澎湖湾原唱

歌曲《澎湖湾》歌词如下：晚风轻拂澎湖湾，白浪逐沙滩。没有椰林醉斜阳，只是一片海蓝蓝。晚风轻拂澎湖湾，白浪逐沙滩。没有椰林醉斜阳，只是一片海蓝蓝。晚风轻拂澎湖湾，白浪逐沙滩。没有椰林醉斜阳，只是一片海蓝蓝。晚风轻拂澎湖湾，白浪逐沙滩。没有椰林醉斜阳，只是一片海蓝蓝。晚风轻拂澎湖湾，白浪逐沙滩。没有椰林醉斜阳，只是一片海蓝蓝。晚风轻拂澎湖湾，白浪逐沙滩。没有椰林醉斜阳，只是一片海蓝蓝。晚风轻拂澎湖湾，白浪逐沙滩。没有椰林醉斜阳，只是一片海蓝蓝。同类型歌曲推荐：1、《像我这样的女孩》悠扬的口琴，旋律流畅如和风。娃娃的纯净嗓音响起，让和风纯白，似在漫步于春暖的青草小道。让人的心情完全放松下来，完全忘记都市另一面的冗杂烦嚣，尽情沐浴于这清新中。活泼俏皮的节奏律动，让人耳目一新。2、《Long Lost Penpal》简约而清新的都市民谣，一直是心中所爱。歌曲讲述两位笔友之间的平凡动人的故事不张不扬的曲风淡淡慵懒，从容，幽雅，忧伤，美丽。主唱不经意地轻吟浅唱，却吐气如兰。让人觉得别样的感动于心间温润生长，绵长。

1、歌曲澎湖湾应该是《外婆的澎湖湾》。歌词如下： 晚风轻拂澎湖湾 白浪逐沙滩 没有椰林缀斜阳 只是一片海蓝蓝 坐在门前的矮墙上 一遍遍怀想 也是黄昏的沙滩上 有着脚印两对半 那是外婆拄着杖 将我手轻轻挽 踩着薄暮走向余辉 暖暖的澎湖湾 一个脚印是笑语一串 消磨许多时光 直到夜色吞没我俩 在回家的路上 澎湖湾，澎湖湾 外婆的澎湖湾 有我许多的童年幻想 阳光、沙滩、海浪、仙人掌 还有一位老船长 澎湖湾，澎湖湾 外婆的澎湖湾 有我许多的童年幻想 阳光、沙滩、海浪、仙人掌 还有一位老船长 2、《外婆的澎湖湾》是根据中国台湾歌手潘安邦童年在澎湖与外婆祖孙情深的故事改编，是歌手叶佳修第一次为潘安邦填词谱曲的歌。

澎湖湾演唱:宛金秋晚风轻拂澎湖湾白浪逐沙滩没有椰林缀斜阳只是一片海蓝蓝坐在门前的矮墙上一遍遍幻想也是黄昏的沙滩上有着脚印两对半那是外婆拄着杖将我手轻轻挽踏着薄幕走向余辉暖暖的澎湖湾一个脚印是笑语一串消磨许多时光直到夜色吞没我俩在回家的路上澎湖湾澎湖湾 外婆的澎湖湾有我们许多的童年幻想阳光 沙滩 海浪仙人掌还有一位老船长Music......-

晚风轻拂着澎湖湾，白浪逐沙滩。没有椰林醉斜阳，只是一片海蓝蓝。坐在门前的矮墙上一遍遍回想，也是黄昏的沙滩上有着脚印两对半。那是外婆拄着杖将我手轻轻挽，踩着薄暮走向余晖暖暖的澎湖湾。一个脚印是笑语一串消磨许多时光，一个脚印是笑语一串消磨许多时光，直到夜色吞没我俩在回家的路上，澎湖湾澎湖湾外婆的澎湖湾，有我许多的童年幻想，阳光沙滩海浪仙人掌，还有一位老船长。

二十世纪七十年代，身为民歌唱作人的叶佳修和民歌手潘安邦，在“海山唱片”的牵线上相识。而叶佳修在闻名潘安邦童年在澎湖与外婆祖孙情深的故事后，也立刻萌发了为其创作作品的动机，并根据这段真实的经历，写下了《外婆的澎湖湾》这首歌曲，而这也是叶佳修第一次为其他歌手写作。歌名：外婆的澎湖湾演唱：潘安邦作词：叶佳修作曲：叶佳修编曲：潘安邦所属专辑：外婆的澎湖湾发行公司：海山唱片发行时间：1979年歌词：晚风轻拂着澎湖湾白浪逐沙滩没有椰林醉斜阳只是一片海蓝蓝坐在门前的矮墙上一遍遍怀想也是黄昏的沙滩上有着脚印两对半那时外婆拄着杖将我手轻轻挽踩着薄暮走向余晖暖暖的澎湖湾一个脚印是笑语一串消磨许多时光直到夜色吞没我俩在回家的路上澎湖湾澎湖湾外婆的澎湖湾有我许多的童年幻想阳光沙滩海浪仙人掌还有一位老船长晚风轻拂着澎湖湾白浪逐沙滩没有椰林醉斜阳只是一片海蓝蓝坐在门前的矮墙上一遍遍怀想也是黄昏的沙滩上有着脚印两对半那时外婆拄着杖将我手轻轻挽踩着薄暮走向余晖暖暖的澎湖湾一个脚印是笑语一串消磨许多时光直到夜色吞没我俩在回家的路上澎湖湾澎湖湾外婆的澎湖湾有我许多的童年幻想阳光沙滩海浪仙人掌还有一位老船长

Breeze kissed PengHuWanBrownsea by beachNo homing drunk settingOnly a sea blueAt the door of the over on ha-ha recallAlso dusk beach with footprints two half-and-halfThat"s my grandmother walked hand gently wan rodStepping on dusk to PengHuWan afterglow warmA footprint is laughter and a string of kill many timesUntil the evening engulfed us on the way homePengHuWan PengHuWan grandmother"s PengHuWanMany of my childhood fantasiesSunny beach waves cactusAnd an old sea captain

1、《外婆的澎湖湾》的歌词如下： 晚风轻拂澎湖湾 白浪逐沙滩 没有椰林缀斜阳 只是一片海蓝蓝 坐在门前的矮墙上 一遍遍怀想 也是黄昏的沙滩上 有着脚印两对半 那是外婆柱着杖 将我手轻轻挽 踩着薄暮走向余晖 暖暖的澎湖湾 一个脚印是笑语一串 消磨许多时光 直到夜色吞没我俩 在回家的路上 澎湖湾 澎湖湾 外婆的澎湖湾 有我许多的童年幻想 阳光 沙滩 海浪 仙人掌 还有一位老船长 晚风轻拂澎湖湾 白浪逐沙滩 没有椰林缀斜阳 只是一片海蓝蓝 坐在门前的矮墙上 一遍遍怀想 也是黄昏的沙滩上 有着脚印两对半 那是外婆柱着杖 将我手轻轻挽 踩着薄暮走向余晖 暖暖的澎湖湾 一个脚印是笑语一串 消磨许多时光 直到夜色吞没我俩 在回家的路上 澎湖湾 澎湖湾 外婆的澎湖湾 有我许多的童年幻想 阳光 沙滩 海浪 仙人掌 还有一位老船长 澎湖湾 澎湖湾 外婆的澎湖湾 有我许多的童年幻想 阳光 沙滩 海浪 仙人掌 还有一位老船长 还有一位老船长 2、《外婆的澎湖湾》是蔡琴演唱的一首歌曲，由叶佳修作词作曲，于2009年1月1日发行，收录在专辑《爱像一首歌》中。

歌曲：外婆的澎湖湾歌手：刘文正 晚风轻拂着澎湖湾白浪逐沙滩没有椰林醉斜阳只是一片海蓝蓝坐在门前的矮墙上一遍遍回想也是黄昏的沙滩上有着脚印两对半那是外婆拄着杖将我手轻轻挽踩着薄暮走向余晖暖暖的澎湖湾一个脚印是笑语一串消磨许多时光直到夜色吞没我俩在回家的路上澎湖湾啊澎湖湾外婆的澎湖湾有我许多的童年幻想阳光沙滩海浪仙人掌还有一位老船长晚风轻拂着澎湖湾白浪逐沙滩没有椰林醉斜阳只是一片海蓝蓝坐在门前的矮墙上一遍遍回想也是黄昏的沙滩上有着脚印两对半那是外婆拄着杖将我手轻轻挽踩着薄暮走向余晖暖暖的澎湖湾一个脚印是笑语一串消磨许多时光直到夜色吞没我俩在回家的路上澎湖湾啊澎湖湾外婆的澎湖湾有我许多的童年幻想阳光沙滩海浪仙人掌还有一位老船长

澎湖湾演唱：宛金秋晚风轻拂澎湖湾白浪逐沙滩没有椰林缀斜阳只是一片海蓝蓝坐在门前的矮墙上一遍遍怀想也是黄昏的沙滩上有着脚印两对半那是外婆拄着杖将我手轻轻挽踩着薄暮走向余晖暖暖的澎湖湾一个脚印是笑语一串消磨许多时光直到夜色吞没我俩在回家的路上澎湖湾澎湖湾外婆的澎湖湾有我许多的童年幻想阳光 沙滩 海浪 仙人掌还有一位老船长那是外婆拄着杖将我手轻轻挽踩着薄暮走向余晖暖暖的澎湖湾一个脚印是笑语一串消磨许多时光直到夜色吞没我俩在回家的路上澎湖湾澎湖湾外婆的澎湖湾有我许多的童年幻想阳光 沙滩 海浪 仙人掌还有一位老船长澎湖湾澎湖湾外婆的澎湖湾有我许多的童年幻想阳光 沙滩 海浪 仙人掌还有一位老船长还有一位老船长

白浪逐沙滩

我家住在澎湖湾，天天喝稀饭；没有瓢瓢没有碗只有个烂铲铲；坐在门前的矮墙上看公鸡下蛋；鸡不下蛋我不吃饭饿的惊叫唤！澎湖湾，澎湖湾，你妈的澎湖湾，（跳过一句）葱葱儿，蒜苗儿，凉拌豆腐干还有一个老将本儿！（完）

外婆的澎湖湾演唱：潘安邦晚风轻拂着澎湖湾白浪逐沙滩没有椰林醉斜阳只是一片海蓝蓝坐在门前的矮墙上一遍遍幻想也是黄昏的沙滩上有着脚印两对半那是外婆拄着杖将我手轻轻挽踩着薄暮走向余晖暖暖的澎湖湾一个脚印是笑语一串消磨许多时光直到夜色吞没我俩在回家的路上澎湖湾澎湖湾外婆的澎湖湾有我许多的童年幻想阳光沙滩海浪仙人掌还有一位老船长

00:00/03:08外婆的澎湖湾演唱：潘安邦晚风轻拂着澎湖湾白浪逐沙滩没有椰林醉斜阳只是一片海蓝蓝坐在门前的矮墙上一遍遍幻想也是黄昏的沙滩上有着脚印两对半那是外婆拄着杖将我手轻轻挽踩着薄暮走向余晖暖暖的澎湖湾一个脚印是笑语一串消磨许多时光直到夜色吞没我俩在回家的路上澎湖湾澎湖湾外婆的澎湖湾有我许多的童年幻想阳光沙滩海浪仙人掌还有一位老船长

外婆的澎湖湾演唱：群星晚风轻拂着澎湖湾白浪逐沙滩没有椰林醉斜阳只是一片海蓝蓝坐在门前的矮墙上一遍遍幻想也是黄昏的沙滩上有着脚印两对半那是外婆拄着杖将我手轻轻挽踩着薄暮走向余晖暖暖的澎湖湾一个脚印是笑语一串消磨许多时光直到夜色吞没我俩在回家的路上澎湖湾澎湖湾外婆的澎湖湾有我许多的童年幻想阳光沙滩海浪仙人掌还有一位老船长晚风轻拂着澎湖湾白浪逐沙滩没有椰林醉斜阳只是一片海蓝蓝坐在门前的矮墙上一遍遍幻想也是黄昏的沙滩上有着脚印两对半那是外婆拄着杖将我手轻轻挽踩着薄暮走向余晖暖暖的澎湖湾一个脚印是笑语一串消磨许多时光直到夜色吞没我俩在回家的路上澎湖湾澎湖湾外婆的澎湖湾有我许多的童年幻想阳光沙滩海浪仙人掌还有一位老船长

晚风轻拂澎湖湾白浪逐沙滩没有椰林缀斜阳只是一片海蓝蓝坐在门前的矮墙上一遍遍怀想也是黄昏的沙滩上有着脚印两对半那是外婆拄着杖将我手轻轻挽踩着薄暮走向余辉暖暖的澎湖湾一个脚印是笑语一串消磨许多时光直到夜色吞没我俩在回家的路上澎湖湾，澎湖湾外婆的澎湖湾有我许多的童年幻想阳光，沙滩，海浪，仙人掌还有一位老船长澎湖湾澎湖湾外婆的澎湖湾有我许多的童年幻想阳光，沙滩，海浪，仙人掌还有一位老船长

晚风轻拂着澎湖湾白浪逐沙滩没有椰林醉斜阳只是一片海蓝蓝坐在门前的矮墙上一遍遍回想也是黄昏的沙滩上有着脚印两对半那是外婆拄着杖将我手轻轻挽踩着薄暮走向余晖暖暖的澎湖湾一个脚印是笑语一串消磨许多时光直到夜色吞没我俩在回家的路上澎湖湾澎湖湾外婆的澎湖湾有我许多的童年幻想阳光沙滩海浪仙人掌还有一位老船长晚风轻拂澎湖湾白浪逐沙滩没有椰林缀斜阳只是一片海蓝蓝坐在门前的矮墙上一遍遍怀想也是黄昏的沙滩上有着脚印两对半那是外婆柱着杖将我手轻轻挽踩着薄暮走向余晖暖暖的澎湖湾一个脚印是笑语一串消磨许多时光直到夜色吞没我俩在回家的路上澎湖湾澎湖湾外婆的澎湖湾有我许多的童年幻想阳光沙滩海浪仙人掌还有一位老船长外婆的澎湖湾歌词编辑于 2020-04-02音乐歌曲_专注幼儿启蒙教育_免费下载!根据音乐相关内容为您推荐音乐歌曲音乐歌曲，线上线下结合辅导，专注0-3岁宝宝早期教育，提升宝宝认知能力!本月436人已申请相关服务咨询汉海信息技术上海有限公司广告太极剑音乐mp3下载超值低价，尽在淘宝!「淘宝网」 太极剑音乐mp3下载，百万商家，8亿商品，高人气热卖，淘你满意!杭州阿里妈妈软件服务有限公司广告更多专家澎湖湾 歌词专家1对1在线解答问题5分钟内响应 | 万名专业答主马上提问最美的花火 正在咨询一个情感问题lanqiuwangzi 正在咨询一个法律问题garlic 正在咨询一个职场问题188****8493 正在咨询一个教育问题篮球大图 正在咨询一个旅游问题动物乐园 正在咨询一个宠物问题AKA 正在咨询一个数码问题— 你看完啦，以下内容更有趣 —离职时必须把工作全部完成了才能离职吗？18条回答·2,342人在看响沙湾_第一次去内蒙旅游必看值得一看的响沙湾相关信息推荐本月44人已申请相关服务咨询西安悦百程国际旅行社广告内蒙古旅游攻略_路线行程安排_少走弯路不踩坑?响沙湾旅游景区景点相关信息推荐淮安市新世纪旅行社广告做事，要想它，更要琢磨透它，这就是基本功认知、判断、行为、结果，所谓因果轮回、所谓缘起缘灭、所谓沉住坏空，皆因认知而起，也因认知而灭。一个企业家的认知迭代，就是这个企业有机体的迭代，企业发展的天花板，就是企业家认知的老化、固化、僵化。 阳223人在看廉价科技助推太空商业繁荣，有革命性意义吗？现在，越来越多的人意识到整个地球资源正变得匮乏，特别是一些企业家，常常发现有很多东西，是没有办法用金钱买回来的，比如能量、土地和青春，但人类的思维总是无穷无尽的，我们发现了核能，因破坏力太大，不敢轻易152人在看B站在用户增长趋势放缓的情况下如何突破亏损？哔哩哔哩，也就是我们常说的B站，自创建开始颇受年轻用户偏爱，活跃用户超过1.5亿人，而其中75%的用户年龄在24岁以下。2018年3月，哔哩哔哩在美国纳斯达克上市。5月24日，公司公布了上市之后的首份218人在看学习唱歌掌握唱歌诀窍-在线成人学唱歌「乐之海」支高招河北蜗蜗文化传媒有限公司广告美国超级隐身战舰真的比“伯克”级驱逐舰厉害吗？美国超级隐身战舰的“悲剧” 2015年12月7日，美国DDG-1000“朱姆沃尔特”号驱逐舰开始海试，这一神秘的隐身战舰开始出现在人们的视野中。但近期，据网络媒体报道，受预算紧缩的影响，美国国防部经247人在看正在加载评论

1、白浪逐沙滩出自歌曲:《外婆的澎湖湾》。 2、歌词： 晚风轻拂澎湖湾 白浪逐沙滩 没有椰林缀斜阳 只是一片海蓝蓝 坐在门前的矮墙上 一遍遍怀想 也是黄昏的沙滩上 有着脚印两对半 那是外婆拄着杖 将我手轻轻挽 踩着薄暮走向余晖 暖暖的澎湖湾 一个脚印是笑语一串 消磨许多时光 直到夜色吞没我俩 在回家的路上 澎湖湾澎湖湾 外婆的澎湖湾 有我许多的童年幻想 阳光沙滩海浪仙人掌 还有一位老船长 晚风轻拂澎湖湾 白浪逐沙滩 没有椰林醉斜阳 只是一片海蓝蓝 坐在门前的矮墙上 一遍遍怀想 也是黄昏的沙滩上 有着脚印两对半 那是外婆拄着杖 将我手轻轻挽 踩着薄暮走向余晖 暖暖的澎湖湾 一个脚印是笑语一串 消磨许多时光 直到夜色吞没我俩 在回家的路上 澎湖湾澎湖湾 外婆的澎湖湾 有我许多的童年幻想 阳光沙滩海浪仙人掌 还有一位老船长

《外婆的澎湖湾》是歌手潘安邦1979年9月1日发行的专辑。由叶佳修担任词创作共收录20首歌曲。歌词：晚风轻拂着澎湖湾，白浪逐沙滩。没有椰林醉斜阳，只是一片海蓝蓝。坐在门前的矮墙上一遍遍幻想，也是黄昏的沙滩上有着脚印两对半。那是外婆拄着杖将我手轻轻挽，踩着薄暮走向余晖暖暖的澎湖湾。一个脚印是笑语一串消磨许多时光，直到夜色吞没我俩在回家的路上。澎湖湾澎湖湾外婆的澎湖湾，有我许多的童年幻想。阳光沙滩海浪仙人掌，还有一位老船长。晚风轻拂着澎湖湾白浪逐沙滩，没有椰林醉斜阳。只是一片海蓝蓝，坐在门前的矮墙上一遍遍幻想。也是黄昏的沙滩上有着脚印两对半，那是外婆拄着杖将我手轻轻挽。踩着薄暮走向余晖暖暖的澎湖湾，一个脚印是笑语一串消磨许多时光。直到夜色吞没我俩在回家的路上，澎湖湾澎湖湾外婆的澎湖湾。有我许多的童年幻想，阳光沙滩海浪仙人掌。还有一位老船长。扩展资料：潘安邦的外婆住在澎湖湾边上，潘安邦小时候每天都到外婆家跟外婆聊天、帮外婆干活、挽着外婆的手到海边看夕阳，因此专辑命名为《外婆的澎湖湾》。谈起《外婆的澎湖湾》，创作者叶佳修回忆这是潘安邦的故事，也是叶佳修第一次写别人的故事。为了潘安邦的第一张专辑，叶佳修和潘安邦谈了一整个下午，潘安邦把他一生中认为最重要的事都告诉叶佳修，包括潘安邦从小跟着外婆长大的事，叶佳修觉得这种祖孙之间的情感很特别，所以就写了这首歌。”创作了这首歌叶佳修在闻名潘安邦童年在澎湖与外婆祖孙情深的故事后，也立刻萌发了为其创作作品的动机，并根据这段真实的经历，写下了《外婆的澎湖湾》这首作品，而这也是叶佳修第一次为其他歌手写歌。

《外婆的澎湖湾》是歌手潘安邦1979年9月1日发行的专辑。由叶佳修担任词创作共收录20首歌曲。歌词：晚风轻拂着澎湖湾，白浪逐沙滩。没有椰林醉斜阳，只是一片海蓝蓝。坐在门前的矮墙上一遍遍幻想，也是黄昏的沙滩上有着脚印两对半。那是外婆拄着杖将我手轻轻挽，踩着薄暮走向余晖暖暖的澎湖湾。一个脚印是笑语一串消磨许多时光，直到夜色吞没我俩在回家的路上。澎湖湾澎湖湾外婆的澎湖湾，有我许多的童年幻想。阳光沙滩海浪仙人掌，还有一位老船长。晚风轻拂着澎湖湾白浪逐沙滩，没有椰林醉斜阳。只是一片海蓝蓝，坐在门前的矮墙上一遍遍幻想。也是黄昏的沙滩上有着脚印两对半，那是外婆拄着杖将我手轻轻挽。踩着薄暮走向余晖暖暖的澎湖湾，一个脚印是笑语一串消磨许多时光。直到夜色吞没我俩在回家的路上，澎湖湾澎湖湾外婆的澎湖湾。有我许多的童年幻想，阳光沙滩海浪仙人掌。还有一位老船长。扩展资料：潘安邦的外婆住在澎湖湾边上，潘安邦小时候每天都到外婆家跟外婆聊天、帮外婆干活、挽着外婆的手到海边看夕阳，因此专辑命名为《外婆的澎湖湾》。谈起《外婆的澎湖湾》，创作者叶佳修回忆这是潘安邦的故事，也是叶佳修第一次写别人的故事。为了潘安邦的第一张专辑，叶佳修和潘安邦谈了一整个下午，潘安邦把他一生中认为最重要的事都告诉叶佳修，包括潘安邦从小跟着外婆长大的事，叶佳修觉得这种祖孙之间的情感很特别，所以就写了这首歌。”创作了这首歌叶佳修在闻名潘安邦童年在澎湖与外婆祖孙情深的故事后，也立刻萌发了为其创作作品的动机，并根据这段真实的经历，写下了《外婆的澎湖湾》这首作品，而这也是叶佳修第一次为其他歌手写歌。

1、晚风轻拂澎湖湾白浪逐沙滩没有椰林缀斜阳只是一片海蓝蓝坐在门前的矮墙上一遍遍怀想也是黄昏的沙滩上有着脚印两对半那是外婆拄着杖将我手轻轻挽踩着薄幕走向余辉暖暖的澎湖湾一个脚印是笑语一串消磨许多时光直到夜色吞没我俩在回家的路上澎湖湾澎湖湾外婆的澎湖湾有我许多的童年幻想阳光沙滩海浪仙人掌还有一位老船长晚风轻拂澎湖湾白浪逐沙滩没有椰林缀斜阳只是一片海蓝蓝坐在门前的矮墙上一遍遍怀想也是黄昏的沙滩上有着脚印两对半那是外婆拄着杖将我手轻轻挽踩着薄幕走向余辉暖暖的澎湖湾一个脚印是笑语一串消磨许多时光直到夜色吞没我俩在回家的路上澎湖湾澎湖湾外婆的澎湖湾有我许多的童年幻想阳光沙滩海浪仙人掌还有一位老船长还有一位老船长还有一位老船长2、《外婆的澎湖湾》是根据潘安邦童年在澎湖与外婆祖孙情深的故事改编，是歌手叶佳修第一次为潘安邦填词谱曲的歌。这是一首曲调优美抒情的校园歌曲，以充满激情的抒怀笔调表达了对美丽的外婆澎湖湾可爱家园的赞美之情，同时也勾起了对童年美好时光的怀想。歌曲为宫调式，二段体结构。

台湾有首歌《外婆的澎湖湾》。歌词网上有。

外婆的澎湖湾演唱：蔡琴晚风轻拂澎湖湾白浪逐沙滩没有椰林缀斜阳只是一片海蓝蓝坐在门前的矮墙上一遍遍幻想也是黄昏的沙滩上有着脚印两对半那是外婆柱着杖将我手轻轻挽踩着薄暮走向余晖暖暖的澎湖湾一个脚印是笑语一串消磨许多时光直到夜色吞没我俩在回家的路上澎湖湾澎湖湾外婆的澎湖湾有我许多的童年幻想阳光沙滩海浪仙人掌还有一位老船长晚风轻拂澎湖湾白浪逐沙滩没有椰林缀斜阳只是一片海蓝蓝坐在门前的矮墙上一遍遍怀想也是黄昏的沙滩上有着脚印两对半那是外婆柱着杖将我手轻轻挽踩着薄暮走向余晖暖暖的澎湖湾一个脚印是笑语一串消磨许多时光直到夜色吞没我俩在回家的路上澎湖湾澎湖湾外婆的澎湖湾有我许多的童年幻想阳光沙滩海浪仙人掌还有一位老船长澎湖湾澎湖湾外婆的澎湖湾有我许多的童年幻想阳光沙滩海浪仙人掌还有一位老船长还有一位老船长

是外婆的澎湖湾的歌词吗？歌曲：外婆的澎湖湾歌手：潘安邦晚风轻拂着澎湖湾白浪逐沙滩没有椰林醉斜阳只是一片海蓝蓝坐在门前的矮墙上一遍遍回想也是黄昏的沙滩上有着脚印两对半那是外婆拄着杖将我手轻轻挽踩着薄暮走向余晖暖暖的澎湖湾一个脚印是笑语一串消磨许多时光直到夜色吞没我俩在回家的路上澎湖湾澎湖湾外婆的澎湖湾有我许多的童年幻想阳光沙滩海浪仙人掌还有一位老船长

不建议做跟单员的主要原因包括工作压力大、薪资待遇低、工作内容单一、行业前景不明朗等。工作压力大：跟单员需要协调生产、物流等多个环节，需要处理大量的订单和客户信息，工作压力较大。薪资待遇低：由于外贸行业竞争激烈，跟单员的薪资待遇相对较低，且晋升空间有限。工作内容单一：跟单员的工作内容相对单一，缺乏挑战性和发展空间。行业前景不明朗：随着国内外贸环境的变化，外贸行业的前景不明朗，跟单员的就业前景也不确定。综上所述，跟单员的工作体验可能不太好，如果您想要从事外贸行业，建议选择其他职业，如市场营销、贸易经理等，这些职业的发展空间和薪资待遇相对较好。跟单员需要具备的能力1、分析能力：分析出客户的特点及产品的价格构成，以利于报价。2、预测能力：能预测出客户的需求，企业的生产能力及物料的供应情况，便于接单，生产及交货的安排。3、表达能力：善于用文字和语言与客户沟通。4、专业知识：对所跟单的产品要熟悉。了解产品的原材料特点，来源及成分。知道产品的特点，款式，质量。便于和客户及生产人员的沟通。5、与人共事的能力：与各部门的人员打成一片，使其自觉完成客户订单。6、人际关系处理的能力：处理好与客户，与上级，与同事，与外单位人员的关系。通过他们来完成自己想要做的事。7、法律知识：了解合同法，票据法，经济法等与跟单工作有关的法律知识。做到知法，守法，懂法，用法。8、谈判能力：有口才，有技巧。9、管理与推销能力：对外推销高手。对内管理行家。10、物流知识：了解运输，装卸搬运，保管，配送，报关等知识。

1、时间到了，我们各走各的路，是活在这个世上好还是死了好，只有神知道答案。2、最热烈的爱情会有最冷漠的结局。3、我与世界相遇，我自与世界相蚀，我自不辱使命，使我与众生相聚。4、认识你自己。5、我们的需要越是少，我们越近似神。6、神灵为自己保留了那对于最为重要的东西的认识。7、想左右天下的人，须先能左右自己。8、认识自己，方能认识人生。9、逆境是人类获得知识的最高学府，难题是人们取得智慧之门。10、德行就是知识或美德，即知识愚昧是罪恶之源。苏格拉底贡献苏格拉底还打破了古希腊人对于人的本身疯狂的崇拜。他用自己的行动证明人在自然面前是十分卑微的，但是人类也不需要自卑，人类可以运用自己智慧去获得正确的世界观。苏格拉底还寻求事物的普遍定义，苏格拉底反对相对主义，认为事物的真理只有一个。但是对于事物的见解却不是唯一的，因为这会随着时间与地点的改变而改变。苏格拉底还强调了善的重要性，认为善是一切事物的根本，这些观点为后来的唯心主义奠定了基础。

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,收录了从西周到春秋时期的诗歌305篇,也称“诗三百”,分“风”“雅”“颂”三部分。折叠风篇《风》包括了十五个地方的民歌，包括今陕西、山西、河南、河北、山东等地，大部分是黄河流域的民间乐歌。多半经过润色后的民间歌谣叫"十五国风"，有160篇，是《诗经》中的核心内容。"风"的意思是土风、风谣。十五国风分别是:周南11篇、召南十四篇、邶(bèi)风19篇、墉(yōng)风10篇、卫风10篇、王风10篇、郑风21篇、齐风11篇、魏风7篇、唐风10篇、秦风10篇、陈风10篇、桧风4篇(桧即"郐"kuài)、曹风4篇、豳(bīn)风7篇。周南中的《关雎》、《桃夭》，魏风中的《伐檀》、《硕鼠》，秦风中的《蒹葭》等都是脍炙人口的名篇。折叠雅篇《雅》是周王朝国都附近的乐歌，共105篇。包括大雅小雅，共31篇。《雅》为周王畿内乐调。《大雅》主要歌颂周王室祖先乃至武王、宣王等之功绩，有些诗篇也反映了厉王、幽王的暴虐昏乱及其统治危机。《大雅》的作品大部分作于西周前期，作者大都是贵族，谓高尚雅正等。旧训雅为正，谓诗歌之正声。《诗大序》:"雅者，正也，言王政之所废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。"《小雅》共有74篇，创作于西周初年至末年，以西周末年厉、宣、幽王时期为多。《小雅》中一部分诗歌与《国风》类似，其中最突出的，是关于战争和劳役的作品。大雅的作品主要有《文王》、《卷阿》、《民劳》，小雅有《鹿鸣》、《采薇》、《斯干》等。折叠颂篇《颂》共有40篇。对于《颂》的释义，最早见于《诗·大序》:"颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。"孔颖达《毛诗正义》说:"颂者"之下省略了"容也"二字。朱熹《诗集传》说:"颂"与"容"古字通用。据阮元《□经室集·释颂》的解释，"容"的意思是舞容，"美盛德之形容"，就是赞美"盛德"的舞蹈动作。如《周颂·维清》是祭祀文王的乐歌，《小序》说:"奏象舞也。"郑玄《毛诗传笺》说:"象舞，象用兵时刺伐之舞。"就是把周文王用兵征讨刺伐时的情节、动作，用舞蹈的形式表现出来，这可以证明祭祀宗庙时不仅有歌，而且有舞，"载歌载舞"可以说是宗庙乐歌的特点。

微博营销也是有一定的技巧的：1、微博的发布时间很多人是什么时候想起来了就什么时候发，但是数据研究表明，在用户的空余时间发，效果会更好，阅读量和互动数会更高，在一天24小时中，工作时间段的粉丝的互动性不高，但是在17点~23点之间，这段时间用户会放松自己，会在整个APP上面开始活跃，企业利用这个时间段做微博进行营销效果会更好。2丶微博内容不管在那个平台发布信息，内容都是很重要的，单纯的文字，效果就没有图文并茂的好，单纯强硬的广告就没有软文的效果好，企业在发微博的时候带上话题，增加一些表情的话，曝光度会更高一点，传播的效果会更好一点。3丶转发微博所占的比例一般来说企业的微博尽量以原创为主，看到不错的，想要转发也是可以，不过要控制好频率，在10%以下较好。否则转发内容太多，粉丝的阅读量不高，没有什么太大的效果。转发的时候可以加上自己的见解和点评，而不是生硬的“转发了“这三个字。4丶减少定时发布很多人为了在用户活跃度高的时间段发布微博，就设置了定时发布，但是殊不知有的用户屏蔽定时器的内容，其次通过定时发布的，粉丝会觉得不能及时沟通，互动性就会降低。5丶微博发布的数量和频率每天微博的营销数量一定不要太多，这样的刷屏不仅效果不会，还会让粉丝反感，最终取消关注。每天在固定的时间段发布1-2条就可以了，既能宣传品牌，也能不让用户反感。

tourist n. 旅行者,观光客 adj. 旅游的 vt. 在旅行参观 vi. 观光；旅游 adv. 坐旅游车厢；坐经济舱,5,tourist ，形容词名词同形,2,

《朝花夕拾》共收入10篇作品。包括：对猫的厌恶和仇恨的《狗.猫.鼠》；怀念长妈妈又哀其不幸,怒其不争的《阿长与<山海经>》；批判封建孝道观念的《二十四孝图》；表现封建家长制阴影的《五猖会》；描绘迷信传说中的勾魂使者《无常》；写童年之事的《从百草园到三味书屋》；揭露庸医误人的《父亲的病》；描写一个心术不正，令人憎恶的衍太太形象的《琐记》；最使鲁迅感激的日本老师《藤野先生》；潦倒一生的同乡好友《范爱农》。

是正厅级别。省秘书长的级别根据所处机构的不同而不同，省委秘书长是副省部级，省政府、人大、政协秘书长一般都是正厅级。省委秘书长通常由省委常委兼任，同时担任省委办公厅主任，负责省委日常工作的综合协调，主持省委办公厅全面工作，是副省级干部。

辽宁葫芦岛市建昌县

所谓法律文化是文化的一种形式，是指在一定社会物质生活条件作用下的人们，在改造自然界、社会的活动中所创制的法律规则、法律原则、法律制度以及法律活动中的思想观念、理想人格、行为趋向、学说理论的有机复合体。法律文化有区别于人类其他文化的显著特点：1、法律传统的延续性。法律文化是每一代人从其生活环境，特别是前人的经验中学习获得的有关法及其知识。2、以法律的思维模式和行为模式为内容。法律文化往往是以社会群体关于权利和义务的价值选择为核心而形成的思维模式和行为模式，作为与其他文化相区别的主导内容。3、阶级性和人类性的统一。在人类文化中，法律文化是社会关系、阶级关系、人际关系的集中反映，与其他文化相比，法律文化具有更为强烈的政治色彩和价值取向。4、民族性与时代性的统一。

消防员等级分为五个等级，分别是：1.一线消防员：基层一线消防员，承担日常的灭火救援任务，包括火场指挥、灭火救援、灾情评估等。2.二线消防员：担负一线消防队的支援任务，包括车辆驾驶、通信保障、安全保卫等。3.三线消防员：负责消防队的日常管理和后勤保障工作，包括车辆维护、装备维护、文件管理等。4.四线消防员：负责组织灭火救援行动，参与重大活动的安保工作，以及完成其他领导交办的任务。5.五线消防员：负责制定和实施灭火救援策略，组织开展专业训练和指导工作，以及完成其他领导交办的任务。

奇兔兔呢必须拥有一个姓名

新浪微博推广主要有以下几种方式。1、微博内容。结合自己网站的特点，选择关键词，发布与网站密切相关的内容。策划的内容要专业性，知识性，趣味性，娱乐性等兼顾，这样才能引起别人注意力和兴趣，发布的内容下面可以带着推广网站的网址。2、微博活动。定期或者不定期举行一些活动，如同城活动，有奖活动，线上活动。3、微博相册。可以发布促销产品图片。4、个人标签。标签可以放网站名称，网址，推广关键词等都可以。当别人在微博里搜索时，就可以搜索到。5、微博投票。可以进行不同主题的投票，跟用户产生互动。6、微话题。可作为常规推广，操作好，可以为网站带来很大的流量。7、风云榜。与话题类似，可以搜集相关的内容来发表，或者对相应的热门主题进行回复和评论。8、热转热评。有选择的进行转发和评论。9、微博头像。可以放logo、名称、网址、宣传口号之类等。

　　苏格拉底经典名言1 　　1、问题是接生婆，它能帮忙新思想的诞生。 　　2、当我对一个制度不满时，我有两条路：或者离开这个国家，或者循合法的途径去改变这个制度。可是我没有权利以反抗的方式去破坏它。 　　3、欢乐就是这样，它往往在我们为着一个明确的目的而忙的得无暇顾及其它的时候，突然来访。 　　4、未经思索的生活是不值得过的。 　　5、我像一只猎犬一样追寻真理的足迹。 　　6、在这个世界上，除了阳光空气水和笑容，我们还需要什么呢！ 　　7、别人为食而生存，我为生存而食。 　　8、恕自我一过，则万过由之而生。 　　9、人类的幸福和欢乐在于奋斗，而最有价值的是为梦想而奋斗 　　10、好习惯是一个人在社交场中所能穿着的最佳服饰。 　　11、雅典就是一匹钝马，而我就是一只不断叮他，让他具有活力的牛虻。 　　12、逆境是磨练人的最高学府。 　　13、命运是机会的影子。 　　14、一个人能否有成就，只看他是否具备自尊心与自信心两个条件。 　　15、真理有三部分：考查，即求取它；认识，即它已存在；信心，即运用它。 　　16、使人有当面之善，不若无背后之毁。 　　17、身体的健康因静止不动而破坏，因运动练习而长期坚持。 　　18、知足是天然的财富，奢侈是人为的贫穷。 　　19、不要靠馈赠去获得朋友。你须贡献你诚挚的爱，学会怎样用正当的方法来赢得一个人的心。 　　20、没有斗争就没有提高。 　　21、美是上帝的微笑，音乐是上帝的声。 　　22、男人活着全靠健忘，女人活着全靠牢记。 　　23、最有期望的成功者，并不是才干出众的人而是那些最善于利用每一时机去发掘开拓的人。 　　24、我平生只知道一件事，我为什么是那么无知。 　　25、对作家来说，写得少是这样的有害，就跟医生缺乏诊病的机会一样。 　　26、逆境是磨炼人的高等学府。 　　27、我只知道一件事，那就是什么都不知道。 　　28、爱情就是穿越一片稻田，去摘一株最大最金黄的麦穗回来，可是有个规则，不能走回头路，并且只能摘一次。 　　29、女人的纯正饰物是美德，不是服装。 　　30、雅典这集市，有多少东西是我不需要的啊？ 　　31、好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。 　　32、知道的越多，才知知道的越少。 　　33、最优秀的人就是你自我。 　　34、只期盼少许，才能接近最高的幸福。 　　35、我知道自我的无知，我知我无知。 　　36、谦逊是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此发芽滋长。 　　37、人能够犯错，可是不可犯同一个错。 　　38、想左右天下的人，须先能左右自我。 　　39、最热烈的恋爱，会有最冷漠的结局。 　　40、世界上最欢乐的事，莫过于为梦想而奋斗。——苏格拉底 　　41、这个世界上有两种人，一种是欢乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做欢乐的猪。 　　42、我十分清楚地知道，我并没有智慧，不论大的还是小的都没有。 　　43、最有期望的成功者，并不是才干出众的人，而是那些善于利用每一时机去发掘开拓的人。 　　44、当许多人在一条路上徘徊不前时，他们不得不让开一条大路，让那珍惜时间的人赶到他们的前面去。 　　45、不要只顾你们的肉体，而要保护你们的灵魂。 　　46、打一个可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到处叮住你们不放，唤醒你们说服你们指责你们。 　　47、不要靠馈赠来获得一个朋友。 　　48、许多赛跑的失败，都是失败在最终的几步。 　　49、我们的.需要是越少，我们越近似上帝。 　　50、每个人身上都有太阳，主要是如何让它发光。 　　苏格拉底经典名言2 　　1、无知即罪恶。 　　2、认识自己，方能认识人生。 　　3、要想向我学知识，你必须先有强烈的求知欲望，就像你有强烈的求生欲望一样。 　　4、对哲学家来说，死是最后的自我实现。是求之不得的事，因为它打开了通向真正知识的门。灵魂从肉体 　　5、如果把世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份。 　　6、告诉我你的朋友，我就知道你是什么样的人。 　　7、这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。 　　8、知道的越多，才知知道的越少。 　　9、教育是把我们的内心勾引出来的工具和方法。 　　10、教育不是灌输，而是点燃火焰。 　　11、最有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问。 　　12、在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。 　　13、我知道自己的无知，我知我无知。 　　14、最热烈的爱情会有最冷漠的结局。 　　15、我非常清楚地知道，我并没有智慧，不论大的还是小的都没有。 　　16、如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了！ 　　17、智慧意味着自知无知。 　　18、我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。 　　19、未经审视的生活是毫无价值的或：一种未经考察的生活是不值得过的。 　　20、逆境是人类获得知识的最高学府，难题是人们取得智慧之门。 　　21、我们的需要越是少，我们越近似神。 　　22、逆境是磨练人的最高学府。 　　23、人可以犯错，但是不可犯同一个错。 　　24、逆境是磨练人的最高学府。 　　25、恕自我一过，则万过由之而生。 　　26、凡是原本可以做得更好的，也算是懒！ 　　27、不要靠馈赠来获得一个朋友。 　　28、德行就是知识或美德，即知识愚昧是罪恶之源。 　　29、我不只是雅典的公民，我也是世界的公民。 　　30、命运是机会的影子。 　　苏格拉底经典名言3 　　1、风吹起如花般破碎的流年，而你的笑容摇晃摇晃，成为我命途中最美的点缀，看天、看雪，看季节深深的暗影。 　　2、咱俩的感情像人民币一样坚硬。 　　3、在一群羊在草地上吃草，一辆车开来，只有一只羊没有去看车静静地吃草，这只羊显得特别孤独。 　　4、我日落般的忧伤就像惆怅的飞鸟，惆怅的飞鸟飞成我落日般的忧伤。 　　5、曾经也有一个笑容出现在我的生命里，可是最后还是如雾般消散，而那个笑容，就成为我中心深深埋藏的一条湍急河流，无法泅渡，那河流的声音，就成为我每日每夜绝望的歌唱。 　　6、不过，当我们决定了孤独地上路，一切的诅咒一切的背叛都丢在身后，我们可以倔强地微笑，难过地哭泣，可是依然把脚步继续铿锵。 　　7、一晃神，一转眼。我们就这样垂垂老去。 　　8、那些以前说着永不分离的人，早已经散落天涯了。 　　9、我站的太久说的太久我自己都累了，你怎么还是听不懂？我写的太多了写得太久了我自己都累了，你怎么还是看不懂。 　　10、黑夜给了我黑色的眼睛，它却让我爱上黑夜给我的疼痛。 　　11、曾经也有一个笑容出现在我的生命里，可是最后还是如雾般消散，而那个笑容，就成为我心中深深埋藏的一条湍急河流，无法泅渡，那河流的声音，就成为我每日每夜绝望的歌唱。 　　12、不知不觉，我已泪流满面。 　　13、在那黑色风吹起的日子，在那霰雪鸟破空悲啼叫的日子，在那红莲绽放樱花伤势的日子里，在千年万年时间的裂缝和罅隙中，在你低头抬头的笑容里，我总是泪流满面，因为我总是意犹未尽的想起你，这是最温柔的囚禁吗？ 　　14、躲在某一时间，想念一段时光的掌纹；躲在某一地点，想念一个站在来路也站在去路的，让我牵挂的人。 　　15、我不知道死亡的时候，凝望苍穹竟然回那么凄凉，一声一声声霰雪鸟的悲鸣。 　　16、斜斜的掠天而去，我看到你的面容浮现在苍蓝色的天空之上，于是我笑了，因为我看到你，快乐的像个长不大的孩子。 　　17、牵着我的手，闭着眼睛走你也不会迷路。 　　18、曾凡世的喧嚣和明亮，世俗的快乐和幸福，如同清亮的溪涧，在风里，在我眼前，汨汨而过，温暖如同泉水一样涌出来，我没有奢望，我只要你快乐，不要哀伤。 　　19、曾经以为念念不忘的东西，总有一天会变得面目全非。 　　20、我的第六个愿望就是；想和你作一辈子的朋友。

正科级。根据查询中国人民政治协商会议全国委员会显示，县政协为正处级单位，政协秘书长为正科级行政级别，与镇长、乡长同等级别，但其职权不如镇长和乡长。

负责任的人通常有下面5个特征：1、做人的准则是履行偌言。说到做到，从不食言。2、以自身工作的高质量为自豪。不会为速度而牺牲质量。3、做事主动积极，不需要监督就能完成分配的工作。4、严格遵守道德规范。5、愿意承担新责任，并从中获得动力。要成为负责任的人要注重培养责任感，注重7个“C”的控制：1、控制自己的时间2、控制思想3、控制接触的对象4、控制沟通的方式5、控制承偌6、控制目标7、控制忧虑要成为负责任的人要培养工作责任意识：1、要有责任感《论人的责任》一书强调，任何人都应该履行对人类、对国家、对家庭和对自己的责任。责任感不是面具，是我们的心灵。2、从小事做起古人云：“和抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”责任心是把一座道德大厦连接起来的钢筋。3、切不可以自我为中心自我为中心的人，会丧失朋友，丧失亲人，丧失事业，最终必将被社会所唾弃。4、责任不可推卸成熟的第一步是勇于承担责任。5、担起责任-取决于你的行动负责任是一种决定，这种决定需要行动去承偌。6、责任=秩序职业纪律的核心就是讲秩序，讲秩序的前提就是要负责任。7、责任=价值只要我们热爱自己的事业，我们就能成功。爱岗是敬业的前提，是对职业责任、职业荣誉的进一步深刻理解和认识。

国际运输方式主要有三种：空运，海运，陆运（铁/汽）按照价格来排列：空运>陆运>海运按照时效来排列：空运>陆运>海运空运：一般是比较急用的货物，其他运输不能符合客户要求的时效的情况下客户会选择空运。空运以其迅捷，安全。准时的超高效率赢得了相当大的市场，大大缩短了交货期，对于物流供应链加快资金周转及循环起到了极大的促动作用。各大航空公司相继投入大量航班分取货运这块蛋糕。但空运相对海运成本较高。海运：国际物流中最主要的运输方式。它是指使用船舶通过海上航道在不同国家和地区的港口之间运送货物的一种方式，在国际货物运输中使用最广泛。国际贸易总运量中的2/3以上，中国进出口货运总量的约90%都是利用海上运输陆运（铁/汽）：主要用铁路和汽车运输，针对内陆的城市和国家。相对的货运承载量比较少，价格和时效适中。

微博营销方法： 1、企业开通微博无非是想给企业带来流量及企业宣传，因此，选择一些大平台微博进行维护，这样会让企业的知名度得到快速提高。 2、明确开通微博的目的。不同企业开通微博的目的也是不同，需要明确你开通微博的目的，是为了宣传产品还是为了维护企业形象，不同的目的有不同的营销方法。 3、规划内容方向。在开通微博之后，想要吸引粉丝的关注，还是要根据内容来决定，因此内容的规划上也需要仔细地考虑，一定要注重原创内容的传播，这样才更加有效果。 4、制定合理的推广方案。微博的建设还需要大量的做好推广，只有这样才能够带来流量，因此要学会借助第三方平台来做好推广宣传工作，才能够真正做好企业的宣传。 5、坚持维护与更新。微博的开设不仅仅是一个摆设，而是需要设有专人去打理与维护，只有这样才真正能够将粉丝量和宣传度提高。 6、加强行业互动交流。在微博建立之后，还应该与行业大佬多多互动交流，去学习他们运营微博的经验，这样按照他们的套路也会让微博粉丝飞涨。

中国传统法律文化对全面依法治国的积极影响第一，在学术上，中国传统法律文化为中国法学学术研究提供了资源。依法治国的战略的执行，需要法学学术研究先行，为实践提供理论支撑。而法学学术的研究要扎根于中国传统法律文化，同时学习借鉴西方现代法学，将二者良性结合建立适合中国的现在法治理论，为依法治国的实践提供理论基础。中国传统文化中尚中有很多值得深入挖掘和借鉴法学思想，研究中国传统法律文化可以为当代中国法学学术研究提供宝贵的理论素材。第二，中国传统法律文化“德治”与“法治”并用值得借鉴。以儒家思想为例，儒家法律思想主要包括“德主刑辅”、“明刑弼教”和“出礼入刑”等原则。儒家的这种法律思想主要强调道德和教化的作用，以法律作为辅助手段，主张“礼治”、“德治”、“人治”，通过道德与法律的高度相似实现儒法合流的。在传统社会特殊的条件下，儒家的这种法律思想是治理封建国家的现实需要，也是历史发展的必然。儒家法律思想重“礼治”、“德治”、“人治”轻法治，固然不符合现代法治理念，但是从另—个角度看，儒家法律思想将德治与法治较好的共用与统一，这对于今天我们实行全面依法治国有启示意义。第三，中国传统法律文化中的积极思想可以为现代法治理念提供有益补充。中国传统法律文化蕴涵着大量优良的法治观念，早在春秋时期就有郑国子产铸刑书，这体现了法律必须公布的理念；法家学说的创立者韩非子强调“法分明，则贤不得辱不肖，强不得侵弱，众不得爆寡。”这体现了法律必须具有平等和正义的属性。又如“法度者，正之至也。而以法度治者，不可乱也。”强调了法治的价值；而“刑罚清则民服”则是说明刑罚目的。这些传统法律文化带有鲜明中国传统社会的色彩，在当今可以为社会主义法治理念提供本土资源。中国传统法律文化经过几千年的沉淀自成一体，具有以下几个鲜明特点：第一，中国传统法律文化重视“德治”的作用。法治理念的根本出发点是用一套成型的法律体系约束人们的行为，而在传统社会中“德”恰恰就是约束和规范人们言行的最基本的原则，遵循传统的“德”的规范是法治思想得以产生、发展的基础。儒家思想尤其推崇“德”，以“仁”、“忠”、“孝”作为个人最根本的道德要求，以“三纲五常”作为社会的基本伦理准则。第二，中国传统法律文化重视集体和义务。中国传统社会“是以自给自足的自然经济为主导的，一个个的小农家庭是社会的细胞，在这种小家庭中，以长幼尊卑形成了一个相对独立的等级结构”。

管理宗教事宜

这个不还是叫消防队的么

可以。政协就是政治协商由各党派和无党派人士对国事和政事进行协商议事的地方，“各党派”就不能只有中国共产党。政治协商是对国家和地方的大政方针以及政治、经济、文化和社会生活中的重要问题在决策之前进行协商和就决策执行过程中的重要问题进行协商。中国政协的政治协商是中国共产党领导的多党合作的重要体现。

加塞娃娃几节课122285，啊啊啊啊

「黄中之王牡丹」和「树中之王」是中国古代传说中的两位极度强大的神灵，常出现在很多古代的文学作品、绘画中。牡丹是花中之王，而且在古代中国是被视作豪华、富贵和神圣的象征，故被誉为黄中之王。而「树中之王」有时被视作指松、柏等，这些树种在中国古代时代就受到崇高的重视，因此被尊称为树中之王。这些文化符号在古代中国文化历史上扮演着十分重要的角色，表明被树立起来的完美形象和微软雅黑的权利，同时也记录下了丰富的民间传说和神话故事，是我们了解中国古代文化历程的关键。

市级民政机构有:（一）办公室组织协调全市民政政策规定的草拟和调研；协助局领导协调和处理政务工作和机关事务管理，承办局综合性文件、材料的起草和重要会议的组织工作；组织协调全市民政系统政策理论研究、开展目标管理考评、推行政务公开和先进单位表彰活动；负责局机关行政复议、行政诉讼案件的处理及组织办理市人大代表和政协委员提案工作；负责局机关公文处理、督查督办、信息、信访、宣传、安全保卫、保密、档案管理等工作；负责局系统的社会治安综合治理工作。（二）计划财务科组织拟定全市民政系统有关民政事业计划、财务管理等措施或办法；负责全市民政事业各项经费的管理工作；检查全市民政事业费的预算、管理使用以及物资、基建项目等计划的落实情况；负责对直属单位的财务收支、国有资产和民政经济的检查、审计、监督；负责并指导全市民政财务统计工作。（三）安置办（市退役士兵安置办公室、市军队离退休干部安置办公室）、双拥办、优抚科研究制定全市退役士兵、转业志愿兵、复员干部和军队离退休干部、无军籍职工的接受安置、服务管理规定和制度，负责全市退役士兵、转业志愿兵、复员干部和军队离退休干部、无军籍职工的接收安置、服务管理和干休所的建设、指导工作；组织开展退役士兵岗前培训、职业介绍工作；指导地方退伍军人"两用人才"的开发、使用和协调服务工作；协调部队平、战接待转运用工作；拟定全市抚恤、优待有关措施或规定，并监督实施；负责全市拥军优属、烈士褒扬和优抚对象的抚恤、优待、补助及国家工作人员伤亡抚恤工作；负责烈士陵园的管理和业务指导工作；负责全市烈士史料的搜集、整理和编纂；负责对申请烈士称号和国家机关工作人员的伤残等级审查上报工作；拟定全市双拥工作规划，并组织实施；组织，指导双拥创建活动；协调军政军民关系，解决军地矛盾和军民纠纷，处理军地历史遗留问题。（四）社会福利科拟定全市社会福利工作发展规划和推进全市社会福利社会化建设的发展规划并组织实施；负责社会福利机构的管理；指导全市福利生产，负责社会福利企业的审批、登记、年度检查；承担老年人、孤儿、五保户等特困群体的权益保护和行政管理工作；负责全市流乞讨人员的遣送；负责孤儿、弃婴的收养工作及涉外领养材料的上报工作；指导全市社会（儿童）福利院、农村敬老院、社区老年公寓的建设和管理；负责落实社区老年服务"星光计划"的实施，建立和完善慈善事业的发展网络，推进社会福利社会化服务体系的建设与发展。拟定全市救灾和社会救济工作的有关措施或规定并监督实施；拟定全市福利生产的发展规划，指导全市社会福利企业改革和发展工作。制定并监督落实全市福利生产扶持保护措施；负责全市各类福利企业年检认证和新办福利企业审查上报工作；拟定全市福利彩票发展规划；研究提出全市福利彩票的发行额度和管理办法；负责全市福利有奖募捐工作；管理本级福利资金；指导县区社会福利有奖募捐工作。（五）社会事务管理科拟定全市儿童收养工作的有关措施或规定并监督实施；负责"四类人员"（未满16周岁的孤儿；男满60周岁、女满55周岁的孤老人员；持有残疾证明、丧失劳动能力且无监护人的人员；经县级以上医院证明患有精神病且无监护人的人员）征地安置或补偿安置费发放工作；拟定全市婚姻登记工作的有关措施，依法实施婚姻登记管理，指导婚姻习俗改革；负责全市涉外婚姻及相关材料的审核；负责全市婚介机构的登记、审批和年度检查；负责全市殡葬管理工作，拟定有关措施并监督实施，推进全市殡葬改革；负责全市殡葬市场的管理与监督工作；拟定全市基层政权建设的有关措施或规定；指导村（居）民委员会民主选举、民主决策、民主管理和民主监督工作，推动全市村（居）务公开和基层民主政治建设；指导城市社区居民委员会建设；拟定全市社区建设工作有关措施或规定，指导县区开展社区建设，推动社区建设健康发展。（六）低保科研究并拟定全市城乡居民最低生活保障制度建设的有关措施或办法，并负责实施；完善城乡居民最低生活保障制度的规范管理；指导县区开展城乡居民最低生活保障工作。（七）救灾救济科（市生产救灾领导小组办公室）组织、协调和指导全市救灾工作；调查、掌握、上报、发布灾情；管理拨发救灾款物；接受分配国内外救灾捐赠款物，检查、监督救灾款物的使用情况，指导灾区生产自救；开展减灾、赈灾活动；负责全市救灾信息系统管理及救灾物资仓储设施的建设、管理工作。（八）老龄办负责全市老龄问题的研究，组织并指导协调老年人活动，向有关部门反映有关老龄工作的意见和建议。（九）民间组织管理科、区划地名办拟定全市社会团体管理工作的有关规定，负责全市社会团体登记和年度检查；研究提出社会团体组织会费标准和财务管理办法；监督社会团体活动，查处社会团体的违法行为和未经登记而以社会团体名义开展活动的非法组织；指导、监督县区社会团体的登记管理工作。拟定全市民办非企业单位管理工作的有关规定和措施；负责全市民办非企业单位登记和年度检查；研究提出有关财务、收费管理办法；查处全市民办非企业单位的违法行为和未经登记的民办非企业单位；指导、监督县区民办非企业单位的登记管理工作；拟定全市行政区划和行政区域边界线的管理规定；负责全市行政区划的调整、设立、撤销、更名、界线变更及政府驻地迁移的审核报批工作；负责市内县、区界及本市与周边地市间边界争议的调处，向政府提供决策建议。负责全市地名管理工作；拟定全市地名管理有关规定；组织开展地名标准化建设活动，规范全市地名标牌的设置和管理；负责全市标准地名图书资料的审定工作；指导县区开展地名管理工作。

1797年1月31日，舒伯特出生于维也纳近郊的里希田塔尔。他父亲弗朗茨·西奥多·弗洛瑞安(Franz Theodor Florian)是一个莫拉维亚农夫的儿子，是一个教区学校的校长。他的母亲伊利莎白·维兹(Elizabeth Vietz)在结婚前是一个女仆。舒伯特连他在内共有15名兄弟姊妹，不过这15人当中，有10名在出生后不久就病死。他们的父亲是一位知名的教师，同时也是一位业余音乐家，将自己的音乐知识都传授给了儿子。 从五岁开始，舒伯特就随父亲开始学习，六岁时开始进入学校上课，他的音乐的启蒙也从那时开始。父亲教导他小提琴的基础，当他七岁时，师从霍尔泽教堂的乐队长-- 迈克尔·霍尔泽，学习音乐。可是霍尔泽根本教不了他，要教的内容他早就会了。所以上课的内容变成了聊天，或者经常就是霍尔泽目瞪口呆地看着舒伯特，吃惊的 说不出话来。小舒伯特从一名学徒工那里学到更多的东西。那个学徒工曾带他去临近的一个钢琴仓库，给他以比他贫穷的家庭所能给予的更好的乐器练习机会。他的早年教育更显不足的另外一个原因是在那个年代，一个作曲家如果自己不是一个在公众面前的出色的演奏家，那他成名的机会几乎微乎其微。这样看来，他童年的音乐启蒙教育是不够他踏上音乐家之路的。 1808年8月，他考进了皇家神学寄宿学校，并在皇家教堂童声合唱团里唱歌。在那里舒伯特开始接触了莫扎特的序曲和交响曲。正是大量不断的接触各种各样的曲谱，以及经常去歌剧院听歌剧，舒伯特开始为他的后来的音乐造诣打下坚实的基础。 同时，他的天赋引起了当时顶级作曲家安东尼奥·萨列里的注意，萨列里决定教授他作曲和音乐理论。舒伯特早期的室内乐很有特点，后来人们知道他家在周日和节假日经常演练弦乐四重奏，他的两个兄弟拉小提琴，他父亲大提琴，舒伯特自己拉中提琴。这正是他后来为之谱曲的业余合唱的雏形。 舒伯特脾气温顺，如赤子般的纯真笑容经常挂在脸上，这使得他很受朋友欢迎，他身边一向都围绕著一群关心他的朋友，这些朋友有些在经济最困顿的时候接济他，有些人的诗作给予他创作的灵感，有些在舒伯特身前死後都极力推广他的音乐。虽然他作品数量颇丰，又完成了六首交响曲十六岁写出第一首交响曲，但是并没有任何经济支援。 舒伯特是德国近代艺术歌曲的创始人。所作的600多首歌曲显示出卓越超群的曲调写作潜力。曲调朴素自然，和声新颖，大小调交替，充满戏剧性。在自然音体系和声基础上巧妙运用变化音；钢琴伴奏风格多样，他把和声、伴奏提高到与诗歌同等重要的地位。在诗与歌之间建立均衡的关系。他的交响曲均采用古典曲式，曲调抒情、和声独特、色彩巧妙，表现出浪漫风格特征。 舒伯特短暂的一生十分清贫，大部分时间靠偶然赚点稿费和亲戚朋友的接济度日。虽然他三十一岁就去世了，但却给后人留下了超多的音乐财富，尤以歌曲著称，被称为“歌曲之王”。在他十八年紧张不间断的创作活动中，舒伯特一共完成了一千一百多部作品，包括十四部歌剧、九部交响曲、一百多首合唱曲、五百六十七首歌曲等。其中最著名的有：《未完成交响曲》、《C大调交响曲》、《死神与少女》四重奏、《鳟鱼》五重奏、声乐套曲《美丽的磨坊姑娘》、《冬之旅》及《天鹅之歌》、剧乐《罗莎蒙德》等。 他采用和声上的色彩变化，用各种音乐体裁形式来刻画个人的心理活动，富有大自然的和谐和生命力的气息，他将瞬息间的遐想行之于乐谱，把感受到的一切化为音乐形象，构成了他独特的浪漫主义的旋律。他对之后浪漫主义音乐的发展起到了极其深远的影响。 舒伯特是欧洲音乐史中浪漫主义新型音乐体裁——艺术歌曲的第一个集大成者。在歌曲结构、旋律、和声以及钢琴伴奏诸方面，舒伯特都卓有贡献。一生共写了十四部歌剧、九部交响曲、一百多首合唱曲、五百多首歌曲。其中最著名的有：《未完成交响曲》与《C大调交响曲（伟大）》、《死神与少女》弦乐四重奏、《鳟鱼》钢琴五重奏、声乐套曲《美丽的磨坊姑娘》、《冬之旅》及《天鹅之歌》等。 在生命短短的31年中，舒伯特经受了贫穷、病魔的煎熬，却留下《魔王》等不朽作品，让人不得不追寻他生命的动力、创作的激情何在——那就是他为作曲生、为作曲而死的信念。

消防员：消防员等级标准按初级、中（2）级、中（1）级、高级划分。消防员在签定用工合同之日起，为普通消防员，每月享有初级消防员的工资，消防员晋级考核每满两年进行一次，经考核合格后，方能晋升为上一级消防队员。领导层：公安现役消防大队原则上是正科级编制，设立大队长、教导员、副大队长、参谋等职务，下辖中队人数超过30人的大队，大队长与教导员高配副团级是副处级别、正科职务。消防大队的职责具体如下：消防部队人员配额为国家兵役编制。武警消防部队不仅接受部队上级的领导，同时又要接受当地党委、政府和公安机关的领导。所以消防大队不仅有消防的救火等救急义务，同时也会涉及到执法的部分，比如安检等等。扩展资料消防支队一般建制在地市级，隶属于省武警总队和公安处。《消防法》第三十七条规定消防部队按照国家规定承担重大灾害事故和其他以抢救人员生命为主的应急救援工作，是党和人民的忠诚卫士。武警消防部队执行中国人民解放军的条令条例和供给标准，享受解放军的同等待遇。消防部队人员配额为国家兵役编制，人员工资服装生活费由国防经费支出，所需消防车辆及装备器材等消防业务经费由所在地方财政开支。参考资料来源：百度百科-消防队参考资料来源：百度百科-消防大队

法律文化概念的问题 本章所关注的与法律文化的概念相关的主要问题，正如弗里德曼的著作所表述的那样，与下列内容相关:（1）概念的界定；（2）法律文化的多样性以及各种法律文化之间的关系；（3）法律文化中原因的意义（causal significance）以及种种机制；（4）概念解释的重要性。尽管这是一些根本性问题，但对于它们的审视也建设性地强调了支配比较法律社会学的分析框架的准则。 概念的界定 弗里德曼对于法律文化进行了广博的理论探讨，其中大多数呈现出了一种多样化特征:法律文化“指针对于法律体系的公共知识（public knowledge）、态度和行为模式”[7].法律文化也可以是“与作为整体的文化有机相关的习俗本身”[8].法律文化一般是文化的一个组成部分:“那些普通文化的组成部分——习俗、观念、行为与思维模式——它们以特定的方式改变社会力量，使其服从或者背离法律”[9].因此，重点在于彼此密切相关的观念与行为模式二者各自的群集（clusters）。然而，在后来的表述中，法律文化又仅仅表现为观念性的:行为因素好像已经被抛弃了。法律文化包括“社会中人们保有的对于法律、法律体系及其各个组成部分的态度、评价和意见”[10]，“人们对于法律体系的观念、态度、评价和信仰”[11]或者“在某些既定的社会中人们对于法律所持有的观念、态度、期待和意见”[12]. 以上这些表述的不精确性使人们很难弄清楚这一概念的精确所指，以及它所涵盖的种种因素之间具有怎样的关系。只要解释的重要意义尚未加之于法律文化的概念，只要这一概念仅仅被作为一个未加说明的（residual）范畴，并用于指称思维、信仰、实践和制度的一般情境——可以认为，法律正存乎其中——就不会有任何严肃的问题产生。弗里德曼在对一般文化的概念的某些讨论里似乎也暗示了这一进路。于是他提出了一种对于文化的“常理看法”（common sense view）的主张；文化仅仅指在特定环境中一系列个别的变化（the range of individual variations）；[13] 民族文化是“一种集合体（aggregate），而且它难以和其他集合体进行比较”[14].因此，文化表现为一种残余物（residue）；由许多具体的、多样的以及可能是无关的因素所形成的偶然的、任意的型式。* 然而，对于弗里德曼的目标来说，这样的见解显然是不够的。像影子反映了未被看到的物体一样，希望凭借这种模式也能反映出一些问题；[15] 因此法律文化的意义就不仅仅在于它是一个集合体。正如下文将要说明的那样，对弗里德曼来说，法律文化自身被理解为法律发展中的一个原因性因素（causal factor）〔“至少在某些终极的意义上”，它（法律文化）“创制了法律”[16]〕，并因此成为法律社会学的理论阐释中的一个精髓性组成部分。由于这个原因，这一概念需要在现有基础上进行更加严密的界定。然而，这里法律文化的多样性含义使我们很容易联想起在人类学家著作中常见的“文化”一词本身所具有的多样性含义。[17] 法律文化的多样性及其相互关系 弗里德曼曾说，“人们可以在许多抽象的层面上谈论法律文化”[18].每个国家/民族（nation）都有一种法律文化；[19] 法律文化能够描述“某一整体法律体系的潜在特征——其主流观念、品味与风格”[20]；每一个国家或者社会都有它自己的法律文化，而且没有任何两个是完全相似的。[21] 另一方面，弗里德曼写作了大量有关他称之为现代性的法律文化（legal culture of modernity）或者现代法律文化（modern legal culture）的著作，这种现代性的法律文化或者现代法律文化正是许多当代社会的特征性表现；[22] 此外，他还撰写了若干有关西方法律文化[23]甚至正在兴起的世界法律文化[24]的著作。 然而，特别是在弗里德曼较晚近的著作中，他再一次着重强调了国家间或者民族间法律文化——实际上是“一种令人眼花缭乱的文化阵列”（a dizzying array of cultures）——的多元观念。[25] 例如，在美国，法律文化就可以区分为:富人与穷人的，黑人、白人或亚裔人的，蓝领工人或白领职员（steelworkers or accountants）的，男人、女人与儿童的，等等；[26] “要为我们所选择的任何一个特定群体界定出一种区分的模式都应该是可能的”[27].一个复杂的社会具有一种复杂的法律文化。[28] 美国法律文化并不是一种而是多种文化:“有法律保守主义者、法律自由主义者，以及它们的各种各样的变种和亚种。在各个具体群体的内部，法律文化包含了特定的态度，无论如何，这种态度都倾向于前后一致，彼此照应，形成种种具有相关态度的集合。”[29] 法律文化的概念由此向两个方向延伸。一方面，它指向那些对于极其广阔的历史趋势或历史运动的宽泛的比较和认同，而这种历史趋势和运动显然超出了民族或者国家法律体系的边界。另一方面，正如在社会科学层面上对法律文化概念的理解那样，人们援引它来认识法律多元主义的各种常见论题。[30] 这种广泛的应用在一定程度上暗示了它是一个相当微妙的概念。法律文化并非显示为一个单一的概念，它标示了对于文化层次和文化畛域的一种巨大的、多层面的概括，而且文化层次和畛域在内容、范围、影响以及它们与国家法律体系的制度、实践与知识的相互关系上是不断变化的。 然而，从另一个角度来说，当问及有关法律文化与国家法律体系特定方面关系的某些具体问题时，法律文化这种高度不确定的观念就会给它在理论上的应用带来一些严重的问题。如果法律文化涉及如此之多的文化层次和文化畛域（因为法律文化本身观念范围的不确定性，这些文化层次和文化畛域的范围最终是不确定的），那么就仍然存在着如何确定将此概念作为比较法律社会学中的一个理论构件加以运用的问题。 弗里德曼常常描述法律文化的某种基本的两重性，这种两重性在某些方面可能贯穿了上述不同的文化层次或文化畛域。他以一种粗略的方式——在这方面使人联想起萨维尼[31]——区分“完成特定法律任务的社会成员”[32]的法律文化和其他公民的法律文化。被弗里德曼视为“特别重要的”[33]法律职业者（professionals）的法律文化是“内部的”法律文化。在与之相对应的意义上，弗里德曼使用了“外部的”[34]、“通俗的”[35]或“外行的”[36]法律文化这几种不同的说法。可是，“内部的”与“外部的”法律文化之间的关系仍然很不清晰。为什么内部法律文化在社会学意义上一定要被认为是特别重要的呢？为什么恰恰是法律职业者的行为与态度对法律体系中所要求的模式具有重大的影响呢？[37] 看不出有什么显而易见原因。正如下文将要论述的，考虑到法律文化的概念倾向于解释许多对于法律体系的运作有着重大社会意义的东西，这些问题是颇为关键的。 按照弗里德曼的观点，法律家（lawyers）的法律思维必然由其文化所决定，而且文化决定了法律思维变化的限度。[38] 内部法律文化反映出了外行（或外部）法律文化的主要特征。[39] 尽管如此，在他看来，不同种类的职业法律推理——如果它指的是对于法律裁决理由的正式、权威陈述的话——都具有重要的社会意义。法律推理可能倾向于封闭或者开放，创立新的原则或者抵制创新。不同类型的法律体系可以按照对其起支配作用的推理的不同类型来加以划分。诸如法条主义（legalism）、对于法律拟制的依赖、类比推理的运用，以及司法语言与风格的具体表现之类的问题，都能够与这些分类联系起来。 尽管弗里德曼明确认定上述各种问题都是内部法律文化的表达或产物，然而，通过他的论述，我们仍然难以清晰地看出它们到底具有什么样的社会后果。同样地，内部法律文化在这个意义上如何与比较法学者所认为的法律体系或法系的“风格”[40]相区别，也是一个有待澄清的问题。然而弗里德曼暗示，法系的思想对于法律社会学来说并无用处，因为法系之间在风格上的差异并不必然与法律赖以存在的社会经济条件的差异相关联。因此，与法律文化之间的差异不同，法系之间差异所具有的社会意义可能相对而言是微不足道的。[41] 但是，如果说这是由于法系仅仅是建立在对于某些特征的专断统合的基础上的话，那么这似乎也可以是法律文化的一个特征，至少在它的某些形态上是如此，因为，正如我们已经看到的那样，法律文化也能被视为仅仅是一系列个别的变化（a range of individual variations），文化自身就是“一种集合体”。 下文将会谈到，对于内部与外部法律文化之间的社会学关系的解释并不明晰，而这种模糊性给法律文化的解释性功用造成了一些严重的后果。产生这种模糊性的原因似乎是明了的，然而，如上文所述，弗里德曼强调法律文化层次与文化畛域的多样性和多重性，但他又暗示了观念、实践、价值和传统中的极为多样化的因素所具有的统一性，而且在这一层面上，他始终坚持使用法律文化的概念。这样一来，法律文化的概念的运用就支持了“内部”法律文化的观点，而“内部”法律文化作为一个统一体是与“外部”法律文化相对应的。 相比较而言，例如，在韦伯对于法律思想的风格及其所赖以发展的社会条件之间的关系所作的充分而又精湛的分析中，他追溯了种种特定的影响因素。然而，无论是任何文化上的统一性概念的假定，还是将标明观念、信仰和价值的演进的极其复杂的历史模式——实际上不过是浩繁史料中共在（co-present）因素之间种种短暂而又偶然的遭遇而已——概念化，对于他来说都是不必要的。毫无疑问，韦伯涉及到了那些由智识、道德与社会条件构成的独特而又具有重要历史意义的集合体——例如，像资本主义精神、西方的合理性或者与某种宗教的统治地位相联系的社会倾向（orientations）这样复杂的现象[42]——但是他似乎从来没有像这样地要引进文化这个关键的变量来加以解释。为了使研究更有条理，将文化“集合体”加以概念化也许是有必要的，但是这种探究本身总是关涉一些相互区分的具体因素，例如，主体间的行为中所存在的特定宗教、经济、法律或政治倾向，人们能够识别出这些因素，并且在它们和集合体之间建立起关联。 法律文化的原因意义与原因机制 法律文化的概念是用来做什么的呢？对于弗里德曼来说，正是这一概念，在确定法律体系运作的社会环境时，对一种至关重要的因素做出了具体界定。法律文化“决定了人们何时、何地、为什么诉诸法律、法律制度或法律程序，以及他们在什么时候会选择其他制度或者什么都不做”；它“使一切都运作起来”，而且是解释法律运作的关键性变量；将法律文化纳入法律的图景中“就好像给钟上紧发条或者给机器接通电源一样”[43].这就是对于法律文化的原因意义的毫不含糊的断言。 特别是在1975年出版的《法律制度》一书中，弗里德曼对于像他那样理解法律文化影响法律体系运作的理由给出了一个相对详尽的说明。社会力量产生了一种变革的推动力，但并非直接作用于法律制度。[44] 利益不得不被转变为需求，而需求必须被成功地加之于法律制度，以便产生出“法令律例”（legal acts）（例如新的法律）来。法律文化的运作塑造了需求，而它又通过自身表达出的态度实现或者允许这种从利益到需求的转化；[45] 法律文化还决定了法律制度回应这些需求的方式。然而，在后一种能力中，法律文化（推想应该是既包括内部的又包括外部的）的运作塑造了一些“结构”[46].这是法律制度本身的结构，例如直接和间接作用于法律制度的规则、权力和影响力的体系。[47] 但是，当这些结构性因素运作以抵制或者适应需求时，弗里德曼却急于否认这样一种观点:不知由于什么原因，法律体系本身作为一种体系，做出了回应。“真正的力量，真正的人民”（real forces， real people）在起作用，“对利益集团具体的反对在法律制度内部或者通过法律体系表现出来”[48].尽管如此，法律制度——程序上的和学说上的结构——“确实有一些影响；但确切地说，这种影响到底有多大程度，我们并不知道”[49].（弗里德曼）运用了拔河中的绳子的类比。法律制度就是这根绳子，它可以被拉伸到某一程度，或许它本身的重量和体积也增加了一些惯性因素；但是绳子却几乎不能决定谁会赢得这场比赛。 这里谈到的法律文化的原因机制确实还有很多含混之处，但弗里德曼观点的基本轮廓已经是足够清晰了。某些问题需要得到个别的法律解决方案，或者，某些利益需要加以保护，这些需求都摆在了法律体系的面前，而法律文化则控制着这些需求的产生步伐。而且，法律文化似乎也以更加模糊和复杂的方式决定了法律体系的回应。看起来，这种决定似乎是部分地通过内部法律文化塑造法律结构的运作，部分地通过反映权力和影响力的社会配置的种种“外部的”压力，才得以实现的。二者对于法律体系的种种回应都有影响。 因此，问题还是法律文化的相对无差异特征——或者，至少存在着这样一种困难，即难于将弗里德曼对于作用于法律体系的塑造因素不得不给出的说明，与上文所讨论过的多样性的法律文化之间极其复杂的相互影响的意象联系起来。法律文化的概念解释的东西太多了。实际上，它似乎解释了法律体系中的一切，不论是发生的还是没有发生的。然而，与此同时，它又几乎没有解释什么，法律文化承载的内涵太多，因为当法律文化本身承载着这样一个由各种因素构成的不确定的集合，并且运用于这样一套不确定的普遍性与特殊性标准时，归入法律文化的如此丰富的内涵就无法认定任何特定的要素——而出于法律社会学上的探究的目的，我们应该能够看出，这些要素对社会中的法律的情境正在发挥着重要作用。 这个概念的解释意义 为了消除怀疑，弗里德曼不时地承认法律文化概念的模糊性；它是“一个抽象而且含糊的概念”[50].关于法律文化的论断“至多是建立在不牢靠的论据基础上”[51].“针对于这种状况，我只能估计、解释以及推断”[52].一种阐释，“与其说是对数据的解说，倒不如说它更可能是对于数据所可能显示的东西的一种猜测”[53].那么为什么还要维系这样一个难以驾驭的概念呢？弗里德曼著作中隐含的答案似乎是，这个概念所具有的艺术功能大于科学功能；它使人们得以勾勒出对于一般趋势的印象。好讼可能成为某些国家法律文化的一个方面:“无论如何，这给人留下了深刻的印象”[54].此外，由于在过去的数年中，弗里德曼的著述重又着眼于不同国家——特别是美国——公民诉诸法律的问题，将此事件认同为一种法律文化的想法，使他调整了自己对于相关文化的解释，以能适应对于下述社会学现实的变化中的阐释:在不同国家以及不同时期中，公民参与国家法律制度的程度与性质存在着变化。 就这样，法律文化的思想已经能够包括下述观念:法律正在设法向生活中更广阔的领域渗透；在某些国家中，自觉主张权利的意识正在增长；[55] 对于正义和补偿有一种日益增长的普遍期待；[56] 作为社会生活一个组成部分的法律确实多起来了；[57] 在美国和其他一些地方，一种选择的文化已经变得普遍了，在这种文化中，人们期待能够形构（formulate）、表达并实现个人选择，而且，如果必要的话，通过法律的手段来追求这些选择的目标。[58] 弗里德曼并不掩饰他对于这些论题的讨论常常是仅凭印象的:更像是画家对于景物的描绘，而非测量员对于地形的度量。法律文化概念的魅力在于它似乎暗示了一些重要但却不确定的事物的某种变化方式——这些事物尤其与社会信仰、观点、价值和前景展望中的普遍变化所具有的意义相关联，不能简单地把它囊括在一种关于社会行为的可验证假说之中，而这种社会行为又是美国的法律与社会（law and society）研究通常所探究的对象。对于法律文化的阐述（只不过）是这样一种手段:它运用行为的语词进行推断、暗示——却不解释；以及，在那些不能轻易得到系统经验分析支持的地方，它则（仅仅是）描述一般性的印象（而已）。 法律文化与法律意识形态 弗里德曼对法律文化概念的解释中所存在的问题基本上反映了文化概念本身的普遍困难。对于以系统经验阐释为目的的比较法律社会学来说，这些困难严重限制了这一概念的功用；而且，它们还限制了那些能够廓清社会现象之间一般因果关系或功能关系的理论的发展。 另一方面，某些社会环境中共存着由众多社会现象组成的若干集合，在这些群集的构成因素之间存在的精确关系并不明晰或者并不确定的情况下，文化——法律文化或许也是同样——的概念作为指称这些社会现象（思维与信仰的模式，行为与互动的模式，典型制度）的集合的一种方式，仍旧是有用的。文化是一个便利的概念，用它可以临时性地指称一种由社会实践、传统、理解与价值构成的、法律赖以存在的一般性环境。在这个意义上说，法律文化之于法律社会学的重要性不亚于法系的观念之于比较法学的重要性:它是刻画由众多独特因素组成的大型集合体特征的一种手段，尽管它所运用的术语极其宽泛，而且也许或多或少是印象性的。 在其他方面，法律文化的概念在大多数分析语境中都能够被其他概念恰当地取代。法律文化所能涵盖的大多数内容都可以依据意识形态来加以考虑。正像弗里德曼对于法律文化的表述一样，法律意识形态与其说是一个统一体，毋宁说是对实践所包含、表达以及塑造的流行的观念、信仰、价值和态度的一种概括。然而，它与弗里德曼法律文化概念的不同之处在于，法律意识形态可以被认为是以一种相对具体的方式“系于”法律原则（doctrine）。法律意识形态不是法律原则，但它可以看作是由某些价值要素和认知观念所组成的，而这些价值因素和认知观念是由在法律制度中发展、阐释和适用法律原则的实践所预设、表达和塑造的。法律意识形态概念优于法律文化概念的一个长处在于，与法律文化相比，法律意识形态的本源及其创造和效果的机制能够提供一种更为具体的理念。 法律意识形态可以被看作是有意义地产生并维系于职业法律实践，并且通过有关公民意识的、制度化、职业化发展与应用的法律原则所带来的某种影响得到传播。这并不是说意识形态源于这些原则的实践与形式；法律原则本身必然会反映出意识形态的潮流，而它又不能控制这种思潮，而且，出于想要理解原则如何发展的愿望，意识形态思潮本身也值得加以分析。但是，强调智识与制度的机制似乎也很重要；通过这些机制，法律原则就有能力在职业法律实践的领域之外对“常识性”认识——被认为是天经地义的知识和信仰的形式——加以塑造。因此，尽管法律意识形态包括一个非常广泛而且有些不确定的植根于实践的观念领域，意识形态与原则之间的特定联系在理论上也是能够具体阐明的。 在当今社会，法律原则通常是破碎、错综复杂而且短暂的；它永远处在重构、增补以及修正的过程中，在政府政策不断变化的情况下，尤其如此。它常常将基于特殊情况的（particularistic）规定与对于官方裁量权的广泛授权高度结合到了一起。相比较而言，法律意识形态可以被看作是一个博物馆，里面陈列着当代法律原则所不可能实现的全部热切目标:在某种意义上说，就是其技术特征的“对立面”。法律意识形态体现了这样一些观念，例如:法律原则（doctrine）是永恒的或不证自明的有效原则（principle）；自足的法律逻辑能够用于解决所有的法律争端；法律是一部由系统的规定构成的“无空白的”法规总集；或者，法律理念（ideas）成为圆通精致的价值的和谐体现。 在意识形态观念中发生了变化的法律原则，是以怎样的方式助益于构建或塑造社会认识以及信仰、态度和价值的结构的；以及作为原则的法律如何提供了一个渠道，以使思想与信仰的宽阔洪流能够被转变为循规蹈矩的实践——法律意识形态的概念为这些重要的研究提供了一个焦点。[59] 使用法律意识形态概念的另一个好处在于，要依据特定的意识形态或意识形态倾向思考问题，以及要认识到意识形态的种种倾向可能彼此互有抵牾而且反映出了各式各样的社会经验，这些似乎都变得容易了。马克思主义的意识形态理论倾向于落入那个——我们认为对于法律文化来说是真实的——陷阱:一个自负的（assuming）统一体的陷阱，其中至多是一些有可能专断地加以认同的集合体。但是，在较少约束的分析中，意识形态的概念基本适合于用以认定相当具体的价值系统和认知观念。 尽管价值和观念内部以及它们彼此之间存在着冲突和矛盾，然而以一种在事实上认可价值和观念为体系的方式进行的分析，仍为法律意识形态的概念所容许；而且，这一概念还促进了对于固守这些思想和信仰体系的认同，以及对于这些体系拒绝依经验加以修正的认可。它激发了对于意识形态体系结构及其修辞和象征作用的考察，并且容纳了对于种种意识形态思潮之间普遍存在着的冲突的认同。法律意识形态的概念也许比法律文化概念更加明确地强调了社会权力与思想信仰倾向之间的联系。例如，它关注于，对于法律体系的职业化的理论生产（doctrinal production）是怎样通过塑造这些思潮而作用于社会权力的。 法律文化的概念，至少按照弗里德曼的说法，似乎最直接地关注因素的多样性，这些因素对于法律制度内部 “法令律例”的产生施加影响，而且被用来解释这些制度的特征和倾向中存在的差异，以及它们对于利益和需求的不同回应。关于职业化法律实践和原则的权力对于它们所存在的更加广阔的语境产生的影响，弗里德曼倾向于保持一种暧昧或者不可知论的态度；他宽泛地着眼于作为法律决定因素的总体文化环境的各个方面。 法律，通常在国家法律体系职业化实践的意义上，通过某些机制影响或者改变并因此有助于强化价值、信仰与认识的更为宽广的结构，就对于这些机制的探索而言，比较来说，法律意识形态分析所带给我们的可能是更易于驾驭的理论任务。尤其是，制度化、专业化操作的法律原则被当作是这个理论任务所特别关注的焦点，而不是影响法律体系的潜在无限多样性的文化渊源，在这种情况下，上述理论任务似乎就更加容易了。