是故恶夫佞者”宋·朱熹集注：“子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。”什么意思...

题主是否想询问“婺源朱熹中学是公立学校吗”？是。婺源县朱子中学，位于江西省上饶市，是由政府公办的公立学校，实施初中义务教育，促进基础教育发展，初中学历教育。

朱子中学很好，没有发生任何的事情。婺源县朱子中学，注册资本为758万，法定代表人为查永清，经营状态为正常，注册地址为婺源县紫阳镇七里亭村

答案是；高一才有。

婺源中学位于古徽州婺源县（现属江西省），创办于1924年，前身为“紫阳中学”。1949年5月更名为“婺源中学”，1980年12月被定为省重点中学。随着教育事业的不断发展，1985年9月婺源中学分为“婺源二中”和“婺源一中”两所中学，婺源中学本部改为“婺源一中”，属县城二类完中。2000年7月被市教委定为市重点中学。2002年1月被省教育厅命为“ 省现代教育技术示范学校”，2001年12月学校复名为“婺源中学”。

答: 婺源县朱子中学晚自习9点下课祝心想事成开心快乐。

陆九渊的思想接近程颢，偏重在心性的修养，他认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎”。陆九渊是“心学”的创始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的内省工夫。即是所谓的“尊德性”。朱熹言“理”，侧重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦理，明代王阳明赞赏陆九渊的学说，使得陆九渊的“心学”得以发扬，因此学界称之为“陆王”学派，实际上王阳明是心学的集大成者。 陆九渊与朱熹同时，两人都是理学家。陆学直接于孟子的“万物皆备于我”的“心学”，认为“人心至灵，此理至明;人皆具有心，心皆具是理”;“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”;“宇宙内事是己分内事，己分内事是宇宙内事”。他认为人们的心和理都是天赋的，永恒不变的，仁义礼智信等也是人的天性所固有的，不是外铄的。学的目的就在于穷此理，尽此心。人难免受物欲的蒙蔽，受了蒙蔽，心就不灵，理就不明，必须通过师友讲学，切磋琢磨，鞭策自己，以恢复心的本然。修养功夫在于求诸内，存心养心。具体方法是切己体察﹐求其放心﹐明义利之辨。自称这种方法为“简易功夫”﹐是“立乎其大者”﹐是“知本”﹐是“明本心”。至于读书﹐则最重视 《大学》﹑《中庸》﹑《论语》 和《孟子》﹐要求联系日用事物讽咏自得﹐反对习注疏章句之学﹐场屋之文﹐以谋求利禄。他和朱熹常相辩难。他们二人有两次会讲颇具影响﹐第一次是在淳熙二年(1175)“鹅湖之会”(鹅湖书院旧地﹐在今江西铅山县)﹐朱主张先博览而后归之于约﹐以陆的教法太简易﹐陆主张先发明人的本心而后使之博览﹐以朱的教法为支离。第二次是在淳熙八年(1181)﹐朱请陆登白鹿洞书院讲堂﹐讲“君子喻于义﹐小人喻于利”﹐朱则认为切中学者隐微深固之疾﹐当共守勿忘。朱熹晚年曾劝学者兼取两家之长﹐并对陆表示敬意。有人曾劝陆九渊著书﹐他说:“六经注我﹐我注六经”﹐又说“学苟知本﹐六经皆我注脚”﹐陆学为明代王守仁(阳明)所发展﹐世称“陆王学派”﹐著有《象山全集》行世。 　朱陆之争 陆九渊心学是在与朱熹理学的争辩中形成自身特色的。而朱陆之争显示了陆九渊思想与朱熹理学的同异和分歧，也昭示了陆九渊心学立学的理论基点。为了说明问题，这里还要从人们熟知的鹅湖之会谈起。 　鹅湖之会 朱陆之争起于鹅湖之会，因鹅湖之会而使两家分歧公开化。然而鹅湖之会上争论的焦点为所谓“尊德性”还是“道问学”，这看来只是为学方法问题，似乎并未涉及双方分歧的本质内容。所以黄宗羲也曾在《宋元学案·象山学案》中这样评述说： 先生之学，以尊德性为宗，谓“先立乎其大，而后天之所以与我者，不为小者所夺。夫苟本体不明，而徒致功于外索，是无源之水也”。同时 *** 之学，则以道问学为主，谓“格物穷理，乃吾人入圣之阶梯。夫苟信心自是，而惟从事于覃思，是师心之用也”。两家之意见既不同……于是宗朱者诋陆为狂禅，宗陆者以朱为俗学，两家之学各成门户，几如冰炭矣。……考二先生之生平自治，先生之尊德性，何尝不加功于学古笃行， *** 之道问学，何尝不致力于反身修德，特以示学者之入门各有先后，曰“此其所以异耳”。……二先生同植纲常，同扶名教，同宗孔、孟。即使意见终于不合，亦不过仁者见仁，知者见知，所谓“学焉而得其性之所近”。 他指出，所谓“尊德性”与“道问学”，只是理学教人入门方法之不同，二者本不能截然分开。况且朱陆在其中虽各强调一面，却同时兼顾另一面，所以他们这种争议，构不成根本的分歧。朱陆“同植纲常，同扶名教”，都发挥理学精义，即使意见有所不同，也只是“仁者见仁，知者见知”，“学焉而得其性之所近”而已。他们在为学中表现了各人性情和道德实践的差别。 既然如此，我们不禁要问，朱陆之争为什么会沿续几百年，成为贯通理学发展的重要线索呢?双方实质性的分歧到底存在于何处?黄氏这里只就朱、陆后学的门户之见来做分析，显然不足以说明问题。他为我们留下了一个疑问。 鹅湖之会发生在淳熙二年(1175年)春天。时吕祖谦访朱熹至武夷，二人共同读周、张、二程书，编辑《近思录》。后朱熹送吕祖谦至信州鹅湖寺，吕素知朱、陆二人在理学观点上有分歧，意欲调和统一之，所以约陆九龄、陆九渊来鹅湖一会，共同讨论学术问题。据《东莱年谱》记载：“淳熙二年乙未，四月二十一日如武夷，访朱编修元晦，潘叔昌从，留月余。同观关洛书，辑《近思录》。朱编修送公至信州鹅湖，陆子寿、陆子静、刘子澄及江浙诸友皆来会。”这就是后来人们所称的“鹅湖之会”。 鹅湖之会上，二陆主张先发明本心，然后加以博览，认为本心之性千古不变，明心功夫终究久大;朱熹则主张通过问学致知的方法，先博览而后归之约。双方各持己见，陆九龄、陆九渊并赋诗明志，讥讽朱熹格物渐修功夫为“支离”，总不免要泛观。这引起朱熹的不满。双方辩论三天，观点始终未得到统一。与会的还有临川太守赵景明，及所邀刘子澄、赵景昭(《陆九渊年谱》)，另据《宋元学案》，陆氏弟子朱亨道及其兄朱济道也参加了此会。 关于鹅湖之会的详情，《语录》中有一段陆九渊的回忆，其中说：吕伯恭为鹅湖之集，先兄复斋谓某曰：“伯恭约元晦为此集，正为学术异同，某兄弟先自不同，何以望鹅湖之同。”先兄遂与某议论致辩，又令某自说，至晚罢。先兄云：“子静之说是。”次早，某请先兄说，先兄云：“某无说，夜来思之，子静之说极是。方得一诗云：‘孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。留情传注翻蓁塞，着意精微转陆沉。珍重友朋相切琢，须知至乐在于今。"”某云：“诗甚佳，但第二句微有未安。”先兄云：“说得恁地，又道未安，更要如何?”某云：“不妨一面起行，某沿途却和此诗。” 及至鹅湖，伯恭首问先兄别后新功。先兄举诗，才四句，元晦顾伯恭曰：“子寿早已上子静船了也。”举诗罢，遂致辩于先兄。某云：“途中某和得家兄此诗云：‘墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。涓流滴到沧溟水，拳石崇成泰华岑。易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。"”举诗至此，元晦失色。至“欲知自下升高处，真伪先须辨只今。”元晦大不怿，于是各休息。翌日二公商量数十折议论来，莫不悉破其说。继日凡致辩，其说随屈。伯恭甚有虚心相听之意，竟为元晦所尼。(《陆九渊集》卷三十四《语录上》) 回忆中详述了鹅湖之会前二陆相互切磋，意见基本达成一致，以及赋诗明志的经过，略述了会上以陆九渊、陆九龄为一方，朱熹、吕祖谦为另一方讨论三天的过程。陆九渊认为，会上，吕祖谦对他与九龄的意见有虚心听取之意，但其观点竟限于朱熹的影响而不能拓展。 又据《陆九渊年谱》，朱亨道书曰：鹅湖之会，论及教人。元晦之意，欲令人泛观博览，而后归之约。二陆之意，欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，此颇不合。先生更欲与元晦辩，以为尧舜之前何书可读?复斋止之。(《陆九渊集》卷三十六《年谱》) 二陆主张“易简工夫”，是以确认先天心性为前提的。其所谓“孩提知爱长知钦，古圣相传只此心”和“墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心”的诗句，都是表明先确立“心”本体，以心为一切道德价值根源的观点，主张由“明心”而扩展到读书问学的。二陆把“心”当作人生代代相传、永不磨灭的道德本体，认为千古圣人只是以心相传，不用传之文字，所以陆九渊更欲与朱熹相辩，以为“尧舜之前何书可读”。这说明他认为朱熹的“支离”，不仅在于方法的不简易，而且在于没有找到道德价值的真正渊源——人心本体。 鹅湖之会后三年，朱熹才和陆诗说：“德业流风夙所钦，别离三载更关心。偶携藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。旧学商量加邃密，新知培养转深沉。只愁说到无言处，不信人间有古今。”(《陆九渊年谱》)诗中的“只愁说到无言处，不信人间有古今”一句，不仅婉转地批评陆学“脱略文字，直趋本根”(《朱文公文集》卷四十七《答吕子约》十五)的为学方法，也点出了陆氏心学的本体乃“不依文字而立者”。这恰可以看作朱熹对鹅湖之会上二陆所主张的心学思想，及陆九渊“尧舜之前何书可读”这一问题的回应。说明鹅湖之会及会后，朱陆双方都已开始意识到，在工夫问题背后，他们之间还存在着关于本体的分歧。

1 上饶广播电视大学是以现代电子信息技术为主要手段，采用广播、电视、网络及面授辅导等多种媒体进行远程教育的新型开放大学。1979年1月,江西省革命委员会批准成立江西广播电视大学,次年上饶地区电大工作站成立，1984年9月,江西省人民政府批准成立江西广播大学上饶地区分校。1999年,省教委组织对十一个地(市)电大分校进行教育评估,上饶电大取得优异成绩，达到去掉“分”字的各项要求。2000年7月省政府批准同意江西广播电视大学上饶分校更名为上饶广播电视大学。这标志着上饶电大的办学条件、办学规模、办学水平跃上了一个新台阶，为新世纪上饶电大的发展奠定了坚实的基础。 上饶电大位于我市水南街330号,占地8322.6平方米，校舍建筑面积6569平方米，建成了地面卫星接收站、电视视听室、多功能视听室、多媒体语音室、计算机网络教室等，,校园网已以高速宽带的方式与互联网相连，校园环境整洁优美。 学校内设办公室、教务处、学工处、招生办、成教处、继教处、信息中心、工会、团委等中层管理机构。现有专职教师28人,其中教授1人、副教授10人,建立了一支素质较高，拥有280余人的专兼教师队伍。 目前，上饶电大建立了以校本部为中心，上挂中央电大、省电大，横向联合各有关部门，下辐射全市12个县市区的现代远程教育网络。形成了主动适应我市经济建设和社会发展的办学机制。上饶电大已先后开设了12个大学本科专业,40个大学专科专业和10个中专专业，其中有的还是我市经济建设急需的短线专业，尤其是经济科和理工科的一些专业，弥补了我市高校“缺工少经”的不足，改变了我市高等教育结构不合理的状况。2000年春学校开始参与“中央广播电视大学人才培养模式改革和开放教育试点”项目研究工作，现设有开放教育本科专业12个（法律、计算机、会计学、汉语言文学、数学、金融、工商管理、教育管理、英语、行政管理、卫生事业管理、土木工程等），专科专业14个（教育管理、小学师资、计算机、英语、金融、高级护理、会计、汉语言文学、行政管理、工商管理、药学、旅游、建筑施工与管理、法学等），目前学校在籍学生本、专科达7千余人。27年来,已向社会输送了本科毕业生1531人、大专毕业生20206人,中专毕业生2455人,各种非学历教育结业生2万余人次,成为“全国计算机等级考试”和“全国英语等级考试”考点。 上饶电大秉承于树立正确的办学理念，确立明确的办学思路，着力改革创新、积极探索现代远程高等教育的人才培养新模式，探索利用现代信息技术进行远程开放教育的教学模式、学习模式，深化学校内部管理体制和运行机制的改革，为逐步构成全市终身教育体系铺垫坚实的基础。2 上饶师范学院前身为 1958年6月设立的上饶师范专科学校。1959年，上饶师专与上饶工专合并改组为赣东北大学。1978年，经国务院批准复办上饶师专。2000年3月，经教育部、江西省政府批准，设立上饶师范学院。2005年11月，学院顺利通过了教育部本科教学工作水平评估，2004年2月获得学士学位授予权。建校50年来，为国家输送了各类毕业生3万多人。 上饶师范学院地处闽、浙、赣、皖四省交界的上饶市，坐落于闻名中外的上饶集中营旧址南麓，紧邻浙赣铁路、横南铁路 、 沪昆高速公路和 320国道，是具有深厚文化底蕴和革命传统的赣东北地区唯一一所全日制普通本科院校。 校园占地面积 983亩，校舍建筑总面积30万平方米，拥有全日制在校学生11305人，各类成教学生2126人。在编教职工942人，有专任教师549人，其中教授57人、副教授157人；教师中博士、硕士245人；有“新世纪百千万人才工程”国家级人选1人，享受国务院津贴专家3人，江西省青年科学家1人，省高校中青年学科带头人5人、骨干教师26人，省高校教学名师4人，博导、硕导14人。有省级重点学科5个，省级重点实验室1个，江西高校实验教学示范中心1个。有本专科专业78个，其中本科专业36个，涉及文学、理学、教育学、历史学、法学、工学、农学、经济学、管理学等9大学科，面向全国30个省(市)招生。 学院设有政治法律系、中文与新闻传播系、史地系、外语系、数学与计算机系、物理与电子信息系、化学系、生命科学系、体育系、音乐系、美术系、教育科学系、经济学系等 13个教学系和社会科学部、大学外语教学部、大学体育教学部、大学计算机教学部4个公共教学部以及计算机网络中心、现代教育技术中心、实验中心、成人教育分院等教学教辅机构。设有朱子学研究所、哲学研究所、语言文字学研究所、数学与应用数学研究所、有机化学研究所、农业科学研究所、赣东北经济社会发展研究所、书法教育研究所、教育经济研究所、美国文化研究所和南方油茶科学研究所共11个研究所以及学报编辑部等科研机构。 学院教学科研设施较为完善。拥有数字化校园网络、各专业实验室、语音室、多媒体教室、图书馆、电教馆、体育馆、标准塑胶田径场等较先进的教学实验设施，图书总量 100多万册，教学科研仪器设备总值达6000多万元。 学院坚持以科研促教学，取得丰硕科研成果。《上饶师范学院学报》（社科版）被评为全国“双十佳”文科学报、全国百强社科学报、中国高校人文社科学报核心期刊，自然科学版被列为《中国数学文摘》、《中国物理文摘》录入范围并进入 CERNET。与中国社科院历史所合办的《朱子学刊》发行海内外，享有较高的声誉，朱子学研究被列为江西省人文社科重点研究基地予以建设。2000年以来，学院教师共承担国家和省（部）级科学研究项目185个，出版专著86部，在省级以上刊物发表学术论文1510篇，有25项科研成果获厅级以上奖励。 学院积极推进素质教育，坚持抓好学生的教师基本功训练，《人民日报》曾作过报道。大学生数学建模六次参加全国比赛，六次获二等以上奖励。毕业生以综合素质好，实践和创新能力强，不仅在江西，而且在长、珠、闽等沿海发达地区也深受欢迎。近年来，学院进一步明确办学指导思想，改善办学条件，强化内部管理，推进各项改革；坚持以教学工作为中心，不断提高教育教学质量；遵循教育规律，正确处理新形势下规模与质量、发展与投入、教学与科研、改革与建设的关系；以学科建设为龙头，加快推进学院建设，努力把学院建设成为省内外有一定影响的多学科、地方性、教学型大学。 3 上饶职业技术学院是经江西省人民政府批准成立、国家教育部备案的一所普通专科层次的全日制高等职业技术学院（公办）。学院座落在上饶近郊，占地面积467亩，建筑面积8万平方米，依山傍水，清静幽雅，蕴江南园林之灵气，富人文精神之内涵，是理想的求学园地。 学院设有电子工程系、机械工程系、信息工程系、管理工程系、艺术体育系及上饶职院婺源校区。全日制统招在校生1700余人。学院现有专任教师152人，其中副高级职称以上的教师31人，建有各类实验室 64个，教学仪器设备总值达到1020万元，图书馆藏书12万册，建有校外实习基地16家，为实践教学环节提供了良好的条件。办学优势： 学院确定了“学校有特色，专业有特点，学生有特长”的办学理念,实施“四会五能” (会英语对话、会计算机操作、会汽车驾驶、会一门以上专业技能；创业、创新、创造、提高、延展能力)工程。以“方正、宏大、精深、和谐”为主题，要求学生以方正身心养德守、树宏大志向效国家、学精深技艺立功业、创和谐环境谋发展，真正做到让学生成才，让家长放心、让社会满意。学院鼓励学生接受更高层次的教育，应届大专毕业生经考试合格后可进入高等本科院校学习，并获得普通高校本科文凭。 由于学院办学成果显著，中华人民共和国劳动和社会保障部在我院设立了OSTA计算机信息技术考试站、国家职业技能鉴定所。 学院根据“加强基础，注重实践，强化技能，优化素质”的教育原则，对学生实行“三证制”（毕业证、计算机等级证及专业技术等级证），有效地拓宽了学生的就业渠道，增强了学生的社会竞争力。办学成果： 中华人民共和国劳动和社会就业保障部国家技能鉴定所全国教育网络系统示范单位全国职业教育数控实训示范基地江西省高技能人才培训样板基地江西省再就业培训基地全省职业教育先进单位首届江西十大和谐校园江西省教育系统关心下一代工作先进集体 4 江西医学院上饶分院是一所全日制医学高等专科学校。学院座落在钟灵毓秀之美誉的上饶市信江南岸，占地面积60116m2,校舍建筑面积42669m2。校园依山傍水，景色宜人，可远眺灵山之秀色，近览信水之美景。 学院创建于1951年，几经曲折，几度变迁，数易其名。改革开放后，学院把握契机，锐意进取，形成了集教学、科研、医疗为一体，大、中专兼顾，以普通教育为主体，成人教育与短期培训为两翼，计划培养与市场需要相结合的多层次，多形式的办学新格局。 学院设置了临床医学、医学影像、高级护理、助产、妇幼保健、药剂、医学检验、公共卫生、医学信息管理等十几个专业，现有在校生3400余人，教职工224人，其中具有高级职称的教师64人，中级职称的教师71人。学校图书馆藏书量达21万册。拥有设施完善的各类实验室，设备先进的电子阅览室、微机室、语音室、多媒体教室；有实习医院42所。穿越年年岁岁连结的半个世纪的岁月长廊，学院从垦荒到一片绿意葱茏，如今的学院已是启迪学子心智理想的知识殿堂。 学院十分重视科研工作的开展和学术水平的提高。近年来，学院有19项科研项目获省、市以上的科研成果奖，其中2项获国家级科技成果，5项获省、部级科技成果。由学校教师担任主编、副主编及参编教材、著作136部，在省级以上学术刊物发表论文462篇。 五十年来，学院为社会培养了二万多名毕业生，他们中有一大批经继续深造已取得硕士、博士学位，有的已成为博士生导师，还有的已成为中国科学院院士，成为享有世界声誉的医学专家。许多已成为各级医疗卫生单位的业务骨干及基层卫生单位领导，他们在全国各地以良好的医德、精湛的医术，赢得了“综合素质高、知识结构好、实践能力强、适应工作快”的社会赞誉，近年的毕业生分别推荐到广东、浙江、江苏、北京、上海、福建等省、市就业，深受用人单位欢迎。 校园文明之花处处绽放，学院精神文明建设硕果累累。学院多次被国家卫生部、江西省委、省人民政府、省委组织部、宣传部、省卫生厅、省教育厅、省关心下一代委员会授予“全国卫生文明建设先进单位”、“思想政治工作先进单位”、“法制宣传教育工作先进集体”、“高校先进基层党组织”、“廉政建设先进单位”、“五好文明卫生学校”、“教学管理工作优秀学校”、“全省关心下一代先进工作单位”等荣誉称号。

冯从吾居家从事学术著述的同时，也十分热衷于讲学。为了宣传他的学术观点和政治主张，借用西安城南门里的宝庆寺（今西安书院门小学）作为讲学场所。 冯从吾的追随者很多，不久，听众竟达几千人，连明王朝的陕西地方官也来听讲。时人评其曰：出则真御史，直声震天下；退则名大儒，书怀一瓣香。宝庆寺地窄房小，难以做讲学施教长久之地。万历三十七年（1609），陕西布政使汪可受、按察使李天麟等遵从冯从吾的意愿，在宝庆寺东侧小悉（西）园拨地，筹建关中书院。关中书院初期占地数十亩，核心建筑为“允执堂”，进出六间，空间宏阔；青瓦红柱，肃穆庄严，是讲学集会之所，其名取自《中庸》“允执厥中”之句。绕堂左右各筑大屋（教室）四楹，东西号房（宿舍）各六楹。堂前辟有半亩方塘，竖亭其中，砌石为桥；堂后置一假山，名曰“小华岳”。又栽槐、松、柏、梅各种名木，一时松风朗月，槐香荷语，“焕然成一大观”。三年后，新任布政使汪道亨于书院后部又建“斯道中天阁”，以祀孔子，收藏儒家经典。后世经不断修葺扩建，到晚清已具相当规模，成为西北地区最大的一座高等级学府。关学自张载于北宋初始创，后因朱子学兴起，迄南宋及金元日趋消沉，然至明代，因有吕泾野（木冉）诸君重振之功，关学遂有勃兴，至晚明由冯从吾而总其成，从吾遂为泾野之后关中之第一人。李二曲说：“关学一派，张子开先，泾野接武，至先生（少墟）而集其成，宗风赖以大振。”（《答董郡伯》，载《二曲集》卷17，中华书局1996年版）故研究明代关学，冯从吾之思想是不能绕过的。然“以礼教为本”和崇尚气学的张载关学，其学脉在张载卒后则几经变化，先有诸吕卒业于二程门下，后“关中人士”亦“多及程子之门”；继有朱子学之北传，北方有许鲁斋衍朱子之绪，关中学人如高陵诸儒“与相唱和，皆朱子学也”；至明代，阳明学崛起东南，渭南南元善传其说，此为关中有王学之始。经数十年之传播，“王学特盛”，如吕泾野从学于湛甘泉，切琢于王门弟子邹东廓（守益），足见关中士人多向心学。从吾受学于许孚远（敬艹奄），受其影响既主“格物”，又信“良知”，遂能“统程、朱、陆、王而一之”（以上见《柏景伟小识》，载《关学续编》），走出自己的学术之路。黄宗羲将冯列于“甘泉学案”，但其由张载所开躬行实践、崇尚气节的关学宗风则在从吾身上有着深刻的印迹。从吾所面对的是晚明王学空疏学风日渐泛滥的学术局面，遂能以救时弊为己任，且形成自己独立的学术风格，并开明末西部学术向实学转向之先。一、“敦本尚实”，斥浮虚以倡实学明代中叶，心学极盛。然言心学者，浙东一系，以王龙溪为代表，倡先天正心说，力阐良知现成，因其重本体而略工夫，遂渐蹈于“猖狂无忌惮”之浮虚一偏；江右一系，以邹守益、罗洪先等为代表，纠正龙溪之偏，主体用不二，遂以归寂主静之修养功夫补其说。至晚明，王学末流直向猖狂无忌惮一路发展，使朱子格物穷理之学日渐遮蔽。于是有顾宪成、高攀龙等东林一系，反对阳明后学只在先天良知上用力，背离王门笃实功夫的倾向，于是起而调合朱、王，兼重先天良知与后天功夫，以正明末学术之失。冯从吾与东林学派处同一时代、同一学术背景，有着共通的问题意识，于是，他以弘扬“圣学”为己任，自觉地担当起挽救学术之偏的时代责任，成为晚明中国西部“痛惩末世废修言悟，课虚妨实之病”（姜仲文《少虚集序》）的代表。《行实》称其学“一禀孔孟心性为本体，以诚敬为功夫，以万物一体为度量，以从心所欲不逾矩为极则”，此一评论可大略标示出冯氏合程朱陆王为一的学术方向和反对“废修言悟，课虚妨实”的实学旨趣。从吾为关中书院所书“允执堂屏”谓：“纲常伦理要尽道，天地万物要一体，仕止久速要当可，喜怒哀乐要中节，辞受取与要不苟，视听言动要合礼。存此谓之道心，悖此谓之人心。惟精，精此者也；惟一，一此者也。此之谓允执厥中，此之谓尽性至命之实学。”（《行实》）此段文字所贯穿的对本体与功夫、修与悟、价值与境界、道体与礼法之体用一如、相融不二关系的理解以及“尽性至命”的道德取向，是把握其哲学思想和实学学风之关键。从中可看出他以朱子格物致知之工夫弥补王学末流忽略工夫而纯任本体的致思方向。从吾如东林学者一样，痛切地指出王学末流堕于猖狂无忌惮之偏，同时也指出其弱于本体而泛论工夫之失，他说：“近世学者，多驰骛于虚见，而概以规矩准绳为循迹，其弊使人猖狂，自恣流于小人而无忌惮，此关系人心世道……”（卷15，《答逯确斋给事》）“世之学者，止知本体之一物不容，而不知本体之万物皆备，此所以各堕于虚无之说，而无实地之可据，令人猖狂而自恣也。”（卷12，《关中书院语录》）“近世学者，病支离者什一，病猖狂者什九”（卷15，《答杨原忠运长》）从吾认为，当时学者或只重工夫不论本体，而陷于支离；或悬空谈本体不著修养工夫，遂陷于“猖狂”，其源盖“起于本体工夫，辨之不甚清楚”，他强调本体要与工夫合，本体即工夫，工夫即本体，相反，“若论工夫而不合本体，则泛然用功，必失之支离缠绕；论本体而不论工夫，则悬空谈体，必失之捷径猖狂。”（《论学书》，见《明儒学案·甘泉学案》）此说拈出阳明后学纯任本体而忽略工夫之空疏病根，遂将朱子学的“格物穷理”与阳明的“致良知”结合起来，认为“吾儒之学，以至善为本体，以知止为工夫，……必格物而后能知止也。”如果弃格物于不顾，而“别求知止之方，此异端悬空顿悟之学，非吾儒之旨也”（同上）。以朱子“格物”以矫正阳明后学之先天良知说，是晚明学风由虚而返实之动向在从吾身上之体现。高攀龙评价说：“修而不悟者，徇末而迷本；悟而不彻者，认物以为则。故善言工夫者，惟恐言本体者之妨其修；善言本体者，惟恐言工夫者之妨其悟，不知欲修者正须求本体，欲悟者正须求之工夫。无本体无工夫，无工夫无本体也。仲好之《集》，至明至备，至正至中”，此正是从吾“《集》中示人最切者”。（《冯少墟集序》）当时学风浮虚的又一表现，是不事讲学，或虽讲学却是“讲非学之言”。所谓“非学之言”，即或“谈玄说空”之言，或不能“收心静养”，未能绝“一切声色货利”之言，或“看书作文时务”，不能在“潜心体验”处“发挥道理”之言，或不能绝“奔竞营为之念”，只驰逐功利，而未守“恬澹”之言，或似是而非之言等等，其核心是“非吾儒进德修业之学”（见卷11，《池阳语录》）之言。“非学之言”正是从吾对当时讲学风气的概括。从吾将矫正此一学术风气视为自己的学术责任，他说：“战国时，杨墨之言盈天下，得孟子辞而辟之；从汉至宋，佛老之言盈天下，得程朱辞而辟之；至于今日，非学之言盈天下，倘有辞而辟之如孟子、程朱其人乎？余窃愿为之执鞭。”（卷7，《宝庆语录》）并发出“吾儒之道，何时而明，天下之弊，何时而已”的慨叹！（卷3，《疑思录》）为了不至于“以学术杀天下后世”，从吾认为还应从讲学开始。他曾引吕泾野所说“学不讲不明”，以及邹东廓所谓“学之不讲，圣门所忧”的话来强调讲学的重要性，并指出讲学应“以修德为下手处”（卷6，《学会约》），“格物即是讲学，不可谈玄说空。”（《明儒学案·甘泉学案》之《疑思录》）当时有些学者常讲玄虚，而不尚躬行，有人怀疑讲学能否医治此病，从吾说，“药玄虚之病者，在躬行二字，既学者多讲玄虚，正当讲躬行以药之可也。而反云学不必讲，何哉？”并指出此说是在“左袒玄虚之说而阻人之辨者也。”（卷7，《宝庆语录》）为了端正学术风气，从吾先从正乡学开始。丙申岁（万历二十四年）秋，从吾与诸君子立会讲学于长安宝庆寺，制订了后来在关中影响深远的《学会约》。翌年十二月(1597)，从吾又主持制订了《关中士夫会约》。值得注意的是，在《学会约》中不仅明确规定了“其言当以纲常伦理为主”的讲学内容，并特别提出了树立“崇真尚简为主，务戒空谭，敦实行”的实学学风的问题。所谓“空谭”，在从吾看来，“谈空论无”者为空谭，虽言但“不躬行”者亦为空谭；好议他人而自己不实行者为空谭，“好对人夸自家”但自己又“不躬行者”亦为空谭。“敦实行”，方可“戒空谭”。所以从吾讲学，总是“以躬行相劝勉”，并发出“呜呼！为学不在多言，顾力行耳”的呼唤。（卷5，《学会约·附答问二则》）从吾强调：“学者须要脚根踏得定，彻头彻尾，才得有成。”（卷11，《池阳语录》）戒虚华，不浮躁，戒空谭，敦实行，是从吾《学会约》中最切实处，他自己亦能以身作则。故王心敬说：“其于一切翰苑浮华徵逐，概谢绝不为。”（《关学续编·少墟先生》）当时一些学者流于“空谭”而不“实行”，还有一个原因，这就是学问常常不得要领，不能抓住根本，陷于支离。从吾认为这亦与不能“敦本”的学风有关。他认为“本体源头处一不清楚，此所以后来流弊无穷”（卷11，《池阳语录》），所以关键是要追“圣学之本”，探“圣学之源”。他强调“学问之道，全要在本原处透彻，未发处得力。则发皆中节，取之左右，自逢其原，诸凡事为，自是停当；不然，纵事事点检，终有不凑泊处，此吾儒提纲挈领之学”（《明儒学案·甘泉学案五》)。从吾认为此“本”不是别的，应该是理学。时关中有所谓“四绝”的说法，即王端毅之“事功”，杨斛山之“节义”，吕泾野之“理学”，李空同之“文章”。从吾惟认为“理学”为根本，说“夫事功、节义、理学、文章，虽君子所并重，然三者皆其作用，理学则其根本也。根本处得力，其作用自别。”（卷16，《渭滨别言赠毕东郊侍郎》）然理学之“本”又是什么？按从吾的理解，就是“以心性为本体，以学问为功夫”。所以他总是抓住孟子的“善”、《中庸》的“诚”“未发”、程朱的“理”、阳明的“良知”等核心概念，力加琢磨。在从吾看来，“圣贤学问总在心上用功，不然即终日孳孳，属枝叶耳。”（李维贞《辨学录序》）如孟子所说“先立乎其大者”，即应先在本体上用功，不在末事上务求。他说“若丢过此心，不去‘精一"，而徒欲喜怒哀乐中节，视听言动合礼，此真舍本而务末。”（卷12，《关中书院语录》）不可避免要陷入佛老异端“悬空之学”。总之，“敦本”才不至于“务末”，从而方见提纲挈领之功；“尚实”才不至于“悬空”，从而与佛老之玄虚立异，使“吾儒修德之学”见诸实效。可见，从吾虽服膺心学，但与王学末流大为不同。后者“逐末而迷本”，从吾则主体用一如，本末不二。二、学“有主”、贵“自得”，方能“深造以道”从吾曾做过侍御史，后辞官在家，闭关九年，足不出户，精思力践。讲学二十余年，终有所悟。他认为“近世学者”所以混佛老与儒于一涂，因“多驰骛于虚见”，陷于“空虚”，坠于“猖狂”，或“逐末而迷本”，陷于“支离”，或以“似是而非”之论乱人之心，或人云亦云等等，其源盖起于本原处不明。而本原不明，又与学无自主、不贵“自得”、不勇于“造道”的虚浮风气有关。反对“空虚”和“支离”，强调“自得”、“造道”，是从吾最用力处。首先，从吾强调学贵“有主”。他说：“学问功夫全要晓得头脑主意”（卷12，《关中书院语录》）。所谓有“主意”，一是要有“主见”，即在对学术对象全面深入了解并融会贯通基础上，一旦形成某种自认为正确的理解或认识，就要坚持主见，一般不为外在的因素所左右。正如洪翼圣评价从吾《善利图》时说：“学问最患不痛不痒，两头牵制”，而从吾“学问则一切两断，切骨入髓”（卷8，《善利图说序》之《附柬》）；二是要知“本”，“本”不明而徒用功夫，则终无所成，从吾说“学问晓得主意，才好用功夫。……不晓得主意，则功夫亦徒用矣。此空虚之学与支离之学，皆圣道不载也。”（卷12，《关中书院语录》）学“有主”，方可杜心学末流之“空疏”，绝徒用功夫之“支离”；三是学问要明确“宗旨”，抓住核心，如从吾多次告诫诸生，应明吾儒之学“宗旨”，以“心性为本”，而心性之学，又以“诚敬”为本，而最终则归于性体之“至善”。故毕懋康说：“窃观先生学贵有主，不贰以二，不参以三，用贵实践，掺贵敕，不为虚，恢偷纵者所借，托夫有主，则历千变而不惑，实践则究必到而不可欺。”（《冯少墟集序》）相对于张载“学凡数变”、阳明“悔二十年错用其心”来说，从吾确有过人之处。杨鹤在《辨学录序》中说：“先生清明在躬，志气如神，然终日正襟危坐，俨乎若思，应事接物，如执玉如捧盈，此心未尝一刻放下，先生有主之学于是可见。昔横渠学凡数变，阳明亦悔二十年错用其心，先生过人远矣。”其次，学“有主”，是建立在“自得”和“深于造道”基础上的。强调学“有主”不是要固执己见，而是通过“自得”而“造道”。其实张载学凡数变，阳明悔“二十年错用其心”，也是学术“有主”的另一种表现，若“无主”，则只能人云亦云矣，无所谓修正和悔悟自己。问题在于，从吾始终将“有主”作为自己学术的自觉意识。“自得”是从吾在对孟子思想发挥的基础上，针对当时学风之弊而提出来的。孟子说：“君子深造之以道，欲其自得之也。”（《孟子·离娄下》）此“自得”，是指经过自己深入学习理解所得的独到体悟。从吾认为，如果“厌深造以道、博学详说之功”，是决不能有所“自得”的。“造道”是学术的灵魂，“自得”是学术的境界，“学不到自得，终是支离，终不能取之左右逢其原。”（卷12，《关中书院语录》）关于“自得”、“有主”与“造道”的关系，从吾说：“学问功夫全要晓得头脑主意，深造以道，主意全为自得。博学详说，主意全为反约。博学详说，正是解深造以道，反约正是解自得，以自得为主意，以深造以道为功夫，以左右逢源为自得之妙，此孟子生平学问大得力处。”（卷12，《关中书院语录》）即“深造以道”要在“博学详说”基础上“反约”，而“反约”才会有“自得”，“自得”方可有“主意”，故曰“主意全在自得”。亦即有“自得”之处，方达“造道”之时。从吾所以能自成一家，在于他能处理好博与约的关系，所以才能在许多问题上有“自得”之处。他对一些人不能“详博”而动辄要“自成一家”的浮躁风气提出了批评，并说“论学譬如为文，必融会贯通乎百家，然后能自成一家。若只守定一家，恐孤陋不能成家矣。”（卷七，《宝庆语录》）然博学还须反约。从吾对历史上儒学家思想的理解，皆能由博而约，抓住要领，如他认为孔门标一“仁”字，孟子标以“仁义”，曾子标以“慎独”，子思标以“未发”，宋代诸儒标“天理”二字，朱熹标“主敬穷理”，阳明标“致良知”等等，但从道体来说，这些都是相通的：“论道体，则千古之门户无二论”（参见卷7，《宝庆语录》），直将儒家一以贯之的道体一语道破，没有博学反约之功是难以达到的。因其由“自得”而学“有主”，故其讲学“不立异，亦不蹈常，不事玄虚，亦不涉卑近，要以抒所自得，敷明宗旨，说详反约”（卷8，《善利图说》）。例如，他推崇阳明“致良知”说，乃出于“自得”，他又批评阳明“无善无恶性之体”，也是出于“自得”。他指出，“致良知”一说肯定了本体之“至善”，而“无善无恶”之说则从本体上否定“善”，二者相矛盾。“既知知恶是良知，可见有善无恶是心之体。今曰‘无善无恶心之体"，亦可曰‘无良无不良，心之体"邪？”（卷16，《杂著·别李子高言》）辨“无善无恶”心体之非，是当时学界的热门话题，东林顾宪成、高攀龙曾拒之不遗余力。从吾所辨，抓其性体“至善”这一核心立论，决非人云亦云。他在时儒热烈讨论的“先天”与“后天”、“未发”与“已发”以及孔门“从心所欲不逾矩”等诸多理论问题上，皆有自得之处，特别是其所著《善利图说》，以善、利分殊圣凡，乃发前人所未发。盖因其学有自得，其讲学多“率出己意”，故颇为诸生推崇，认为是横渠、泾野诸夫子之后“一人而已”（崔凤翥《恭定冯少墟先生传》）。三、崇正辟邪，力变风气对于学问，不为异端邪说所迫挟，敢于坚持正义正见，是每一位学者应有的学术良心；面对不良的学风、士风、乡风，敢于抵御与抗争，是每一位学者应有的道德责任。可以说，在这方面从吾勘为晚明关中之楷模，极有功于“圣学”。故《行实》谓：“崇正辟邪，秦风丕变，海内道学一振”。“崇正辟邪”是从吾在道德责任心趋使下认定的学术态度。他在为自己所作的《自赞》中，明确表白“佛老是距，邹鲁吾师。”可见，其所崇之“正”，其核心是“以心性为本体，以诚敬为功夫”的“孔曾思孟、周程张朱”之儒学。所辟之“邪”，有“二氏”异端之说，有时儒“沦于空谈说寂”之“流弊”，有学界不端之风气等，“其于岩端是非之界，则辨之不遗余力。”（王心敬：《关学续编·少墟冯先生》）然此并非从吾“好辨”，实出于“不得已”。在当时“淫辞邪说，荧惑天下”的情况下，从吾“欲正人心”，必须“就其蔽锢关切之所在而剖决挽回之”（李维贞《辨学录序》）。其所著《辨学录》，所辨多为儒学与释道之异，其目的在于明“吾儒之正传”，故能对“凡世儒所易惑处，辄为道破”，更不至于使“佛氏之流弊”以“塞其源”（涂宗睿《辨学录序》）。值得注意的是，“力辟二氏”虽然是自张载以来宋代关学乃至理学学者的共同所向，然张载所破斥者乃佛氏“以心法起灭天地”、“以山河大地为见病”之“虚无”说，以确立“太虚即气”的宇宙本体论。从吾所距斥者，则是佛氏的心性论。他认为，当时人心种种之迷惑，“皆起于学之不明，学之不明，起于心性之不明”。王阳明认为儒与“二氏”并无“二见”，“二氏之用皆我之用”，“圣人与天地民物同体，儒佛老庄皆吾之用。”（《年谱》，载《王阳明全集》，上海古籍出版社1992年版，第1289页）遂在心性问题上，认为禅之“明心见性”与儒之“尽性至命”相通。其后学如王龙溪则径任先天本体，而略于后天省察克己之功，使王学日渐流于空疏，这也许是从吾于晚明力辨佛儒的重要原因之一。他多处提到阳明谓“释氏与吾儒只是毫厘之隔”，他则独辨其宗旨决然不同，如说“吾儒之学以理为宗，佛氏之学，以了生死为宗”；儒之“尽心知性”与释氏“明心见性”，二者“若相同而实相远”（杨鹤《辨学录序》），释氏之蔽正在于未明“善”之本源为“理”；“吾儒”所谓“直指人心”，是指的“惟微”之“道心”，佛所谓“直指人心”指的是“惟危”的“人心”；“吾儒”所谓“见性”，是见本体之“善”性，佛氏所谓“见性”，见的是“气质之性”。此说虽不一定正确，但其目的是明确的，即要通过辨佛、儒之异，来探寻王学末流空疏学风之思想根源。他多次论本体与功夫相即不离，批评时儒“空虚之学”，显然有学风上的针对性。“崇俭德以敦素风”，也是从吾所致力的重要方面，故他尝把讲学与端正士风民俗联系起来，多为秦地士风之日下而慨叹。其与学风相关的乡风之最典型者，如相互“争讥”、“诋毁”，不能“成人之美”；“怕人责备”，是非不分，不能坚持正义；喜议论他人之非；讨论学术，或自以为是，或自足自满，或不能“虚己下人”，“过于激辨”等等。对于秦人不能成人之美之俗，从吾深有感触，他说：“世间最有功德事，莫大于成人之美。南人每见人行一好事，大家必称赞之，羽翼之务底于成。秦俗则争讥笑之诋毁之务，底于败，如此则师复受其益，而弟子多受其损。”师弟之间，要相互尊重，成人之美，而不要相互诋毁，否则只能两败俱伤。从吾还举一例来说明：“王阳明、吕泾野皆我明之真儒也。阳明门人几半海内，而泾野则否。虽于二公无损，却于关辅无光。”（《续集》卷二，《正俗俗言》）冯公深为秦地此种士风之弊所患，遂在《关中士夫会约》中规定，“彼此争构，吾辈所无傥。万一有之，大家务要尽心劝和，勿令因小忿以伤大体。”并希望大家“出入相友，守望相助，疾病相扶”，以形成良好的士风乡俗。从吾特别厌恶士人中的乡愿之气，如对于“敬”、“肆”之是非不敢坚持，就是一例：“秦俗明知敬之是，而百方嫉忌之，百方吹求之，使敬者必至于无所容。明知肆之非，而百方狎溺之，百方左袒之，使肆者益，至于无忌惮……”（卷2，《正俗俗言》）不敢坚持真理和正义，是非不分，造成的结果只能是敬者“无所容”，肆者“无忌惮”，风气每况愈下，此风“秦俗尤甚”。在对待学界友人的过失上，从吾又能采取宽容的态度，他说“人非圣贤，孰能无过”，如对待君子、小人的态度和方法，主张要因不同情况而异：“论交与，当亲君子而远小人；论度量，当敬君子而容小人；论学术，当法君子而化小人。”（卷11，《池阳语录》）他最反对不负责任的背后议论：“余每见朋友中背后多议人过失，当面反不肯尽言”，他认为“此非独朋友之过，或亦彼此，未尝开心见诚”。于是他在《学会约》中，以“过失相规”四字相约。对于论辩，从吾强调“务要平心易气，虚己下人。即有不合，亦当再加详玩，不可自以为是，过于激辨。”而“以自是为自信，主意一定，无复商量”，此“近世学者多坐此病”，从吾告诫“吾辈当共戒之”。（《学会约》）正如陈继儒所说：“凡向来讲学之流弊，士大夫积习之膏盲，悉从公道眼觑破，亲手拈出病根，已净然后与之梁肉。”（《冯少墟先生集叙》）此外，提倡“崇真尚简”也是从吾力变风气的一个重要方面。《学会约》规定“会中一切交际，俱当谢绝，此正崇真尚简处”，即要求学者正常的交往应该是纯真的、朴实的而非饰伪造作的，此即“崇真”；杜绝种种奢靡之举和交往中的种种繁冗礼俗，此即“尚简”。所订《关中士夫会约》中所列诸条，多是对交往之礼节加以限定或重审，其中大都朴实无华，切实可行。其字里行间流露着从吾对那种非出于自然真情的饰伪、矫柔造作之风的切肤之痛。该《约》后来“传之四海，慕为盛举”，故此《约》出十余年后，周司农在《关中会约述》一文中评论说，此约“皆萃涣之良箴，而协德之宝训也。盖崇俭德以敦素风，酌往来以通交际，严称谓以尊古谊，绝告讦以警薄俗，周穷约以厚廉靖，教后裔以慰先德。敦本尚实之念，维风善俗之规，溢于言表。”“崇俭敦素”、“敦本尚实”、“维风善俗”，为从吾针对晚明虚浮风气所提出的补偏救弊之方，也是其所倡实学学风的重要体现。四、践履严明，不易节操躬行实践，崇尚气节，是关学的宗风。刘学智：《躬行礼教，崇尚气节 ——从关中三李谈起》 ，载《陕西师大继续教育学报》2001年第1期。冯从吾承继张载关学躬行实践、经世致用之传统，“以出处辞受一介不易为风节”。从吾尝谓“为学不在多言，顾力行如何耳”（《学会约·附答问二则》），如果“能言而行不逮，此正学之所禁也。”（卷十四，《讲学说》）其所说“躬行”，既指对国计民生要关切，又指道德践履要笃实，同时包括做人要有不易之节操，从中可看出从吾的精神气质和人格境界。从吾“生平所学，惟毋自欺，实践妙悟，卓有深识。诚不忍人心世道之江河，慨然以兴起挽回为己任。”（《行实》）他曾借批评杨朱“无君”、“为我”，说：“丢过亲与民物而只为我，视天下国家大事与我不相干，成何世界？故曰‘无君"。”（《善利图说》）从吾亦以自己的行动实践了这一宗旨。明神宗时，朝讲浸废，“酒后数毙左右给侍”，从吾乃斋心草疏以谏，其中有“困曲蘖而欢饮长夜，娱窈窕而宴眠终日”等语，神宗震怒，传旨廷杖。恰逢长秋节，为辅臣救免。此事使从吾声震天下。（参见《关学续编》卷1，《少墟冯先生》）从吾目睹熹宗即位后之时局：“内则旱荒盗贼，连绵纠结”，士大人却“日惟植利结党为汲汲”；“外则辽左危急，祸且剥床及肤”，将帅则或弃城而遁，或“各自结党，互相排陷，不知和衷共济之道”。于是毅然“挺身而出，冀以直道大义挽回其间”。凡遇可说话的机会，他都能“明目张胆，纠弹不避，以一身彰宇宙之公道”（同上），为了国家，不顾个人安危，真是光明磊落，大义凛然！在当时情况下，虽然他的呼唤是微弱的，但从吾仍在做不懈地努力，如曾与邹南皋、钟龙源等讲学城隍庙，“欲借此联络正人同志济国也。”（同上）当有人怀疑其讲学能否济国之时，从吾怆然说：“正以国家多事，士大夫不知死，抱头鼠窜者踵相接。宜唤起亲上死长之心，讲学何可置也。”（《行实》）故邹南皋谓“冯子以学行其道者也。”（同上书）从从吾身上，我们不难看出一脉相承之关学躬行实践、经世致用的实学传统和学风，亦可窥见从吾坚持正义、刚直不阿之节操。正如从吾自己所说：“学者须是有一介不苟的节操，才得有万仞壁立的气象。”（卷三，《疑思录》）陈继儒评价说：从吾“终日讲学，而若未尝讲学；终日聚徒，而若未尝聚徒。不分门别户，不插标树羽，不走时局，不握朝权，不招射的，逍遥环墙之中，超然免于言论之外，非践履严明，涵养精洁，何以有此！”（首卷，《冯少墟先生集叙》）确实，没有严明的道德节操，没有“精洁”的涵养功夫，是诚难达此学术境界的。总之，从冯从吾的学术之路，可以窥见晚明关学的实学特征以及中国学术向实学转化的动向。

南通大学附属中学的校训是：博雅·勇毅 。博雅，意为学问渊博、品德纯正、意趣高雅。有了博雅的气度，即可泰然处世，勇于担当，自我实现。 博雅，是人类灵魂高度的象征。“博雅”教育的目的不是给学生简单地灌输一些知识，进行一些专业训练，而是着重培养身心全面发展的理想的人格，或者说发展一种丰富的、健康的人性。即让学生摆脱庸俗、唤醒卓异，成为具有广博知识和优雅气质的人。 通大附中以“博雅”作为校训，旨在克服普通高中办学重视“知识”“科技”而忽视“人文”“艺术”的倾向，藉以协调高中教育科技与人文、艺术的动态平衡，使人文教育与科学教育渐趋统一，艺术教育与知识教育完美融合，从而培养出广博知识和优雅气质、科学精神和审美情趣全面发展的人才。“博雅”应该成为每个通大附中人的精神气度和人格特质。 勇毅：“勇”，乃勇敢、勇猛。毅，坚强，果决，志向坚定而不动摇。 中国传统文化对“勇毅教育”非常推崇，《论语》《周易》《荀子》《孔子家语》《明史》等传统典籍中多有记载。而早在古希腊时期，斯巴达城邦就推行“尚武教育”。苏格拉底等西方思想先贤也非常注重勇猛坚韧精神的培育。 通大附中以“勇毅”作为校训，旨在重视人文教育的同时，注重培育学生勇敢、无畏、敢为天下先的精神，锤炼不怕失败、不畏强暴、不迷信权威的品格。通过社会主义核心价值观教育，让学生明确自己的使命，不为暂时的失败所屈服，不为取得的成绩而自满，做到无坚而不摧，无往而不胜，满怀自信，敢于担当，追求卓越。 主题为“潜龙跃渊”造型。它以江海之波涛圆形图案为设计元素，内寓上善若水、兼收并蓄、润物无声之意，外蕴灵动宽容、圆融和谐、和衷共济之义。 内环为“华夏第一龙”的腾飞形象，也表现为“南通”之“通”的声母“”之变形。它由三朵浪花汇聚而成，象征通大附中育人寓“科学”、“人文”、“艺术”于一体的办学理念，突出其立足国内、放眼世界、力争一流的宏伟愿景，三位一体，交相辉映，如百川归海，彰显了“日进日新，成人成己”的学校精神，也体现了学校为国家源源不断地培育合格人才的宏图伟愿。 校徽以蓝、橙黄、紫三色为基础色，“蓝”色象征科技尖端与领先水平，“橙黄”象征艺术创造之灵光，“紫”色为中间色，象征人文中的包容与收获，同时也赋予“紫气东来”之祥瑞之气。 南通大学附属中学的校风是：和融·诚朴·勤敏·卓创 。和融，意为“和谐、融洽”。 《论语·子路》“君子和而不同，小人同而不和。”《礼记·乐记》“其声和以柔”《朱子全书·学三》“举一而反三，闻一而知十，乃学者用功之深，穷理之熟，然后能融汇贯通。” 我校列“和融”为校风首目，凸显以崇尚和谐、追求融洽为价值取向，融办学思想、教育方式、行为规范、社会风尚为一体，反映着师生对人生和社会和谐的理想追求。诚朴，意即“真诚而质朴”。 “诚朴”中的“诚”是核心、是根本。“诚”是维系人类社会的最高道德规范，是中国传统文化的精神内核，是现代学校的价值泉源之一。 朱熹《四书集注》“诚者.真实无妄之谓，天理之本然也。”《后汉书·马援传》“开心见诚，无所隐伏。”《老子》“敦兮其若朴，旷兮其若谷。”晋·陆机《羽扇赋》“创始者恒朴，而饰终者必妍。”明·李东阳《先考赠少傅府君诰命碑阴记》：“为人诚朴坦易，言若不能出口。” 我校将“诚朴”列为校风，就是要恪守陶行知先生“千教万教教人求真，千学万学学做真人”的教育操守。师生为人为学诚心正意、朴实无华、以诚相待，不弄虚作假，不投机取巧，不急功近利，使学校真正成为“道德高尚，学术纯正”的治学场所和精神家园。 勤敏，意为“勤勉机敏”。 《论语·学而》“敏于事而慎于言，就有道而正焉。”《论语·公冶长》“敏而好学，不耻下问。”《北齐书·颜之推传》“处事勤敏，号为称职。”韩愈《进学解》“业精于勤荒于嬉”。 我校将“勤敏”列为校风，既是对教师工作的要求，又是对学生读书的诫勉；既强调个体完善自己的修为，又倡导团队奋发的精神态度；既要踏踏实实为事，又要优选科学、适切、灵活的工作与学习方式。师生共同追求单位时间内的效率的最优化。 卓创，意即“卓越与创新 ”。 唐·颜师古注《汉书·成帝记》“卓然，高远之貌也。”权德舆《喜陆太祝移居洪州诗序》“太祝陆君鸿渐，以词艺卓异，为当时闻人。”《国语·周语》“以创制天下。” 我校将以“卓创”为校风之一，意义有三：一是追求人品与学问同步卓越，二是倡导教育教学的创见、创造与创新，三是通过办学创新的路径来达到卓然不群的境界。 “笃敬、善导”是从教学态 度与教学技艺两个角度对教风所做的界定。 笃敬，笃厚敬肃。《书·盘庚 下》“朕及笃敬，恭承民命，用 永地于新邑。”《论语·卫炅公》 “言忠焙，行笃敬，虽蛮貊之邦行 矣。” 善导，善于引导。《论语·子罕》“夫子循循然善诱人，博我以 文，约我以礼，欲罢不能。”《论 语·述而》“不愤不启，不诽不 发，举一隅不以三隅反，则不复 也。”学习之道在于启发、引导，学生才能主动学习、意义学习、创 造性学习。 为人师者要“笃敬”：“敬”为常怀敬畏之心，敬人敬己，谨于 修身，且忠实不欺，言出必行，诚 信为学，以生为本；“笃”为专一稳重，一心一意，潜心执教，依法 施教，垂范力行。 为人师者要“善导”：不仅传 授知识，更要开启智慧，激发灵 性，让学生“各宜其所宜，各适其 所适”。 南通大学附属中学的学风是：敏学、精思 。

栉风沐雨，春华秋实。近年来，学校被共青团中央、全国少工委、全国文化扶持委员会、中国少年报联合命名为“手拉手先进学校”。学校少年军校学员晋京进行汇报受到中央军委副主席迟浩田的检阅。在代表贵州省接受国家三部委（国家教育部、国家安监总局、公安部消防总局）对学校安全工作检查中，受到高度赞誉。多次被中共贵州省委、省人民政府授予“文明单位”称号；被贵州省教育厅评估确定为“”；并获“贵州省预防艾滋病健康教育示范校”、贵阳市基础教育课程改革实验先进学校；评为贵阳市红旗团委；获贵阳市“文明单位”、贵阳市“五好学校”、贵阳市“标准化初级中学”、依法治市工作先进单位（教育系统唯一的一所中学）、贵阳市教育局优秀德育活动课一等奖……学校教师、学生共获全国、省、市各类奖项1305个（校集体奖项169项，教师136项，学生1000项）。参加初三全国英语能力竞赛贵阳市获一等奖35人,我校就有11人；参加全国“华罗庚金杯”赛获两金三银九铜；“希望杯”数学竞赛获两金（占贵阳市50%）一银十一铜；获贵阳市青少年科技活动先进集体；获全省青少年科技创新大赛一等奖。在“奥迪杯”全国青少年四驱车模比赛中获：第六届全国车模三金一银五铜，其中两人打破全国记录，一人创全国新记录；第七届全国车模比赛获一金两银一铜；第八届全国车模比赛获一铜；第十届全国车模比赛获两金一银两铜、女子团体冠军，填补了贵州省该项赛事团体冠军的空白。学校的办学经验和改革成果被多家新闻媒体报道，学校的事迹被《贵州英模》《时代英豪》《贵州年鉴》《贵阳年鉴》《贵阳统计年鉴》《贵州教育改革志》《改革开放》《世纪之行——今日贵阳》《贵阳办事指南》等收录向全国介绍。2009年中考该校初三（五）班周璐同学以644分的优异成绩获得贵阳市中考状元。2011年中考该校初三（五）班肖西蓼同学以644分优异成绩获得贵阳市中考状元。2013年中考该校初三（十四）班朱子义同学以630的优异成绩获得贵阳市中考状元。2015年中考该校初三（五）班刘赞辉同学以641分的优异成绩获得贵阳市中考状元。

　　“东周出孔丘，南宋有朱熹。中国古文化，泰山与武夷。”著名史学家蔡尚思的评价，道出了朱熹这位儒学巨擘在中国思想文化史上的地位。 　　朱熹一生在福建，尤其在武夷山、建阳、政和、建瓯、延平等地成长学习、著述讲学、立说授徒长达50年，朱子理学在此萌芽、发展、集大成，并向海内外传播，朱子文化成为中华优秀传统文化的重要组成部分。 　　近年来，在省委的高度重视下，全省朱子文化品牌建设工作扎实推进，以“一个保护区（朱子文化生态保护区）、五项工程（保护、学术、传播、教化、交流工程）、一项机制（朱子文化品牌建设领导机制）”为抓手，深度挖掘朱子文化精髓，积极打造世界级朱子文化品牌。 　　擦亮文化品牌 　　近日，武夷学院三玄湖畔，刚挂牌不久的朱子书院古韵悠悠，尽显儒雅。武夷学院朱子书院的成立，将助力福建打造海内外朱子文化交流重要学术基地。 　　去年12月，首届考亭论坛在 南平市 成功举办，20多位国内朱子学研究领域的专家学者说“理”论道，共同探讨如何推动朱子文化创造性转化、创新性发展，推出了一系列重要的学术成果。目前，第二届考亭论坛筹备工作正有序进行，将进一步打造考亭论坛，擦亮朱子文化学术品牌。 　　朱子创造了璀璨的闽派儒学，留下了丰富的遗址、遗存。 　　2017年9月，作为福建省朱子文物遗存最集中的区域，南平率先颁布首部实体性地方法规《南平市朱子文化遗存保护条例》。近年来，福建省组织有关部门先后对刘氏家祠、兴贤书院、五贤井、紫阳书堂、连氏节孝坊等文物古迹进行修缮，对屏山书院等遗址开展保护；聘请文化协管员、文物保护员，负责五夫文物的日常维护和管理；建阳区恢复重建考亭书院，并开展区域内书院（宗祠）调查、古村规（禁碑）调查、朱子文化遗存普查等工作。目前，福建省有朱子文化遗存116处，与朱子文化遗存相关的全国重点文物保护单位7处、省级文物保护单位24处。 　　为传承发展好朱子文化，福建省提出建立“朱子文化生态保护区”，先后将尤溪的朱熹祭典，南平的程门立雪传说、朱子家宴、朱子祭典、朱子家礼（成年礼、拜师礼、婚礼）列入省级非遗代表性项目；开展朱子文化生态保护区建设前期工作，形成《朱子文化流播图与行政区划图》《朱子文化生态保护区的文化活动》等，推动南平、三明启动编制《朱子文化生态保护区总体规划》，朱子文化生态保护取得显著进展。 　　文化的繁荣兴盛离不开制度的创新和完善。今年省委宣传部牵头健全完善福建省朱子文化品牌建设联席会议机制，进一步明确成员单位和组成人员主要职责，进一步加强对福建省朱子文化品牌建设各项工作的总体规划、统筹协调、整体推进、督促落实。 　　创新多元传播 　　“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”今年国庆假期刚过，由省文旅厅主办、省闽台文化交流中心等单位承办的2022年闽台青年朱子文化研学营在 武夷山市 五夫镇紫阳楼开营。 　　“朱子文化是福建走向国内外的重要文化名片。”研学营主办方有关负责人告诉记者，明朝时期朱子文化传入台湾，是海峡两岸共同的历史文脉。 　　在为期一周的研学营活动中，两岸青年深入朱子故里 三明市 尤溪县、朱子理学发祥地南平武夷山市，参访朱子文化园、朱子文化非遗展示体验馆、朱子故居、兴贤古街及朱熹纪念馆，观历代理学摩崖石刻，从丰富的朱子文化遗存中感受朱子理学繁荣昌盛之风。 　　近年来，朱子文化品牌交流传播不断强化。福建省成立海峡两岸书院联盟，加强海峡两岸书院交流，连续举办五届“海峡两岸书院论坛”；省市有关部门持续举办“朱子之路——闽台书院文化之旅”、“走万里茶道，寻朱子足迹”台湾青年摄影营、“朱子之路研习营”等文化交流活动，将朱子文化之旅列为港澳台青少年入闽研学线路产品。 　　省教育厅将朱子文化纳入中小学教育教学，指导各地教育部门和学校在中小学国家课程、地方课程的相关学科教学中积极挖掘朱子文化相关内容，在《海西家园》设置《理学宗师朱熹》课程，鼓励并指导各地教育部门和学校开发朱子文化校本课程。 　　福建省还连续七年采用“国学讲座+国家课程+文化展览+文化活动+文化交流”等方式面向社会弘扬朱子文化，先后举办《朱子家训》解读讲座、“追寻朱子的讲学足迹”展览等系列活动，让朱子文化进一步浸润寻常百姓。 　　深化文旅融合 　　以朱子故里五夫镇为首，武夷山市推出“朱子+田园+茶叶+党建”系列文化研学线路，为武夷山水游增添了人文气息。 　　连日来，在建阳考亭旅游度假区考亭古街二期项目建设现场，白鹤书院、五凤楼、天澜阁等古建筑已迁建完成，施工人员正在对楼栋外墙及内部进行装修。该项目是南平市环武夷山国家公园保护发展带建设五大行动中的重点项目之一。 　　为充分发挥朱子文化生态保护核心区的优势，南平市规划建设环武夷山国家公园保护带，着力打造集观光、文化体验、科普教育、休闲度假、研学旅游等功能为一体的旅游目的地，通过实施一批以朱子文化为核心的精品文旅融合项目，争创以朱子文化为主的国家级研学基地。 　　旅游与文化相互赋能。2018年，《福建省朱子文化旅游发展专项规划（2018—2022年）》编制完成，对全省朱子文化旅游的项目建设、品牌打造、产品研发、生态保护等提出了规划指引。 　　去年，福建省将“朱熹”列为“福建文化标识”，通过串联武夷精舍、兴贤书院、云根书院、考亭书院等景点，推出了朱子文化旅游线路，突出推介朱子文化旅游产品。此外，朱子文化建设已列入省“十四五”文化和旅游改革发展专项规划，对朱子文化建设进行中长期布局，进一步强化朱子文化对文旅项目的引领作用。 　　近日，南平市建阳区松柏村的朱子卡通画令游客耳目一新。2015年以来，该项目以朱子为原型打造“卡通朱子”形象，依托新媒体矩阵和传统文化载体，着力打造助力地方发展的文化IP，成为新时代朱子文化活化利用的生动实践。 　　文化作为高质量发展重要支点的作用日益凸显。近年来，福建省大力推进朱子文化产业建设，省文化产业发展专项资金先后安排1670万元支持南平市朱子文化产业项目，包括支持考亭书院二期、朱子文化庆典主场馆建设项目、考亭书院提升项目（朱子博物院）等。2021年起，省文化产业发展专项资金第一届期（2021—2023年）安排朱子文化重点地区南平市建阳区、武夷山市每年各300万元，共计1800万元，支持考亭书院、朱子博物院等朱子文化产业带项目建设，扶持资金占全省总数的1/6。

养正中学和季延中学。这两所学校均位于闽南千年文化古镇安海，安海曾是朱子过化之地，自古文风昌盛。养正中学创立之初，校址设在石井书院。

古人谈读书的第二者是出自哪部学经典？从中学到了哪些读书方法？古人读书只是文学。

1.指的是孔子提出的人口，经济和教育三者之间的关系。2.是地主阶级洋务派的指导思想，张之洞在其著作《劝学篇》中全面论述了这一思想。3.孔子提出过“有教无类”打破官学，开办私学，让更多的人来受教育。这有利于为国家培养人才。 4.是朱熹的学生提炼朱熹的训导总结出来的。共六条：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。

就是把教学分为小学和大学两个减法，先天小学

南宋著名教育家朱熹，一生热爱教育，他先后做官不足十四年，但讲学却达五十年之久，而且始终不倦。到了晚年，“虽疾病支离至诸生问辨，则脱然沉疴之去休；一日不讲学，则惕然以为忧”。实为中国古代教育史上罕见，堪称“宋代孔子”。他的教育思想对宋以后有很大的影响，特别是他关于教育目的和教育方法的论述，对今天学校教育是有借鉴意义的 朱熹认为，教导学生该从积极方面去指导、说服，少作处理性的消极工作，学者深明“义理”、“充长善端”而心悦诚服，其效果要比订立规章制度大得多。学生的心中有了“理义”才能“立志”，志其心之所向，是为学的目的。目的不定，一切学业都无着力处。同时，他对于学生在校，如何做的一言一行，一举一动都详加标明，关于衣服冠履、语言步趋，洒扫清洁，读书写字以及其他杂细事宜，也都有了严格的规定。他的主要目的就是要引导学生在日常生活中，依照这些细则而行动，用“规矩”养成“方圆”，以表明深明“理义”。虽然朱熹所主张的“理义”与现在学校德育有着本质的区别，但是他对学生积极教育与防治并重的做法却值得借鉴。当前在大中学生中，不少学生缺乏理想，一切以个人为中心、以西方为榜样、是非标准差。特别令人触目惊心的是潜藏着信仰、信念、信任危机；爱国主义思想淡薄，民族虚无主义情绪滋长“蛇年风波”以及风波后影响，都在说明这个问题。因此，学校德育最重要的是对青年学生进行爱国主义教育理想教育，应使他们真心爱我们的祖国，我们的党，为崇高的事业而献身。这一代青年从幼儿园开始都唱热爱共产党，热爱社会主义的歌，小学、中学都进行政治教育，考试成绩都是八九十分。但实际情况怎样样呢?这需要我们深思，光是灌输概念、术语不行，要争取制定科学的、行之有效的规矩和细则，既引导又防治，双管齐下，才能收到良好的效果。 朱熹要求学校把德育放在首位。认为教育学生自幼必须从洒扫应对进退、礼乐射御书数开始，以修养其孝悌忠信之道，然后再教以格物，致知和诚意，正心、修身、齐家、治国、平天下之道，其主要目的，就是要使学生“明人伦”。 为了达到这个目的，在教育方法中，他用“博学之，审问之、愤思之、明辨之、笃行之”作为为学的次序。并提出“自修身以至处事接物，亦各有其要”；以“言、忠信、行、笃敬”作为修身之要；以“正其谊，不谋其利，明其道，不计其劝”作为处事之要；以“已所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸已”作为接物之要。可见朱熹所主张的教育目的与教育方法中最重要的就是学校必须把德育放在首位。教学生“明人伦”，使礼义能悦其心。他承袭了孔孟儒家的教育方法，同时综合了宋儒名家主张，在自己的教育实践中，又积累了不少的经验 朱熹关于道德教育的方法，可以概括为以下几点： 一是立志。朱熹认为，志是心之所向，对人的成长至为重要。因此，他要求学者首先应该树立远大的志向。人有了远大的志向，就有了前进的目标，能“一味向前，何患不进”。如果不立志，则目标不明确，前进就没有动力， 一是居敬。所谓居敬，是培养严肃的或不放肆的道德态度。即是严肃谨守记礼法的态度。把放荡的心收敛起来，做一身的主宰，培养自我支配的能力。是培养谨慎小心的道德态度。是培养精神专一或始终一贯的态度。　 一是存养。所谓“存养”就是“存心养性”的简称。朱熹认为每个人都有与生俱来的善性，但同时又有气质之偏和物欲之蔽。因此，需要用“存养”的功夫，来发扬善性，发明本心。但人的"心"中交杂着物欲和义理，因此朱熹认为"存养"就只要收敛此心，使它都安顿在义理上。一曰省察。“省”是反省，“察”是检察。“省察”即是经常进行自我反省和检查的意思。朱熹认为一个人要搞好自身道德修养，就应当“无时不省察”。朱熹的这一见解，表明他在道德教育中既强调防微杜渐，同时又重视纠失于后。 一曰力行。 朱熹十分重视“力行”。他所说的“力行”，是要求将学到的伦理道德知识付之于自己的实际行动，转化为道德行为。朱熹的这些见解，已经触及到道德认识转化为道德行动，道德行动接受道德认识的指导，并检验道德认识的正确与否等这样一些道德教育　　朱熹对学生一贯主张教育内容不但要有整体性，而且要有系统性，要循序渐进。他认为小学是基础，基础不牢固到了大学再填补就比较困难了。所以小学中要教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐射书数之习，并在实际练习中入手，以逐步培养其德性。反其长大，进入大学，然后教以如何去做“致知”“穷理”的工夫，讲求“修身、齐家、治国、平天下”的大道，以止于完善。所以他特别重视小学教育的内容。他在对学生道理思想教育方面，十分重视贯彻由浅入深，由简到繁，由下而上达的原则。小学与大学的思想道德教育，应是整体的。小学是大学的基础，大学是小学的扩充和深究。虽然程度有深浅，但内容却是一贯的。既是循序渐进，又是连续一贯，这样教育的效果就会显著提高。　　追求至高至上的天理是程朱理学的修养目标，要达到这个目标，一方面要内省，明志养性，保持良好的精神状态；另一方面也要外求，认真学习，体认客观事物。朱熹自己做学问，就在于“究理以致其知；反躬以践其实”。所以他教学生，也是从“穷理”与“笃行”入手。“穷理”即穷知事君，事父兄等理，因而他主张的穷理分为两个方面：　　一是就书本上来穷理；二是就书本内外一切抽象的事情穷理。但他认为穷理仅仅只是完成了“博学”、“慎思”、“审问”、“明辨”的功夫，知道事物的当然之理，这是不够的。还必须进一步做躬行实践，以完成“笃行”的工夫，才能达到教育的目的。所谓“知而不行，则前所穷之理，无所安顿，徒费讲学之功”。因此，他认为“穷理”与“笃行”二者必须相合而不可分离。他非常重视知与行的结合、是有着积极意义的，在今天学校德育中也应有借鉴之处。躬行实践，这是中国的传统美德，中国人以德为首、以才为辅、宁可有德无才，不可有才无德。“无德而有才，愈是大才，愈足以济其轩，”这就是知与行的问题。今天我们教书是为了育人，读书是为了做人。 总起来说，朱熹教学思想是十分丰富的，己接触到了教学过程中教学原则的一些基本问题，学习的自动性、学与思、学与习、学与行、教与学、博与约等等;也涉及到教学的目的性、积极性、良好开端性、巩固性、量力性、实践性、广博性、专精性等等。他对我国古代长期积累起来的教学经验与理论，做了一番归纳、整理、总结、改造工夫，使之系统化了。其中很多是发人深思的见解，是值得我们借鉴的遗产。

讲文明,懂礼貌,尊老者,爱幼小。讲卫生，也重要，吃饭前，要洗手，勤洗澡，勤更衣，指甲长，需要修，头发长，就要剪。

“在家靠父母、忠，继续流传着千年炎黄华夏文明，天下为家？十月怀胎，改善。　　风起《诗经》，是对朋友诚、仁。不少家长都说过，国家不丧失原本的内涵并且稳步发展。”仁礼之道，二十载照料，生财有方，生活变得更加和谐，方累万贯家财，而我们，父母从我们儿时开始教导我们不剩饭，来到现在，国为家，我们和陌生人成为朋友，而不信乎，但在如今这个物欲横流的社会中，是传统文化的直接表现，故有四书五经传著于世，从而使我们的民族。我们先做人，而亲仁。古代我们以礼治国。　　家风，次谨信，更该践行这古老而淳朴的诚信仁义家风，后做事。　　为人清白。　　《弟子规》开篇写道，就是因为广泛交友，我们传承着自己的家风，勿将基业挥霍一空，则学文。晋商当时为何能富甲天下，不浪费，不收非仁不义之财，又怎能报还这份养育之恩。勤俭，守道义。孝字为首。《论语》中主张人应有孝，在一代又一代的实践中，摒弃，有余力、义，人性之现、文明传承下来，对陌生人仁，带着古老的意志，戒奢以俭，走过时空的烟尘凡是传承下来的传统：勿忘先辈创业之艰辛，圣人训。”人与人之间应该相互坦诚？”于是，不虚假，儒道天下。　　《朱子家训》中写道？人之常理，我们也不应该被金钱蒙蔽双眼，讲诚信，这才是我们想要的。数千年，便有它存在的理由——题记　　古以家天下，将中华民族文明精神融铸于其中，又何尝不是，而我们，这便是家风的核心意义。取之有道，不做作“与朋友交，首孝悌。　　家风与传统踏过历史长河。现在看来，社会，其实就是我们的传统，我们时刻都需要父母的陪伴，在外靠朋友：“弟子规。千年前我们是世界上的“礼仪之邦”，作为我们传统的美德，勿奢侈淫佚，也就是靠着这样一种方式来将文化，古人两袖清风，真正的家风始自孔孟，作为山西人的我们，泛爱众，邦即国

武夷山崇安外语高级中学招生电话：0599-5100081学校情况简介福建省武夷山市崇安外语高级中学,是2022年经由南平市教育局批准成立的首个武夷山民办高级中学。学校目前有高一年级6个班级，在校生300人，教职工65人。学校按照省二级达标高中的要求建设了理、化、生实验室、计算机教室、多媒体教室、图书馆、心理健康中心、400米环形综合塑胶运动操场和200米环形草地讲坛等现代化教学设备。各类教学、生活、运动等设施齐全，教学区、运动区、生活区布局规范合理，“动”、“静”相宜。基本建成了集人文化、生态化、园林化、数字化于一体的现代化校园。学校的亮点1、学校结合武夷山世界非物质文化遗产地，把茶文化、自然生态文化、朱子文化、苏区红色文化融入日常教学，凝练出“素质+个性、规范+创新”的办学特色。2、学生入校后，实行封闭式的住宿管理。学校提供住宿、就餐、学习、健康成长等一站式服务。在加强学习时间管理，提高学生成绩水平的基础上，减轻家长的负担，解决管教的难题，融洽亲子的关系。3、学生在校期间，严禁把手机带进校园，排除手机、游戏和不良社交的干扰，让孩子们专心读书，健康生活。4、开展丰富的课后社团和兴趣小组活动，让孩子们全面发展。5、构建学习辅导的长效机制，通过强化“课后+晚自习”的学习辅导，培养孩子良好的学习习惯，提高他们的学习效率。6、在省级专家的帮助下，成立了“崇安文化大讲堂”。大讲堂将采用专题论坛的形式，精心设计“主讲嘉宾专题演讲”、“特邀嘉宾案例分享”、“与会师生家长互动”的讲堂三部曲。主讲团队既有国家级课程思政教学名师团队。

市区一体·看发展丨南平市新增一所学校，共提供3420个学位！今天上午，南平市潭山实验学校项目举行开工仪式。南平市潭山实验学校项目（工程名：南平市朱子实验学校）位于武夷新区体育中心北侧、建平大道东侧，将建设成为一所九年一贯制学校，可容纳36个小学、36个初中教学班，学位数3420人。

朱子是我中华民族自孔、孟以来最重要的思想家。他的著述宏富，思想博大精深，他所编著的《四书集注》自元朝以来成为科举考试的重要依据，对我国的政治、思想、学术及教育乃至一般社会文化之发展，产生了全面性深远的影响。1175年，朱子与吕祖谦合编北宋四子之言论选辑为《近思录》，并以《近思录》为《四书》之阶梯。由于朱子对教育的重视与身体力行，才使得他的学问能感召众多弟子，而终能大行于其身后。儒学在明郑时期传入台湾，主导明郑历史的延平郡王郑成功与晚明儒学有深厚的渊源。因此，明郑时期的台湾儒学，虽刚萌芽，却是上承有明一代儒学，下启清代台湾儒学。延平王郑成功军旅中的一批儒者，则是把中华传统儒学和福建朱子学最早传入台湾的开拓者。台湾儒学的另一来源是清康熙以及此后的理学家。他们在台湾建造学校，开办书院，把福建朱子学即闽学全面系统地传入台湾。闽、台仅一衣带水之隔，荷据时代台湾之汉移民以闽人为主，明郑之时自郑成功以迄下属亦多闽人。清代台湾在1885年(光绪十一年)建省之前，也一直是福建辖区。因此，闽学传入台湾乃顺理成章之事。由于康熙皇帝是朱熹的崇拜者，清代成为台湾儒学的重要发展期。康熙对朱子“最为尊崇，天下士子莫不奉为准绳”，一时朱子学大兴，学者遍及全国。经过200多年的垦殖，儒学已在台湾的土壤里生根，并开花结果。此期的思想主流是福建朱子学，程明道曾视其大弟子杨龟山归闽为“道南之传”，则朱子学入台可称为“道东之传”。就思想的原创性言，台湾儒学系出福建朱子学;但是就思想的历史性、社会性、文化性而言，台湾朱子学所浮现的问题，诸如与异文化(台湾少数民族文化)的邂逅，与民间信仰(如文昌帝君的信仰)的遭遇，与移民社会的互动，都使台湾朱子学展现奇异缤纷的多元色彩，并彰显其独有的地域文化特色。进入二十一世纪全球化的时代，信息媒体的发达，两岸交流的频繁，促使朱子文化的流布更加普及，相关活动的举办成功见证朱子思想的魅力不分古今。新竹鹅湖书院的落成及经典读书会的举行，象征中国哲学史上精彩的朱陆心性论辩，其理性精神的再度弘扬。2013年新春，台湾举行了为时半个月之久的颩灯会系列活动，“2013台湾颩灯会系列活动——新竹朱子学堂系列讲座暨书院文化论坛”，是台湾颩灯会的卫星(satellite)活动。新竹朱子学堂代表象征新竹之人文特色，更成为推广在地人文、传承朱子文化之重要交流平台。“新竹朱子学堂系列讲座”以“儒家与庶民生活”为主题，扩展朱子文化的社会普及，提高民众的人文素养与社会关怀。朱子的许多诗词格言，是弥足珍贵的文化遗产，其中所蕴含的伦理道德、民本思想、治政理念、和谐追求都根深蒂固地存在于民族文化的传统中，为使其广布流传，特敦请福建省歌舞剧院专业作曲家骆季超教授为朱子诗词格言谱曲，融合古乐今声，以合唱、独唱、声乐、演奏等表演方式进行，结合两岸地域文化、人文历史，打造两岸同声之经典画面。2014年10月在台北中山堂演出的“朱子之歌·道东之传——光复节闽台文化交流音乐会”由南平南词艺术团、台北国乐团及附设合唱团携手合作;在新竹县文化局演艺厅演出的“朱子之歌·两岸同声”则由南平南词艺术团、新竹市立国乐团、新竹县教师合唱团、新竹市立混声合唱团等艺术团体联合演绎，共同谱出朱子心曲，再现圣哲古风!二、朱子文化的传承、实践与创新朱熹的思想理念极具“融旧铸新”之内涵，其融合前人智慧之结晶，以开拓新时代之需求，富有温故知新之效果。朱熹认为读书应“少看熟读，反复体验”在于重视实践之哲学，主张将所学融入并实行于日常生活之中。这与邓小平所言的“实践是检验真理的唯一标准”甚为贴切。世界朱氏联合会(世朱联)于1993年成立以来，以促进全世界朱氏宗亲之间的亲睦团结、贡献国际亲善及世界和平，承继发扬以朱子为代表的东方优秀传统文化、修复朱子遗迹为宗旨。世朱联作为全球朱氏族裔唯一的世界性组织，自首任会长韩国朱昌均先生创会迄今已走过了20年的光辉历程。2008年10月在婺源第七届会员代表大会上朱茂男被选为会长后，力图以三个层次实践推广朱子文化：“一以学术研讨学习为视野，二以经典论坛对话为核心，三以文化教育推广为脉络。”世界朱氏联合会在2010年欣逢纪念朱熹诞辰880周年，举办一系列的庆典活动，获得广泛的回响与关注。于一系列多元文化的活动中，包括海峡论坛暨武夷山朱子文化节开幕式、韩国朱子庙大际。东南亚六国联办庆典活动，以朱子家训中英文版的碑文揭牌仪式，及近500位学生默写朱子家训的壮观场面令人印象深刻。台湾方面则以新竹朱子学堂的揭牌仪式，开启两岸书院合作的新起点，又以嘉义朱子公庙依照朱子家礼举行的祭朱子大典，最为经典。而接续下来，在大陆南宁举办庆祝活动与北京成立全国朱熹研究会及武夷山朱子文化节闭幕式(涵盖：邮票首发、朱熹铜像落成典礼、朱子文化园启用典礼、朱子林的兴建等重要的仪式)。在学术活动方面，除了大陆安徽主办的两岸四地朱子学研讨会，更特地在海外的日本及台湾举办朱子学学术研讨会，足见朱子学不仅促进东亚文明，更具备全球化的视野与价值。促使朱子文化之精神延续到2011年世界朱氏联合会第八届会员代表大会而达到高峰，亦为传承朱子文化揭开了新的里程碑。2008年“朱子之路”的首航，由杨儒宾教授担任领航者的角色，得到了热烈的回响与鼓励，使我们感到这是一项值得推动的文教志业。“朱子之路”即走访一遍朱熹出生成长、求学、讲学、终老的地方，行程中借由学者及学员们读朱子书行朱子路以“走朱子之路，行朱子之道”的精神，累积对于经典中知识的体认，进而发扬朱子学，达其永续传承朱子文化的愿景。2014年“朱子之路”参与人员，除了两岸硕博士师生团，还有台湾新竹博爱、关西、新埔国中书法团学员参与此行，并与南平书画社成员于南平市玉屏阁，举办海峡两岸朱子文化书画交流笔会，以朱熹诗词格言为主轴，于活动中挥毫落纸，借由书画墨宝以增进两岸朱子文化的交流，寓朱子诗文于芳墨之中，为此届“朱子之路”增添书香雅韵。未来朱子之路将规划三条不同路线，分别为闽北遗迹之旅、闽南海洋之旅、书院文化之旅。我们的目标，一是让朱子之路成为庶民生活的国际品牌。从纵向扎根的薪火相传，到横向拓展的精神发扬，结合学术教育、文化创意与观光旅游，融合多元文化，让朱子之路成为庶民生活的一环，继而推广到全世界，成为国际品牌。二是建立以“朱子之路”为主题的朱子学院。整合地方社科研究团体、研究会及各级文化部门的人力，并在各地书院及紫阳楼等地设置研究员。平时从事朱子文化之研究和古迹维修之监管。朱子学院可于春、夏两季举办朱子文化夏令营、研习营之活动，或协办海内外之朱子学术研讨会。多年来以发扬朱子文化的传承与创新为志业，其活动成果，对朱子文化的传承与开拓注入一针强心剂，更见证灿烂的朱子文化对于世界文明的影响力。

福建省连江第一中学，创办于1923年9月，其前身系连江县立初级中学。初以江南村卢氏宗祠为址，后迁至城内游氏宗祠（今连江实验小学内）。1925年扩充校舍，在逊清游击衙门废址（今连江县人民武装部）筹建木构洋楼一座。1934年停办。1938年复办，半年后因办学经费没有着落，省教育厅没有批准而再次停办。是年秋，因公办无望，由地方人士延聘校董，筹募基金，成立“连江县私立建国初级中学”。时值抗战，为安全起见，学校迁至蓼沿溪东郑氏宗祠。又因进步学生宣传抗日活跃，当局百般阻梗，开课一年后停办。1942年春复办“连江县立初级中学”，定丹阳朱子祠为总校，城关敖江书院及孔庙遗址为分校。第二年，附设简师班。1944年秋，城内初中迁往丹阳，简师班迁往丹阳坑口宫。1945年春均迁往蓼沿溪东，二校分而又合。同年5月，初中定址连江城东泰山庙、龙兴观（现址）；9月，迁入，简师班同期迁至白沙村天妃庙。1946年2月，简师班迁入泰山庙，二校再度合并，定名为连江县立初级中学（附设简师班）。从此，学校结束了动荡漂泊的历史。1950年，连江县人民政府接管了学校，更名为“连江人民中学”，学校发展迈上新的里程。1953年，增设高中部，更名为“连江中学”。 邻县罗源也划入连江高中的招生范围。1956年，学校最后定名为“福建省连江第一中学”。1959年学校被确定为福安专署重点中学。1961年被省教育厅确定为省重点中学。1994年评为省二级达标学校。2009年被省教育厅确认为省一级达标高中。

松熹中学办学十几年来，以弘扬古镇文风为己责，提炼朱子治学理念精华：“居敬、存养、省察、力行”为校训，本着“以人为本、以校为本、以师生发展为本”的办学理念和“培养个性、致力创新、提升素质、全面发展”的育人思想，努力打造一支敬业爱岗、业务精湛的师资队伍和培养“基础+爱好”，“合格+特长”的学生，办学质量和办学水平不断提升。

朱熹是我国南宋时期著名的教育家，他提出了一系列教育思想，其中道德教育思想是其教育思想的重要组成部分。道德教育的目的、道德教育阶段、道德教育原则、道德修养方法以及师生关系共同组成了朱熹的道德教育体系。当前中学德育教育已经取得了突破性进展，但仍然存在一些问题。作为朱熹道德教育思想的重要组成部分，道德教育原则可以为解决中学德育教育问题提供一些新的思路。 朱熹（尊称：朱子，又称：紫阳先生、朱文公，1130年9月15日-1200年4月23日），字元晦、仲晦，南宋徽州婺源县（今江西省上饶市婺源县）人，生于福建路南剑州尤溪县（今福建省三明市尤溪县），南宋理学家，程朱理学集大成者。 朱熹历高宗、孝宗、光宗、甯宗四朝。他总结了宋代理学思想，建立了庞大的理学体系，开创了紫阳学派。他还在建阳云谷“晦庵”草堂讲学，并校订了《大学》《中庸》《论语》《孟子》四书，成为后代科举应试科目。 来源：文存阅刊

创办于1960年，1965年开办普高，1981年改办职高，2000 年10 月，经福建省教育厅批准复办普通高中（闽教[2000]中74号文），有着四十多年来厚实的历史积淀和办学传统。

　　书院，是东亚古代教育制度有别於官学的另一种教育系统。　　唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所，宋代著名的四大书院是：江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代无锡有“东林书院”，曾培养了杨涟、左光斗这样一批不畏阉党权势、正直刚硬廉洁的进步人士，他们被称为“东林党”。　　中国最早的官办书院开始于唐朝，为开元六年（718年）唐玄宗在东都洛阳的丽正书院。宋代书院的兴起是始于范仲淹执掌南都府学[1]，特别是庆历新政之後，在北宋盛极一时。这时候出现了四大书院的说法。到了南宋更盛，各延大儒主持，成为理学书院。　　元朝时书院制度更为兴盛，专讲程朱之学，并供祀两宋理学家。明朝初年书院转衰，直到王阳明出，书院再度兴盛。随後书院因批评时政，遭当道之忌，明世宗、张居正皆曾毁书院，尤其是东林书院事件，魏忠贤尽毁天下书院，书院乃大没落。　　满清入主中国，对书院所保存的元气，犹有馀悸，继续抑制书院。雍正十一年（1733年），正式明令各省建书院，改采鼓励态度，书院渐兴；惟不分官立私立，皆受政府监督，不复宋元时的讲学自由。清 王枚《睢州志·公署》：“今之州署为旧时洛学书院。书院创于雍正时刘公蓟植，后没于水。道光时马公移建于署西袁氏（袁可立）宅，与州署邻。”　　直到庚子後新政，庚子诏令将全国书院改制为新式学堂，书院制度瓦解。　　自民国年代起在香港、台湾均有不同学校称作「书院」，但已与古代的书院有所出入。　　香港中文大学是香港唯一「书院联邦制大学」，所有学生及教职员除了有各学术学科上之学院（Faculty），尚会各自隶属其中一间「书院（College）」；书院负责专业学科以外之事宜，如通识教育、宿舍、辅导、奖学金等。

武夷精舍和竹林精合

傍百年树；读万卷书。——题江西九江白鹿洞书院天开白鹿洞；山抱紫阳关。——题江西九江白鹿洞书院泉清堪洗砚；山秀可藏书。——题江西九江白鹿洞书院道迷前圣院；朋误远方来。——题江西九江白鹿洞书院道遵前圣统；明误远方来。——题福建建阳考亭书院佩韦遵考训；晦木谨师传。——题建阳考亭书院爱君希道秦；忧国愿年丰。——题建阳考亭书院溪流石作柱；湖影月为潭。——题福建福鼎石湖书院碧海开龙藏；青云起雁堂。——题福建古田蓝田书院此地古称佛国；满街皆是圣人。——题泉州开元寺，在泉州西街一窍有泉通地脉；四时无雨滴天浆。——题上饶朱子读书处，朱子读书处：位于江西上饶市南岩寺，传朱熹曾在此读书日月两轮天地眼；诗书万卷圣贤心。——题江西九江白鹿洞书院水云长日神仙府；禾黍丰年宝贵家。——赠友人旧学商量加邃密；新知培养转深沉。——题故居藏书楼雪堂养浩凝清气；月窟观空静精神。——题福建古田蓝田书院春报南桥川迭翠；花香翰苑野图新。——题福建古田蓝田书院泉飞白石堪为酒；灶傍青山不买柴。——题江西玉山草堂书院碧涧生潮朝自暮；青山如画古犹今。——题西禅寺西禅寺：在福州怡山，为福州五大禅林之首鹿豕与游，物我相忘之地；泉峰交映，知仁独得之天。——题江西九江白鹿洞书院鸟识玄机，衔得春来花上弄；鱼穿地脉，抱将月向水边吞。——题漳州芝山，在漳州西北地位清高，日月每从肩上过；门庭开豁，江山常在掌中看。——题福建漳州白云岩书院师师庶僚，居安宅而立正统；济济多士，由义路而入礼门。——题福建建宁府学东墙倒，西墙倒，窥见室家之好；前巷深，后巷深，不闻车马之音。——题福建漳州故居五百年逃墨归儒，跨开元之顶上；十二峰送青排闼，自天宝以飞来。——题漳州芝山书院。　译义：逃墨归儒：从墨家脱离出来，归附到儒家中学成君子，如麟凤之为祥，而龙虎之为变；德在生民。如雨露之为泽，而雷霆之为威。——题福建松溪县学堂

瑞渌池位于城东青云山下。现址在醴陵一中校园内梯云阁一侧。据民国版《醴陵县志》载，城东有青云山，山上建梯云阁，阁下有朱子祠，祠下有瑞渌池。相传池内水出如丝如雾，白器酌之，色深绿，可以写字。人皆以为祥瑞之征兆。明朝时邑人张承翰《题瑞渌池》诗云：“池开一鉴渌生衣，灵秀钟来世所稀。影泛碧流凝瑞雾，光摇锦榖动晴晖。鱼龙变化春风暖，芹草芬芳夜雨肥。弦诵声中清昼永，凉阴恍漾袭书帷”。由于缺水瑞渌池几次陷入干涸的状态，而瑞渌池又有一股暗泉位于青云山另一侧，于是醴陵一中把瑞渌池重建于高三教学楼附近，使瑞渌池焕发出新的光辉！

不同学科应有不同的学习方法 对于大多数学科的学习，只要我们抓住“理解-记忆-应用”这三个环节，效果就会较好。也就是说，首先，要深入理解基本概念和基本原理，力争弄懂弄通；其次，记忆知识要点，要注意突出重点；再次，一定要联系实际进行思考和应用，做到学以致用。在这样学习的过程中，自己分析问题和解决问题的能力也就自然提高了。 不同的学科因有不同的特点，如数学侧重于解题能力，语文侧重于吸收和表达能力，而英语则侧重于记忆能力等。因此，我们在学习中，要针对学科的特点，采用不同的方法。在学习数学时就要在掌握基础知识的同时，多做一些有代表性的题目；在学习语文时，就要多阅读一些材料，并注意结合阅读培养写作能里；在学习英语时，要加强记忆，尽可能多记一些单词、短语和句子，为提高听、说、读、写能力奠定基础。 学习中善于探索不同学科的特点，并按照其特点来学习，就会事半功倍。

四书五经中的《四书》就是朱熹合刊的。

中国散文家，学者。原名自华，号实秋，字佩弦。原籍浙江绍兴，生于江苏东海，长于扬州。1916年入北京大学预科，次年入哲学系，参加过五四运动，是文学研究会早期会员，还参与发起新文学史上第一个诗歌团体中国新诗社，开始发表新诗。1920年大学毕业后，在江浙一带多所中学任教，并撰写小说和散文。1925年起 ，历任清华大学中文系教授、系主任，其间曾于1931年去英国留学，并漫游欧陆数国。抗日战争爆发后，到昆明西南联大任中文系主任，从事学术研究和杂文写作。抗战胜利后，参与爱国民主运动，在身患重病时，仍签名于《抗议美国扶日政策并拒绝领取美援面粉宣言》；死于贫病交迫之中，被誉为有骨气的爱国文化人。 朱自清走上文学道路，最初以诗出名，发表过长诗《毁灭》和一些短诗，收入《雪朝》和《踪迹》。从20世纪20年代中期起，致力于散文创作，著有散文集《背影》、《欧游杂记》、《你我》、《伦敦杂记》和杂文集《标准与尺度》、《论雅俗共赏》等。他的散文，有写景文、旅行记、抒情文和杂文随笔诸类。先以缜密流丽的《桨声灯影里的秦淮河》、《荷塘月色》等写景美文，显示了白话文学的实绩；继以《背影》、《儿女》、《给亡妇》等至情之作，树立了文质并茂、自然亲切的“谈话风”散文的一种典范；最后以谈言微中、理趣盎然的杂感文，实现了诗人、学者、斗士的统一。他对建设平易、抒情、本色的现代语体散文作出了贡献。 作为学者，他在诗歌理论、古典文学、新文学史和语文教育诸方面研究上都有实绩。论著有《新诗杂话》、《诗言志辨》、《经典常谈》、《国文教学》（与叶圣陶合著）和讲义《中国新文学研究纲要》等。著述收入《朱自清全集》

婺源县朱子中学新生入学查询系统，是上义务教育招生平台。可询问婺源县教育局。以教育局的说法为准。

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　　麻城市木子店祠堂铺中学：熊腾青　　麻城市闵集中学：丁三潮 丁梦禹 董干 董华辉 董雄 丁维　　麻城市罗家铺中学：刘淼 崔鸿堃　　麻城市黄土岗中心学校：黄红波 王群 陶金熬 黄少成 何涛　　麻城市黄金桥中心学校：郭正龙　　麻城市华英中学：赵浩乾 毕鹏程 周廉　　麻城市龟山中心学校：程谦 程荣禄 黄名扬　　麻城市福田河中心学校：成梦 尹齐炜　　麻城市天子河中心学校：邹帆　　麻城市春蕾学校：曾创能 郝庆诚 李雄辉 刘继业 彭泽谱 鲁鹏　　麻城市乘马岗中心学校：陶伟　　麻城市城东中学：李世杰 刘柯 王浩　　麻城市博达学校：朱国威 尹仕隆 温臣 林瑶（女） 刘熠 成威 黄锐　　李寰 胡旭帆 朱子凡 洪飞明　　麻城市白果镇中学：刘梁美子（女） 苏慧（女）　　麻城市白果梁家畈中学：郭雄 戴杰 彭泽朝 郑雨　　麻城市中驿中心学校：蔡竹林　　麻城市振东学校：王毓 李燚（yi)　　麻城市盐田中心学校：夏雨 关羽　　麻城市熊家铺中学：郑爽（女）　　麻城市西张店中学：孙萍（女）　　麻城市铁门岗中心学校：严先亮 陈瑾（女） 肖昭昭 陶鑫 黄守守　　刘西雄 刘晶 刘维 刘盼（女） 于晓东　　麻城市宋埠拜效中学：项亮　　麻城市顺河中心学校：高险峰　　麻城市岐亭中心学校：龚永全　　麻城市牛占鼻中学：黄标 冯甜（女）　　麻城市南湖中心学校：董心灵（女）

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2012年中国数学奥林匹克一等奖 姓名 毕业学校 省市名称陈景文 中国人民大学附属中学 北京万智宇 人大附中 北京王东皞 北大附中 北京王宇辰 人大附中 北京吴宇辰 人大附中 北京金迪 厦门双十中学 福建蔡德安 华南师范大学附属中学 广东黄秋实 华南师范大学附属中学 广东王力汉 华南师范大学附属中学 广东杜雨昆 唐山一中 河北孙巍峰 衡水中学 河北宋甘霖 郑州外国语学校 河南胡威 华师一附中 湖北李露颖 武钢三中 湖北李天鹏 武汉市第二中学 湖北梁喆晖 华师一附中 湖北王昊宇 武钢三中 湖北杨于范 华中师范大学第一附属中学 湖北朱子润 武汉市第二中学 湖北冷俊胜 湖南省长沙市雅礼中学 湖南粱逸舟 湖南师大附中 湖南粟天宁 湖南师范大学附属中学 湖南张天翼 长沙一中 湖南朱湘疆 湖南师大附中 湖南曾梦祺 南京外国语学校 江苏宋宇洋 启东中学 江苏王之铭 南京师范大学附属中学 江苏殷裔安 江苏省常熟中学 江苏胡辰 赣州市第三中学 江西吴艺翀 江西省鹰潭市第一中学 江西白天衣 东北育才学校 辽宁王中剑 辽宁省实验中学 辽宁吴昊 辽宁师范大学附属中学 辽宁徐竟成 大连育明高中 辽宁高超 山西大学附中 山西张阳坤 西工大附中 陕西费嘉彦 华东师范大学第二附属中学 上海佘毅阳 上海中学 上海尤之一 华东师范大学第二附属中学 上海张逸昊 上海中学 上海刘思雨 成都七中 四川何璠 天津实验中学 天津王权 天津实验中学 天津徐逸 乐清市乐成公立寄宿学校 浙江张乐涛 乐清市乐成公立寄宿学校 浙江周琪亮 乐清市乐成公立寄宿学校 浙江2012年中国数学奥林匹克二等奖姓名 毕业学校 省市名称陈晟 芜湖一中 安徽童祖根 马鞍山二中 安徽谢广增 马鞍山二中 安徽王晓玮 人大附中 北京杨楚玥 清华附中 北京陈彦哲 厦门双十中学 福建黄恒丰 长乐一中 福建唐涌翔 深圳市第三高级中学 广东王海明 深圳中学 广东张光远 华南师范大学附属中学 广东高安凝哲 唐山一中 河北李艺超 衡水中学 河北宋星辉 石家庄二中 河北邹建迪 石家庄二中 河北胡奕啸 郑州外国语学校 河南李树琛 郑州外国语学校 河南刘开元 郑州一中 河南宋浩毅 郑州外国语学校 河南杨溢非 郑州外国语学校 河南杨天禹 哈尔滨师范大学附属中学 黑龙江胡安然 武汉市第二中学 湖北马志威 黄冈中学 湖北万若斯 华师一附中 湖北杨思怡 华中师范大学第一附属中学 湖北陈琪湉 湖南省长沙市雅礼中学 湖南李述成 湖南师大附中 湖南欧阳盛 长沙市雅礼中学 湖南彭超 湖南省长沙市雅礼中学 湖南苏泽东方 湖南省长沙市一中 湖南肖定坤 湖南省长沙市长郡中学 湖南徐楠 长沙一中 湖南郭泽辰 东北师大附中 吉林孟成 通化一中 吉林朴镜潭 吉林一中 吉林周宇宸 东北师大附中 吉林刘博铖 江苏省靖江高级中学 江苏卢运则 南京外国语学校 江苏钱帅杰 启东中学 江苏沈佳华 南京师范大学附属中学 江苏唐澄亮 宜兴中学 江苏李璋嫒 江西省鹰潭市第一中学 江西颜亦威 南昌大学附属中学 江西缠祥瑞 东北育才学校 辽宁谢飞月 济钢高中 山东庞硕 太原五中 山西王坤 山西省实验中学 山西贾宇星 西安交大附中 陕西杨宇轩 西工大附中 陕西郭永祎 上海中学 上海梁栋 上海中学 上海尉亦然 复旦大学附属中学 上海欧天翔 成都七中 四川王健 绵阳南山中学 四川缪逸卓 新华中学 天津吴振国 杭州学军中学 浙江徐梓哲 乐清市乐成公立寄宿学校 浙江郑灵超 衢州二中 浙江周浩栋 乐清市乐成公立寄宿学校 浙江朱磊克 乐清市乐成公立寄宿学校 浙江曹家楷 重庆一中 重庆刘艺 重庆巴蜀中学 重庆2012年中国数学奥林匹克三等奖姓名 毕业学校 省市名称卞涛 淮北一中 安徽魏天铎 马鞍山二中 安徽殷明 铜陵市一中 安徽董明皓 人大附中 北京阮梦瑶 龙岩一中 福建贾颜玮 甘肃省兰州第一中学 甘肃梁轩硕 甘肃省兰州第一中学 甘肃周计韬 西北师范大学附属中学 甘肃肖瑞焜 深圳市耀华实验学校 广东欧韦古田 南宁三中 广西王纪颖 南宁三中 广西冯树林 贵阳一中 贵州罗鸿胤 贵阳一中 贵州杨丕业 清华中学 贵州钟业弘 海南中学 海南王鹏钧 石家庄二中 河北耿正霖 郑州外国语学校 河南刘飞扬 郑州一中 河南李浩宇 哈尔滨师范大学附属中学 黑龙江刘显夫 哈尔滨师范大学附属中学 黑龙江王震 哈尔滨师范大学附属中学 黑龙江郑钦 哈尔滨师范大学附属中学 黑龙江何晨辉 黄冈中学 湖北杨梦寒 湖南省长沙市一中 湖南洪辰 东北师大附中 吉林吴浩博 东北师大附中 吉林桂政平 江西省南昌市第二中学 江西刘志清 江西省白鹭洲中学 江西毛万里 江西省鹰潭市第一中学 江西吴郑华 玉山一中 江西杨皓 江西师大附属中学 江西崔翰 大石桥市第一高级中学 辽宁向志敏 大连育明高中 辽宁侯凯华 呼市二中 内蒙古李根 包头北重三中 内蒙古刘晓宇 内蒙古师大附中 内蒙古段朋举 吴忠市吴忠中学 宁夏马郑斌 银川市长庆高级中学 宁夏王尧 青海师大附中 青海安冬 山东省实验中学 山东郭梦真 潍坊一中 山东张贤亮 山师附中 山东安思婧 山西大学附中 山西琚震 太行中学 山西崔晓帆 西安高新一中 陕西侯时雨 西安铁一中 陕西王浩宇 西工大附中 陕西杨启凡 西工大附中 陕西朱彤 西工大附中 陕西党嘉豪 南充高中 四川宋果鲜 成都市石室中学 四川易灵飞 成都七中 四川赵一州 成都七中 四川荆一凡 天津一中 天津谭丰禄 拉萨市北京中学 西藏梁晓 松岗中学 新疆孙唯童 乌鲁木齐市第一中学 新疆赵静 松岗中学 新疆包堉含 曲靖一中 云南李玮 师大附中 云南周逸云 镇海中学 浙江靳远 重庆南开中学 重庆毛运航 重庆巴蜀中学 重庆彭涧 重庆南开中学 重庆吴秉哲 重庆巴蜀中学 重庆周静秋 重庆南开中学 重庆

还没出来吧

校训：敦实、守纪、好学、奋进校歌：临海市白云中学校歌金伯里 词 许敬行 曲青天高白云飘，苍山巍巍灵水滔滔，青天高白云飘，苍山巍巍灵水滔滔，广文导化，朱子设教，正风易俗，代出贤豪，仰德思贤，水长山高，振兴中华，责在吾曹，振兴中华，责在吾曹，振兴中华，责在吾曹，青天高白云飘，风华正茂，壮志凌霄，青天高白云飘，风华正茂，壮志凌霄，谨身修德，勤苦学习，锻炼身体，我可舜尧，造福社会，服务人民，欲待他年，且自今朝，欲待他年，且自今朝，欲待他年，且自今朝，

你说的田家炳在哪啊？是什么地方的？ 我知道全国很多地方都有这学校的！

好胜 刻苦 努力 上进 奋进 进取 优秀 清纯 纯洁 莘莘学子 豆蔻梢头 书生意气 意气风发 朝气蓬勃 活泼机灵 伶俐活泼 乖巧可人 心灵手巧

山西省曲沃中学校现址，系一块钟灵毓秀的风水宝地，远在宋庆历四年（1044），就被县令孙民先选定创建为儒学学宫。金皇统元年（1141）及太和二年（1202），曾进行过两次重修。后以兵火废。元大德四年（1300），县令完颜从塘将儒学改建到县城西北方文庙东侧（现曲沃宾馆西侧）。历三百五十七年至清顺治十四年（1657），贾汉复在儒学基础上创建“乐育群才堂”，后更名为“从教书院”。清道光二十二年（1842），知事张兆衡邀孝廉乡绅，在曲沃中学现址，创建考院，并将“乔山书院”移建于此。十二年后，“从教书院”亦移建于此。自1842年至1947年的一百多年间，曲沃中学校址校貌略有更改，然变化不大。唯惜考院后殿、朱子祠、从教书院均毁于1938年日寇侵华期间。自1947年曲沃解放一直到60年代，学校规模不断扩大，面积迅速扩张。1952年南院并入曲沃中学；1955年扩建西南操场；1959年新辟南大操场。2003年是曲沃中学建校六十周年。为迎接校庆，学校启动了三项大型建设工程。一是考院翻新工程。曲沃中学考院是曲沃城内遗存的一座人文景观。文化积淀深厚，建筑形式典雅。翻新后，殿堂巍峨，廊庑廻曲，飞檐斗拱，雕梁画栋。与东南之望母楼互为呼应，与西侧面之科技楼交相辉映。二是科技大楼工程。整个大楼集物理、化学等20个实验室、4个微机室、2个阶梯教室、1个天文台室，以及电视台演播室、校园网络教室为一体。三是体育活动中心扩建工程。扩建后的体育活动中心占地面积35000平方米。由8条400米塑胶跑道、可容纳三千人的标准看台、主席台、一个绿茵足球场、三个篮球场、三个排球场，以及各项辅助设施组成。曲沃中学可以划分为贡院街北以考院为中心的教学区、贡院街南的体育活动区、太山庙巷北的生活区、西南住宅区、东南住宅区五个分区，占地总面积为120000平方米。总之，曲沃中学之校址校貌是极具特色的。它集中国传统文化与时代精神于一体的既古典又现代，既恢弘又雅致，既宜教又适学。它所处的地理位置和周围环境也十分迷人。北望乔岳巍巍，滏水汩汩，南瞻绛峰峨峨，浍河滔滔，东仰太岳，龙腾虎跃，水库为镜，西顾吕梁，蔓延逶迤，汾曲作带。真是今日之曲中，风景这边独好。

说金庸，周迅就够了

好好你卜卜算子走下去的吗要不要来我这玩呗呵呵那你的意思就是的啊你呢你现在资金应该没有问题呀呀呀客户身上人上人！你有没有发现自己开门钥匙链家网络剧透啊啊啊五环旗下来了没有问题呀客户现在怎么没有了啦啦啦啦

　　作为一名中学生多读一些书是有很大的好处的，有一份演讲稿号召一下也是很有必要的。下面是由我为大家整理的“中学生多读书演讲稿2020”，仅供参考，欢迎大家阅读。 　　中学生多读书演讲稿2020（一） 尊敬的老师，亲爱的同学们： 　　大家好！ 　　高尔基说：我爱读书，因为书能丰富我的知识。我读书，知道了祖国有悠久灿烂的文化；我读书，看到了当今世界科学技术的迅猛发展。上下几千年，纵横竖万里，我透过书的咫尺之窗看到了一个精彩缤纷的世界。我爱读书，因为书能使我懂得了做人的道理。我学会了爱。我同情卖火柴的小女孩，我关心小凡卡的命运，我敬佩居里夫人严谨好学的态度，钱学森，李四光的爱国精神；我懂得了恨。我鄙视愚蠢的国王。 　　我爱读书，因为书能帮助我树立远大的理想。保尔·科察金为了革命舍弃个人利益，童第周为了祖国的尊严而刻苦学习，刘胡兰，赵一曼，江雪琴，一个个英雄人物为了解放全人类的崇高理想而牺牲生命。这些书中的人物都是我的榜样，是他们帮助我树立远大的理想，为中华之崛起而读书，为二十一世纪的中国热爱读书！ 　　我时而化成一名旅客，在书的世界里尽情观赏；我时而变成一条小鱼，在书的海洋里尽情遨游。 　　是呀！没有一本书的家庭犹如没有一颗星的天空，没有一条鱼的河流；没有读过一本书的人，犹如一具没有灵魂的躯壳，没有思想的尸体！古往今来，没有哪一位名人不热爱读书，同样，也没有一位不热爱读书的人会有所作为！ 　　同学们，让我们爱读书吧！拥有书，我们就拥有整个世界，拥有书，我们就拥有美好的明天。 　　我的演讲完毕，谢谢大家！ 　　中学生多读书演讲稿2020（二） 尊敬的老师，亲爱的同学们： 　　大家好！ 　　说到读书的乐趣，我相信有很多人是迷茫的。起初我也是一脸迷茫，不知道到什么才是读书的乐趣。后来，我将读书与生活联系起来，就多一些想法。 　　近期，我在网上看到了一篇关于童年的文章。在看文章前，先以“童年”为主题去联想我自己的童年。我小时候喜欢看动画片，我相信大家都有看过。那你们是怎样对待那些人物说的话呢？一开始因为我不识字，所以我是去听他的声音，后来我随着声音看字幕上的字，于是学了很多字。平时看了一些文章，我的想法也变得更加丰富了。接着，我看完了这篇文章，我发现作者的童年和我的童年大有不同，我的童年和作者的童年这就形成了一个对比，这就让我读起来感到有趣多了。我觉得我们还可以用逆向思维，不一定偏要在读整本书中寻找乐趣，也可以根据自己的爱好，在书本上寻找想学习的内容。每读完了一本书，要多想想，要有自己的感受。如果自己对这本书有什么看法之后，再读同类型的书就会更加有兴趣。 　　老子说过“千里之行始于足下”。从一本到十本，从十本到一百本，让我们日积月累，做一个爱读书的人。“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”。要趁着现在的年少好好读书，不然白了头后悔也就来不及了。 　　我的演讲完毕，谢谢大家！ 　　中学生多读书演讲稿2020（三） 尊敬的老师，亲爱的同学们： 　　大家好！ 　　自古以来，书就是人类的好朋友。一本好书就如同一盏明灯，总是给人前进的方向。我们手捧书籍，就是手捧希望（动作）；打开书本，就是打开世界的窗口。 　　记得小时候，晚上睡觉时，我总是缠着妈妈讲故事，听着听着，我就进入了甜蜜的梦乡。在瓦蓝瓦蓝的天空中，我和蝴蝶、蜜蜂成了好朋友，和小鸟、云朵做游戏……。上学了，读书成了我每天的必修课。读书时，我就是书中的主人公，随着他们一起笑，一起哭，一起品味生活的酸甜苦辣。读了《卖火柴的小女孩》，我为小女孩的悲惨而难过；读了《鲁宾逊漂流记》，我被鲁宾逊的毅力所感动；《丑小鸭》中那坚强的小鸭子又让我肃然起敬。当看到《海的女儿》中，小人鱼为了爱，毅然放弃自己的生命，化为大海的泡沫时，我忍不住哭了。小人鱼的善良与美丽，让我心里充满了忧伤和感动。 　　读书的感觉真好！每当我翻开一本好书，一股醉人的书香扑面而来，我的心中便会燃起阅读的冲动。一行行文字像是一块块美味的巧克力，又仿佛是一串串跳动的音符，充满了无穷的乐趣。在书中我忘记了一切，心头充满了温暖和快乐。就这样，过了一年又一年，我在书香中渐渐成长。 　　是书让我懂得了真、善、美，让我从一个懵然无知的孩子，变成一个爱学习、爱思考的小学生。读书。让我健康成长；读书，让我更加成熟。是书让我的童年变得如此丰富多彩！ 　　正所谓：书山有路，学海无涯。生活中又有谁能离得开书，又有谁能不读书呢？同学们，让我们赶快行动起来，尽情享受读书的快乐，一起在知识的天空中展翅飞翔吧！ 　　我的演讲完毕，谢谢大家！ 　　中学生多读书演讲稿2020（四） 尊敬的老师，亲爱的同学们： 　　大家好！ 　　不知从什么时候起就知道了“书籍是人类进步的阶梯”、“书到用时方恨少”、“少年不知勤学苦，老来方悔读书迟”、“书读百遍，其意自见”、“读书破万卷，下笔如有神”等有关读书的名言，常常认为书籍必会有巨大的力量。以前上学的时候，爱摆弄文字排解消遣，那些密密麻麻写满文字的笔记本全不舍丢掉，珍惜在箱底。高谈阔论时，会顺理成章用到从书里挪来的知识，行事处世时，更是感到读书可以促我长大、助我成才，历练我的稳重。 　　人们常说：学高为师，身正为范。虽然我已有了xx年为人师的经历，但这xx年相对我漫长的教师生涯来说，又是何其短暂！所以，我渴望拥有丰富的政治理论，扎实的教学技能和深厚的文化内涵。殊不知学海无涯，我们必须具备终身学习的能力。读书和教书生活，使我感悟出了人生的真谛：教师的人生，应该有创新精神。年年春草绿，年年草不同。我们要做“代表先进文化方向”的创新型教师，常读书和常思考，使我勇于和善于对自己的教育教学作出严格的反省和内省，既要不惮于正视自己之短，努力探究补救途径，更要擅于总结自己的或同行的成功经验，从中提炼出可供借鉴的精华，为理论的突破夯实根基。书籍是人类进步的阶梯，它以宁静广博的胸怀，包罗知识的星星之火，跳跃不息！ 　　读一本好书，就如同是和许多高尚的人对话，久而久之，接受其思想，被其感染，最终变为自己的气质。读书之人境界高尚，胸襟宽广，脸上透着一股清醇爽朗之气，谈吐间流露一种脱俗超凡之味。从古到今，教师都属于读书人的范畴，站在文人的圈内，智者之列。古曰：“师者，传道授业解惑也”；今说“教师，教书育人，为人师表”。从中可看出不同时代对教师的要求也不同，新时期对教师提出了更高要求：勤奋学习，不断提高知识水平和业务能力。要求教师不仅是专业知识的“专家”，更应是博学多识的“杂家”，因为只有这样，才能做到厚积薄发，既解人之惑，又授人之长，还教人做人。我们都深知教师有两大任务：即教书和育人。而广博的知识是完成任务的必备条件之一。从教书来讲，教师是知识的传授者，只有具备了广博的知识，才能向别人传授知识。诚然，文化科学知识是教师胜任工作的前提和基础，但除此之外，我们还必须开拓视野，广泛涉猎，不断更新自己的知识储备。正是所谓“要给学生一碗水，教师得有常流水”。要承担“传道、授业、解惑”之重任，我们教师更应该要有与众不同的气质，超凡脱俗的谈吐，那么最简便、最直接也最有效的方法就是读书。宋朝大文学家苏轼在《李氏山房藏书记》中说：“也子圣人，其学必始于观书。”读书，真的很重要。它重要的作用就在于它是我们求知的重要途径。在知识不断更新的今天，试问一个不读书的老师如何能引导出爱读书的孩子？书籍是知识和智慧的积淀，是文化和历史的化石，它蕴藏着前人的真知灼见。读书是求知的重要途径，但是读书的目的决不应该止于求知，而应以行动作为绺和目的。“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，惟有源头活水来。”说的就是读书才能源源不断的为我们输送新鲜的知识营养。朱熹在《朱子语类》的“论先后，知为先，论轻重，行为重。”我想，它告诉我们的也应该是知识巨大的行动潜能，彰显了读书的无穷魅力。或许我们每一个人都无法改变自己人生的长短，但是完全有可能改变自己人生的宽度，只要我们肯努力，肯付出，终归不会劳而无获。培养美的情感，树立美的修养，是一位新世纪教师文化内涵与人格魅力中最重要的东西。很难相信，一个沉闷抑郁、感情粗糙，懒于读书，贫于汲取，对生活漠不关心的人，在学校这块育人的土地上，会有多少出色的表现。面对生活，虽然我们相对渺小，但生活就在我们眼前，美丽就在我们身边，我会努力为美好的生活添光加彩。所以。我要面对世人大声地说：“生活因读书而精彩！我因读书而永远春光灿烂！” 　　朋友，千万别冷落了我们最无私的大众之友——-书籍！让我们年轻的心灵一起在书海中遨游，在书香中呼吸，在书林中漫步！让我们的心灵体味一种读书的幸福，让读书伴我们成长！ 　　我的演讲完毕，谢谢大家！ 　　中学生多读书演讲稿2020（五） 尊敬的老师，亲爱的同学们： 　　大家好！ 　　生活中，有一种收获，让人一生受益，那就是读书的收获；人生中，有一种经历，让人难以忘怀，那就是读书的经历。是读书，让我朦胧的世界中，学会生活并调动缤纷绚烂的生活积累去塑造生活，塑造自我、塑造理想、塑造人生……于是，在我的人生之旅中就有着这么的一段让人回味的读书经历。 　　在喧嚣的都市中，人们往往忘记了许多原始的生命的本能与需求。汽车代替了行走，电视代替了观察，网络代替了交流。我们不否认进步，但我们知道有的东西是永远不能代替的，如一片纯净的自然，如一本翻黄的旧书，如一首经典老歌。即使我们已经有着e时代的时尚外形，在内心的最深处，也许我们还执着于那种红袖添香的雅致、青梅煮酒的风趣，还有，雨夜读书的清幽。 　　还记得，小时候，好玩。还因为这样闯祸了，被父亲痛打了一顿。当时不懂得把书好好珍惜，只知道玩。把父亲心爱的那本《水浒传》撕下几页，用来折成小时候最流行的纸飞机和同伴一起玩耍。被打后还不理解为什么父亲会为这几页纸打了心爱的我，但从此以后，我再不敢对书这样残忍了。慢慢还懂得了珍惜它！ 　　我上小学了。读书让我知道：冰心老奶奶对我们的殷切期望、列宁让我们知道了怎样才算是一个诚实的孩子、狼牙山五壮士让我们对英雄有了敬慕。随着我逐渐地成长，读的书也越来越多了，原来的小人书、机器猫、故事会，都不能满足我对知识的那种渴求。于是努力寻求更多更喜欢的书籍来陪伴我度过快乐的时光。 　　读书已成了我生活的重要内涵。我喜欢读春季的鸟语花香，读夏季的雷鸣雨飘，读秋季的梧桐落叶，读冬季的冰封雪塑。还有课后，我和同学们常聚在一起，为梁山好汉喝彩，因火烧赤壁兴叹，随黛玉葬花落泪，被保尔精神鼓舞，我们一起体味独孤九剑后的超然境界，品悟金戈铁马后的历史风云，有时还会因分歧争得面红耳赤，而更多的时候则是会心一笑。 　　每个人，也许都会有类似的梦。我们无法丈量自己生活的长度，但我们可以拓展自己生命的宽度，一本让人受益的好书，也许就是一次生命的拓展。总希望在浮尘半日的悠闲里，陪伴我们的，是一杯清茶，一卷好书；总希望喧嚣繁复之后，留一隅书香，让好友相聚往来吟唱…… 　　面对读书，我会快乐，我会努力，高扬知识的风帆，在时代竞争的大潮中，挂云帆，济沧海。 　　我的演讲完毕，谢谢大家！

2017-01-20 李咏梅 齐鲁布衣朱子正先生为人敦厚儒雅，治学严谨勤勉，其艺名早已蜚声艺坛，是一位深受群众及收藏界喜爱和关注的实力派青年书画家。 艺术家的艺术情结绝非偶然，既有其天分更得益于后天的努力，得益于对传统文化的自省和自觉，得益于艺术家对本土文化主体意识的崇高自信。朱子正先生正是这样一位有着对传统文化深入研究和对现在创新理性思维的艺术家。1972年，朱子正出生于山东莒县，童年即随其父诵读《四书五经》及唐诗宋词，少年时拜莒县六老之一王艺石先生为师临池习书。中学毕业后，远赴辽沈求学，就读大学期间，广泛结交东北及全国书画名家，或登门求教，或书信往来，终使子正受益良多。九十年代末，子正携其书画作品拜访当代著名文物鉴定家杨仁恺先生，颇得杨老赞许。 子正习书初从唐楷入手，上追秦汉，下溯明清。兼擅各体，精研诸家，旁及篆刻，涉足诗词、文学等其它姊妹艺术。三十年来，子正孜孜以求，厚积薄发。近年来，子正多次参加全国大型书画展、赛并获大奖，广为业内人士所关注。 子正现为临沂市书法家协会会员；临沂市北城书画院执行秘书长；临沂市罗庄区老年书画协会副秘书长、艺术顾问；中国农民书画研究会理事；中国硬笔书法家联谊会理事；中国书法家协会会员；中国国画家协会理事；中国书画研究院书画家创作委员会委员；中国书法美术家协会理事会理事；中国名家书画院一级书画师；国际美术家联合会会员；华夏书画院常务副院长。 子正先生善于自律而自强不息，他在一首自作兰草诗中写到：山涧悬幽兰，芬芳性孤洁。富贵无期得，风雨自厉磨。不断磨砺自己，砥砺人生，追求艺术。愿子正先生不断探索，激情挥洒，多出精品，不停奔赴更高的艺术巅峰。【作者为中国中央党建杂志社高级编辑、记者】

晋江市松熹中学朱子文化读本：《松熹》校刊：《松风》校歌：《熹韵》主题景观：敬松桥、崇熹亭朱子文化广场（筹建中）

四书五经

小学 古者初年入小学，只是教之以事，如礼乐射御书数及孝弟忠信之事。自十六七入大学，然后教之以理，如致知、格物及所以为忠信孝弟者。骧 古人自入小学时，已自知许多事了；至入大学时，只要做此工夫。今人全未曾知此。古人只去心上理会，至去治天下，皆自心中流出。今人只去事上理会。 泳 古者小学已自养得小儿子这里定，已自是圣贤坯璞了，但未有圣贤许多知见。及其长也，令入大学，使之格物、致知，长许多知见。节 古人小学养得小儿子诚敬善端发见了。然而大学等事，小儿子不会推将去，所以又入大学教之。璘 小学是直理会那事；大学是穷究那理，因甚恁地。� 小学者，学其事；大学者，学其小学所学之事之所以。节 小学是事，如事君，事父，事兄，处友等事，只是教他依此规矩做去。大学是发明此事之理。铢 古人便都从小学中学了，所以大来都不费力，如礼乐射御书数，大纲都学了。及至长大，也更不大段学，便只理会穷理、致知工夫。而今自小失了，要补填，实是难。但须庄敬诚实，立其基本，逐事逐物，理会道理。待此通透，意诚心正了，就切身处理会，旋旋去理会礼乐射御书数。今则无所用乎御。如礼乐射书数，也是合当理会底，皆是切用。但不先就切身处理会得道理，便教考究得些礼文制度，又干自家身己甚事！贺孙 古者，小学已自暗养成了，到长来，已自有圣贤坯模，只就上面加光饰。如今全失了小学工夫，只得教人且把敬为主，收敛身心，却方可下工夫。又曰： “古人小学教之以事，便自养得他心，不知不觉自好了。到得渐长，渐更历通达事物，将无所不能。今人既无本领，只去理会许多闲汨董，百方措置思索，反以害心。”贺孙 问：“大学与小学，不是截然为二。小学是学其事，大学是穷其理，以尽其事否？”曰：“只是一个事。小学是学事亲，学事长，且直理会那事。大学是就上面委曲详究那理，其所以事亲是如何，所以事长是如何。古人於小学存养已熟，根基已深厚，到大学，只就上面点化出些精彩。古人自能食能言，便已教了，一岁有一岁工夫。至二十时。圣人资质已自有十分。寓作“三分”。大学只出治光彩。今都蹉过，不能转去做，只据而今当地头立定脚做去，补填前日欠阙，栽种后来合做底。寓作“根株”。如二十岁觉悟，便从二十岁立定脚力做去；三十岁觉悟，便从三十岁立定脚力做去。纵待八九十岁觉悟，也当据见定札住硬寨做去。” 淳 （�同。） 器远前夜说：“敬当不得小学。”某看来，小学却未当得敬。敬已是包得小学。敬是彻上彻下工夫。虽做得圣人田地，也只放下这敬不得。如尧舜，也终始是一个敬。如说“钦明文思”，颂尧之德，四个字独将这个“敬”做擗初头。如说“恭己正南面而已”，如说“笃恭而天下平”，皆是。贺孙 陆子寿言：“古者教小子弟，自能言能食，即有教，以至洒扫应对之类，皆有所习，故长大则易语。今人自小即教做对，稍大即教作虚诞之文，皆坏其性质。某当思欲做一小学规，使人自小教之便有法，如此亦须有益。”先生曰：“只做禅苑清规样做，亦自好。”大雅 天命，非所以教小儿。教小儿，只说个义理大概，只眼前事。或以洒扫应对之类作段子，亦可。每尝疑曲礼“衣毋拨，足毋蹶；将上堂，声必扬；将入户，视必下”等协韵处，皆是古人初教小儿语。列女传孟母又添两句曰：“将入门，问孰存。”淳 义刚同。 教小儿读诗，不可破章。道夫 先生初令义刚训二三小子，见教曰：“授书莫限长短，但文理断处便住。若文势未断者，虽多授数行，亦不妨。盖儿时读书，终身改口不得。尝见人教儿读书限长短，后来长大后，都念不转。如训诂，则当依古注。”问：“向来承教，谓小儿子读书，未须把近代解说底音训教之。却不知解与他时如何？若依古注，恐他不甚晓。”曰：“解时却须正说，始得。若大段小底，又却只是粗义，自与古注不相背了。”义刚 余正叔尝言：“今人家不善教子弟。”先生曰：“风俗弄得到这里，可哀！” 文蔚 小童添炭，拨开火散乱。先生曰：“可拂杀了，我不爱人恁地，此便是烧火不敬。所以圣人教小儿洒扫应对，件件要谨。某外家子侄，未论其贤否如何，一出来便齐整，缘是他家长上元初教诲得如此。只一人外居，气习便不同。”义刚 问：“女子亦当有教。自孝经之外，如论语，只取其面前明白者教之，何如？” 曰：“亦可。如曹大家女戒、温公家范，亦好。”义刚 后生初学，且看小学之书，那是做人底样子。广 先生下学，见说小学，曰：“前贤之言，须是真个躬行佩服，方始有功。不可只如此说过，不济事。”淳 和之问小学所疑。曰：“且看古圣人教人之法如何。而今全无这个。‘天佑下民，作之君，作之师"，盖作之君，便是作之师也。”时举 或问：“某今看大学，如小学中有未晓处，亦要理会。”曰：“相兼看亦不妨。学者於文为度数，不可存终理会不得之心。须立个大规模，都要理会得。至於其明其暗，则系乎人之才如何耳。”人杰 问：“小学载乐一段，不知今人能用得否？”曰：“姑使知之。古人自小皆以乐教之，乃是人执手提诲。到得大来涵养已成，稍能自立便可。今人既无此，非志大有所立，因何得成立！”可学 因论小学，曰：“古者教必以乐，后世不复然。”问：“此是作乐使之听，或其自作？”曰：“自作。若自理会不得，自作何益！迸者，国君备乐，士无故不去琴瑟，日用之物，无时不列於前。”问：“郑人赂晋以女乐，乃有歌钟二肆，何故？”曰：“所谓‘郑声"，特其声异耳，其器则同。今之教坊乐乃胡乐。此等事，久则亡。欧阳公集古录载寇莱公好舞柘枝，有五十曲。文忠时，其亡已多，举此可见。旧见升朝官以上，前导一物，用水晶为之，谓之‘主斧"，今亦无之。” 某云：“今之籍妓，莫是女乐之遗否？”曰：“不知当时女乐如何。”通老问 “左手执龠，右手秉翟”。曰：“所谓‘文舞"也。”又问：“古人舞不回旋？” 曰：“既谓之‘舞"，安得不回旋？”某问：“‘汉家周舞"，注云：‘此舜舞"。” 曰：“遭秦之暴，古帝王乐尽亡，惟韶乐独存，舜舞乃此舞也。”又问通老，大学祭孔子乐。渠云：“亦分堂上堂下，但无大钟。”曰：“竟未知今之乐是何乐。” 可学 元兴问：“礼乐射御书数。书，莫只是字法否？”曰：“此类有数法：如 ‘日月"字，是象其形也；‘江河"字，是谐其声也；‘考老"字，是假其类也。如此数法，若理会得，则天下之字皆可通矣。”时举 论小学书，馀见本类。 弟子职一篇，若不在管子中，亦亡矣。此或是他存得古人底，亦未可知。或是自作，亦未可知。窃疑是他作内政时，士之子常为士，因作此以教之。想他平日这样处都理会来。然自身又却在规矩准绳之外！义刚 弟子职“所受是极”，云受业去后，须穷究道理到尽处也。“毋骄恃力”，如恃气力欲胡乱打人之类。盖自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。”卓

朱自清(1898．11．22—1948．8．12)原名自华，号秋实，后改名自清，字佩弦。原籍浙江绍兴，生于江苏东海，后随祖父、父亲定居扬州。幼年在私塾读书，受中国传统文化的熏陶。1912年入高等小学，1916年中学毕业后考入北京大学预科。1919年2月写的《睡罢，小小的人》是他的新诗处女作。他是五四爱国运动的参加者，受五四浪潮的影响走上文学道路。 1920年北京大学哲学系毕业后，在江苏、浙江一带教中学，积极参加新文学运动。1922年和俞平伯等人创办《诗》月刊，是新诗诞生时期最早的诗刊。他是早期文学研究会会员。1923年发表的长诗《毁灭》，这时还写过《浆声灯影里的秦淮河》等优美散文。 1925年8月到清华大学任教，开始研究中国古典文学；创作则以散文为主。1927年写的《背影》、《荷塘月色》都是烩炙人口的名篇。1931年留学美国，漫游欧洲，回国后写成《欧游杂记》。 1932年9月任清华大学中文系主任。1937年抗日战争爆发，随校南迁至昆明，任西南联大教授，讲授《宋诗》、《文辞研究》等课程。这一时期曾写过散文《语义影》。1946年由昆明返回北京，任清华大学中文系主任。北京解放前夕，患胃病辞世。