里论外几-
顾炎武为学以经世致用的鲜明旨趣，朴实归纳的考据方法，创辟路径的探索精神，以及他在众多学术领域的成就，终结了晚明空疏的学风，开启了一代朴实学风的先路，给予清代学者以极为有益的影响。
顾炎武还提倡“利国富民”，并认为“善为国者，藏之于民”。他大胆怀疑君权，并提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”的主张。他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据，提出“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”
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轶事典故
明朝灭亡后，年仅三十二岁的顾炎武誓不损节，不为清朝服务，还参加抗清复明的“复社”。每年端午节，他总是在门前悬挂一块红色的蔓菁，在里面塞上一点蒜青，并在后面挂一块白布，白布上写着“避青”二字，意思是“不直国朝恶而避之”。
因此人们称他为“避青先生”。他曾六次从家里步行至南京明孝陵哭吊明朝开国皇帝朱元璋，往返数千里，不辞跋涉之苦。又在漂泊各地途中，两次到北京昌平县长陵哭吊明成祖朱棣，六次到明思陵哭吊明代末帝朱由检。
后世纪念
顾炎武故居，位于江苏省昆山市千灯镇，占地60亩，建筑面积5450平方米。清康熙二十一年（1682年）顾炎武卒于山西曲沃，由嗣子顾衍生，从弟顾岩扶柩回昆山千灯故里，葬于祖茔嗣父顾同吉、嗣母王贞孝之墓穴次位，墓前有碑，上刻“顾亭林先生暨配王硕人合墓”；周围有砖砌矮墙，嵌有清石碑各一块；墓南有明皇朝为旌表顾炎武嗣母王氏的贞孝坊；墓后柳树四棵，四周松柏数十株。
参考资料来源：百度百科——顾炎武
贝贝-
顾炎武的主要思想
1.1朴素的唯物主义观点和爱国主义思想 顾炎武的世界观是一种朴素的唯物主义世界观，他认为：“盈天地之间者气也，气之盛者为神，神者天地之气，而人之心也”[1]；又述：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，非器则道无所寓。……虽孔子之天纵，未尝不求之象数也。”[2]……正是如此，顾炎武提出了“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳”[3]的爱国主张，他认为：“拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也”[4]。先生认为对自然界是执“物”，对社会是研究客观的社会关系（虽然先生简单地把它看作是人伦理关系），并且主张把认识见诸行事，以解决“当务之急”，以“兴天下”。顾炎武的“经世致用”观点、实事求是的治学方法和爱国主义思想对后人的教育影响甚大。
1.2对理学的正面批评 宋明至清，理学作为正统的教育思想一直统治着人们的思想行为。顾炎武生活在明朝覆亡、清朝初兴的社会动荡期，通过深入的观察和调查，对理学的空疏无用较早地提出了强烈的最彻底的批评。他指出：“今之所谓理学，禅学也，不取之五经，而但资之语录”、“舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣”[5]；并对这种理学教育提出了批评，他指出：“今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人”，“而一皆与之言心言性，舍多学而识，以求一贯之方，置四海之穷困不言，而终日讲‘危微精一"之说”，“往往言心言性，而茫乎不得其解也”[6]。他认为“天下”是“匹夫”的“天下”，社会“治乱之关必在人心风俗”[7]，对于“正风俗”，顾炎武则提倡了“行己有耻”[8]的道德教育。
1.3“行己有耻”的道德教育观点 顾炎武认为：“国家治乱之原，生民根本之计”[9]首先在与人人“行己有耻”。他指出：“盖不廉则无所不取，不耻则无所不为，人而如此，则祸败乱亡，……则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？”[10]而“行己有耻”，则应“不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇不被其泽”[11]；“行己有耻”作为立身之本，应在人的日常生活、行动实践中形成，即“自子臣弟友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也”[12]。他认为“朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗”[13]。
因此清朝开博学鸿词科和明史馆时，顾炎武坚决不仕，他说“人人可出而炎武必不可出”[14]；而对弟子，则告诫曰“不登权门，不涉利路”[15]。
1.4“多学而识”的治学主张 何谓“多学而识”[18]？顾炎武认为：学习在于“博学于文”[17]、“好古敏求”[18]，“在于得理而验于事物”[19]。
“博学于文”即为“自身以至天下国家，皆学之事”[20]（《与友人论学书》），应读“圣人之经典，先儒之注疏与前代之史”[21]，应“当求实学，凡天文、地理、兵农、水土及一代典章之故，不可不熟究”[22]，并指出：“人之为学，不日进则日退”[23]。“好古敏求”，应做到“博学而笃志，切问而近思”[24]，“犹当博学审问，‘古人与稽"，以求是非之所在”[25]。顾炎武还认为：学习“在于得理而验于事物”、“下学而上达”[26]。人若“独学无友，则孤陋而难成，……若既不出户，又不读书，则是面墙之士，……终无济于天下”[27]。
因此，炎武先生一生能“足迹半天下”，能“取天下书遍阅之……，并一一考据” [28]；其所到之处，必寻人“问其曲折”，必“考其山川、风俗、疾苦利病，如指诸掌”[29]，“择其宜于今者手录”[30]。《日知录》则是炎武先生尽平生之志，广求师友，重视实地考据，以笔记形式著作的读书心得，其内容遍及经义、政事、史地、艺文、兵事、天象、术数等，其考据之精审，见解之卓越，对后世有深刻的影响。
1.5“经世致用”的教育改良主张 顾炎武作为明清民主思想的著名启蒙者之一，他痛恨“无本之人”[讲“空虚之学”。他认为教育应改良人性、改良社会，昌明人道、改变政治，促进天下兴，即教育能“经世致用”。在《病起蓟门当事书》中说：“今日者，拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死后而已”。他指出：“君子之为学，以明道也，以救世也”[31]，“凡不关于六经之旨，当世之务者，一切不为”[32]。
1.6崇尚创新的独特见解 炎武先生认为“为学”与“兴天下”，皆应勇于开拓，敢于创新。针对当时科举制度下的教育，他认为“八股文之害，巨于焚书；而败坏人才，更甚于咸阳之郊所坑者”[33]，若“废天下之生员，而用世之材出矣”[34];他指出：“天下之才，日生而无穷也，……天下之人，无问生员与否，皆得举而荐之”[35]。
就“为学”，炎武先生认为：“盖天下之理无穷，而君子之志在于道，……昔日之得，不足以为矜，后日之成，不容以自限”[36]（《初刻日知录自序》）；他指出：“文章无定格”[37]，“君诗之病在于有杜，君文之病在于有欢韩、欧。有此蹊径于胸中，便终身不脱依傍二字，断不能登峰造极”[38]。观先生一生之治学成就，其不仅首创古音学，更重要的是先生以他的治学行为和精神开创了清代“朴学”新风。
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略论顾炎武之教育思想
江苏省昆山市亭林中学 吴大棣
左迁-
顾炎武（1612或1613一1682），明清之际思想家、学者。初名绎，字忠清，曾自署蒋山佣。明亡改名炎武，字宁人，号亭林，江苏昆山人。曾参加抗清斗争，失败后，十谒明陵，遍游华北，致力边防和西北地理研究。在哲学上，赞成“太虚”、“气”、“万物”三者统一的学说。有《天下郡国利病书》、《日知录》等。