就会想到贪图便宜的后果，看到不好的事情就会想到这些事情对品德的污染，如果纵欲就会觉得耻辱，要发怒的时候就会想到因此对身体的不利，君子就是非常谨慎地遵守这这些一辈子。 曾子立事 3、淡泊名利的人就会被追逐名利的人所怀疑； 行为检点的人就会被行为放纵的人所怀疑； 所以说君子在这种情况下就要既不能改变自己的操守，还不能暴露自己的品德 4、见到自己喜欢的东西，则必须前后考虑他不好的地方，见到有利益驱使的东西，则必须前后考虑他不好的地方，而两方面比较权衡，好好决定，这样之后再确定自己的取舍，就是该不该做，该不该拿。如果这样经常避免犯错误。 《荀子》 5、君子按照中庸来做，小人反着中庸来做。 君子按照中庸来做，君子时时都能做到中庸。 小人反着中庸来做，结果就是行为放肆。 论语 5. 文言文的翻译 学弈译文 弈秋是全国最善于下围棋的人。让弈秋教两个人下围棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的教导；而另一个人虽然也在听讲，可是他心里却总以为天上有天鹅要飞过，想拿弓箭去射它。这个人虽然和那个专心致志的人在一起学习，却学的不如前一个。能说是他的智力不如前一个人吗？回答说：不是这样的。 《两小儿辩日》的译文 孔子坐车去诸侯国游学，经过一个村口时，看到两个放牛娃正在为什么事情争得面红耳赤。孔子问他们争辩的原因。一个小男孩说：“我认为太阳刚升起的时候距离人近，而到正午的时候距离人远。” 另一个小孩儿认为太阳刚升起时离人远，而太阳远行到中午时离人近。 一个小男孩说：“太阳刚出来升起的时候看起来像圆车篷大。到了正午就看起来像盘盂一样大，这不是远的时候小而近的时候大吗？” 另一个小男孩说：“太阳刚出来的时候感觉清清凉凉，到了中午的时候感觉就像把手放进热水里一样烫，这不是近的热而远的凉吗？” 孔子皱着眉头，想了老半天，无法判断。 两个小男孩都乐了，说：“大家都说你是无所不知的大学问家，却连我们小孩子的问题也答不了，这到底是怎么回事？”

1. 超短小的文言文,加翻译（10篇） 1、幼吾幼，以及人之幼；老吾老，以及人之老。 爱护自己的孩子，推及到爱护别人的孩子；尊敬自己的老人，推及到尊敬别人的老人。 2、老当益壮，不坠青云之志。 老了更加威武，不丧失崇高的理想。 3、逝者如斯，而未尝往也。 消逝的东西就像流水，可是流水还在啊。 4、言必行，行必果。 话说出去了就要去行动，行动了就要求有一个结果。 5、身死国灭，为天下笑。 自己死了，国家灭了，被天下的人所耻笑。 6、今解鞍示不走，用坚其意。 现在解下马鞍，表示不逃跑，用来坚定他们的意志。 7、民不堪命矣。 老百姓承受不了政令的压迫。 8、工欲善其事必先利其器。 工匠想要使（他的）工作做好，一定要先使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。 9、己所不欲，勿施于人。 自己不想要的（痛苦，灾难，祸事……），就不要把它强加到别人身上去。 10、君子欲讷于言而敏于行。 君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。 2. 幼字在文言文中什么意思 1、（会意。从幺（ yāo），从力。幺，小。年幼力小。本义：幼小） 同本义 [young] 幼，小也。——《说文》 幼，稀也。——《尔雅》 人生十年曰幼。——《礼记·曲礼》 子幼。——《仪礼·丧服》。注：“谓年十五以下。” 慈幼为其近于子也。——《礼记·祭义》 2、又如：幼主（年幼的君主）；幼少（幼小）；幼志（幼年时的志向）；幼君（年幼的君主）；幼孤（年幼的孤儿）；幼累（指年幼的儿女）；幼蒙（年幼）；幼愿（年幼而谨慎老实）；幼龄（幼年）；幼碎（幼弱）；幼学（幼时的学业）；幼虫 3、小孩儿 [child] 携幼入室。——陶潜《归去来兮辞》 扶老携幼。——明· 归有光《项脊轩志》 幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老。——清· 林觉民《与妻书》 4、爱护 [cherish] 幼吾幼，以及人之幼。——《孟子》。赵岐注：“幼，犹爱也。” 幼幼长长，顺天则也。——明· 刘基《沙班子中兴义塾诗》序 3. 帮忙翻译文言文：人生小幼 人生在幼小的时期，精神专一，长成以后，思虑分散，这就该早早教育，不要失掉机会。 我七岁时候，诵读《灵光殿赋》，直到今天，十年温习一次，还不忘记。二十岁以后，所诵读的经书，一个月搁置，就生疏了，但人会有困顿不得志而壮年失学，还该晚学，不可以自己放弃。 孔子就说过：“五十岁来学《易》经可以没有大过失了。”曹操、袁遗老而更专心致志；这都是从小学习到老年仍不厌倦。 曾参十七岁才学，而名闻天下；荀卿五十岁才来游学，还成为儒家大师；公孙弘四十多岁才读《春秋》，凭此就做上丞相；朱云也到四十岁才学《易》经、《论语》，皇甫谧二十岁才学《孝经》、《论语》，都终於成为儒学大师；这都是早年迷糊而晚年醒悟。世上人到二、三十婚冠之年没有学，就自以为太晚了，因循保守而失学，也太愚蠢了。 幼年学的像太阳刚升起的光芒；老年学的，像夜里走路拿著蜡烛，总比闭上眼睛什麽也看不见要好。 4. 许衡幼有异质文言文翻译 许衡幼有异质 许衡幼时聪慧过人，7岁开始读书，曾问老师说：“读书是为了什么？”老师回答说：“是为了获取功名利禄.”他奇怪地说：“难道就只为了这些？”老师被许衡这一反问，弄得不知说什么好了，只在心里暗自惊讶，这孩子是个很不一般的人.此后，老师一直留意许衡的一言一行，发现他对任何问题都不轻易放过，极善于刨根问底，不管是书中的要旨理义，还是生活中的寻常事理，他都要追问个明白.过了不久，老师渐渐地感觉到，要应付许衡的求知欲和好奇心，是件极不容易的事情.于是，这位老师便找许衡的父母说：“你们的孩子悟性不凡，将来一定大有作为.我才疏学浅，不适宜再做他的老师，请你们另聘高人.”说完便辞去教席.此后，许衡的父母又接连为他请了三位老师.而这三位老师又都一个接一个相继辞去教席，而且都是出于同样原因，即没有能力满足许衡的要求. 许衡在没有老师指点的情况下，坚持刻苦自学，常常是枕卷而眠，废寝忘食.他如饥似渴地在知识的海洋里遨游，从来感觉不到有丝毫的满足. 摘自《百度·》 5. 求十篇超级简短的文言文带翻译 【1】《学弈》 弈秋，通国之善弈者也。 使弈秋诲二人弈。 其一人专致志，惟弈秋之为听。 一个虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。 虽与之俱学，弗若之矣。 为是其智弗若与？曰：非然也。 翻译弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。” 译文： 弈秋是全国最会下棋的人。（有人）请他教两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的教导；而另一个人虽然在听着，可是他心里总以为有天鹅要飞过来，想拿弓箭去射它。这样虽然他同前一个人一起学习，却学得不如前一个。能说这是因为他的聪明才智不如前一个人吗？我说：不是这样的。 【2】《两小儿辩日》 孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。 一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。” 一儿曰：“我以日初出远，而日中时近也。” 一儿曰：“日初出大如车盖。及日中，则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？” 一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？” 孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？” 译文： 孔子到东方去游学，途中看见两个小孩在争论。孔子询问他俩争论的原因。 一个小孩说：“我认为太阳刚出来时距离人近，而正午时距离人远。”另一个小孩却认为太阳刚出来时离人远，而正午时离人近。前一个小孩说：“太阳刚出来时大得像车上的篷盖，等到正午时就像个盘盂，这不是远处的小而近处的大吗？” 另一个小孩说：“太阳刚出来时清清凉凉，等到正午时就热得像把手伸进热水里一样，这不是近的时候热而远的时候凉吗？” 孔子听了，不能判断谁是谁非。两个小孩笑着说：“谁说你知道的事情多呢？” 【3】子曰：温故而知新，可以为师矣. 译文：孔子说：“温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。” 【4】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦说乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 译文：孔子说：“学习知识，进而按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方而来，不也是令人快乐的事儿吗？我有才学，别人不了解我，可是我自己并不恼怒，不也是品德高尚的人所具有的吗？” 【5】子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 译文：孔子说：“由（子路）！教给你什么叫‘知"吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真正的知啊！” 【6】子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 译文：孔子在河边说：“消逝的时光像这河水一样呀！日夜不停。” 【7】老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 译文：在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。 【8】子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也. 译文：到了天气寒冷的时候，才能看出松柏是最后凋零的。 【9】子曰：“学而不思则闰；思而不学则殆。” 译文：只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。 【10】子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！” 译文：孔子说：“（心里）默默地记住学习所得的东西，学习而又不自满，教人又不倦怠，（这三样）对我来说，有什么呀？” 6. 古文 《童趣》的翻译 译文 我回想自己还是孩童的时候，能睁大眼睛直视太阳，眼力可以清楚的看到极其细小的东西，每遇见细小的东西，一定要仔细观察它的花纹条理，所以常常能感受到超出事物本身的乐趣。（余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣。） 夏夜里，蚊群发出雷鸣般的叫声，我暗自把它们比作群鹤在空中飞舞，心中这么一想，眼前果真就出现了成千上百只飞鹤；抬头看着它们，脖子都变得僵硬了。我又将蚊子关在未染色的帐子里，用烟慢慢地喷向它们，让它们冲着烟雾边飞边叫，当做青云白鹤的景观来看，果真像鹤群在云端鸣叫，我安适、愉快地拍手叫好。（夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百，果然鹤也；昂首观之，项为之强（jiāng）。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳（lì）云端，为（wèi）之怡然称快。） 我常在土墙凹凸不平的地方，在花花草草纵横交错的地方，蹲下身子，让身子跟台子一般高，聚精会神地仔细观察，把草丛当成树林，把虫子、蚂蚁当成野兽，把土块凸出部分当成山丘，凹下去的部分当成山壑，我便想象在其中游玩，感到心情安适、愉快而又满足。（余常于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，蹲其身，使与台齐；定神细视，以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾（lì）凸者为丘，凹者为壑（hè），神游其中，怡然自得。） 有一天，我看见两只小虫在草间相斗，便蹲下来观察，兴趣正浓厚，忽然有个庞然大物如推倒山压倒树地扑来，原来是一只癞蛤蟆，舌头一吐，两只虫子全被它吃掉了。我那时年纪很小，正看得出神，不禁“呀”的一声惊叫起来。等到定下神来，捉住癞蛤蟆，鞭打了它数十下，把它驱赶到别的院子去了。（一日，见二虫斗草间，观之，兴正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞虾蟆，舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼，方出神，不觉呀然一惊。神定，捉虾蟆，鞭数十，驱之别院。） 有不明白的地方再问哟，祝你学习进步，更上一层楼！ （*^__^*）

1. 求“之” ‘盖"在文言文中的解释 盖 ⑴遮日挡雨的用具。 例：①日初出大如车盖，②平原君使者冠盖相属于魏。（盖：这里指车盖）③今已亭亭如盖矣。 ④风则袭裘，雨则御盖。（盖：这里指伞。） ⑵连接上句或上一段，表示原因。例：①盖以诱敌。 （这里有“原来”的意思。）②盖借寨墙为蔽也。 ③盖一岁之犯死者二。④盖追先帝这殊遇。 ⑤盖音谬也。（盖：这里含“大概是由于”的意思。） ⑥盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。⑦盖失强援。 ⑧盖以此得名也。⑨盖自怨生也。 ⑩盖在殷忧必竭诚以待下。 ⑶遮盖，掩盖。 例：①天似穹庐，笼盖四野。②枝枝相覆盖。 ③合盖隆起。（盖：盖住）④覆盖周密无际。 ⑷大概，大约。例：①斯二者盖皆有之。 （盖：这里有“想来是”的意思。）②盖五六百人也。 ③盖当时未有雁荡之名。④善始者实繁，克终者盖寡。 ⑸发语词。例：①盖儒者所争，尤在于名实。 ②盖余所至，比好游者尚不能十一。③五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也。 ④盖进乎技矣。⑤盖余之勤且艰苦此。 ⑹胜过，超过。例：英才盖世。 ⑺通“盍”，何。例：技盖至此乎？（盖：这里可译作“怎么”。） ⑻通“盍”，何不。例：盖亦反其本矣。 （亦：这里是用以加强反问语气的助词。） .【之】 （一）代词。 1.第三人称代词，他、她、它（们）。有时灵活运用于第一人称或第二人称。 ①太后盛气而揖之。（《触龙说赵太后》） ②不知将军宽之至此也。 （之：我）（《廉颇蔺相如列传》） ③臣乃市井鼓刀屠者，而公子数存之。（之：我）（《信陵君窃符救赵》） ④且公子纵轻胜，弃之降秦，独不怜公子姊邪？（之：我）（《信陵君窃符救赵》） ⑤然语之，又恐汝日日为吾担忧。 （之：你）（《与妻书》） 2.指示代词，这，此。 ①夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。 （《季氏将伐颛臾》） ②君子疾夫舍曰欲之而必为之辞（前一个“之”，这样。后一个“之”，它。） （《季氏将伐颛臾》） ③之二虫又何知。（《逍遥游》） ④均之二策，宁许之以负秦曲。 （《廉颇蔺相如列传》） （二）助词。 1.相当于现代汉语的“的”，放在定语和中心语之间。 ①虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？（《季氏将伐颛臾》） ②子而思报父母之仇，臣而思报君之仇。（《勾践灭吴》） 2.放在主语和谓语之间，取消句子的独立性。 ①臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。（《烛之武退秦师》） ②客之美我者，欲有求于我也。 （《邹忌讽齐王纳谏》） ③不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。（《勾践灭吴》） ④王无异于百姓之以王为爱也。 3.放在倒置的动（介）宾短语之间，作为宾语提前的标志。 ①句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 （《师说》） ②譬若以肉投馁虎，何功之有哉？（《信陵君窃符救赵》） ③诗云：“他人有心，予忖度之。”——夫子之谓也。 （《齐桓晋文之事》） 4.放在倒置的定语与中心语之间，作为定语后置的标志。 ①蚓无爪牙之利，筋骨之强。 （《劝学》） ②人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎（《屈原列传》） 5.用在时间词或动词（多为不及物动词）后面，凑足音节，没有实在意义。 ①填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。 （《寡人之于国也》） ②余扃牖而居，久之，能以足音辨人。（《项脊轩志》） ③顷之，烟炎张天。 （《赤壁之战》） （三）动词，到……去。 ①胡为乎遑遑欲何之？（《归去来兮辞》） ②奚以之九万里而南为？（《逍遥游》） ③有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”（《齐桓晋文之事》） ④卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他。 （《齐人有一妻一妾章》）。 2. 文言文翻译：“然通之为名,盖取譬于道路,四冲八达,无不可至, 章学诚《文史通义•横通》 【原文】 通人（1）之名，不可以概拟也。有专门之精，有兼览之博，各有其不可易，易则不能为良。各有其不相谋，谋则不能为益。然通之为名，盖取譬于道路，四冲八达，无不可至，谓之通也。亦取心之所识，虽有高下、偏全、大小、广狭之不同，而皆可以达于大道，故曰通也。然亦有不可四冲（2）八达，不可达于大道，而亦不得不谓之通，是谓横通。横通之与通人，同而异，近而远，合而离。 【注释】 (1)通人：《论衡·超奇》：“博览古今者为通人。” (2)冲：《说文解字·行部》：“冲，通道也。” 【参考译文】 通人这个名称的含义，不可以一概而论。有专门方面的精深，有综览方面的渊博，各自都有不能替代的方面，互相替代就不能产生好的结果；各自都有不相干的地方，互相干预便不会产生益处。那么“通”的取名，大概是以“道路”来比喻的。四通八达，无处不可到达，所以称之为“通”。也可以用人心中的见识来打比方，（人的见识）虽然有高下、偏全、大小、广狭的不同，但都可以通向真理，所以叫做“通”。但是也有不能四通八达的，也有不能通向真理的，却又不得不称之为“通”，这就是“横通”。“横通”与“通人”，似同而实异，似近而实远，似合而实离。 【题解】 章学诚论学贵“通”。“通”之义，关键在于有无心得，能否融会贯通。所以“有专门之精”“有兼览之博”者都可称为“通人”。但是另有一类人，如书商、藏书家、刻书家之流，因为接触的名流很多，经常听到一些不俗的的言论，所以谈学论道，似乎无所不知，这与“兼览之博”者极为相似，实则不然，如果他们并无什么心得。这种人被章学诚称为“横通”之人。这类人往往还“不自知”，也有不少学者也不对此详加审察，也视之为“通人”，以致“鱼目混珠、清流无别”。有鉴于此，章学诚作《横通》来讥刺这种现象。 3. 文言文：“盖将自其变者而观之”中的“盖”和“将”分别是什么意思 “盖”是发语词，用于句首，无具体含义，可不必译出。“将”是“如果，假设”之意，表虚拟语气。 出处 宋·苏轼《前赤壁赋》 原文节选 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬； 自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 翻译 我问道：“你可也知道这水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一面看来，那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？ 何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。” 扩展资料： 创作背景 《赤壁赋》写于苏轼一生最为困难的时期之一——被贬谪黄州期间。元丰二年（1079），因被诬作诗“谤讪朝廷”，苏轼因写下《湖州谢上表》，遭御史弹劾并扣上诽谤朝廷的罪名，被捕入狱，史称“乌台诗案”。“几经重辟”，惨遭折磨。 后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使，但“不得签署公事，不得擅去安所。”这无疑是一种“半犯人”式的管制生活。元丰五年，苏轼于七月十六和十月十五两次泛游赤壁，写下了两篇以赤壁为题的赋，后人因称第一篇为《赤壁赋》，第二篇为《后赤壁赋》。 原文赏析 此赋通过月夜泛舟、饮酒赋引出主客对话的描写，既从客之口中说出了吊古伤今之情感，也从苏子所言中听到矢志不移之情怀，全赋情韵深致、理意透辟，实是文赋中之佳作。 4. “弦”就是弓上弦，弧就是弓。“弦木为弧”，就是用弦把木拉曲成弧。“剡”就是削，“剡木为矢”，就是把木削尖作成矢。社会的动乱多半是生活太优裕了。社会因富裕而变乱的占三分之二，因贫穷而变乱的不过三分之一。古人说富贵生骄奢，上骄下慢，自然要有变乱发生，你们看将来我们台湾就是一个例子。 社会进步了，不但人民的生活条件改善了，连带战争武器也跟着进步，于是开始发明了新武器“弓箭”。聪明的领袖使用弓箭来威利天下，这就叫“睽”。 “睽”是什么意思？睽就是矛盾，违背。例如夫妇反目就叫睽违之卦，以后的社会永远是睽违的了。夫妇反目是什么意思？有位同学说是夫妇吵架了，吵架为什么叫反目呢？ 各位想一想，男女两个人谈恋爱的时候，你看着我，我看着你，四只眼睛对看，像磁铁吸住了一样，动都不动了。到两个人有了意见，不爱了，你看这一边，他看那一边，两个人的眼睛看的方向相反，就叫反目。反目就是睽违之卦。 人类社会的睽违，是因为文明到了极点，谈和科共存，那是政治口号、是理想的，不可能的。只有武力、只有强权、只有力量，才可以勉强做到假道德的境界，这就是人类的和平哲学。原因是政治问题固然重要，经济问题也很重要，经济好了以后，社会会更坏，道德会更堕落。所以，社会是因战争而贫穷，不是因贫穷而战争。战争是富裕强盛了以后发生的，生活贫穷的人不会屐战争。大家看优裕生活的人，他们帮忙你、救济你，他觉得是好玩的，那是生活的艺术，不同真同情呀！惟有穷人才能真正同情人，大家可以研究研究社会心理学看。由此可知进步了的社会永远是睽违的。孔子由于这样的感慨，所以倒过来说。 5. 文言文盖,之,为,更,然,适的解释 之： 1.到。去.例：沛公引兵之薛 2.第3人称代词，他她它（们）例：贤士大夫有肯从我游者，吾能尊显之 3.指示代词.这，此.例：之子于归 4.的.例：羔羊之皮 为： 1.做.例譬如为山，未成一蒉 2.当作.例化而为鸟，其名叫朋 3.认为.例孰为盾 4.是.例余为主也 5.如果.例秦为知之，必不救之. 6.给，替.例袍丁为文惠君解牛 7.因为.例天下熙熙，皆为利来 8.被.例为张辽等所袭 更： 1.改变.例贤者更礼 2.经过.例道必更匈奴中 3.抵偿.例租赋不足以更之 4.另外.例更立元孟为王 5.更加.例弃前功，而后更受其祸 然： 1.燃烧.例以须火之然也 2.指示代词，这样，那样.例教使之然也 3.是的，对的.例昭阳以为然 4。.的样子.例杂然相许 5.但是.例周勃重厚少文，然安刘必勃也 6. 文言文出处和译文 《石林诗话》 卷上赵清献公以清德服一世，平生蓄雷氏琴一张，鹤与白龟各一，所向与之俱。 始除帅成都，蜀风素侈，公单马就道，以琴、鹤、龟自随，蜀人安其政，治声藉甚。元丰间，既罢政事守越，复自越再移蜀，时公将老矣。 过泗州渡淮，前已放鹤，至是复以龟投淮中。既入见，先帝问：“卿前以匹马入蜀，所携独琴、鹤，廉者固如是乎？”公顿首谢。 故其诗有云“马寻旧路如归去，龟放长淮不再来”者，自纪其实也。 刘贡父天资滑稽，不能自禁，遇可谐诨，虽公卿不避。 与王荆公素厚，荆公后当国，亦屡谑之，虽每为绝倒，然意终不能平也。元丰末，为东京转运使，贬衡州监酒，虽坐他累，议者或谓尝以时相姓名为戏恶之也。 元佑初，起知襄州。淳于髡墓在境内，尝以诗题云：“微言动相国，大笑绝冠缨。 流转有余智，滑稽全姓名。师儒空稷下，衡盖尽南荆。 赘婿不为辱，旅坟知客卿。”又有续谢师厚善谑诗云：“善谑知君意，何伤卫武公。” 盖记前事，且以自解云。 晏元献公留守南郡，王君玉时已为馆阁校勘，公特请于朝，以为府签判，朝廷不得已，使带馆职从公。 外官带馆职，自君玉始。宾主相得，日以赋诗饮酒为乐，佳诗胜日，未尝辄废也。 尝遇中秋阴晦，斋厨夙为备，公适无命，既至夜，君玉密使人伺公，曰：“已寝矣。”君玉亟为诗以入，曰：“只在浮云最深处，试凭弦管一吹开。” 公枕上得诗，大喜，即索衣起，径召客治具，大合乐。至夜分，果月出，遂乐饮达旦。 前辈风流固不凡，然幕府有佳客，风月亦自如人意也。 欧阳文忠公记梅圣俞《河豚诗》：“春州生荻芽，春岸飞杨花。” 破题两句，已道尽河豚好处。谓河豚出于暮春，食柳絮而肥，殆不然。 今浙人食河豚始于上元前，常州江阴最先得。方出时，一尾至直千钱，然不多得，非富人大家预以金啖渔人未易致。 二月后，日益多，一尾才百钱耳。柳絮时，人已不食，谓之斑子，或言其腹中生虫，故恶之，而江西人始得食。 盖河豚出于海，初与潮俱上，至春深，其类稍流入于江。公，吉州人，故所知者江西事也。 姑苏州学之南，积水弥数顷，旁有一小山，高下曲折相望，盖钱氏时广陵王所做。既积土山，因以其地潴水，今瑞光寺即其宅，而此其别圃也。 庆历间，苏子美谪废，以四十千得之为居。旁水作亭，曰沧浪，欧阳文忠公诗所谓“清风明月本无价，可惜只卖四万钱”者也。 子美既死，其后不能保，遂屡易主，今为章仆射子厚家所有。广其故址为大阁，又为堂山上，亭北跨水复有山，名洞山，章氏并得之。 既除地，发其下，皆嵌空大石，又得千余株，亦广陵时所藏，益以增累其隙，两山相对，遂为一时雄观。土地盖为所归也。 王荆公晚年诗律尤精严，造语用字，间不容发。然意与言会，言随意遣，浑然天成，殆不见有牵率排比处。 如“含风鸭绿鳞鳞起，弄日鹅黄袅袅垂”，读之初不觉有对偶。至“细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟”，但见舒闲容与之态耳。 而字字细考之，若经檃括权衡者，其用意亦深刻矣。尝与叶致远诸人和头字韵诗，往返数四，其末篇有云：“名誉子真矜谷口，事功新息困壶头。” 以谷口对壶头，其精切如此。后数日，复取本追改云：“岂爱京师传谷口，但知乡里胜壶头。” 至今集中两本并存。 蔡天启云：“荆公每称老杜「钩帘宿鹭起，丸药流莺啭」之句，以为用意高妙，五字之模楷。 他日公作诗，得「青山扪虱坐，黄鸟挟书眠」，自谓不减杜语，以为得意，然不能举全篇。”余顷尝以语薛肇明，肇明后被旨编公集，求之，终莫得。 或云，公但得此一联，未尝成章也。 禅宗论云间有三种语：其一为随波逐浪句，谓随物应机，不主故常；其二为截断众流句，谓超出言外，非情识所到；其三为函盖乾坤句，谓泯然皆契，无间可伺。 其深浅以是为序。余尝戏谓学子言，老杜诗亦有此三种语，但先后不同。 “波漂菇米沉云黑，露冷莲房坠粉红”为函盖乾坤句；“以落花游丝白日静，鸣鸠乳燕青春深”为随波逐浪句；以“百年地僻柴门迥，五月江深草阁寒”为截断众流句。若有解此，当与渠同参。 欧阳文忠公诗始矫“昆体”，专以气格为主，故其言多平易疏畅，律诗意所到处，虽语有不伦，亦不复问。而学之者往往遂失于快直，倾囷倒廪，无复余地。 然公诗好处岂专在此？如《崇微公主手痕诗》：“玉颜自古为身累，肉食何人与国谋。”此自是两段大议论，而抑扬曲折，发见于七字之中，婉丽雄胜，字字不失相对，虽“昆体”之工者，亦未易比。 言意所会，要当如是，乃为至到。 许昌西湖与子城密相附，缘城而下，可策杖往来，不涉城市。 云是曲环作镇时，取土筑城，因以其地道潩水潴之。略广百余亩，中为横堤。 初但有其东之半耳，其西广于东增倍，而水不甚深。宋莒公为守时，因起黄河春夫浚治之，始与西相通，则其诗所谓“凿开鱼鸟忘情地，展尽江湖极目天”者也。 其后韩持国作大亭水中，取其诗名之曰展江。然水面虽阔，西边终易堙塞，数十年来，公厨规利者，遂涸以为田，岁人才得三百斛，以佐酿酒，而水无几矣。 余为守时，复以还旧，稍益开浚，渺然？嬗薪？？？ぁ旃？姼？幸黄？？性疲骸赶蛲砼f滩都浸月，遇寒新水便生烟。”尤风流有味，而。 7. 文言实词“盖”“故”的解释和例句,例句最好是高中的,谢谢 详细字义〈名〉1. （形声。 从艹，盍（ hé）声。本义：用芦苇或茅草编成的覆盖物）2. 苫，用茅草编成的遮盖物，可以蔽体或覆屋顶 [straw mat]李巡曰：“编菅茅以覆屋曰苫。 ——《尔雅》。按，覆屋用茅若苇。 苇不白，惟茅白也。乃祖吾离被苫盖，蒙荆棘，以来归我先君。 ——《左传·襄公十四年》3. 又如：苫盖（茅草覆盖物）4. 雨伞 [umbrella]今王公贵人处于重屋之下，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖，凡所以虑患之具莫不备至。——宋· 苏轼《教战守》5. 车篷 [awning on a carriage]县尉得张黄盖、拥纛，前驱清道而后行，非故事，邑人以为荣。 ——清· 邵长蘅《青门剩稿》庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今己亭亭如盖矣。——明· 归有光《项脊轩志》6. 又如：盖弓（车盖弓。 古代车上支撑车盖的弓形木架）7. 容器的盖子 [lid;cover]其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。——《后汉书·张衡传》8. 又如：壶盖；盒盖；引擎盖；照像机镜头罩盖；窄口瓶盖；盖盅（一种有盖子的茶杯）9. 耢 [rake]。 一种整地的农具。如：盖磨（即耢。 平整土地的农具）10. 通“阖”（ hé）。门扇 [door leaf]还复瞻被九盖皆继。 ——《荀子·宥坐》〈动〉1. 遮蔽；掩盖；引申为概括 [hide;cover]盖，加也，加物上也。——《释名·释言语》盆盖井口，毋令烟上泄。 ——《墨子·备穴》日月欲明，而浮云盖之。——《淮南子·说林》所盖多矣。 ——《左传·成公二年》我今将修饰之，拊循之，掩盖之。——《荀子·王制》治舍盖屋。 ——王褒《僮约》堂北五步，据层崖积石，嵌空垤块，杂木异草盖覆其上。——唐· 白居易《庐山草堂记》员径八尺，合盖隆起，形似酒尊。 ——《后汉书·张衡传》2. 又如：盖脸（遮羞）；盖抹（掩盖；遮掩）；盖藏（掩盖；隐藏）3. 引申为胜过、超出 [surpass]功盖天下。——《庄子·应帝王》况刘豫州王室之胄，英才盖世，众士慕仰，若水之归海。 ——《资治通鉴》4. 又如：盖代（绝代，绝世）5. 建造 [build]。如：盖新房；盖造（建造）6. 通“害”（ hài）。 伤害，杀害 [damage;injure;kill and destroy]群后之逮在下，明明棐常，鳏寡无盖。——《书·吕刑》谟盖都君，咸我绩。 ——《孟子·万章上》7. 又如：相盖（相害；加害）8. 通“阖”。关闭 [close]盖天下，视海内，长举而无止，为之有道乎？——《管子·山权数》 1. 因为，由于 [because]然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。 ——诸葛亮《出师表》不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。——宋· 苏洵《六国论》2. 又如：盖缘（因为）；盖因（因为）；有所不知，盖未学也3. 发语词 [oh]盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。 ——《西游记》盖一岁之犯死者二焉；其余，则熙熙而乐。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。 ——宋· 王安石《答司马谏议书》〈副〉1. 表示推测，相当于“大约”、“大概” [about;probably]盖余所至，比好游者尚不能十一。——宋· 王安石《游褒禅山记》予以未时还家，而汝以辰时气绝。 四支犹温，一目未瞑，盖犹忍死待予也。——清· 袁枚《祭妹文》2. 却，则 [but]凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。 ——唐· 魏征《谏太宗十思疏》3. 通“盍”（ hé）4. 何 [why]技盖至此乎？——《庄子·养生主》5. 何不 [why not]我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉？——《诗·小雅·黍苗》6. 另见 gě常用词组1. 盖板 gàibǎn(1) [cover slab]∶用来封闭或盖住容器、箱子或结构物截面的端部或顶部的盖、罩或顶（2） [sheathing]∶木板房的外墙上或木房顶上的第一层木板或防水材料2. 盖杯 gàibēi[cap-cup] 带盖儿的杯子3. 盖菜，芥菜 gàicài,gàicài(1) [leaf mustard] 一年生草本植物，芥（ jiè）（2） 菜的变种，叶子大，表面多皱纹，叶脉显著，是普通蔬菜4. 盖饭 gàifàn[rice served with meat and vegetables on top] 在米饭上加菜做成的一种按份儿出售的饭。又名“盖浇饭”5. 盖棺论定 gàiguān-lùndìng(1) [A man"s merits or demerits can be finally judged only after his death]∶一个人一生的是非功过到死后才能作出定论 盖棺公论定，不泯是人心。 ——《可斋续稿后·挽史鲁公》（2） [make final judgement]∶现在常用来比喻对一时一事作出定论在过去说来，她这个小命运已是被盖棺论定了6. 盖然论 gàiránlùn(1) [probabili *** ](2) 一种主张确定性是不可能的（特别在物理学和社会科学中）而概然性就是支配信仰和行动的理论（3） 一种理论，认为在不可能有确定性的道德问题中，由于对所包括的原则的明确知觉或由于感觉有合适的可靠的权威的支持，因而被看作具有可靠的概然性的任何过程都是可能发生的；特指这样一种理论，它主张在不可能有确定性的道德问题中，任何具有可靠概然性的过程都可能发生，即使当一个相反的过程是或者似乎是具有更大的概然性时仍然是这样（4） [probabiliori *** ]∶一种理论，它主张在道德问题中不可能有确实性，因此只有遵循盖然性较大的道路7. 盖然判断 gàirán pànduàn[probability;judgment] 反映对象可能有或可能没有某种属性的判断。

与妻书原文及翻译如下：《与妻书》林觉民〔清代〕意映卿卿如晤，吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先我而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。天下人不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则吾死后尚有二意洞在也。幸甚，幸甚！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今是人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎？一恸。辛未三月廿六夜四鼓，意洞手书。家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。译文意映爱妻如见：我现在用这封信跟你永远分别了！我写这封信时，还是人世间一个人；你看这封信时，我已经成为阴间一鬼。我写这封信，泪珠和笔墨一起洒落下来，不忍写完而想搁笔，又担心你不能体察我的衷情，以为我忍心抛弃你而去死，以为我不了解你是多么希望我活下去，所以就强忍着悲痛给你写下去。我非常爱你，也就是爱你的这一意念，促使我勇敢地去死呀。我自从结识你以来，常希望天下的有情人都能结为夫妇；然而遍地血腥阴云，满街凶狼恶犬，有几家能称心满意呢？江州司马同情琵琶女的遭遇而泪湿青衫，我不能学习那种思想境界高的圣人而忘掉感情啊。古语说：仁爱的人“尊敬自己的老人，从而推及尊敬别人的老人，爱护自己的儿女，从而推及爱护别人的儿女”。我扩充我爱你的心情，帮助天下人爱他们所爱的人，所以我才敢在你之前死而不顾你呀。你能体谅我这种心情，在哭泣之后，也把天下的人作为自己思念的人，应该也乐意牺牲我一生和你一生的福利，替天下人谋求永久的幸福了。你不要悲伤！你还记得吗？四五年前的一个晚上，我曾经对你说：“与其让我先死，不如让你先死。”你刚听这话就很生气，后来经过我委婉的解释，你虽然不说我的话是对的，但也无话可答。我的意思是说凭你的瘦弱身体，一定经受不住失去我的悲痛，我先死，把痛苦留给你，我内心不忍，所以宁愿希望你先死，让我来承担悲痛吧。唉！谁知道我终究比你先死呢？我实在是不能忘记你啊！回忆后街我们的家，进入大门，穿过走廊，经过前厅和后厅，又转三四个弯，有一个小厅，小厅旁有一间房，那是我和你共同居住的地方。刚结婚三四个月，正赶上冬月十五日前后，窗外稀疏的梅枝筛下月影遮掩映衬；我和你并肩携手，低声私语，什么事不说？什么感情不倾诉呢？到现在回想起当时的情景，只剩下泪痕。又回忆起六七年前，我背着家里人出走又回到家时，你小声哭着告诉我：“希望今后要远走，一定把这事告诉我，我愿随着你远行。”我也已经答应你了。十几天前回家，就想顺便把这次远行的事告诉你，等到跟你面对时，又开不了口，况且因你怀孕了，更怕你不能承受悲伤，所以只天天要酒求得一醉。唉！当时我内心的悲痛，是不能用笔墨来形容的。我确实是希望跟你共同生活到老，但拿今天的形势看来，天灾能够造成死亡，盗贼能够造成死亡，国家被列强瓜分那天起能够造成死亡，贪官污吏虐待平民百姓能够造成死亡，我们这代人身处今天的中国，国内每个地方，每时每刻，都可能造成死亡，到那个时候使我眼睁睁看你死，或者让你眼睁睁看我死，我能这样做么？还是你能这样做么？即使能够不死，而我们夫妻离散不能相会，白白地使两人望眼欲穿，化骨为石，试问，自古以来有几对夫妻离散而又重新团聚？生离是比死别更为痛苦的，该怎么办呢？今天我跟你有幸健在。全国人民中不当死而死、不愿分离而被迫分离的，多得不能用数字来计算。像我们这样感情浓挚的人，能忍看这种惨状吗？这就是我断然干脆地为革命而死、舍你不顾的原因。我现在为革命死毫无遗恨，国家大事成与不成自有同志们在。依新现已五岁，转眼就要成人，你可要好好抚育他，使他像我一样也以天下国家为念。你腹中怀着的孩子，我猜是个女孩，女孩一定像你，（如果那样）我的内心感到非常宽慰。或许又是个男孩，那么也要教育他，以父亲的志向为志向，那么，我死了以后还有两个林觉民呢。幸运极了，幸运极了！我家以后的生活肯定非常贫困；贫困不要紧，清静些过日子罢了。我现在跟你再没有什么话说了。我在九泉之下远远地听到你的哭声，应当也用哭声相应和。我平时不相信有鬼，现在却又希望它真有。现在又有人说心电感应有道，我也希望这话是真的。那么我死了，我的灵魂还能依依不舍地伴着你，你不必因为失去伴侣而悲伤了。我平素不曾把我的志向告诉你，这是我的不对的地方；可是告诉你，又怕你天天为我担忧。我为国牺牲，死一百次也不推辞，可是让你担忧，的确不是我能忍受的。我爱你到了极点，所以替你打算的事情只怕不周全。你有幸嫁给了我，可又如此不幸生在今天的中国！我有幸娶到你，可又如此不幸生在今天的中国！我终究不忍心只顾全自己。唉！方巾短小情义深长，没有写完的心里话，还有成千上万，你可以凭此书领会没写完的话。我现在不能见到你了，你又不能忘掉我，大概你会在梦中见到我吧，写到这里太悲痛了！辛未年三月二十六日深夜四更，意洞亲笔。家中各位伯母、叔母都通晓文字，有不理解的地方，希望请她们指教。一定要完全理解我的意思，这是我最后的希望。

《与妻书》又名《与妻诀别书》，是清朝末年为了反清反封建争取民族解放而牺牲的黄花岗七十二烈士之一的林觉民在1911年黄花岗起义的三天前即4月24日晚写给其妻子陈意映的诀别信，此文感人肺腑，让人忍不住掉泪。以下是我整理的林觉民《与妻书》原文及翻译，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。 《与妻书》 意映卿卿如晤： 吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚为世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔。又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。 吾至爱汝！即此爱汝一念，使吾勇于就死也！吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属，然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能够？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云，仁者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于悲啼之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲。 汝忆否四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先吾而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无辞相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫，谁知吾卒先汝而死乎！ 吾真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折有小厅，厅旁一室为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映，吾与汝并肩携手，低低切切，何事不语，何情不诉！及今思之，空余泪痕！又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口；且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。 吾诚愿与汝相守以死。第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死！到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎！抑汝能之乎！即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆，则较死为苦也。将奈之何？今日吾与汝幸双健；天下人人不当死而死，与不愿离而离者，不可数计；钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也！吾今死无余憾，国事成不成，自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰；或又是男，则亦教其以父志为志，则我死后，尚有二意洞在也，甚幸甚幸！ 吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。 吾今与汝无言矣！吾居九泉之下，遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲！ 吾生平未尝以吾所志语汝，是吾不是处。然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国，卒不忍独善其身！嗟夫！巾短情长，所未尽者尚有万千，汝可摹拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中寻我乎！一恸！ 辛亥三月念六夜四鼓，意洞手书。 家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教。当尽吾意为幸！ 译文： 意映爱妻如见：我现在用这封信跟你永别了！我写这封信的时候，还是世上的一个人，你看到这封信的时候，我已经成为阴间的一个鬼。我写这封信时，泪珠和笔墨一起洒落下来，不忍写完而想搁笔，又担心你不能体察我的衷情，以为我忍心抛弃你而去死，以为我不了解你是多么希望我活下去，所以就强忍着悲痛给你写下去。 我极其爱你，就是这爱你的念头，使我勇敢地走向死亡啊。我自从遇到你以来，常常希望普天下的“有情人”都能够结成恩爱夫妻；然而遍地是腥血、满街是狼犬，有几家能够称心快意地过日子呢？人民的灾难使我和白居易那样泪湿青衫，我不能学古代圣人那样忘情。古语说：有仁爱心肠的人“尊敬我家里的长辈，从而推广到尊敬别人家里的.长辈；爱护我家里的儿女，从而推广到爱护别人家里的儿女”。我扩充一片爱你的心，去帮助天下人也能爱自己所爱的人，所以我果敢决定在你死以前先死，只好忍心丢下你而不顾了。你要体谅我的一片苦心，在哭泣之余，也从全国人民的幸福着想，一定会乐于牺牲我和你个人的幸福，去为全国同胞谋求永久的幸福。你不要悲伤啊！ 你记得吗？四五年前某个晚上，我曾经告诉你说：“与其使我先死，不如你比我先死。”你开始听了发怒，后来经过我委婉的解释，你虽然不认为我的话是对的，但也无言回答我。我的意思原是说凭你的纤弱，一定经受不住失掉我的悲痛，我先死把痛苦留给你，我是不忍心的，所以宁愿让你先死，我来担当一切苦难与悲痛。唉！哪里料到我终于死在你之前呢？ 我确确实实不能忘记你啊！回忆后街上的家宅，进门，穿过长廊，经过前厅、后厅，再拐三四个弯，有个小厅，厅旁有个房间，就是我们夫妻住的地方。新婚后的三、四个月，恰巧是冬天，一个望日前后，窗外月光透过稀疏的梅枝，照射下来，就好像从筛于的孔眼里漏出一样，月色和梅影迷朦相映；我跟你肩并肩，手拉手，轻声细语，何事不谈？何情不诉？现在想起来，只留下满面泪痕。又回想起六、七年前，我离家归来，你哭着对我说：“希望你今后如有远行，一定事先告诉我，我愿意跟随你一起去。”我也答应了你。前十几天我回到家中，就想乘便把这次行动的事告诉你，等到跟你相对时，又忍张口，而且因为你已经怀孕，更加担心你经受不住悲痛，所以只有天天喝酒以求醉。唉！时我内心的悲痛，是不能用笔墨来形容的。 我确实是希望跟你共同生活到老，但拿今天的形势看来，天灾能够造成死亡，盗贼能够造成死亡，国家被列强瓜分那天起能够造成死亡，贪官污吏虐待平民百姓能够造成死亡，我们这代人身处今天的中国，国内每个地方，每时每刻，都可能造成死亡，到那个时候使我眼睁睁看你死，或者让你眼睁睁看我死，我能这样做么？还是你能这样做么？即使能够不死，而我们夫妻离散不能相会，白白地使两人望眼欲穿，化骨为石，试问，自古以来有几对夫妻离散而又重新团聚？生离是比死别更为痛苦的，该怎么办呢？今天我跟你有幸健在。全国人民中不当死而死、不愿分离而被迫分离的，多得不能用数字来计算。像我们这样感情浓挚的人，能忍看这种惨状吗？这就是我断然干脆地为革命而死、舍你不顾的原因。我现在为革命死毫无遗恨，国家大事成与不成自有同志们在。依新现已五岁，转眼就要成人，你可要好好抚育他，使他像我一样也以天下国家为念。你腹中怀着的孩子，我猜是个女孩，女孩一定像你，（如果那样）我的内心感到非常宽慰。或许又是个男孩，那么也要教育他，以父亲的志向为志向，那么，我死了以后还有两个林觉民呢。幸运极了，幸运极了！我家以后的生活肯定非常贫困；贫困不要紧，清静些过日子罢了。

《与妻书》又名《与妻诀别书》，是清朝末年为了反清反封建争取民族解放而牺牲的黄花岗七十二烈士之一的林觉民在1911年黄花岗起义的三天前即4月24日晚写给其妻子陈意映的诀别信，此文感人肺腑，让人忍不住掉泪。以下是我整理的林觉民《与妻书》原文及翻译，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。 《与妻书》 意映卿卿如晤： 吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚为世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔。又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。 吾至爱汝！即此爱汝一念，使吾勇于就死也！吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属，然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能够？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云，仁者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于悲啼之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲。 汝忆否四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先吾而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无辞相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫，谁知吾卒先汝而死乎！ 吾真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折有小厅，厅旁一室为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映，吾与汝并肩携手，低低切切，何事不语，何情不诉！及今思之，空余泪痕！又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口；且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。 吾诚愿与汝相守以死。第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死！到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎！抑汝能之乎！即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆，则较死为苦也。将奈之何？今日吾与汝幸双健；天下人人不当死而死，与不愿离而离者，不可数计；钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也！吾今死无余憾，国事成不成，自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰；或又是男，则亦教其以父志为志，则我死后，尚有二意洞在也，甚幸甚幸！ 吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。 吾今与汝无言矣！吾居九泉之下，遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲！ 吾生平未尝以吾所志语汝，是吾不是处。然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国，卒不忍独善其身！嗟夫！巾短情长，所未尽者尚有万千，汝可摹拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中寻我乎！一恸！ 辛亥三月念六夜四鼓，意洞手书。 家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教。当尽吾意为幸！ 译文： 意映爱妻如见：我现在用这封信跟你永别了！我写这封信的时候，还是世上的一个人，你看到这封信的时候，我已经成为阴间的一个鬼。我写这封信时，泪珠和笔墨一起洒落下来，不忍写完而想搁笔，又担心你不能体察我的衷情，以为我忍心抛弃你而去死，以为我不了解你是多么希望我活下去，所以就强忍着悲痛给你写下去。 我极其爱你，就是这爱你的念头，使我勇敢地走向死亡啊。我自从遇到你以来，常常希望普天下的“有情人”都能够结成恩爱夫妻；然而遍地是腥血、满街是狼犬，有几家能够称心快意地过日子呢？人民的灾难使我和白居易那样泪湿青衫，我不能学古代圣人那样忘情。古语说：有仁爱心肠的人“尊敬我家里的长辈，从而推广到尊敬别人家里的.长辈；爱护我家里的儿女，从而推广到爱护别人家里的儿女”。我扩充一片爱你的心，去帮助天下人也能爱自己所爱的人，所以我果敢决定在你死以前先死，只好忍心丢下你而不顾了。你要体谅我的一片苦心，在哭泣之余，也从全国人民的幸福着想，一定会乐于牺牲我和你个人的幸福，去为全国同胞谋求永久的幸福。你不要悲伤啊！ 你记得吗？四五年前某个晚上，我曾经告诉你说：“与其使我先死，不如你比我先死。”你开始听了发怒，后来经过我委婉的解释，你虽然不认为我的话是对的，但也无言回答我。我的意思原是说凭你的纤弱，一定经受不住失掉我的悲痛，我先死把痛苦留给你，我是不忍心的，所以宁愿让你先死，我来担当一切苦难与悲痛。唉！哪里料到我终于死在你之前呢？ 我确确实实不能忘记你啊！回忆后街上的家宅，进门，穿过长廊，经过前厅、后厅，再拐三四个弯，有个小厅，厅旁有个房间，就是我们夫妻住的地方。新婚后的三、四个月，恰巧是冬天，一个望日前后，窗外月光透过稀疏的梅枝，照射下来，就好像从筛于的孔眼里漏出一样，月色和梅影迷朦相映；我跟你肩并肩，手拉手，轻声细语，何事不谈？何情不诉？现在想起来，只留下满面泪痕。又回想起六、七年前，我离家归来，你哭着对我说：“希望你今后如有远行，一定事先告诉我，我愿意跟随你一起去。”我也答应了你。前十几天我回到家中，就想乘便把这次行动的事告诉你，等到跟你相对时，又忍张口，而且因为你已经怀孕，更加担心你经受不住悲痛，所以只有天天喝酒以求醉。唉！时我内心的悲痛，是不能用笔墨来形容的。 我确实是希望跟你共同生活到老，但拿今天的形势看来，天灾能够造成死亡，盗贼能够造成死亡，国家被列强瓜分那天起能够造成死亡，贪官污吏虐待平民百姓能够造成死亡，我们这代人身处今天的中国，国内每个地方，每时每刻，都可能造成死亡，到那个时候使我眼睁睁看你死，或者让你眼睁睁看我死，我能这样做么？还是你能这样做么？即使能够不死，而我们夫妻离散不能相会，白白地使两人望眼欲穿，化骨为石，试问，自古以来有几对夫妻离散而又重新团聚？生离是比死别更为痛苦的，该怎么办呢？今天我跟你有幸健在。全国人民中不当死而死、不愿分离而被迫分离的，多得不能用数字来计算。像我们这样感情浓挚的人，能忍看这种惨状吗？这就是我断然干脆地为革命而死、舍你不顾的原因。我现在为革命死毫无遗恨，国家大事成与不成自有同志们在。依新现已五岁，转眼就要成人，你可要好好抚育他，使他像我一样也以天下国家为念。你腹中怀着的孩子，我猜是个女孩，女孩一定像你，（如果那样）我的内心感到非常宽慰。或许又是个男孩，那么也要教育他，以父亲的志向为志向，那么，我死了以后还有两个林觉民呢。幸运极了，幸运极了！我家以后的生活肯定非常贫困；贫困不要紧，清静些过日子罢了。

与妻书原文及翻译如下：【原文】《与妻书》意映卿卿如晤：吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚为世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔。又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。 吾至爱汝！即此爱汝一念，使吾勇于就死也！吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属，然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能够？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云，仁者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于悲啼之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲。汝忆否四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先吾而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无辞相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫，谁知吾卒先汝而死乎！ 吾真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折有小厅，厅旁一室为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映，吾与汝并肩携手，低低切切，何事不语，何情不诉！及今思之，空余泪痕！又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口；且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。 吾诚愿与汝相守以死。第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死！到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎！抑汝能之乎！即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆，则较死为苦也。将奈之何？今日吾与汝幸双健；天下人人不当死而死，与不愿离而离者，不可数计；钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也！吾今死无余憾，国事成不成，自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰；或又是男，则亦教其以父志为志，则我死后，尚有二意洞在也，甚幸甚幸！ 吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。 吾今与汝无言矣！吾居九泉之下，遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲！ 吾生平未尝以吾所志语汝，是吾不是处。然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国，卒不忍独善其身！嗟夫！巾短情长，所未尽者尚有万千，汝可摹拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中寻我乎！一恸！ 辛亥三月念六夜四鼓，意洞手书。家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教。当尽吾意为幸！【译文】意映爱妻如见：我现在用这封信跟你永别了！我写这封信的时候，还是世上的一个人，你看到这封信的时候，我已经成为阴间的一个鬼。我写这封信时，泪珠和笔墨一起洒落下来，不忍写完而想搁笔，又担心你不能体察我的衷情，以为我忍心抛弃你而去死，以为我不了解你是多么希望我活下去，所以就强忍着悲痛给你写下去。 我极其爱你，就是这爱你的念头，使我勇敢地走向死亡啊。我自从遇到你以来，常常希望普天下的“有情人”都能够结成恩爱夫妻；然而遍地是腥血、满街是狼犬，有几家能够称心快意地过日子呢？人民的灾难使我和白居易那样泪湿青衫，我不能学古代圣人那样忘情。古语说：有仁爱心肠的人“尊敬我家里的长辈，从而推广到尊敬别人家里的长辈；爱护我家里的儿女，从而推广到爱护别人家里的儿女”。我扩充一片爱你的心，去帮助天下人也能爱自己所爱的人，所以我果敢决定在你死以前先死，只好忍心丢下你而不顾了。你要体谅我的一片苦心，在哭泣之余，也从全国人民的幸福着想，一定会乐于牺牲我和你个人的幸福，去为全国同胞谋求永久的幸福。你不要悲伤啊！ 你记得吗？四五年前某个晚上，我曾经告诉你说：“与其使我先死，不如你比我先死。”你开始听了发怒，后来经过我委婉的解释，你虽然不认为我的话是对的，但也无言回答我。我的意思原是说凭你的纤弱，一定经受不住失掉我的悲痛，我先死把痛苦留给你，我是不忍心的，所以宁愿让你先死，我来担当一切苦难与悲痛。唉！哪里料到我终于死在你之前呢？ 我确确实实不能忘记你啊！回忆后街上的家宅，进门，穿过长廊，经过前厅、后厅，再拐三四个弯，有个小厅，厅旁有个房间，就是我们夫妻住的地方。新婚后的三、四个月，恰巧是冬天，一个望日前后，窗外月光通过稀疏的梅枝，照射下来，就好像从筛于的孔眼里漏出一样，月色和梅影迷朦相映；我跟你肩并肩，手拉手，轻声细语，何事不谈？何情不诉？现在想起来，只留下满面泪痕。又回想起六、七年前，我离家归来，你哭着对我说：“希望你今后如有远行，一定事先告诉我，我愿意跟随你一起去。”我也答应了你。前十几天我回到家中，就想乘便把这次行动的事告诉你，等到跟你相对时，又忍张口，而且因为你已经怀孕，更加担心你经受不住悲痛，所以只有天天喝酒以求醉。唉！时我内心的悲痛，是不能用笔墨来形容的。 我确实是希望跟你共同生活到老，但拿今天的形势看来，天灾能够造成死亡，盗贼能够造成死亡，国家被列强瓜分那天起能够造成死亡，贪官污吏虐待平民百姓能够造成死亡，我们这代人身处今天的中国，国内每个地方，每时每刻，都可能造成死亡，到那个时候使我眼睁睁看你死，或者让你眼睁睁看我死，我能这样做么？还是你能这样做么？即使能够不死，而我们夫妻离散不能相会，白白地使两人望眼欲穿，化骨为石，试问，自古以来有几对夫妻离散而又重新团聚？生离是比死别更为痛苦的，该怎么办呢？今天我跟你有幸健在。全国人民中不当死而死、不愿分离而被迫分离的，多得不能用数字来计算。像我们这样感情浓挚的人，能忍看这种惨状吗？这就是我断然干脆地为革命而死、舍你不顾的原因。我现在为革命死毫无遗恨，国家大事成与不成自有同志们在。依新现已五岁，转眼就要成人，你可要好好抚育他，使他像我一样也以天下国家为念。你腹中怀着的孩子，我猜是个女孩，女孩一定像你，（如果那样）我的内心感到非常宽慰。或许又是个男孩，那么也要教育他，以父亲的志向为志向，那么，我死了以后还有两个林觉民呢。幸运极了，幸运极了！我家以后的生活肯定非常贫困；贫困不要紧，清静些过日子罢了。 我现在跟你再没有什么话说了。我在九泉之下远远地听到你的哭声，应当也用哭声相应和。我平时不相信有鬼，现在却又希望它真有。现在又有人说心电感应有道，我也希望这话是真的。那么我死了，我的灵魂还能依依不舍地伴着你，你不必因为失去伴侣而悲伤了。 我平素不曾把我的志向告诉你，这是我的不对的地方；可是告诉你，又怕你天天为我担忧。我为国牺牲，死一百次也不推辞，可是让你担忧，的确不是我能忍受的。我爱你到了极点，所以替你打算的事情只怕不周全。你有幸嫁给了我，可又如此不幸生在今天的中国！我有幸娶到你，可又如此不幸生在今天的中国！我终究不忍心只顾全自己。唉！方巾短小情义深长，没有写完的心里话，还有成千上万，你可以凭此书领会没写完的话。我现在不能见到你了，你又不能忘掉我，大概你会在梦中见到我吧，写到这里太悲痛了！ 辛未年三月二十六日深夜四更，意洞亲笔。家中各位伯母、叔母都通晓文字，有不理解的地方，希望请她们指教。一定要完全理解我的意思，这是我最后的希望。

卿卿如晤，今见君书吾思甚繁。略作此文，尔若有不解之处，望请度娘指教，当尽吾意为幸。 于卒所幸观之，当是遇汝。吾至爱汝，知乎？诚愿与君青梅竹马，共度余岁白头携老。勿忧吾心。甚念。 听闻旦日寒，朝暮重添衣。

1、原文： 意映卿卿如晤，吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。 吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与 汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！ 汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先我而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？ 吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。 吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。天下人不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则吾死后尚有二意洞在也。幸甚，幸甚！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。 吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今是人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。 吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎？一恸。辛未三月廿六夜四鼓，意洞手书。 家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。 2、翻译： 意映爱妻如见：我现在用这封信跟你永远分别了！我写这封信时，还是人世间一个人；你看这封信时，我已经成为阴间一鬼。我写这封信，泪珠和笔墨一起洒落下来，不忍写完而想搁笔，又担心你不能体察我的衷情，以为我忍心抛弃你而去死，以为我不了解你是多么希望我活下去，所以就强忍着悲痛给你写下去。 我非常爱你，也就是爱你的这一意念，促使我勇敢地去死呀。我自从结识你以来，常希望天下的有情人都能结为夫妇；然而遍地血腥阴云，满街凶狼恶犬，有几家能称心满意呢？江州司马同情琵琶女的遭遇而泪湿青衫，我不能学习那种思想境界高的圣人而忘掉感情啊。古语说：仁爱的人“尊敬自己的老人，从而推及尊敬别人的老人，爱护自己的儿女，从而推及爱护别人的儿女”。我扩充我爱你的心情，帮助天下人爱他们所爱的人，所以我才敢在你之前死而不顾你呀。你能体谅我这种心情，在哭泣之后，也把天下的人作为自己思念的人，应该也乐意牺牲我一生和你一生的福利，替天下人谋求永久的幸福了。你不要悲伤！ 你还记得吗？四五年前的一个晚上，我曾经对你说：“与其让我先死，不如让你先死。”你刚听这话就很生气，后来经过我委婉的解释，你虽然不说我的话是对的，但也无话可答。我的意思是说凭你的瘦弱身体，一定经受不住失去我的悲痛，我先死，把痛苦留给你，我内心不忍，所以宁愿希望你先死，让我来承担悲痛吧。唉！谁知道我终究比你先死呢？我实在是不能忘记你啊！回忆后街我们的家，进入大门，穿过走廊，经过前厅和后厅，又转三四个弯，有一个小厅，小厅旁有一间房，那是我和你共同居住的地方。刚结婚三四个月，正赶上冬月十五日前后，窗外稀疏的梅枝筛下月影遮掩映衬；我和你并肩携手，低声私语，什么事不说？什么感情不倾诉呢？到现在回想起当时的情景，只剩下泪痕。又回忆起六七年前，我背着家里人出走又回到家时，你小声哭着告诉我：“希望今后要远走，一定把这事告诉我，我愿随着你远行。”我也已经答应你了。十几天前回家，就想顺便把这次远行的事告诉你，等到跟你面对时，又开不了口，况且因你怀孕了，更怕你不能承受悲伤，所以只天天要酒求得一醉。唉！当时我内心的悲痛，是不能用笔墨来形容的。 我确实是希望跟你共同生活到老，但拿今天的形势看来，天灾能够造成死亡，盗贼能够造成死亡，国家被列强瓜分那天起能够造成死亡，贪官污吏虐待平民百姓能够造成死亡，我们这代人身处今天的中国，国内每个地方，每时每刻，都可能造成死亡，到那个时候使我眼睁睁看你死，或者让你眼睁睁看我死，我能这样做么？还是你能这样做么？即使能够不死，而我们夫妻离散不能相会，白白地使两人望眼欲穿，化骨为石，试问，自古以来有几对夫妻离散而又重新团聚？生离是比死别更为痛苦的，该怎么办呢？今天我跟你有幸健在。全国人民中不当死而死、不愿分离而被迫分离的，多得不能用数字来计算。像我们这样感情浓挚的人，能忍看这种惨状吗？这就是我断然干脆地为革命而死、舍你不顾的原因。我现在为革命死毫无遗恨，国家大事成与不成自有同志们在。依新现已五岁，转眼就要成人，你可要好好抚育他，使他像我一样也以天下国家为念。你腹中怀着的孩子，我猜是个女孩，女孩一定像你，（如果那样）我的内心感到非常宽慰。或许又是个男孩，那么也要教育他，以父亲的志向为志向，那么，我死了以后还有两个林觉民呢。幸运极了，幸运极了！我家以后的生活肯定非常贫困；贫困不要紧，清静些过日子罢了。 我现在跟你再没有什么话说了。我在九泉之下远远地听到你的哭声，应当也用哭声相应和。我平时不相信有鬼，现在却又希望它真有。现在又有人说心电感应有道，我也希望这话是真的。那么我死了，我的灵魂还能依依不舍地伴着你，你不必因为失去伴侣而悲伤了。 我平素不曾把我的志向告诉你，这是我的不对的地方；可是告诉你，又怕你天天为我担忧。我为国牺牲，死一百次也不推辞，可是让你担忧，的确不是我能忍受的。我爱你到了极点，所以替你打算的事情只怕不周全。你有幸嫁给了我，可又如此不幸生在今天的中国！我有幸娶到你，可又如此不幸生在今天的中国！我终究不忍心只顾全自己。唉！方巾短小情义深长，没有写完的心里话，还有成千上万，你可以凭此书领会没写完的话。我现在不能见到你了，你又不能忘掉我，大概你会在梦中见到我吧，写到这里太悲痛了！辛未年三月二十六日深夜四更，意洞亲笔。 家中各位伯母、叔母都通晓文字，有不理解的地方，希望请她们指教。一定要完全理解我的意思，这是我最后的希望。

原文：意映卿卿如晤： 吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚为世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔。又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。 吾至爱汝！即此爱汝一念，使吾勇于就死也！吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属，然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能够？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云，仁者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于悲啼之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲。 汝忆否四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先吾而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无辞相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫，谁知吾卒先汝而死乎！ 吾真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折有小厅，厅旁一室为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映，吾与汝并肩携手，低低切切，何事不语，何情不诉！及今思之，空余泪痕！又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口；且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。 吾诚愿与汝相守以死。第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死！到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎！抑汝能之乎！即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆，则较死为苦也。将奈之何？今日吾与汝幸双健；天下人人不当死而死，与不愿离而离者，不可数计；钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也！吾今死无余憾，国事成不成，自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰；或又是男，则亦教其以父志为志，则我死后，尚有二意洞在也，甚幸甚幸！ 吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。 吾今与汝无言矣！吾居九泉之下，遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲！ 吾生平未尝以吾所志语汝，是吾不是处。然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国，卒不忍独善其身！嗟夫！巾短情长，所未尽者尚有万千，汝可摹拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中寻我乎！一恸！ 辛亥三月念六夜四鼓，意洞手书。 家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教。当尽吾意为幸转白话文：意映爱妻，见字如面：我现在用这封信跟你永远分别了！我写这封信时，还是人世间一个人；你看这封信时，我已经成为阴间一鬼了。我写这封信，泪珠和笔墨一齐落下，不能够写完信就想放下笔，又怕你不体察我的心思，说我忍心抛弃你去死，说我不知道你不想让我死，所以就强忍着悲痛给你说这些话。 我非常爱你，也就是爱你的这一意念，促使我勇敢地去死呀。我自从结识你以来，常希望天下的有情人都能结为夫妇；然而遍地血腥阴云，满街凶狼恶犬，有几家能称心满意呢？江州司马同情琵琶女的遭遇而泪湿青衫，我不能学习那种思想境界高的圣人而忘掉感情啊。古语说：仁爱的人“尊敬自己的老人，从而推及尊敬别人的老人，爱护自己的儿女，从而推及爱护别人的儿女”。我扩充我爱你的心情，帮助天下人爱他们所爱的人，所以我才敢在你之前死而不顾你呀。你能体谅我这种心情，在哭泣之后，也把天下的人作为自己思念的人，应该也乐意牺牲我一生和你一生的福利，替天下人谋求永久的幸福了。你不要悲伤啊！ 你还记得不？四五年前的一个晚上，我曾经对你说：“与其让我先死，不如让你先死。”你刚听这话就很生气，后来经过我委婉的解释，你虽然不说我的话是对的，但也无话可答。我的意思是说凭你的瘦弱身体，一定经受不住失去我的悲痛，我先死，把痛苦留给你，我内心不忍，所以宁愿希望你先死，让我来承担悲痛吧。唉！谁知道我终究比你先死呢？我实在是不能忘记你啊！回忆后街我们的家，进入大门，穿过走廊，经过前厅和后厅，又转三四个弯，有一个小厅，小厅旁有一间房，那是我和你共同居住的地方。刚结婚三四个月，正赶上冬月十五日前后，窗外稀疏的梅枝筛下月影遮掩映衬；好我和你并肩携手，低声私语，什么事不说？什么感情不倾诉呢？到现在回想起当时的情景，只剩下泪痕。又回忆起六七年前，我背着家里人出走又回到家时，你小声哭着告诉我：“希望今后要远走，一定把这事告诉我，我愿随着你远行。”我也已经答应你了。十几天前回家，就想顺便把这次远行的事告诉你，等到跟你面对时，又不开口，况且因你怀孕了，更怕你不能承受悲伤，所以只天天要酒求得一醉。唉！当时我内心的悲痛，是不能用笔墨来形容的。 我确实愿意和你相依为命直到老死，但根据现在的局势来看，天灾可以使人死亡，盗贼可以使人死亡，列强瓜分中国的时候可以使人死亡，贪官污吏虐待百姓可以使人死亡，我们这辈人生在今天的中国，国家内无时无地不可以使人死亡。到那时让我眼睁睁看你死，或者让你眼睁睁看我死，我能够这样做呢？还是你能这样做呢？即使能不死，但是夫妻离别分散不能相见，白白地使我们两地双眼望穿，尸骨化为石头，试问自古以来什么时候曾见过破镜能重圆的？那么这种离散比死要痛苦啊，这将怎么办呢？今天我和你幸好双双健在，天下的不应当死却死了和不愿意分离却分离了的人，不能用数字来计算，像我们这样爱情专一的人，能忍受这种事情吗？这是我敢于索性去死而不顾你的缘故啊！我现在死去没有什么遗憾，国家大事成功与不成功自有同志们在继续奋斗。依新已经五岁了，转眼之间就要长大成人了，希望你好好地抚养他，使他像我。你腹中的胎儿，我猜她是个女孩，是女孩一定像你，我心里非常欣慰。或许又是个男孩，你就也教育他以父亲的志向作为志向，那么我死后还有两个意洞在呀。太高兴啦，太高兴啦！我们家以后的生活该会很贫困，但贫困没有什么痛苦，清清静静过日子罢了。 我现在跟你再没有什么话说了。我在九泉之下远远地听到你的哭声，应当也用哭声相应和。我平时不相信有鬼，现在却又希望它真有。现在又有人说心电感应有道，我也希望这话是真的。那么我死了，我的灵魂还能依依不舍地伴着你，你不必因为失去伴侣而悲伤了。 我平素不曾把我的志向告诉你，这是我的不对的地方；可是告诉你，又怕你天天为我担忧。我为国牺牲，死一百次也不推辞，可是让你担忧，的确不是我能忍受的。我爱你到了极点，所以替你打算的事情只怕不周全。你有幸嫁给了我，可又如此不幸生在今天的中国！我有幸娶到你，可又如此不幸生在今天的中国！我终究不忍心只完善自己。唉！方巾短小情义深长，没有写完的心里话，还有成千上万，你可以凭方巾领会没写完的话。我现在不能见到你了，你又不能忘掉我，大概你会在梦中梦到我吧！写到这里太悲痛了！辛未年三月二十六日深夜四更，意洞亲笔写。 家中各位伯母、叔母都通晓文字，有不理解的地方，希望请她们指教。应当完全理解我的心意是好。

《与妻书》是清朝末年革命烈士林觉民在1911年4月24日晚写给妻子陈意映的一封绝笔信。限于篇幅，翻译（节选一二段）如下：我爱我的妻子，看到像脸一样的字眼：我现在用这封信向你永别！当我写这封信的时候，我还是一个人；当你读这封信的时候，我已经变成了一个阴间的鬼魂。当我写这封信时，眼泪和墨水一起掉了下来。如果我不能写完这封信，我想把钢笔放下。恐怕你不明白我的困难。我有心抛弃你，去死。我不知道你不想我死，所以我不得不悲伤地对你说这些话。我非常爱你，也就是说，爱你的想法促使我勇敢地死去。自从我遇见你以来，我一直希望世界上所有的情人都能结婚。然而，他们中有多少人对血腥的乌云和充斥着凶猛的狼和狗的街道感到满意呢？江州司马同情琵琶姑娘，泪水打湿了她的蓝衬衫。我不能学思想水平高的圣人，忘记自己的感受。俗话说：仁人志士“尊敬自己的老人，以此促进对别人老人的尊重，爱护自己的孩子，以此促进对别人孩子的爱。”。我扩展我对你的爱，帮助全世界的人爱他们的亲人，所以我敢在你面前死去。你可以理解我的心情。哭过之后，你也会把全世界的人当成你想念的人。你应该愿意牺牲我的生命和你生命的幸福，为全世界人民寻求永久的幸福。别难过！原文（节选一二段）如下：意映卿卿如晤：吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与 汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！扩展资料：1911年，林觉敏被团十四支队送回福建。他联系革命党员，筹集资金，招募志愿者参加广州起义。他依依不舍地告别了家人，率领第一批志愿者从马尾港来到香港。4月24日，广州起义的前三天（又称黄华刚起义），林珏敏及其战友留在香港河边楼。当战友们睡着时，他想起了虚弱的妻子和孩子。虽然他和妻子的婚姻是由父母安排的，但他们深情融洽。对于即将到来的生死，林觉敏用白色方巾给妻子陈一英写了最后一封信。林觉敏和妻子一起写书时，给父亲林小英先生写了一封不到40字的信。起义失败后，有人半夜偷偷把这两封信放进林觉敏家的裂缝里。第二天早上，家人发现了这两封信。参考资料来源：百度百科——与妻书

译文： 亲爱的意映 你看见我的信就如我们面对面一样： 我这次写这封信是要与你永别的！我写这封信的时候，还活在这个世上。你看见这封信的时候，我已经不在这个世上了。我写这封信时，笔墨落下的同时眼泪也一起落下，还没有写完，就想停下笔来。又怕你不能体会到我的苦衷，误以为我会忍心舍下你去死，误以为我不知道你不让我死，所以才忍着悲痛告诉你这些话。 我是很爱你的！就因为爱你，才使我有勇气去赴死！我自从遇到你以来，经常希望天下的有情人终成眷属，然而遍地都是腥风血雨，满街都是财狼虎豹，现在是他们乘心如意的时候，又有多少情人可以如愿？司马的青衫都湿了，我不能学那些修养高尚的人那样忘情，古人说，仁义的人“爱别人家的老人就像爱自己家的老人一样，爱别人家的孩子就像爱自己家的孩子一样”。我以爱你的心，来帮助别的人爱他们的爱人，所以我敢死在你的前面，而不能顾虑到你了。你若能体谅我的苦心，就在为我悲痛啼哭的同时，也以天下人的幸福为念。也应当乐于以牺牲我和你的幸福，来为天下人谋求他们永远的幸福。所以你不要悲伤。 你还记不记得四五年前的某一天，我曾经说：“如果要我先死，还不如你比我早死。”你起初听了这话非常生气，后来经过我的婉言解释，虽然不赞同我说的话，但也没有什么好说的了。我的意思是以你的体弱多病，必定不能忍受失去我的痛苦，我先死的话把痛苦都留给你，我会于心不忍，所以宁愿希望你先死，我来承担悲痛就可以了！哎！谁知道现在我要比你早死了！ 我是真的难以忘记你，回想起后街上的房屋，进入大门穿过走廊，走过前后厅，转三四个弯又有小厅，小厅旁的一个房间是你我的卧室。我们新婚三四个月的时候，当时正是冬天望日的前后，窗外稀稀疏疏的梅花和月亮的影子，依稀地互相辉映，我和你手拉手肩并肩地漫步，亲亲切切地，说任何事。然而今天想起来，只剩下泪水。又回想起六七年前，我有事离家，等到我回家来的时候，你哭着对我说：“希望你以后要出门远行，一定要告诉我，我愿意跟随你前往。”我也答应了你。十几天前我回家，就想抽空告诉你这次远行的事，直到有机会面对你的时候，我又说不出口了；况且你已经有了身孕，我怕你更禁受不住悲痛，所以只能每天喝酒买醉。哎！当时我心里的悲痛，根本不能用一寸一尺来形容。 我真的很想与你相守到死，然而现在从天下世事形势来看，天灾可以致死，盗贼可以致死，被列强占领可以致死，贪官污吏虐待百姓可以致死，我们这一代人生在今日的中国，国家里无时无刻都在死人！到那个时候，使我眼睁睁地看着你死去，或让你眼睁睁地看着我死去，你我又怎么能够忍受！即使可以不死，然而生生地分开不能相见，对对方的相思会使我们望眼欲穿而成化石，试问自古至今又有多少人能够破镜重圆，这样看来比死更痛苦。我们又能怎么样呢？现今，有幸我们都活着，而天下有多少不该死的人死了，又有多少不愿意与他们爱的人分开的人和爱人分开了，这是数也数不清的；像我们这样重情的人，又怎么能忍受分开的痛苦？这就是为什么我抛下你勇于去赴死的原因！我今日死了却也没有遗憾，国家的大事能不能成功，自然还有其他的同志们在！依新已经五岁了，转眼就长大成人了，你好好抚养他，要让他像我一样。你肚子里的孩子，我想大概是个女孩儿，女孩的话一定像你，我心里也很宽慰。如果又是个男孩儿，你也要教他以他父亲的志愿为自己的志愿，这样即使我死了，这世上仍有两个我存在，也是幸事啊！ 我家以后也许会很贫穷，贫但不苦，清净地过日子就好。 我现在不再与你多说什么了，我在九泉之下，远远地听见你的哭声，我就会与你一起哭。我平时不相信有鬼的说法，现在又希望真的有。现在的人又提出有心电感应的说法，我也希望这样的说法是真的了，那么就算我死了，我的灵魂就会陪在你的身边，你也不必因为我不在而悲伤！ 我平时没有告诉你我所做的事和我的志愿，是我的不对，但告诉你，我又怕你总是为我担心。我的死是百死不辞的，而要使你为我担忧，又不是我所愿意的。我很爱你，所以为你考虑而怕不够周到，你的幸是嫁给了我，但不幸的是生在当下的中国！我的幸是娶到你，而不幸的也是生在当下的中国，不忍独自过活！哎！纸短情长，没有说的话又何止千千万万，你可以想象得到。我现今再也见不到你。你舍不得我，就经常到梦里来寻我吧！ 辛亥年三月深夜四更，意洞亲笔。 家中母亲识字，有不懂的地方可以向她请教。能完全表达我的意思最好

《与妻书》翻译：意映爱妻，见字如面：我现在用这封信跟你永远分别了！我写这封信时，还是人世间一个人；你看这封信时，我已经成为阴间一鬼。我写这封信，泪珠和笔墨一齐落下，不能够写完信就想放下笔，又怕你不了解我的苦衷，说我忍心抛弃你去死，说我不知道你不想让我死，所以就强忍着悲痛给你说这些话。我非常爱你，也就是爱你的这一意念，促使我勇敢地去死呀。我自从结识你以来，常希望天下的有情人都能结为夫妇；然而遍地血腥阴云，满街凶狼恶犬，有几家能称心满意呢？江州司马同情琵琶女的遭遇而泪湿青衫，我不能学习那种思想境界高的圣人而忘掉感情啊。古语说：仁爱的人“尊敬自己的老人，从而推及尊敬别人的老人，爱护自己的儿女，从而推及爱护别人的儿女”。我扩充我爱你的心情，帮助天下人爱他们所爱的人，所以我才敢在你之前死而不顾你呀。你能体谅我这种心情，在哭泣之后，也把天下的人作为自己思念的人，应该也乐意牺牲我一生和你一生的福利，替天下人谋求永久的幸福了。你不要悲伤！你还记得吗？四五年前的一个晚上，我曾经对你说：“与其让我先死，不如让你先死。”你刚听这话就很生气，后来经过我委婉的解释，你虽然不说我的话是对的，但也无话可答。我的意思是说凭你的瘦弱身体，一定经受不住失去我的悲痛，我先死，把痛苦留给你，我内心不忍，所以宁愿希望你先死，让我来承担悲痛吧。唉！谁知道我终究比你先死呢？我实在是不能忘记你啊！回忆后街我们的家，进入大门，穿过走廊，经过前厅和后厅，又转三四个弯，有一个小厅，小厅旁有一间房，那是我和你共同居住的地方。刚结婚三四个月，正赶上冬月十五日前后，窗外稀疏的梅枝筛下月影遮掩映衬；我和你并肩携手，低声私语，什么事不说？什么感情不倾诉呢？到现在回想起当时的情景，只剩下泪痕。又回忆起六七年前，我背着家里人出走又回到家时，你小声哭着告诉我：“希望今后要远走，一定把这事告诉我，我愿随着你远行。”我也已经答应你了。十几天前回家，就想顺便把这次远行的事告诉你，等到跟你面对时，又开不了口，况且因你怀孕了，更怕你不能承受悲伤，所以只天天要酒求得一醉。唉！当时我内心的悲痛，是不能用笔墨来形容的。我确实愿意和你相依为命直到老死，但根据现在的局势来看，天灾可以使人死亡，盗贼可以使人死亡，列强瓜分中国的时候可以使人死亡，贪官污吏虐待百姓可以使人死亡，我们这辈人生在今天的中国，国家内无时无地不可以使人死亡。到那时让我眼睁睁看你死，或者让你眼睁睁看我死，我能够这样吗？还是你能这样做呢？即使能不死，但是夫妻离别分散不能相见，白白地使我们两地双眼望穿，尸骨化为石头，试问自古以来什么时候曾见过破镜能重圆的？那么这种离散比死要痛苦啊，这将怎么办呢？今天我和你幸好双双健在，天下的不应当死却死了和不愿意分离却分离了的人，不能用数字来计算，像我们这样爱情专一的人，能忍受这种事情吗？这是我敢于毅然去死而不顾你的缘故啊！我现在死去没有什么遗憾，国家大事成功与不成功自有同志们在继续奋斗。依新已经五岁了，转眼之间就要长大成人了，希望你好好地抚养他，使他像我。你腹中的胎儿，我猜她是个女孩，是女孩一定像你，我心里非常欣慰。或许又是个男孩，你就教育以他的父亲作为志向，那么我后继有人了。幸甚，幸甚！我们家以后的生活该会很贫困，但贫困没有什么痛苦，清清静静过日子罢了。我现在跟你再没有什么话说了。我在九泉之下远远地听到你的哭声，应当也用哭声相应和。我平时不相信有鬼，现在却又希望它真有。现在又有人说心电感应有道，我也希望这话是真的。那么我死了，我的灵魂还能依依不舍地伴着你，你不必因为失去伴侣而悲伤了。我平素不曾把我的志向告诉你，这是我的不对的地方；可是告诉你，又怕你天天为我担忧。我为国牺牲，死一百次也不推辞，可是让你担忧，的确不是我能忍受的。我爱你到了极点，所以替你打算的事情只怕不周全。你有幸嫁给了我，可又如此不幸生在今天的中国！我有幸娶到你，可又如此不幸生在今天的中国！我终究不忍心只顾全自己。唉！方巾短小情义深长，没有写完的心里话，还有成千上万，你可以凭此书领会没写完的话。我现在不能见到你了，你又不能忘掉我，大概你会在梦中见到我吧，写到这里太悲痛了！辛未年三月二十六日深夜四更，意洞亲笔。家中各位伯母、叔母都通晓文字，有不理解的地方，希望请她们指教。一定要完全理解我的意思，这是我最后的希望。作品鉴赏这封家书之所以令读者念罢，不忍释怀，就是因为真感情。王国维在《人间词话》中就曾说过“故能写真景物、真感情者，谓之有真境界。”林觉民在家书开篇，就说到意映卿卿如晤，卿卿两个字，一般用于夫妻之间，饱含至深感情，让人一下就进入到夫妻两人伉俪至深的感情世界里。林觉民用了一种反常的心理状态，来突出对于妻子的深厚感情。他说多么希望妻子能先自己而死，一般人读到这儿的时候，心中有一种奇峰突起的感觉。两个人感情这么好，怎么会希望妻子先死呢？接着林觉民才写道，之所以这么想，是因为自己死后，妻子要经历无尽的悲伤和痛楚，他不想妻子那么难过。以情为开篇，革命志士心中的那一抹柔情瞬间跃然纸上。接着林觉民写了与妻子结婚以来的四个生活片段，这四个片段精确展现那个年代的革命志士离开家庭，投入到生死未卜的事业时真实的内心世界。其中第二个片段回忆两人婚后甜蜜的时光，“窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与汝并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？”情与景完美交融，印刻着夫妻二人那段刻骨铭心的新婚岁月。生与死、幸福与伤逝仿佛在那一刻都连接在一起。尤其是对于书信所写对象陈意映，往昔念念在兹，却再也触不到摸不见。接下来的两个生活片段，展现的是革命志士的隐忍。因为投身革命事业，是刀头舔血的生活，如果让家人知道了，全家都有被累及的可能。更何况，林觉民也不忍心让妻子和家人担惊受怕。之所以最后写这些绝笔信，也是想给家人有个交代。最后林觉民还写到最为精华的部分，就是他以前不相信世界上有鬼，现在却多么希望有，那样他和妻子就可以进行异度空间的心电交流。这段点睛之笔将全篇情感推到高潮，与苏东坡的“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行”有异曲同工之妙。父母妻儿皆心伤《与妻书》更为深远的情感意义，还在于那份真挚的赤子之心。国家危难之际，虽然心存无奈负一人，但是林觉民别无选择，因为没有国家和人民的幸福，就没有个人的真正幸福，纵使苟且，也不会快乐。

原文：意映卿卿如晤： 吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚为世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔。又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。 吾至爱汝！即此爱汝一念，使吾勇于就死也！吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属，然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能够？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云，仁者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于悲啼之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲。 汝忆否四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先吾而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无辞相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫，谁知吾卒先汝而死乎！ 吾真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折有小厅，厅旁一室为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映，吾与汝并肩携手，低低切切，何事不语，何情不诉！及今思之，空余泪痕！又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口；且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。 吾诚愿与汝相守以死。第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死！到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎！抑汝能之乎！即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆，则较死为苦也。将奈之何？今日吾与汝幸双健；天下人人不当死而死，与不愿离而离者，不可数计；钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也！吾今死无余憾，国事成不成，自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰；或又是男，则亦教其以父志为志，则我死后，尚有二意洞在也，甚幸甚幸！ 吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。 吾今与汝无言矣！吾居九泉之下，遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲！ 吾生平未尝以吾所志语汝，是吾不是处。然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国，卒不忍独善其身！嗟夫！巾短情长，所未尽者尚有万千，汝可摹拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中寻我乎！一恸！ 辛亥三月念六夜四鼓，意洞手书。 家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教。当尽吾意为幸转白话文：意映爱妻，见字如面：我现在用这封信跟你永远分别了！我写这封信时，还是人世间一个人；你看这封信时，我已经成为阴间一鬼了。我写这封信，泪珠和笔墨一齐落下，不能够写完信就想放下笔，又怕你不体察我的心思，说我忍心抛弃你去死，说我不知道你不想让我死，所以就强忍着悲痛给你说这些话。 我非常爱你，也就是爱你的这一意念，促使我勇敢地去死呀。我自从结识你以来，常希望天下的有情人都能结为夫妇；然而遍地血腥阴云，满街凶狼恶犬，有几家能称心满意呢？江州司马同情琵琶女的遭遇而泪湿青衫，我不能学习那种思想境界高的圣人而忘掉感情啊。古语说：仁爱的人“尊敬自己的老人，从而推及尊敬别人的老人，爱护自己的儿女，从而推及爱护别人的儿女”。我扩充我爱你的心情，帮助天下人爱他们所爱的人，所以我才敢在你之前死而不顾你呀。你能体谅我这种心情，在哭泣之后，也把天下的人作为自己思念的人，应该也乐意牺牲我一生和你一生的福利，替天下人谋求永久的幸福了。你不要悲伤啊！ 你还记得不？四五年前的一个晚上，我曾经对你说：“与其让我先死，不如让你先死。”你刚听这话就很生气，后来经过我委婉的解释，你虽然不说我的话是对的，但也无话可答。我的意思是说凭你的瘦弱身体，一定经受不住失去我的悲痛，我先死，把痛苦留给你，我内心不忍，所以宁愿希望你先死，让我来承担悲痛吧。唉！谁知道我终究比你先死呢？我实在是不能忘记你啊！回忆后街我们的家，进入大门，穿过走廊，经过前厅和后厅，又转三四个弯，有一个小厅，小厅旁有一间房，那是我和你共同居住的地方。刚结婚三四个月，正赶上冬月十五日前后，窗外稀疏的梅枝筛下月影遮掩映衬；好我和你并肩携手，低声私语，什么事不说？什么感情不倾诉呢？到现在回想起当时的情景，只剩下泪痕。又回忆起六七年前，我背着家里人出走又回到家时，你小声哭着告诉我：“希望今后要远走，一定把这事告诉我，我愿随着你远行。”我也已经答应你了。十几天前回家，就想顺便把这次远行的事告诉你，等到跟你面对时，又不开口，况且因你怀孕了，更怕你不能承受悲伤，所以只天天要酒求得一醉。唉！当时我内心的悲痛，是不能用笔墨来形容的。 我确实愿意和你相依为命直到老死，但根据现在的局势来看，天灾可以使人死亡，盗贼可以使人死亡，列强瓜分中国的时候可以使人死亡，贪官污吏虐待百姓可以使人死亡，我们这辈人生在今天的中国，国家内无时无地不可以使人死亡。到那时让我眼睁睁看你死，或者让你眼睁睁看我死，我能够这样做呢？还是你能这样做呢？即使能不死，但是夫妻离别分散不能相见，白白地使我们两地双眼望穿，尸骨化为石头，试问自古以来什么时候曾见过破镜能重圆的？那么这种离散比死要痛苦啊，这将怎么办呢？今天我和你幸好双双健在，天下的不应当死却死了和不愿意分离却分离了的人，不能用数字来计算，像我们这样爱情专一的人，能忍受这种事情吗？这是我敢于索性去死而不顾你的缘故啊！我现在死去没有什么遗憾，国家大事成功与不成功自有同志们在继续奋斗。依新已经五岁了，转眼之间就要长大成人了，希望你好好地抚养他，使他像我。你腹中的胎儿，我猜她是个女孩，是女孩一定像你，我心里非常欣慰。或许又是个男孩，你就也教育他以父亲的志向作为志向，那么我死后还有两个意洞在呀。太高兴啦，太高兴啦！我们家以后的生活该会很贫困，但贫困没有什么痛苦，清清静静过日子罢了。 我现在跟你再没有什么话说了。我在九泉之下远远地听到你的哭声，应当也用哭声相应和。我平时不相信有鬼，现在却又希望它真有。现在又有人说心电感应有道，我也希望这话是真的。那么我死了，我的灵魂还能依依不舍地伴着你，你不必因为失去伴侣而悲伤了。 我平素不曾把我的志向告诉你，这是我的不对的地方；可是告诉你，又怕你天天为我担忧。我为国牺牲，死一百次也不推辞，可是让你担忧，的确不是我能忍受的。我爱你到了极点，所以替你打算的事情只怕不周全。你有幸嫁给了我，可又如此不幸生在今天的中国！我有幸娶到你，可又如此不幸生在今天的中国！我终究不忍心只完善自己。唉！方巾短小情义深长，没有写完的心里话，还有成千上万，你可以凭方巾领会没写完的话。我现在不能见到你了，你又不能忘掉我，大概你会在梦中梦到我吧！写到这里太悲痛了！辛未年三月二十六日深夜四更，意洞亲笔写。 家中各位伯母、叔母都通晓文字，有不理解的地方，希望请她们指教。应当完全理解我的心意是好。林觉民与冰心故居为一处。看到有人问他们什么关系，我只能说，真的没有关系。。。。。。。。只是林觉民参加起义死后其家人卖房给了冰心家中。所以不要再有人到三坊七巷时说出愚昧可笑的话来

全文翻译： 林觉民（1887—1911），字意洞，号抖风，又号天外生，福建闽侯（现在福州）人，黄花冈七十二烈士之一，就义时年仅25岁。 〔意映卿卿〕意映，作者妻子的名字。卿卿，旧时夫妻之间的爱称，多用于对女方的称呼。 〔竟书〕写完。 〔遍地腥云，满街狼犬〕比喻清朝血腥凶残的统治。 〔彀〕同“够”。 〔司马春衫〕“春衫”应为“青衫”，参见《琵琶行》。这里表达自己深切同情人民疾苦的心情。 〔太上之忘情〕古人有“太上忘情”之说，意思是修养最高的人，忘了喜怒哀乐之情。 〔语云〕古语说。 〔老吾老……以及人之幼〕见《孟子·梁惠王上》。意思是尊敬我家里的长辈，从而推广到尊敬别人家里的长辈；爱护我家里的儿女，从而推广到爱护别人家里的儿女。第一个“老”字用作动词，作“敬爱”讲；第一个“幼”字也用作动词，作“爱护”讲。“及”是动词。 〔充〕扩充。 〔与使吾先死也，无宁汝先吾而死〕与其让我先死，不如你比我先死。 〔不能禁〕经受不住。 〔（汝）〕原文缺，据文意补。 〔有身〕怀孕。 〔寸管〕毛笔的代称。 〔第〕但。 〔抑〕还是，表示选择。 〔骨化石〕古代传说，有一女子，丈夫外出未归，盼他回来，天天登山远望，变成一块石头。后人称它为望夫石。 〔破镜能重圆〕比喻夫妻失散或决裂后重新团聚。 〔率性〕顺着本性去做。这里有索性、干脆的意思。 〔依新〕林觉民儿子的名字。 〔肖〕像。 〔相和（hè）〕相应和。 〔心电感应有道〕这是近代的一些唯心主义者的说法。 〔无侣〕失去伴侣。 〔的的（dídí）〕实在，的确。 〔爱汝至〕爱你到了极点。至，极。 〔偶〕婚配。 〔独善其身〕致力于自己的道德操守。这里指只顾自己好。 〔巾短〕这封信当时是写在一条白布方巾上的，所以说“巾短”。 〔模拟〕想象，揣摩。 〔辛未〕应是辛亥，即1911年。 〔念六〕二十六日。念，数词，廿（二十）的大写。 在这封绝笔信中，作者思绪澎湃，委婉曲折地叙写了自己对妻子的深情和对处于水深火热中的祖国的深沉的爱，表现了一位民主革命战士的崇高精神。文章紧紧围绕“吾至爱汝”而又不能不“忍舍汝而死”这一矛盾复杂的感情，写得缠绵悱恻而又豪情满怀，是爱的颂歌，更是一首正气之歌。 与妻书/林觉民 意映爱妻如见：我现在用这封信跟你永远分别了！我写这封信时，还是人世间一个人；你看这封信时，我已经成为阴间一鬼了。我写这封信，泪珠和笔墨一齐落下，不能够写完信就想放下笔，又怕你不体察我的心思，说我忍心抛弃你去死，说我不知道你不想让我死，所以就强忍着悲痛给你说这些话。 我非常爱你，也就是爱你的这一意念，促使我勇敢地去死呀。我自从结识你以来，常希望天下的有情人都能结为夫妇；然而遍地血腥阴云，满街凶狼恶犬，有几家能称心满意呢？江州司马同情琵琶女的遭遇而泪湿青衫，我不能学习那种思想境界高的圣人而忘掉感情 啊。古语说：仁爱的人“尊敬自己的老人，从而推及尊敬别人的老人，爱护自己的儿女，从而推及爱护别人的儿女”。我扩充我爱你的心情，帮助天下人爱他们所爱的人，所以我才敢在你之前死而不顾你呀。你能体谅我这种心情，在哭泣之后，也把天下的人作为自己思念的人，应该也乐意牺牲我一生和你一生的福利，替天下人谋求永久的幸福了。你不要悲伤啊！本资源来自我爱 你还记得不？四五年前的一个晚上，我曾经对你说：“与其让我先死，不如让你先死。”你刚听这话就很生气，后来经过我委婉的解释，你虽然不说我的话是对的，但也无话可答。我的意思是说凭你的瘦弱身体，一定经受不住失去我的悲痛，我先死，把痛苦留给你，我内心不忍，所以宁愿希望你先死，让我来承担悲痛吧。唉！谁知道我终究比你先死呢？我实在是不能忘记你啊！回忆后街我们的家，进入大门，穿过走廊，经过前厅和后厅，又转三四个弯，有一个小厅，小厅旁有一间房，那是我和你共同居住的地方。刚结婚三四个月，正赶上冬月十五日前后，窗外稀疏的梅枝筛下月影遮掩映衬；好我和你并肩携手，低声私语，什么事不说？什么感情不倾诉呢？到现在回想起当时的情景，只剩下泪痕。又回忆起六七年前，我背着家里人出走又回到家时，你小声哭着告诉我：“希望今后要远走，一定把这事告诉我，我愿随着你远行。”我也已经答应你了。十几天前回家，就想顺便把这次远行的事告诉你，等到跟你面对时，又不开口，况且因你怀孕了，更怕你不能承受悲伤，所以只天天要酒求得一醉。唉！当时我内心的悲痛，是不能用笔墨来形容的。 我确实愿意和你相依为命直到老死，但根据现在的局势来看，天灾可以使人死亡，盗贼可以使人死亡，列强瓜分中国的时候可以使人死亡，贪官污吏虐待百姓可以使人死亡，我们这辈人生在今天的中国，国家内无时无地不可以使人死亡。到那时让我眼睁睁看你死，或者让你眼睁睁看我死，我能够这样做呢？还是你能这样做呢？即使能不死，但是夫妻离别分散不能相见，白白地使我们两地双眼望穿，尸骨化为石头，试问自古以来什么时候曾见过破镜能重圆的？那么这种离散比死要痛苦啊，这将怎么办呢？今天我和你幸好双双健在，天下的不应当死却死了和不愿意分离却分离了的人，不能用数字来计算，像我们这样爱情专一的人，能忍受这种事情吗？这是我敢于索性去死而不顾你的缘故啊！我现在死去没有什么遗憾，国家大事成功与不成功自有同志们在继续奋斗。依新已经五岁了，转眼之间就要长大成人了，希望你好好地抚养他，使他像我。你腹中的胎儿，我猜她是个女孩，是女孩一定像你，我心里非常欣慰。或许又是个男孩，你就也教育他以父亲的志向作为志向，那么我死后还有两个意洞在呀。太高兴啦，太高兴啦！我们家以后的生活该会很贫困，但贫困没有什么痛苦，清清静静过日子罢了。本资源来自我爱语文: http://www.52yuwen.com/ 我现在跟你再没有什么话说了。我在九泉之下远远地听到你的哭声，应当也用哭声相应和。我平时不相信有鬼，现在却又希望它真有。现在又有人说心电感应有道，我也希望这话是真的。那么我死了，我的灵魂还能依依不舍地伴着你，你不必因为失去伴侣而悲伤了。本资源来自我爱语文: http://www.52yuwen.com/ 我平素不曾把我的志向告诉你，这是我的不对的地方；可是告诉你，又怕你天天为我担忧。我为国牺牲，死一百次也不推辞，可是让你担忧，的确不是我能忍受的。我爱你到了极点，所以替你打算的事情只怕不周全。你有幸嫁给了我，可又为什么不幸生在今天的中国！我有幸娶到你，可又为什么不幸生在今天的中国！我终究不忍心只完善自己。唉！方巾短小情义深长，没有写完的心里话，还有成千上万，你可以凭方巾领会没写完的话。我现在不能见到你了，你又不能忘掉我，大概你会在梦中梦到我吧！写到这里太悲痛了！辛未年三月二十六日深夜四更，意洞亲笔写。本资源来自我爱语文 家中各位伯母、叔母都通晓文字，有不理解的地方，希望请她们指教。应当完全理解我的心意是好。

林觉民《与妻书》原文及对照翻译 选自《广州三月二十九革命史》（民智书局1926年版）。林觉民（1887—1911），字意洞，号抖风，又号天外生，福建闽侯（现在福州）人，黄花冈七十二烈士之一，就义时年仅25岁。 意映卿卿如晤：吾今以此书与汝永别矣!吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。 吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马春衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲! 汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先吾而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫!谁知吾卒先汝而死乎？吾真真不能忘汝也!回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与（汝）并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫!当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。 吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死，到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。天下人之不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则我死后尚有二意洞在也。甚幸，甚幸!吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。 吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。 吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国!吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国!卒不忍独善其身。嗟夫!巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣!汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎!一恸!辛未三月念六夜四鼓，意洞手书。 家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。 〔意映卿卿〕意映，作者妻子的名字。卿卿，旧时夫妻之间的爱称，多用于对女方的称呼。 〔竟书〕写完。 〔遍地腥云，满街狼犬〕比喻清朝血腥凶残的统治。 〔彀〕同“够”。 〔司马春衫〕“春衫”应为“青衫”，参见《琵琶行》。这里表达自己深切同情人民疾苦的心情。 〔太上之忘情〕古人有“太上忘情”之说，意思是修养最高的人，忘了喜怒哀乐之情。 〔语云〕古语说。 〔老吾老……以及人之幼〕见《孟子·梁惠王上》。意思是尊敬我家里的长辈，从而推广到尊敬别人家里的长辈；爱护我家里的儿女，从而推广到爱护别人家里的儿女。第一个“老”字用作动词，作“敬爱”讲；第一个“幼”字也用作动词，作“爱护”讲。“及”是动词。 〔充〕扩充。 〔与使吾先死也，无宁汝先吾而死〕与其让我先死，不如你比我先死。 〔不能禁〕经受不住。 〔（汝）〕原文缺，据文意补。 〔有身〕怀孕。 〔寸管〕毛笔的代称。 〔第〕但。 〔抑〕还是，表示选择。 〔骨化石〕古代传说，有一女子，丈夫外出未归，盼他回来，天天登山远望，变成一块石头。后人称它为望夫石。 〔破镜能重圆〕比喻夫妻失散或决裂后重新团聚。 〔率性〕顺着本性去做。这里有索性、干脆的意思。 〔依新〕林觉民儿子的名字。 〔肖〕像。 〔相和（hè）〕相应和。 〔心电感应有道〕这是近代的一些唯心主义者的说法。 〔无侣〕失去伴侣。 〔的的（dídí）〕实在，的确。 〔爱汝至〕爱你到了极点。至，极。 〔偶〕婚配。 〔独善其身〕致力于自己的道德操守。这里指只顾自己好。 〔巾短〕这封信当时是写在一条白布方巾上的，所以说“巾短”。 〔模拟〕想象，揣摩。 〔辛未〕应是辛亥，即1911年。 〔念六〕二十六日。念，数词，廿（二十）的大写。在这封绝笔信中，作者思绪澎湃，委婉曲折地叙写了自己对妻子的深情和对处于水深火热中的祖国的深沉的爱，表现了一位民主革命战士的崇高精神。文章紧紧围绕“吾至爱汝”而又不能不“忍舍汝而死”这一矛盾复杂的感情，写得缠绵悱恻而又豪情满怀，是爱的颂歌，更是一首正气之歌。 与妻书/林觉民意映爱妻如见：我现在用这封信跟你永远分别了！我写这封信时，还是人世间一个人；你看这封信时，我已经成为阴间一鬼了。我写这封信，泪珠和笔墨一齐落下，不能够写完信就想放下笔，又怕你不体察我的心思，说我忍心抛弃你去死，说我不知道你不想让我死，所以就强忍着悲痛给你说这些话。 我非常爱你，也就是爱你的这一意念，促使我勇敢地去死呀。我自从结识你以来，常希望天下的有情人都能结为夫妇；然而遍地血腥阴云，满街凶狼恶犬，有几家能称心满意呢？江州司马同情琵琶女的遭遇而泪湿青衫，我不能学习那种思想境界高的圣人而忘掉感情啊。古语说：仁爱的人“尊敬自己的老人，从而推及尊敬别人的老人，爱护自己的儿女，从而推及爱护别人的儿女”。我扩充我爱你的心情，帮助天下人爱他们所爱的人，所以我才敢在你之前死而不顾你呀。你能体谅我这种心情，在哭泣之后，也把天下的人作为自己思念的人，应该也乐意牺牲我一生和你一生的福利，替天下人谋求永久的幸福了。你不要悲伤啊！本资源来自我爱语文: http://www.52yuwen.com/ 你还记得不？四五年前的一个晚上，我曾经对你说：“与其让我先死，不如让你先死。”你刚听这话就很生气，后来经过我委婉的解释，你虽然不说我的话是对的，但也无话可答。我的意思是说凭你的瘦弱身体，一定经受不住失去我的悲痛，我先死，把痛苦留给你，我内心不忍，所以宁愿希望你先死，让我来承担悲痛吧。唉！谁知道我终究比你先死呢？我实在是不能忘记你啊！回忆后街我们的家，进入大门，穿过走廊，经过前厅和后厅，又转三四个弯，有一个小厅，小厅旁有一间房，那是我和你共同居住的地方。刚结婚三四个月，正赶上冬月十五日前后，窗外稀疏的梅枝筛下月影遮掩映衬；好我和你并肩携手，低声私语，什么事不说？什么感情不倾诉呢？到现在回想起当时的情景，只剩下泪痕。又回忆起六七年前，我背着家里人出走又回到家时，你小声哭着告诉我：“希望今后要远走，一定把这事告诉我，我愿随着你远行。”我也已经答应你了。十几天前回家，就想顺便把这次远行的事告诉你，等到跟你面对时，又不开口，况且因你怀孕了，更怕你不能承受悲伤，所以只天天要酒求得一醉。唉！当时我内心的悲痛，是不能用笔墨来形容的。 我确实愿意和你相依为命直到老死，但根据现在的局势来看，天灾可以使人死亡，盗贼可以使人死亡，列强瓜分中国的时候可以使人死亡，贪官污吏虐待百姓可以使人死亡，我们这辈人生在今天的中国，国家内无时无地不可以使人死亡。到那时让我眼睁睁看你死，或者让你眼睁睁看我死，我能够这样做呢？还是你能这样做呢？即使能不死，但是夫妻离别分散不能相见，白白地使我们两地双眼望穿，尸骨化为石头，试问自古以来什么时候曾见过破镜能重圆的？那么这种离散比死要痛苦啊，这将怎么办呢？今天我和你幸好双双健在，天下的不应当死却死了和不愿意分离却分离了的人，不能用数字来计算，像我们这样爱情专一的人，能忍受这种事情吗？这是我敢于索性去死而不顾你的缘故啊！我现在死去没有什么遗憾，国家大事成功与不成功自有同志们在继续奋斗。依新已经五岁了，转眼之间就要长大成人了，希望你好好地抚养他，使他像我。你腹中的胎儿，我猜她是个女孩，是女孩一定像你，我心里非常欣慰。或许又是个男孩，你就也教育他以父亲的志向作为志向，那么我死后还有两个意洞在呀。太高兴啦，太高兴啦！我们家以后的生活该会很贫困，但贫困没有什么痛苦，清清静静过日子罢了。 我现在跟你再没有什么话说了。我在九泉之下远远地听到你的哭声，应当也用哭声相应和。我平时不相信有鬼，现在却又希望它真有。现在又有人说心电感应有道，我也希望这话是真的。那么我死了，我的灵魂还能依依不舍地伴着你，你不必因为失去伴侣而悲伤了。 我平素不曾把我的志向告诉你，这是我的不对的地方；可是告诉你，又怕你天天为我担忧。我为国牺牲，死一百次也不推辞，可是让你担忧，的确不是我能忍受的。我爱你到了极点，所以替你打算的事情只怕不周全。你有幸嫁给了我，可又为什么不幸生在今天的中国！我有幸娶到你，可又为什么不幸生在今天的中国！我终究不忍心只完善自己。唉！方巾短小情义深长，没有写完的心里话，还有成千上万，你可以凭方巾领会没写完的话。我现在不能见到你了，你又不能忘掉我，大概你会在梦中梦到我吧！写到这里太悲痛了！辛未年三月二十六日深夜四更，意洞亲笔写。

译文： 亲爱的意映 你看见我的信就如我们面对面一样： 我这次写这封信是要与你永别的！我写这封信的时候，还活在这个世上。你看见这封信的时候，我已经不在这个世上了。我写这封信时，笔墨落下的同时眼泪也一起落下，还没有写完，就想停下笔来。又怕你不能体会到我的苦衷，误以为我会忍心舍下你去死，误以为我不知道你不让我死，所以才忍着悲痛告诉你这些话。 我是很爱你的！就因为爱你，才使我有勇气去赴死！我自从遇到你以来，经常希望天下的有情人终成眷属，然而遍地都是腥风血雨，满街都是财狼虎豹，现在是他们乘心如意的时候，又有多少情人可以如愿？司马的青衫都湿了，我不能学那些修养高尚的人那样忘情，古人说，仁义的人“爱别人家的老人就像爱自己家的老人一样，爱别人家的孩子就像爱自己家的孩子一样”。我以爱你的心，来帮助别的人爱他们的爱人，所以我敢死在你的前面，而不能顾虑到你了。你若能体谅我的苦心，就在为我悲痛啼哭的同时，也以天下人的幸福为念。也应当乐于以牺牲我和你的幸福，来为天下人谋求他们永远的幸福。所以你不要悲伤。 你还记不记得四五年前的某一天，我曾经说：“如果要我先死，还不如你比我早死。”你起初听了这话非常生气，后来经过我的婉言解释，虽然不赞同我说的话，但也没有什么好说的了。我的意思是以你的体弱多病，必定不能忍受失去我的痛苦，我先死的话把痛苦都留给你，我会于心不忍，所以宁愿希望你先死，我来承担悲痛就可以了！哎！谁知道现在我要比你早死了！ 我是真的难以忘记你，回想起后街上的房屋，进入大门穿过走廊，走过前后厅，转三四个弯又有小厅，小厅旁的一个房间是你我的卧室。我们新婚三四个月的时候，当时正是冬天望日的前后，窗外稀稀疏疏的梅花和月亮的影子，依稀地互相辉映，我和你手拉手肩并肩地漫步，亲亲切切地，说任何事。然而今天想起来，只剩下泪水。又回想起六七年前，我有事离家，等到我回家来的时候，你哭着对我说：“希望你以后要出门远行，一定要告诉我，我愿意跟随你前往。”我也答应了你。十几天前我回家，就想抽空告诉你这次远行的事，直到有机会面对你的时候，我又说不出口了；况且你已经有了身孕，我怕你更禁受不住悲痛，所以只能每天喝酒买醉。哎！当时我心里的悲痛，根本不能用一寸一尺来形容。 我真的很想与你相守到死，然而现在从天下世事形势来看，天灾可以致死，盗贼可以致死，被列强占领可以致死，贪官污吏虐待百姓可以致死，我们这一代人生在今日的中国，国家里无时无刻都在死人！到那个时候，使我眼睁睁地看着你死去，或让你眼睁睁地看着我死去，你我又怎么能够忍受！即使可以不死，然而生生地分开不能相见，对对方的相思会使我们望眼欲穿而成化石，试问自古至今又有多少人能够破镜重圆，这样看来比死更痛苦。我们又能怎么样呢？现今，有幸我们都活着，而天下有多少不该死的人死了，又有多少不愿意与他们爱的人分开的人和爱人分开了，这是数也数不清的；像我们这样重情的人，又怎么能忍受分开的痛苦？这就是为什么我抛下你勇于去赴死的原因！我今日死了却也没有遗憾，国家的大事能不能成功，自然还有其他的同志们在！依新已经五岁了，转眼就长大成人了，你好好抚养他，要让他像我一样。你肚子里的孩子，我想大概是个女孩儿，女孩的话一定像你，我心里也很宽慰。如果又是个男孩儿，你也要教他以他父亲的志愿为自己的志愿，这样即使我死了，这世上仍有两个我存在，也是幸事啊！ 我家以后也许会很贫穷，贫但不苦，清净地过日子就好。 我现在不再与你多说什么了，我在九泉之下，远远地听见你的哭声，我就会与你一起哭。我平时不相信有鬼的说法，现在又希望真的有。现在的人又提出有心电感应的说法，我也希望这样的说法是真的了，那么就算我死了，我的灵魂就会陪在你的身边，你也不必因为我不在而悲伤！ 我平时没有告诉你我所做的事和我的志愿，是我的不对，但告诉你，我又怕你总是为我担心。我的死是百死不辞的，而要使你为我担忧，又不是我所愿意的。我很爱你，所以为你考虑而怕不够周到，你的幸是嫁给了我，但不幸的是生在当下的中国！我的幸是娶到你，而不幸的也是生在当下的中国，不忍独自过活！哎！纸短情长，没有说的话又何止千千万万，你可以想象得到。我现今再也见不到你。你舍不得我，就经常到梦里来寻我吧！ 辛亥年三月深夜四更，意洞亲笔。 家中母亲识字，有不懂的地方可以向她请教。能完全表达我的意思最好！

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