简述中国茶文化发展史

　　 茶道 如今已经是有着上千年的历史文化，同样也从最初的口感也变成了一种比赛的项目。茶艺的意思无疑就是饮茶的艺术体现，有艺而无道节则无精、无神，即使相同也是有着差别。 　　茶艺与茶道精神，是中国茶文化的核心。我们这里所说的‘艺"，是指制茶、烹茶、品茶等艺茶之术；我们这里所说的‘道"，是指艺茶过程中所贯彻的精神。有道而无艺，那是空洞的理论；有艺而无道，节则无精、无神。……茶艺，有名，有形，是茶文化的外在表现形式。 　　茶道，就是精神、道理、规律、本源与本质，它经常是看不见、摸不着的，但你却完全可以通过心灵去体会。茶艺与茶道结合，艺中有道，道中有艺，是物质与精神高度统一的结果。蔡荣章先生也认为：“如要强调有形的动作部分，则使用‘茶艺"，强调茶引发的思想与美感境界，则使用‘茶道"。指导‘茶艺"的理念，就是‘茶道"。” 　　中国茶道有三义：饮茶之道、饮茶修道、饮茶即道。饮茶之道是饮茶的艺术，且是一门综合性的艺术；它与诗文、书画、建筑、自然环境相结合，把饮茶从日常的物质生活上升到精神文化层次；饮茶修道是把修行落实于饮茶的艺术形式之中，重在修炼身心、了悟大道。 　　饮茶即道是中国茶道的最高追求和最高境界，煮水烹茶，无上妙道。 　　在中国茶道中，饮茶之道是基础，饮茶修道是目的，饮茶即道是根本。饮茶之道，重在审美艺术性；饮茶修道，重在道德实践性；饮茶即道，重在宗教哲理性。 　　中国茶道集宗教、哲学、美学、道德、艺术于一体，是艺术、修行、达道的结合。在茶道中，饮茶的艺术形式的设定是以修行得道为目的的，饮茶艺术与修道合二而一，不知艺之为道，道之为艺。 　　中国茶道既是饮茶的艺术，也是生活的艺术，更是人生的艺术。 　　茶艺即饮茶艺术，是艺术性的饮茶，是饮茶生活艺术化。中国是茶艺的发源地，目前世界上许多国家、民族具有自己的茶艺。中华茶艺是指中华民族发明创造的具有民族特色的饮茶艺术，主要包括备器、择水、取火、候汤、习茶的技艺以及品茗环境、仪容仪态、奉茶礼节、品饮情趣等。 　　“茶艺”一词是台湾茶人在二十世纪七十年代后期提出的，现已被海峡两岸茶文化界所认同、接受，然而对茶艺概念的理解却存在一定程度的混乱，可谓众说纷坛，莫衷一是。 　　中国古代有“茶道”一词，并承认“茶之为艺”。 　　其“茶道”、“茶之艺”有时仅指煎茶之艺、点茶之艺、泡茶之艺，有时还包括制茶之艺、种茶之艺。中国古人虽没有直接提出“茶艺”概念，但从“茶道”、“茶之艺”到“茶艺”只有一步之遥。 　　【结束语】“茶之艺”有时仅指煎茶之艺、点茶之艺、泡茶之艺，有时还包括制茶之艺、种茶之艺，茶道跟茶艺的区别也是在表现上。

分数太少了

在世界各地都有很多特异的文化，这些文化产生的差异性，使得每个国家地区的人的生活习惯、饮食风格都各不相同，各有特色，但是在这种大相径庭的情况下，有一种饮料却能在世界各地受到广泛的青睐，不论是口味独特的西方人，亦或者是口味清淡的东方人，都对它喜爱有加，它就是——茶。 茶的外在是一种养生的饮料，与人们的生活息息相关，因为它所具备很好的保健功能，既能预防一些疾病的发生，又能增强身体的抵抗能力，所以上至七八十岁的老人，下至十七八岁的年轻人都喜欢喝茶。 但是大家对茶的理解也大多停留在外在上，殊不知茶作为一种流传千年的饮料，在内在上竟形成了它独特的文化，在如今的东方各国尤其是中国和日本，越来越多人被茶文化吸引，以茶修行，在一种宁静清幽的环境中，提升自己的内在修养和境界，而这种境界又与佛教推崇的精神有极高的相似之处，所以今天就让我们一同去探索这传承了千百年的茶文化与佛教文化之间的关系。 茶文化与佛教之间的关系 饮茶之道的兴起，最初发现于我国的僧侣群体中，泡茶时的那种平静，内敛和谦逊的精神正是佛家所推崇的，能够使人更好的学习和理解禅宗思想，也正是在禅宗思想的影响下，使得中国茶道具备了更加深刻的内涵。所以想要学习关于茶的文化，同样也需要了解它与佛家文化的一些联系。 佛教传入中国的时间大约在两汉时期，并在后来的南北朝至隋唐时期快速发展并达到了一个鼎盛的阶段，与此同时茶道文化也悄然而生。 第一个开创中国茶道的人是谁？其实就是大家熟知的陆羽，他是中国的茶圣，而他编写的书籍以及对茶的研究为中国茶文化的发展奠定了基础，做出了巨大的贡献。陆羽本人的身世与佛教又大有联系，从小就生活在寺庙的他，广受佛教文化的熏陶，后来又与著名诗僧皎然和尚成为了至交，因而后来他在对茶文化的记载中或多或少都受到了佛教的影响，在他的书中都有对僧人饮茶的相关记载。 所以说既然是陆羽开创了茶道，那么自茶道的形成开始就与佛教有些不可分割的联系。 茶与佛的渊源自陆羽开始，那么后来的佛教与茶道是怎么产生实际的联系的呢？ 对中国史学及宗教文化相对有些了解的人应该都知道，在古代的中国很多的清净高山都是僧人的修行之地，因为大山之中被认为是最清幽，最远离尘世的绝佳之地，因而僧人都选择在这种地方修行。 而深山之中树木高大，云雾缭绕，阳光照射充足，加上土地肥沃等等都是茶叶生长的必要条件，所以僧人常在寺院附近开垦茶园。久而久之，茶树得到了佛教人士的栽培，而内心平静的僧人们又有充足的时间来探究和宣传茶文化，所以慢慢的饮茶也就成了寺庙生活的一部分。 在僧人的日常生活中都离不开茶的身影，在寺庙，茶的作用主要有三，一是供佛，二是待客，三是自饮，茶叶不仅用来供奉佛祖，同时也是最好的待客之礼。在寺院中也都设有专门的茶堂，僧人们每天礼佛过后，都会在此论述佛教的禅宗之道。 如有慕名而来的施主们，僧人们也会在此以茶待客，让他们在茶道的境界之中感受佛教禅宗的魅力，如此可见在寺院之中，饮茶是怎么一个重要的角色。 后来茶叶的流传也与佛教有些很大的渊源，正是佛教的影响才使得中国的茶道得以向外流传开来。 第一个从国外来到中国学习我国茶文化的人名叫最澄，他是日本的一个僧人，经过一段时间的学习以后，爱上了中国茶道，并在回国以后将茶的种植技术以及文化在当地进行了广泛的传播。 而后，又有一位叫做荣西的日本禅师来到中国学习中国的禅宗茶理，并写下了与中国茶功效有关的书，又将我国宋朝的制茶与泡茶技术带回了国内，这种种经历都在向我们讲述着我国的茶道有佛教之间共同发展，相互促进的密切关系。 茶与佛之间相辅相成 大家也知道僧人每天必需要做的一件事情就是坐禅，每日都需要长时间的 *** 冥想，寺庙中对坐禅又有极高的要求，不仅要节制饮食，还要时刻保持身体端正，不委不倚，长此以往免不了会疲乏劳累，因而就需要外在的因素来提高他们的精神和注意力，以示他们对佛的尊敬。 而茶就是上上之选，因为茶叶具有提神醒脑，防止睡眠的功能，而且饮茶过后又能保持一种静心凝神的状态，能够让僧人们更好的参悟佛家之道，所以每日饮茶就成了必不可少的习惯。 茶在僧人们的日常生活中起到了极大的作用，而佛教对茶道的贡献也是不可小觑的。茶叶的产生是茶道发展的基础，而僧人们的居住环境使茶叶有了良好生存的空间，正是僧人们的悉心培育和照看才使得茶叶得以蓬勃生长，所以不是僧人的照料就不会有如今这些优质的茶叶，更不用说茶道的广泛流传。 除此之外佛教对茶道文化内涵也有极高的作为，因为佛教僧人普遍喜爱写诗作画，茶与他们的生活密切相关，因此在平时的文化活动中少不了融入茶文化，这些文化的流传为后世的茶文化研究留下了重要的依据。 更重要的是茶道的精神也是由佛教精神引申而来的，上文中提到茶道的精神是清净内敛和谦逊，正是僧人平时所推崇的，因此佛教思想对茶道的发展起到了至关重要的作用。在数千年的发展中，佛教的禅宗文化与饮茶的茶道文化也有了越来越多的相同之处，关于这一现象最著名的说法就是「 ”茶禅一味”。 最早提出茶禅一味的人就是皎然和尚，由于对茶的喜爱与研究使得他与著名的茶圣成了至交好友，也正是通过与陆羽的交往，使得他对茶文化的理解更佳透彻，慢慢延伸出了更加高深的茶禅之道，他认为茶与禅之所以能够相辅相成，密不可分最重要的原因还是因为这两者在观念上的一致性。 佛教四谛中的苦，佛教认为人有生老病死，爱怨别离等等苦恼，所以僧人参悟禅宗之道就是为了看破凡尘，最终觉悟，以此求得对苦的解脱。而茶也是这样的，茶有一个很主要的特征就是味道苦，关于茶的苦在《本草纲目》中也有记载，它讲到了茶叶的苦味与它清热解毒的功效，而经常品茶的人也知道茶叶虽苦，细细品味却能感受道一丝丝甜味，因而茶苦中带甜的特征正好与佛教提倡的「 ”苦”谛相吻合，饮茶能够帮助僧人更好的回味人生，参透苦谛。 总结语 通过茶文化的发展经历，可以看出茶道与佛教之间的关系，茶道讲究静心凝神，慢慢品味其中真味，而佛教同样也需要静， *** 静虑是参悟佛理的必由之道，所以这也是茶禅的一个共同之处。此外佛教与茶道的共同之处还有很多，需要大家慢慢去参透，去理解。总而言之佛家之道高深莫测，茶道亦是如此，要想更好的学习茶道就需要更深入的研究它与佛教之间的关系，在二者的联系中潜移默化的学习。 参考资料： 《茶可道》潘向黎 著 《茶艺与茶道》鄢向荣 主编 《中国茶道与茶文化》罗学亮主编 《茶经》陆羽 【抄袭必究，欢迎关注、评论、点赞、转发，每天更新精彩有趣的历史知识，您的认可是我最大的动力！版权归原作者所有，如有侵权请立即与我们联系。】免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。

茶文化是在社会历史发展过程中所创造的有关茶的物质财富和精神财富的总和。茶文化以物质为载体，反映出明确的精神内容，是物质文明与精神文明高度和谐统一的产物。茶文化所包含的内容非常广泛，如茶的历史发展、茶区人文环境、茶业科技、茶类、茶具、饮茶习俗、茶道茶艺、茶书茶画茶诗词等文化艺术形式，以及茶道精神与茶德、茶对社会生活的影响等诸多方面。茶文化体系包含物质文化、制度文化和精神文化三个层次：①茶文化的物质形态表现为茶的历史文物、遗迹、茶书、茶画、各种名优茶、茶馆、茶具、茶歌舞、饮茶技艺和茶艺表演等。②茶文化的精神形态表现为茶德、茶道精神、以茶待客、以茶养廉、以茶养性、茶禅一味等。③茶文化的制度文化层面包括茶政、茶法、礼规、习俗等内容。

茶道如今已经是有着上千年的历史文化，同样也从最初的口感也变成了一种比赛的项目。茶艺的意思无疑就是饮茶的艺术体现，有艺而无道节则无精、无神，即使相同也是有着差别。 那么，本期了解茶道和茶艺的区别。 茶艺与茶道精神，是中国茶文化的核心。我们这里所说的‘艺"，是指制茶、烹茶、品茶等艺茶之术；我们这里所说的‘道"，是指艺茶过程中所贯彻的精神。有道而无艺，那是空洞的理论；有艺而无道，节则无精、无神。……茶艺，有名，有形，是茶文化的外在表现形式。 茶道，就是精神、道理、规律、本源与本质，它经常是看不见、摸不着的，但你却完全可以通过心灵去体会。茶艺与茶道结合，艺中有道，道中有艺，是物质与精神高度统一的结果。蔡荣章先生也认为：“如要强调有形的动作部分，则使用‘茶艺"，强调茶引发的思想与美感境界，则使用‘茶道"。指导‘茶艺"的理念，就是‘茶道"。” 中国茶道有三义：饮茶之道、饮茶修道、饮茶即道。饮茶之道是饮茶的艺术，且是一门综合性的艺术；它与诗文、书画、建筑、自然环境相结合，把饮茶从日常的物质生活上升到精神文化层次；饮茶修道是把修行落实于饮茶的艺术形式之中，重在修炼身心、了悟大道。 饮茶即道是中国茶道的最高追求和最高境界，煮水烹茶，无上妙道。 在中国茶道中，饮茶之道是基础，饮茶修道是目的，饮茶即道是根本。饮茶之道，重在审美艺术性；饮茶修道，重在道德实践性；饮茶即道，重在宗教哲理性。 中国茶道集宗教、哲学、美学、道德、艺术于一体，是艺术、修行、达道的结合。在茶道中，饮茶的艺术形式的设定是以修行得道为目的的，饮茶艺术与修道合二而一，不知艺之为道，道之为艺。 中国茶道既是饮茶的艺术，也是生活的艺术，更是人生的艺术。 茶艺即饮茶艺术，是艺术性的饮茶，是饮茶生活艺术化。中国是茶艺的发源地，目前世界上许多国家、民族具有自己的茶艺。中华茶艺是指中华民族发明创造的具有民族特色的饮茶艺术，主要包括备器、择水、取火、候汤、习茶的技艺以及品茗环境、仪容仪态、奉茶礼节、品饮情趣等。 “茶艺”一词是台湾茶人在二十世纪七十年代后期提出的，现已被海峡两岸茶文化界所认同、接受，然而对茶艺概念的理解却存在一定程度的混乱，可谓众说纷坛，莫衷一是。 中国古代有“茶道”一词，并承认“茶之为艺”。 其“茶道”、“茶之艺”有时仅指煎茶之艺、点茶之艺、泡茶之艺，有时还包括制茶之艺、种茶之艺。中国古人虽没有直接提出“茶艺”概念，但从“茶道”、“茶之艺”到“茶艺”只有一步之遥。 【结束语】“茶之艺”有时仅指煎茶之艺、点茶之艺、泡茶之艺，有时还包括制茶之艺、种茶之艺，茶道跟茶艺的区别也是在表现上。

茶文化的形成和发展历史非常悠久。 武王伐纣，茶叶已作为贡品。原始公社后期， 茶叶成为货物交换的物品。战国，茶叶已有一定规模。先秦《诗经》总集有茶的记载。汉朝 ，茶叶成为佛教“坐禅”的专用滋补品。魏晋南北朝，已有饮茶之风 。隋朝，全民普遍饮茶。 唐代，茶业昌盛，茶叶成为“人家不可一日无茶”，出现茶馆、茶宴、茶会，提倡客来敬茶。宋朝、流行斗茶，贡茶和赐茶。清朝，曲艺进入茶馆，茶叶对外贸易发展。茶文化是伴随 商品经济的出现和城市文化的形成而孕育诞生的。历史上的茶文化注重文化意识形态，以雅为主，着重于表现诗词书画、品茗歌舞。茶文化在形成和发展中，融入了儒家思想，道家和释家的哲学色泽，并演变为各民族的礼俗，成为优秀传统文化的组成部分和独具特色的一种文化模式。物质文明和精神文明建设的发展，给茶文化注入了新的内涵和活力，在这一新时期，茶 文化内涵及表现形式正在不断扩大、延伸、创新和发展。新时期茶文化溶进现代科学技术、现代新闻媒体和市场经济精髓，使茶文化价值功能更加显著、对现代化社会 的作用进一步增强。茶的价值是茶文化核心的意识进一步确立，国际交往日益频繁。新时期茶文化传播方式形式，呈大型化、现代化、社 会化和国际化趋势。其内涵迅速膨胀，影响扩大，为世人瞩目。各民族酷爱饮茶，茶与民族文化生活相结合，形成各自 民族特色的茶礼、茶艺、饮茶习俗及喜庆婚礼，以民族茶饮方式为基础，经艺术加工和锤炼而形成的各民族茶艺，更富有生活性和文化性 ，表现出饮茶的多样性和丰富多彩的生活情趣。藏族、土家族、佤族 、拉祜族、纳西族、哈萨克族、锡伯族、保安族、阿昌族、布朗族、 德昂族、基诺族、撒拉族、白族、普米族和裕固族等茶与喜庆婚礼， 也充分展示茶文化的民族性。名茶、名山、名水、名人、名胜、孕育出各具特色的地 区茶文化。中国地区广阔，茶类花色繁多，饮茶习俗各异，加之各地 历史、文化、生活及经济差异，形成各具地方特色的茶文化。在经济 、文化中心的大城市，以其独特的自身优势和丰富的内涵，也形成独 具特色的都市茶文化。上海自1994年起，已连续举办四届国际茶文化 节，显示出都市茶文化的特点与魅力。古老的中国传统茶文化同各国的历史、文化、经济及人文相结合，演变成英国茶文化、日本茶文化、韩国茶文化、俄罗斯茶文化及摩洛哥茶文化等。在英国，饮茶成为生活一部分，是英国人表现绅士风度的一种礼仪，也是英国女王生活中必不可少的程序和重大社会活动中必需的仪程。日本茶道源于日本本土但有受中国的影响。日本茶道具有浓郁的日本民族风情，并形成独特的茶道体系、流派和礼仪。韩国人认为茶文化是韩国民族文化的根，每年5月24日为全国茶日。茶人不分国界、种族和信仰，茶文化可以把全世界茶人联合起来，切磋茶艺，学术交流和经贸洽谈。

茶道与茶艺相辅相成，茶艺是媒介是一种表现形式，通过茶艺流程，国人可以深刻了解我国的茶道精神。

茶艺与茶叶营销主要研究茶叶的生产、加工、茶艺美学等方面的基本知识和技艺知识，掌握现代茶叶营销技巧、泡茶技艺、品茗环境设计、举办茶会等技能，具备茶艺与饮料、饮料食品的开发与营销能力及茶馆经营管理能力。在这个知识经济时代的21世纪，我们越来越注重了产品的科技含量及附加值。在茶叶的栽培、育种、加工、包装、销售等过程中，要将其完全弄懂弄透，也由于人们对保健茶、有机茶越来越重视，茶叶市场的竞争越来越激烈，对其科技含量的要求越来越高。近几年来，茶文化已经走出国门，进入广阔的东、西欧市场，茶叶贸易的前景逐年看好。特别是随着我国贸易的转型，市场越来越需求具有高技术含量的商品。所以，本专业毕业生的就业前景不错。本专业学生毕业后可在农业、工业、商贸等领域或部门从事与茶学有关的技术与设计、推广与开发、经营与管理、教学与科研等工作。

　　福建是产茶大省，是茶文化植根深厚的一块热土。下面是我精心为你整理的关于福建茶文化的茶艺，一起来看看。　　关于福建茶文化的茶艺 　　安溪是乌龙茶的故乡，是我国著名的茶都，产茶和饮茶已有千年以上的悠久历史。在安溪，不但有独到之处的乌龙茶采制技艺，而且十分讲究品饮艺术。品饮乌龙茶，茶叶选用茗茶铁观音、黄金桂、本山、毛蟹等名茶，茶具用精致的瓷质、陶制小壶、小盅，冲泡选用山泉水、井水和纯净的淡水。名茶茗茶铁观音、色泽黛绿，形如珍珠，汤色金黄，味醇鲜爽，香气独特，犹似玉兰吐芬芳。沏泡讲究款款有序，动作优美，真正达到纯、雅、礼、和的品茶意境。“谁人寻得观音韵，不愧是个品茶人”。 　　展示茶具 　　茶匙、茶斗、茶夹、茶通是竹器工艺制成的，安溪盛产竹子，这是民间传统贯用的茶。茶匙、茶斗是装茶用，茶夹是夹杯洗杯用的。 　　炉、壶、瓯杯以及托盘，号称“茶房四宝”这主要是遵循本地传统加工而成。安溪茶乡有悠久历史的古窟址，在五代十国就有陶器工艺，宋朝中期就有瓷器工艺。这不仅泡茶专用，而且有较高的收藏欣赏价值。而用白瓷盖瓯泡茶，对于放茶叶、闻香气、冲井水、倒茶渣等都方便。 　　烹煮泉水 　　沏茶择水最为关键，水质不好，会直接影响茶的色、香、味，只有好水好茶味才美。冲泡安溪茗茶铁观音，烹煮的水温需达到100摄氏度，这样最能体现茗茶铁观音独特的香韵。 　　沐霖瓯杯 　　“沐霖瓯杯”也称“热壶烫杯”。先洗盖瓯，再洗茶杯，这不但是保持瓯杯有一定的温度，又讲究卫生，起到消毒作用。 　　观音入宫 　　右手拿起茶斗把茶叶装入，左手拿起茶匙把名茶茗茶铁观音装入瓯杯，美其名曰：“观音入宫”。 　　悬壶高冲 　　春风拂面 　　左手提起瓯盖，轻轻地在瓯面上绕一圈把浮在瓯面上的泡沫刮起，然后右手提起水壶把瓯盖冲净，这叫“春风拂面”。 　　瓯里酝香 　　中国茶叶有六大类，其中红茶全发酵，绿茶不发酵，乌龙茶是半发酵。铁观间乌龙茶中的极品，其生长环境得天独厚，采制技艺十分精湛，素有“绿叶红镶边，七泡有余香”之美称，具有防癌、美容、抗衰老、降血脂等特殊功效。茶叶下瓯冲泡，须等待一至两分钟，这样才能充分地释放出独特的香和韵。冲泡时间太短，色香味显示不出来，太久会“熟汤失味”。 　　三龙护鼎 　　斟茶时，把右手的拇指、中指夹住瓯杯的边沿，食指按在瓯盖的顶端，提起盖瓯，把茶水倒出，三个指称三条龙，盖瓯称为鼎，这忠“三龙护鼎”。 　　行云流水 　　提起盖瓯，沿托盘上边绕一圈，把瓯底的水刮掉，这样可防止瓯外的水滴入杯中。 　　观音出海 　　“观音出海”民间称它为“关公巡城”，就是把茶水依次巡回均匀地斟入各茶杯里，斟茶时应低行。 　　点水流香 　　“点水流香”在民间称为“韩信点兵”，就是斟茶斟到最后瓯底最浓部分，要均匀地一点一点滴到各茶杯里，达到浓淡均匀，香醇一致。 　　敬奉香茗 　　茶艺小姐双手端起茶盘彬彬有礼地向各位嘉宾、朋友敬奉香茗。 　　鉴赏汤色 　　品饮茗茶铁观音，首先要观其色，就是观赏茶汤的颜色，名优茗茶铁观音的汤色：清澈、金黄、明亮，让人赏心悦目。 　　细闻幽香 　　这就是闻其香，闻闻茗茶铁观音的香气，那天然馥郁的兰花香、桂茶香，清气四溢，让您心旷神怡。 　　品啜甘霖 　　这叫品其味，品啜茗茶铁观音的韵味，有一种特殊的感受。当你呷上一口含在嘴里，慢慢送入喉中，顿时会觉得满口生津，齿颊流香，六根开窍清风生，飘飘欲仙最怡人。 　　福建茶文化的历史 　　古时丰州是闽南政治、经济、文化的中心。莲花峰位于镇北桃源村的西北处，峰高约120米，远在西晋即建有莲花岩寺。至唐，山腰上建有一座欧阳詹书室。唐末诗人韩在此隐居时，曾咏诗“石崖觅芝叟，乡俗采茶歌”以描写当年莲花峰茶的生产情景。 　　唐冯贽撰的《记事珠》称“建人谓斗茶为茗战”，说明闽人斗茶习俗始于唐。时至宋代，福建以北苑贡茶和斗茶活动闻名于世，开创了一代斗茶比艺的茗饮之风，并风靡全国。可谓龙飞凤舞倾朝廷，斗茶比艺创时兴。据报道记载北苑茶的宋代茶书有一半以上，茶诗词达千首以上。宋、元两朝福建出现了以“龙凤盛世”“茗战成风”为特征的宫廷茶文化与文人茶文化的鼎盛时期，九曲溪孕育而成的中国皇家茶园——御茶园不仅代表是武夷茶的历史辉煌，而且象征闽茶在中国茶叶的特殊地位。当斗茶之兴渐减，明清时期的福建茶进入了创新时期，创制了多种茶类。继宋代贡茶和斗茶之后的又一次辉煌。明末清初福建创制了乌龙茶，释超全(1625-1711) 《武夷茶歌》、《安溪茶歌》;清?陆廷灿(1734)《续茶经》引的《王草堂茶说》;清?董天工编(1751)《武夷山志》等记载了乌龙茶的制作技术。 　　福建生产工夫红茶，相传清咸丰、同治年间(一八五一-一八七四年)在福安坦洋村试制成功，经广州运销欧洲，很受欢迎。此后大批茶商相继而来，进山求市，开设茶行，周边茶叶云集坦洋，“坦洋工夫”的名声也不胫而走。在福建境内，还有白琳工夫、政和工夫，通常称为福建三大工夫红茶。 　　福建用茉莉花窨茶大约始于明朝。到清朝，窨制方法较明朝又有发展，并开始出现大量的商品茶，清咸丰年间，茉莉花茶大量生产，畅销华北各地。一八久零年前后各地茶叶运到福州窨制花茶，福州便成为花茶窨制中心。创新茶科技，丰富茶种类，成了这一历史时期的主旋律。此时茶叶贸易渐盛，在相当一段时期，武夷茶成了中国茶的代称。二十世纪八十年代，福建乌龙茶以其独特的魅力风靡日本饮料市场，可谓是樱花时节念水仙，乌龙东渡创奇迹。 　　武夷茶文化有一千多年的悠久历史，元代始成为皇室贡品，并在武夷创办御茶园，茶文化遗址遍布武夷山中。1962年冬郭沫若游武夷诗云：“九曲清流绕武夷，棹歌首唱自朱熹，幽兰生谷香生径，方竹满山绿满溪。六六三三疑道语，崖崖壑壑竞仙姿，清波轻筏觞飞羽，不会题诗也会题。”茶与三教有不解之缘，茶中蕴和，茶中寓静，茶的“和、静“的禀性乃三教所追求的境界，三教思想之精华也丰富了武夷茶文化的内涵。武夷岩茶与武夷山堪称一体，“好山，好水，出好茶”，武夷是“茶以山名，山以茶而名”。 　　安溪产茶有字可考于唐末，阆苑岩岩宇大门有：“白茶特产推无价，石笋孤峰别有天。”开先县令詹敦仁(914-979年)曾留下许多茶诗。明清崛起，至光绪三十年茶园面积达3.1万亩，并有规模出口量。如今是乌龙茶出口基地，中国名茶之乡。 　　从柴米油盐酱醋茶到琴棋书画诗酒茶，茶与百姓生活，如此贴近，雅俗共赏，茶是一种深沉而隽永的文化。数千年的历史积淀和文明传承，使绚丽多彩的华夏文明奇妙地溶化在茶香之中，以至在人类历史上，人们视茶为生活的享受，友谊的桥梁，文明的象征，精神的化身。它的发现与应用，曾给世界以震惊，为世人所瞩目。

茶艺与茶文化专业就业前景是很大的，具有很大的市场前景。茶艺专业是为适应我国市场经济建设的需要，有计划地培养茶文化工作者、茶艺工作和茶企业经营管理、茶叶市场营销人才而设置的。本专业旨在培养熟知中国茶文化，熟练掌握泡茶技艺、品茗环境设计、举办茶会等技能，同时能够从事茶园管理、茶叶加工、茶叶精制、茶叶品质检验、茶叶保鲜与包装等工作，理论基础扎实、实际操作能力强的高等应用型茶学专业技术人才和高级茶艺文化专业人才。

【茶的起源】　　“我国何时开始饮茶，人人言殊，莫衷一是。唯大体上可谓开始于汉，而盛行于唐。唐以前饮茶，陆羽《茶经》卷下《六茶之饮》概为言之，谓:“茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公，齐有晏婴，汉有扬雄、司马相如，吴有韦曜，晋有刘琨、张载、远祖纳、谢安、左思之徒，皆饮焉。”但多非史实。纵是史实，非加申述，亦不易明。《茶经》云:神农《食经》“茶茗久服，有力悦志”(刘源长《茶史》卷一)。陆羽《茶经》以为饮茶起于神农氏，然《食经》为伪书，尽人皆知，不足为据。《尔雅》有“苦荼”之句，世以《尔雅》为周公时作品，谬以为饮茶自周公始，不知《尔雅》非作于周公。不足为饮茶起始之证。　　《晏子春秋·内篇杂下》谓“晏子相齐，衣十升之布，食脱粟之食，五卵、苔菜而已”，以为饮茶(即茗)始于春秋时代。然《晏子春秋》亦非齐晏婴所作，根本难以成立。且万蔚亭辑《困学纪闻集证》卷八下云:“(槐按)今本《晏子春秋·内篇杂下》作三弋五卯苔菜，考《御览》卷八百六十七引作茗茶，载入茗事中……”虽作茗，然既言茗茶，恐非茗饮之茗。故茗饮之事不见于经。世又以诗之“谁为茶苦”，为饮茶之证，不知此茶乃苦菜之荼，非“荼苦”之茶，不能张冠李戴。似此春秋战国恐无饮茶之风，故《周礼·天官·家宰第一》言浆人供王之六饮，一曰水，二日浆，三曰醴，四曰凉，五曰医，六曰酉①。尚未见饮茶。......自汉以后，饮茶之记载，时有所闻，三国时吴孙皓每饮群臣酒，率以七升为限，韦曜不过两升，或为裁减，或赐茶茗以当酒(《三国志·吴志·韦曜传》)，以时茶茗，恐已为招待宾客之用，不然，宴会中，何以有茶? 晋张华尝谓“饮真茶，令人少眠”(张华《博物志》)，是晋亦有饮茶之风，所以茶茗之起，由来已久，宋裴汉《茶述》谓:“茶起于东晋，盛于今朝(宋朝)。”固误。《洛阳伽蓝记》谓饮茶始南朝梁武帝天监年间，尤误。所谓饮茶之风，开始于汉魏则可，盛行于汉魏则不可，因南北朝时，此风尚未普遍，何论于汉魏，关此《茶史杂录》引逸事两则如下:　　齐王萧初入魏，不食羊肉酥浆，常饭鲜鱼羹，渴饮茗汁，京师士子，见萧一饮一斗，号为漏卮，后与高祖会食羊肉酪粥，高祖怪问之，对日，羊是陆畜之宗，鱼是水族之长，所好不同，并各称珍……唯茗不中，与酪作奴，高祖大笑，因号茗饮为酪奴，他日彭成王掘献谓萧曰:“……卿明日顾我为卿设荼莒之餐(即鱼)亦有酪奴。”　　萧正德归降时，元义欲为设茗，先问卿于水厄多少，正德不晓其意，答日:下官生于水乡，立身以来，未遭阳侯之难，坐客大笑。　　由前之说，北朝后魏京师士子，见齐王萧饮茶，引为怪异，号为漏卮;由后之说，尤养特欲为萧正德备茶，则一为少见多怪，一非家常用品，最少足以证明其非普通用物，不然，亦非北朝鲜卑族用物，此时饮茶，恐限于某地，行于某阶级，实非普及民众，故只能谓为饮茶之开始时期。而饮茶风气之兴，始于唐代。唐代民众喝茶成癖。东坡诗云:“周诗记苦荼，茗饮出这世。”乃以今之茶为荼。自唐以来，茶以清头目，上下好之，庶民日饮数碗，确成风矣。（摘自黄现璠著《古书解读初探》,广西师范大学出版社,2004年7月第1版）　　注①：原字是酉旁加也，既左酉右也。　　确实在世界上的很多地方饮茶的习惯是从中国传过去的。所以，很多人认为饮茶就是中国人首创的，世界上其它地方的饮茶习惯、种植茶叶的习惯都是直接或间接地从中国传过去的。　　（1）神农时期：唐·陆羽《茶经》：“茶之为饮，发乎神农氏。”在中国的文化发展史上，往往是把一切与农业、与植物相关的事物起源最终都归结于神农氏。归到这里以后就再也不能向上推了。也正因为如此，神农才成为农之神。 　　（2）西周时期：晋·常璩《华阳国志·巴志》：“周武王伐纣，实得巴蜀之师，茶蜜皆纳贡之。”这一记载表明在周朝的武王伐纣时，巴国就已经以茶与其他珍贵产品纳贡与周武王了。《华阳国志》中还记载，那时已经有了人工栽培的茶园。 　　（3）秦汉时期：西汉。王褒《僮约》：“烹荼尽具”，“武阳买荼”，经考该荼即今茶。近年长沙马王堆西汉墓中，发现陪葬清册中有"ue30f一笥"和“ue30f一笥"竹简文和木刻文，经查证"ue30f"即"槚"的异体字，说明当时湖南饮茶颇广。 我们现在还饮用着与很古老的祖先如姜太公相同的饮料，确实是很使人心潮澎湃的事情。能够给我们很多的遐想。　　在古代史料中，茶的名称很多，但“茶”则是正名，“茶”字在中唐之前一般都写作“荼”字。“荼”字有一字多义的性质，表示茶叶，是其中一项。由于茶叶生产的发展，饮茶的普及程度越来越高，茶的文字的使用频率也越来越高，因此，民间的书写者，为了将茶的意义表达的更加清楚、直观，于是，就把“荼”字减去一划，成了现在我们看到的“茶”字。 　　“茶”字从“荼”中简化出来的萌芽，始发于汉代，古汉印中，有些“荼”字已减去一笔，成为“茶”字之形了。不仅字形，“茶”的读音在西汉已经确立。如现在湖南省的茶陵，西汉时曾是刘欣的领地，俗称“荼”王城，是当时长沙国13个属县之一，称为“荼”陵县。在《汉书·地理志》中，“荼” 陵的“荼”，颜师古注为： 音弋奢反，又音丈加反。这个反切注音，就是现在“茶”字的读音。从这个现象看，“茶”字读音的确立，要早于“茶”字字形的确立。 　　中国地大物博，民族众多，因而在语言和文字上也是异彩纷呈，对同一事物有多种称呼，对同一称呼又有多种写法。 　　在古代史料中，有关茶的名称很多，到了中唐时，茶的音、形、义已趋于统一，后来，又因陆羽《茶经》的广为流传，“茶”的字形进一步得到确立，直至今天。 　　在中国古代文献中，很早便有关于食茶的记载，而且随产地不同而有不同的名称。中国的茶早在西汉时便传到国外，汉武帝时曾派使者出使印度支那半岛，所带的物品中除黄金、锦帛外，还有茶叶。南北朝时齐武帝永明年间，中国茶叶随出口的丝绸、瓷器传到了土耳其。唐顺宗永贞元年，日本最澄禅师回国，将中国的茶籽带回日本。尔后，茶叶从中国不断传往世界各地，使许多国家开始种茶，并且有了饮茶的习惯。　　但是也有人能够找到证据指出，饮茶的习惯不仅仅是中国人发明的，在世界上的其它一些地方也是饮茶的发明地，例如印度、非洲。 　　1823年，一个英国侵略军的少校在印度发现了野生的大茶树，从而有人开始认定茶的发源地在印度，至少是也在印度。中国当然也有野生大茶树的记载，都集中在西南地区，记载中也包含了甘肃、湖南的个别地区。茶树是一种很古老的双子叶植物，与人们的生活密切相关。　　在国内，也有关于茶树的最早原产地的争论，有好几种说法。不少人认为在云南，有一学者在认真研究考证以后断言，云南的西双版纳是茶树的原产地。人工栽培茶树的最早文字记载始于西汉的蒙山茶。这在《四川通志》中有记载。【饮茶的发源时间】　　 　神农有个水晶肚，达摩眼皮变茶树，中国饮茶起源众说纷纭：追溯中国人饮茶的起源，有的认为起于上古，有的认为起于周，起于秦汉、三国、南北朝、唐代的说法也都有，造成众说纷纭的主要原因是因唐代以前无“茶”字，而只有“荼”字的记载，直到茶经的作者陆羽，方将荼字减一画而写成“茶”，因此有茶起源于唐代的说法。其它则尚有起源于神农、起源于秦汉等说法，所以茶农贡献很大 。　　神农说　　唐．陆羽《茶经》：“茶之为饮，发乎神农氏。”，在中国的文化发展史上，往往是把一切与农业、与植物相关的事物起源最终都归结于神农氏。而中国饮茶起源于神农的说法也因民间传说而衍生出不同的观点。有人认为茶是神农在野外以釜锅煮水时，刚好有几片叶子飘进锅中，煮好的水，其色微黄，喝入口中甘甜止渴、提神醒脑，以神农过去尝百草的经验，判断它是一种药而发现的，这是有关中国饮茶起源最普遍的说法。 　　另说　　另有说法则是从语音上加以附会，说是神农有个水晶肚子，由外观可得见食物在胃肠中蠕动的情形，当他尝茶时，发现茶在肚内到处流动，查来查去，把肠胃洗涤得干干净净，因此神农称这种植物为“查”，再转成“茶”字，而成为茶的起源。【茶文化的定义】　　　　茶叶是劳动生产物，是一种饮料。茶文化是以茶为载体，并通过这个载体来传播各种文化，是茶与文化的有机融合 ，这包含和体现一定时期的物质文明和精神文明。　　茶文化是茶艺与精神的结合，并通过茶艺表现精神。兴于中国唐代，盛于宋、明代，衰于清代。中国茶道的主要内容讲究五境之美，即茶叶、茶水、火候、茶具、环境。 　　茶文化要遵循一定的法则。唐代为克服九难 ，即造、别、器、火、水、炙、末、煮、饮。宋代为三点与三不点品茶，“三点”为新茶、甘泉、洁器为一，天气好为一，风流儒雅、气味相投的佳客为一。 　　中国茶道的具体表现形式有两种： 煎茶。 把茶末投入壶中和水一块煎煮。唐代的煎茶，是茶的最早艺术品尝形式。 　　斗茶。古代文人雅士各携带茶与水，通过比茶面汤花和品尝鉴赏茶汤以定优劣的一种品茶艺术。斗茶又称为茗战，兴于唐代末，盛于宋代。最先流行于福建建州一带。斗茶是古代品茶艺术的最高表现形式。 　　工夫茶。清代至今某些地区流行的工夫茶是唐、宋以来品茶艺术的流风余韵。清代工夫茶流行于福建的汀州、漳州、泉州和广东的潮州。工夫茶讲究品饮工夫。【茶文化的内涵】　　　茶文化是中华传统优秀文化的组成部分，其内容十分丰富，涉及科技 教育、文化艺术、医学保健、历史考古、经济贸易、餐饮旅游和新闻 出版等学科与行业，包含茶叶专著、茶叶期刊、茶与诗词、茶与歌舞 、茶与小说、茶与美术、茶与婚礼、茶与祭祀、茶与禅教、茶与楹联 、茶与谚语、茶事掌故、茶与故事、饮茶习俗、茶艺表演、陶瓷茶具 、茶馆茶楼、冲泡技艺、茶食茶疗、茶事博览和茶事旅游等廿一个方面。【茶文化体系】　　茶史学：茶的起源，发现和利用，茶文化形成、 发展、演变、特点及表现形式； 　　茶文化社会学：茶文化对社会各方面的影响，社会发展与进步对茶文化的作用和社会各阶层与茶文化关系 ；　　饮茶民俗学：历史和现代，各个地区和民族，城市和农村饮茶习俗 ； 　　茶的美学：成品茶外形设计、名茶取名、茶包装设计及宣传广告等 ； 　　茶文化交流学：国际国内研讨、茶文化展示、茶艺表演、少儿茶艺 、茶叶历史文化博览及茶事旅游；茶文化功能学：茶文化资源、特性 、历史茶文化和新时期茶文化、茶文化功能、茶文化对现代社会及精 神文明建设作用等。 　　　茶文学：通过诗词歌赋、散文、小说等形式表现出来的茶文化的文学形式；【茶文化特性】　　历史性　　茶文化的形成和发展其历史非常悠久。 武王伐纣，茶叶已作为贡品。原始公社后期，茶叶成为货物交换的物品。战国，茶叶已有一定规模。先秦《诗经》总集有茶的记载。 　　汉朝 ，茶叶成为佛教“坐禅”的专用滋补品。魏晋南北朝，已有饮茶之风 。隋朝，全民普遍饮茶。 唐代，茶业昌盛，茶叶成为“人家不可一日 无”，出现茶馆、茶宴、茶会，提倡客来敬茶。宋朝、流行斗茶，贡茶和赐茶。 　　清朝，曲艺进入茶馆，茶叶对外贸易发展。茶文化是伴随 商品经济的出现和城市文化的形成而孕育诞生的。历史上的茶文化注重文化意识形态，以雅为主，着重于表现诗词书画、品茗歌舞。茶文化在形成和发展中，融化了儒家思想，道家和释家的哲学色泽，并演变为各民族的礼俗，成为优秀传统文化的组成部分和独具特色的一种文化模式。 　　时代性　　物质文明和精神文明建设的发展，给茶文化注入 了新的内涵和活力，在这一新时期，茶文化内涵及表现形式正在不断扩大、延伸、创新和发展。新时期茶文化溶进现代科学技术、现代新闻媒体和市场经济精髓，使茶文化价值功能更加显著、对现代化社会 的作用进一步增强。茶的价值是茶文化核心的意识进一步确立，国际交往日益频繁。新时期茶文化传播方式形式，呈大型化、现代化、社 会化和国际化趋势。其内涵迅速膨胀，影响扩大，为世人瞩目。 　　民族性　　各民族酷爱饮茶，茶与民族文化生活相结合，形成各自 民族特色的茶礼、茶艺、饮茶习俗及喜庆婚礼，以民族茶饮方式为基础，经艺术加工和锤炼而形成的各民族茶艺，更富有生活性和文化性 ，表现出饮茶的多样性和丰富多彩的生活情趣。藏族、土家族、佤族 、拉祜族、纳西族、哈萨克族、锡伯族、保安族、阿昌族、布朗族、 德昂族、基诺族、撒拉族、白族、肯米族和裕固族等茶与喜庆婚礼， 也充分展示茶文化的民族性。　　地区性　　名茶、名山、名水、名人、名胜、孕育出各具特色的地 区茶文化。我国地区广阔，茶类花色繁多，饮茶习俗各异，加之各地 历史、文化、生活及经济差异，形成各具地方特色的茶文化。在经济 、文化中心的大城市，以其独特的自身优势和丰富的内涵，也形成独 具特色的都市茶文化。上海自1994年起，已连续举办四届国际茶文化 节，显示出都市茶文化的特点与魅力。 　　国际性　　古老的中国传统茶文化同各国的历史、文化、经济及人 文相结合，演变成英国茶文化、日本茶文化、韩国茶文化、俄罗斯茶 文化及摩洛哥茶文化等。在英国，饮茶成为生活一部分，是英国人表 现绅士风格的一种礼仪，也是英国女王生活中必不可少的程序和重大 社会活动中必需的仪程。日本茶道源于中国。日本茶道具有浓郁的日 本民族风情，并形成独特的茶道体系、流派和礼仪。韩国人认为茶文化是韩国民族文化的根，每年5月24日为全国茶日。中国茶文化是各国 茶文化的摇篮。茶人不分国界、种族和信仰，茶文化可以把全世界茶 人联合起来，切磋茶艺，学术交流和经贸洽谈。【茶文化的社会功能】　　茶文化的社会功能主要表现在发扬传统美德、展示文化艺术 、修身养性、陶冶情操、促进民族团结、表现社会进步和发展经济贸 易等。传统美德是经过几千年积淀下来的被历代人们所推崇的美好道德 ，是民族精神和社会风尚的体现。茶文化具有的传统主要有热爱祖国 、无私奉献、坚韧不拔、谦虚礼貌、勤奋节俭和相敬互让等。吴觉农先生和湖南刘先和，为茶叶事业鞠躬尽瘁，既是爱国主义者，又是当代茶人杰出代表。 　　陆羽《茶经》，是古代茶人勤奋读书、刻苦学习、 潜心求索、百折不挠精神的结晶。以茶待客、以茶代酒，“清茶一杯 也醉人”就是中华民族珍惜劳动成果、勤奋节险的真实反映。以茶字当头排列茶文化的社会功能有“以茶思源、以茶待客、以茶会友、以茶联谊、以茶廉政、以茶育人、以茶代酒、以茶健身、以茶入诗、以茶入艺、以茶入画、以茶起舞、以茶歌呤、以茶兴文、以茶作礼、以茶兴农、以茶促贸和以茶致富。茶是中国的骄傲、民族的自尊、自信和自豪。饮茶可以思源。世界著名科技史家李约瑟博士，将中国茶叶作为中国四大发明（火药、 造纸、指南针和印刷术）之后，对人类的第五个重大贡献。唐代陆羽 《茶经》是世界第一部茶书。中国茶文化对世界影响功能显著。以茶会友是茶文化最广泛的社会功能之一。今天所处的市场经济 ，竞争激烈，优胜劣汰，讲利益、讲效益。但人情较为冷漠，人际关 系趋于淡漠。通过茶楼、茶艺馆品茗或茶艺，朋友聚在一起，互通信息，交流感情，增进了解，沟通友谊。朋友相聚在旧式茶馆里，随意 说笑，回忆人生，重新享受到生命的乐趣。古代就有“寒夜客来茶当酒”之说，以茶代酒体现传统美德，符合今天中央倡导的厉行节约制止奢侈浪费行为的规定要求。以茶育人是新时期茶文化孕育出来的新的社会功能。上海少儿茶艺通过自己动手，学习茶科学，弘扬传统优秀文化，接受爱国主义教育。在敬茶中，展现出对长辈的尊敬，对父母的孝敬，对同学的敬意。【茶文化对现代社会的作用】　　现代社会依靠高科技和信息，创造更多的社会财富，物质财富将越来越多，生活也将更加富裕。东亚一些国家在推行工业化过程中，在吸收西方的优秀科技和工艺技术的同 时，西方颓废的文化价值观、风俗习惯也侵蚀到社会，随之产生道德 危机、拜金主义和极端个人主义等倾向。社会发展的经验表明，现代化不是唯一目标，现代化社会需要与之相适应的精神文明，需要发掘优秀传统文化的精神资源。茶文化所具有的历史性，时代性的文化因素及合理因素，在现代社会中已经和正在发挥其自身的积极作用。茶文化是高雅文化，社会名流和知名人士乐意参加。茶文化也是大众文化，民众广为参与。茶文化覆盖全民，影响到整个社会。 　　茶文化对现代社会的作用主要有五个方面： 　　一是茶文化以德为中心，重视人的群体价值，倡导无私奉献，反对见利忘义和唯利是图。主张义重于利，注重协调人与人之间的相互关系，提倡对人尊敬，重视修生养德，有利于人的心态平衡，解决现代人的精神困惑，提高人的文化素质； 　　二是茶文化是应付人生挑战的益友。在激烈的社会竞争，市场竞争下，紧张的工作、应酬、复杂的人际关系，以及各类依附在人们身上的压力不轻。参与茶文化，可以使精神和身心放松一番，以应付人生的挑战，香港茶楼的这个作用十分显著； 　　三是有利于社区文明建设 。经济上去了，但文化不能落后，社会风气不能污浊，道德不能沦丧 和丑恶。改革开放后茶文化的传播表明，茶文化是有改变社会不正当 消费活动、创建精神文明、促进社会进步的作用； 　　四是对提高人们生活质量，丰富文化生活的作用明显。茶文化具有知识性、趣味性和康乐性，品尝名茶、茶具、茶点，观看茶俗茶艺 ，都给人一种美的享受； 　　五是促进开放，推进国际文化交流。上海市闸北区连续四届举办 国际茶文化节，扩大了闸北区对内对外的知名度，闸北区四套班子一 致决定茶文化节要一直办下去，并投资在闸北公园兴建茶文化景点， 以期建成茶文化大观园。 　　国际茶文化的频繁交流，使茶文化跨越国界 ，广交天下成为人类文明的共同精神财富。

茶艺是你看到的美，茶道是你想到的理。

　　茶道的意思，用平凡的话来说，可以称做忙里偷闲，苦中作乐，在不完全的现世享乐一点美与和谐，在刹那间体会永久。 　　茶道是一种以茶为媒的生活礼仪，也被认为是修身养性的一种方式，它通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、增进友谊，美心修德，学习礼法，是很有益的一种和美仪式 　　茶艺是包括茶叶品评技法和艺术操作手段的鉴赏以及品茗美好环境的领略等整个品茶过程的美好意境，其过程体现形式和精神的相互统一，是饮茶活动过程中形成的文化现象。它起源久远，历史悠久，文化底蕴深厚，与宗教结缘。茶艺包括：选茗、择水、烹茶技术、茶具艺术、环境的选择创造等一系列内容。茶艺背景是衬托主题思想的重要手段，它渲染茶性清纯、幽雅、质朴的气质，增强艺术感染力。不同的风格的茶艺有不同的背景要求，只有选对了背景才能更好地领会茶的滋味。 　　茶文化包括茶叶品评技法、艺术操作手段的鉴赏、品茗美好环境的领略等整个品茶过程的美好意境。 　　茶文化的精华是茶道 　　茶道的主要内容是茶艺，它讲究五境之美，即茶叶、茶水、茶具、火候、环境。　　茶道和茶艺在生活的体现就是茶文化

　　中国茶道雅俗共赏，不拘一格。一方面，突出体现了道家“自恣以适己”的随意性，同时，不同地位、信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求。 　　【茶文化特性】 　　历史性 　　茶文化的形成和发展其历史非常悠久。 武王伐纣，茶叶已作为贡品。原始公社后期，茶叶成为货物交换的物品。战国，茶叶已有一定规模。先秦《诗经》总集有茶的记载。 　　汉朝 ，茶叶成为佛教“坐禅”的专用滋补品。魏晋南北朝，已有饮茶之风 。隋朝，全民普遍饮茶。 唐代，茶业昌盛，茶叶成为“人家不可一日 无”，出现茶馆、茶宴、茶会，提倡客来敬茶。宋朝、流行斗茶，贡茶和赐茶。 　　清朝，曲艺进入茶馆，茶叶对外贸易发展。茶文化是伴随 商品经济的出现和城市文化的形成而孕育诞生的。历史上的茶文化注重文化意识形态，以雅为主，着重于表现诗词书画、品茗歌舞。茶文化在形成和发展中，融化了儒家思想，道家和释家的哲学色泽，并演变为各民族的礼俗，成为优秀传统文化的组成部分和独具特色的一种文化模式。 　　时代性 　　物质文明和精神文明建设的发展，给茶文化注入 了新的内涵和活力，在这一新时期，茶文化内涵及表现形式正在不断扩大、延伸、创新和发展。新时期茶文化溶进现代科学技术、现代新闻媒体和市场经济精髓，使茶文化价值功能更加显著、对现代化社会的作用进一步增强。茶的价值是茶文化核心的意识进一步确立，国际交往日益频繁。新时期茶文化传播方式形式，呈大型化、现代化、社 会化和国际化趋势。其内涵迅速膨胀，影响扩大，为世人瞩目。 　　民族性 　　各民族酷爱饮茶，茶与民族文化生活相结合，形成各自 民族特色的茶礼、茶艺、饮茶习俗及喜庆婚礼，以民族茶饮方式为基础，经艺术加工和锤炼而形成的各民族茶艺，更富有生活性和文化性，表现出饮茶的多样性和丰富多彩的生活情趣。藏族、土家族、佤族 、拉祜族、纳西族、哈萨克族、锡伯族、保安族、阿昌族、布朗族、 德昂族、基诺族、撒拉族、白族、肯米族和裕固族等茶与喜庆婚礼，也充分展示茶文化的民族性。 　　地区性 　　名茶、名山、名水、名人、名胜、孕育出各具特色的地 区茶文化。我国地区广阔，茶类花色繁多，饮茶习俗各异，加之各地历史、文化、生活及经济差异，形成各具地方特色的茶文化。在经济 、文化中心的大城市，以其独特的自身优势和丰富的内涵，也形成独 具特色的都市茶文化。上海自1994年起，已连续举办四届国际茶文化 节，显示出都市茶文化的特点与魅力。 　　国际性 　　古老的中国传统茶文化同各国的历史、文化、经济及人 文相结合，演变成英国茶文化、日本茶文化、韩国茶文化、俄罗斯茶文化及摩洛哥茶文化等。在英国，饮茶成为生活一部分，是英国人表 现绅士风格的一种礼仪，也是英国女王生活中必不可少的程序和重大 社会活动中必需的仪程。日本茶道源于中国。日本茶道具有浓郁的日本民族风情，并形成独特的茶道体系、流派和礼仪。韩国人认为茶文化是韩国民族文化的根，每年5月24日为全国茶日。中国茶文化是各国 茶文化的摇篮。茶人不分国界、种族和信仰，茶文化可以把全世界茶 人联合起来，切磋茶艺，学术交流和经贸洽谈。 　　【茶文化的社会功能】 　　茶文化的社会功能主要表现在发扬传统美德、展示文化艺术、修身养性、陶冶情操、促进民族团结、表现社会进步和发展经济贸 易等。传统美德是经过几千年积淀下来的被历代人们所推崇的美好道德 ，是民族精神和社会风尚的体现。茶文化具有的传统主要有热爱祖国、无私奉献、坚韧不拔、谦虚礼貌、勤奋节俭和相敬互让等。吴觉农先生和湖南刘先和，为茶叶事业鞠躬尽瘁，既是爱国主义者，又是当代茶人杰出代表。 　　陆羽《茶经》，是古代茶人勤奋读书、刻苦学习、 潜心求索、百折不挠精神的结晶。以茶待客、以茶代酒，“清茶一杯 也醉人”就是中华民族珍惜劳动成果、勤奋节险的真实反映。以茶字当头排列茶文化的社会功能有“以茶思源、以茶待客、以茶会友、以茶联谊、以茶廉政、以茶育人、以茶代酒、以茶健身、以茶入诗、以茶入艺、以茶入画、以茶起舞、以茶歌呤、以茶兴文、以茶作礼、以茶兴农、以茶促贸和以茶致富。茶是中国的骄傲、民族的自尊、自信和自豪。饮茶可以思源。世界著名科技史家李约瑟博士，将中国茶叶作为中国四大发明(火药、造纸、指南针和印刷术)之后，对人类的第五个重大贡献。唐代陆羽 《茶经》是世界第一部茶书。中国茶文化对世界影响功能显著。以茶会友是茶文化最广泛的社会功能之一。今天所处的市场经济，竞争激烈，优胜劣汰，讲利益、讲效益。但人情较为冷漠，人际关 系趋于淡漠。通过茶楼、茶艺馆品茗或茶艺，朋友聚在一起，互通信息，交流感情，增进了解，沟通友谊。朋友相聚在旧式茶馆里，随意说笑，回忆人生，重新享受到生命的乐趣。古代就有“寒夜客来茶当酒”之说，以茶代酒体现传统美德，符合今天中央倡导的厉行节约制止奢侈浪费行为的规定要求。以茶育人是新时期茶文化孕育出来的新的社会功能。上海少儿茶艺通过自己动手，学习茶科学，弘扬传统优秀文化，接受爱国主义教育。在敬茶中，展现出对长辈的尊敬，对父母的孝敬，对同学的敬意。 　　【茶文化对现代社会的作用】 　　现代社会依靠高科技和信息，创造更多的社会财富，物质财富将越来越多，生活也将更加富裕。东亚一些国家在推行工业化过程中，在吸收西方的优秀科技和工艺技术的同 时，西方颓废的文化价值观、风俗习惯也侵蚀到社会，随之产生道德 危机、拜金主义和极端个人主义等倾向。社会发展的经验表明，现代化不是唯一目标，现代化社会需要与之相适应的精神文明，需要发掘优秀传统文化的精神资源。茶文化所具有的历史性，时代性的文化因素及合理因素，在现代社会中已经和正在发挥其自身的积极作用。茶文化是高雅文化，社会名流和知名人士乐意参加。茶文化也是大众文化，民众广为参与。茶文化覆盖全民，影响到整个社会。 　　茶文化对现代社会的作用主要有五个方面： 　　一是茶文化以德为中心，重视人的群体价值，倡导无私奉献，反对见利忘义和唯利是图。主张义重于利，注重协调人与人之间的相互关系，提倡对人尊敬，重视修生养德，有利于人的心态平衡，解决现代人的精神困惑，提高人的文化素质; 　　二是茶文化是应付人生挑战的益友。在激烈的社会竞争，市场竞争下，紧张的工作、应酬、复杂的`人际关系，以及各类依附在人们身上的压力不轻。参与茶文化，可以使精神和身心放松一番，以应付人生的挑战，香港茶楼的这个作用十分显著; 　　三是有利于社区文明建设 。经济上去了，但文化不能落后，社会风气不能污浊，道德不能沦丧 和丑恶。改革开放后茶文化的传播表明，茶文化是有改变社会不正当 消费活动、创建精神文明、促进社会进步的作用; 　　四是对提高人们生活质量，丰富文化生活的作用明显。茶文化具有知识性、趣味性和康乐性，品尝名茶、茶具、茶点，观看茶俗茶艺 ，都给人一种美的享受; 　　五是促进开放，推进国际文化交流。上海市闸北区连续四届举办 国际茶文化节，扩大了闸北区对内对外的知名度，闸北区四套班子一 致决定茶文化节要一直办下去，并投资在闸北公园兴建茶文化景点， 以期建成茶文化大观园。 　　国际茶文化的频繁交流，使茶文化跨越国界 ，广交天下成为人类文明的共同精神财富。 　　【茶叶种类说明】 　　1. 绿茶：茶是不经过发酵的茶，即将鲜叶经过摊晾后直接下到一二百度的热锅里炒制，以保持其绿色的特点。 　　主要花色有：西湖龙井茶、日照绿茶、雪青茶、碧螺春茶、黄山毛峰茶、庐山云雾、六安瓜片、蒙顶茶、太平猴魁茶、顾渚紫笋茶、信阳毛尖茶、竹叶青、都匀毛尖、平水珠茶、 西山茶、雁荡毛峰茶、华顶云雾茶、涌溪火青茶、敬亭绿雪茶、峨眉峨蕊茶、都匀毛尖茶、恩施玉露茶、婺源茗眉茶、雨花茶、莫干黄芽茶、五山盖米茶、普陀佛茶、西农毛尖。 　　2. 红茶 ：红茶与绿茶恰恰相反，是一种全发酵茶(发酵程度大于80%)。红茶的名字得自其汤色红。 　　主要花色有：祁门红茶、滇红、英德红茶、正山小种红茶等。 　　3. 黑茶：黑茶原来主要销往边区，像云南的普洱茶就是其中一种。普洱茶又分两种《一是传统普洱茶也就是生茶》，是以云南特有的大叶种晒青毛茶，经蒸压自然干燥一定时间贮放形成的特色茶。另一种也《就是现代普洱茶 也就是熟茶》是经过潮水微生物固态发酵形成的。普洱茶具有降脂、减肥和降血压的功效，在东南亚和日本很普及。不过真要说减肥，效果最显著的还是乌龙茶。 　　4. 乌龙茶 ：乌龙茶也就是青茶，是一类介于红绿茶之间的半发酵茶。乌龙茶在六大类茶中工艺最复杂费时，泡法也最讲究，所以喝乌龙茶也被人称为喝工夫茶。 　　主要花色有：武夷岩茶、安溪铁观音、凤凰单丛、冻顶乌龙茶等。 　　5. 黄茶 ：著名的君山银针茶就属于黄茶，黄茶的制法有点像绿茶，不过中间需要闷黄工序。 　　主要花色有：君山银针、沩山毛尖、霍山黄芽、霍山黄大茶等。 　　6. 白茶：白茶则主要是通过萎凋、干燥制成的。白茶外形、香气和滋味都是非常好的。 　　主要花色有：白毫银针、白牡丹 。 　　将上述几种常见的分类方法综合起来，中国茶叶则可分为基本茶类和再加工茶类两大部分： 　　基本茶类 　　绿茶——我国产量最多的一类茶叶，其花色品种之多居世界首位。绿茶具有香高、味醇、形美、耐冲泡等特点。其制作工艺都经过杀青一揉捻一干燥的过程。由于加工时干燥的方法不同，绿茶又可分为炒青绿茶(龙井)、烘青绿茶(黄山毛峰)、蒸青绿茶(恩施玉露)和晒清绿茶(滇绿)。 　　绿茶是我国产量最多的一类茶叶，全国18个产茶省(区)都生产绿茶。我国绿茶花色品种之多居世界之首，每年出口数万吨，占世界茶叶市场绿茶贸易量的70%左右。我国传统绿茶--眉茶和珠茶，向以香高、味醇、形美、耐冲泡，而深受国内外消费者的欢迎。 　　红茶——红茶与绿茶的区别，在于加工方法不同。红茶加工时不经杀青，而且萎凋，使鲜叶失去一部分水分，再揉捻(揉搓成条或切成颗粒)，然后发酵，使所含的茶多酚氧化，变成红色的化合物。这种化合物一部分溶于水，一部分不溶于水，而积累在叶片中，从而形成红汤、红叶。红茶主要有小种红茶(正山小种)、工夫红茶(祁红)和红碎茶(立顿红茶)三大类。 　　青茶(乌龙茶)——属半发酵茶，即制作时适当发酵，使叶片稍有红变，是介于绿茶与红茶之间的一种茶类。它既有绿茶的鲜爽，又有红茶的浓醇。因其叶片中间为绿色，叶缘呈红色，故有“绿叶红镶边”之称。 　　白茶——是我国的特产。它加工时不炒不揉，只将细嫩、叶背满茸毛的茶叶晒干或用文火烘干，而使白色茸毛完整地保留下来。白茶主要产于福建的福鼎、政和、松溪和建阳等县，有“银针”、“白牡丹”、“贡眉”、“寿眉”几种。 　　黄茶——在制茶过程中，经过闷堆渥黄，因而形成黄叶、黄汤。分“黄芽茶”(包括湖南洞庭湖君山银芽、四川雅安、名山县的蒙顶黄芽、安徽霍山的霍内芽)、“黄小茶”(包括湖南岳阳的北港在、湖南宁乡的沩山毛尖、浙江平阳的平阳黄汤、湖北远安的鹿苑)、“黄大茶”(包括的广东大叶青、安徽的霍山黄大茶)三类。 　　黑茶——原料粗老，加工时堆积发酵时间较长，使叶色呈暗褐色。是藏、蒙、维吾尔等兄弟民族不可缺少的日常必需品。有“湖南黑茶”、“湖北老青茶”、“广西六堡茶”、四川的“西路边茶”“南路边茶”、云南的“紧茶”、“饼茶”、“方茶”和“圆茶”等品种。 　　再加工茶类 　　以各种毛茶或精制茶再加工而成的称为再加茶，包括花茶、紧压茶，液体茶、速溶茶及药用茶等。 　　药茶——将药物与茶叶配伍，制成药茶，以发挥和加强药物的功效，利于药物的溶解，增加香气，调和药味。这种茶的种类很多，如“午时茶”、“姜茶散”、“益寿茶”、“减肥茶”等。 　　花茶——这是一种比较稀有的茶叶花色品种。它是用花香增加茶香的一种产品，在我国很受喜欢。一般是用绿茶做茶坯，少数也有用红茶或乌龙茶做茶坯的。它根据茶叶容易吸附异味的特点，以香花以窨料加工而成的。所用的花品种有茉莉花、桂花、珠兰等好几种，以茉莉花最多。 　　从世界上来看，在以上类茶中，以红茶的数量最大，其次是绿茶，最少的是白茶。

此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”这段话最能说明中国茶艺与茶道的关系。茶艺，有名，有形，是茶文化的外在表现形式；茶道，就是精神、道理、规律、本源与本质，它是看不见、摸不着的，但你却完全可以通过心灵去体会。茶艺与茶道结合，艺中有道，道中有艺，是物质与精神高度统一的结果。在中国，茶之为用，绝不像西方人喝咖啡、吃罐头那样简单。不了解中华文明的真谛，就不可能了解中国茶文化的精髓。在当代大多数中国人看来，饮茶主要是为消食、解渴、提神；或冲，或泡，或煮；一壶，一杯，一碗，一气饮下，确实体会不出有别于咖啡、可乐之类的味道。

有时间就到云南的大理 那里有世界独有的＜大理三道茶＞想要了解茶品吗！那就到云南的腾冲那里有上百中古茶品种！！想了解少数民族的茶道吗？？那就到云南来．．．．．．只有眼睛看到 鼻子闻到 嘴巴喝到 喉咙感受到．．．．．那才是茶道．

茶学专业出来好找工作吗如下：茶艺与茶文化专业是一个新兴的学科，涵盖了茶叶科学、茶文化、茶艺等多个方面。随着茶文化的普及和人们对健康生活的追求，该专业的就业前景日益广阔。本文将从三个方面介绍茶艺与茶文化专业的就业前景。一、茶叶销售。茶叶销售是茶艺与茶文化专业最直接的就业方向。毕业生可在茶叶企业、超市、商场等地方从事茶叶销售工作。根据《中国茶叶消费市场报告》显示，中国茶叶消费市场规模逐年扩大，茶叶消费人群也逐年增加。因此，茶叶销售岗位需求较大，就业前景良好。但是，从事茶叶销售工作需要具备一定的市场营销能力和沟通技巧，同时要了解茶叶品种和品质特点，才能够更好地为消费者提供服务。二、茶艺教育。茶艺教育是茶艺与茶文化专业的重要就业方向。毕业生可到茶艺学校、职业培训机构等地方从事茶艺教学工作。随着茶文化的普及和人们对茶艺的追求，茶艺教育市场需求逐年增加。根据《中国茶艺教育市场报告》显示，中国茶艺教育市场规模逐年扩大，茶艺教育机构数量也逐年增加。从事茶艺教育工作需要具备一定的教学能力和茶艺技能，才能够更好地传授给学生。三、茶文化传承。茶文化传承是茶艺与茶文化专业的重要职责。毕业生可在茶馆、文化传媒公司等地方从事茶文化传承工作。随着国家对传统文化的重视和保护力度的加大，茶文化传承工作越来越受到重视。从事茶文化传承工作需要具备一定的文化素养和艺术才能，同时要了解茶文化的历史和发展，才能够更好地传承和弘扬中华优秀传统文化。总结：茶艺与茶文化专业的就业前景广阔，茶叶销售、茶艺教育和茶文化传承是该专业的三个主要就业方向。从事这些工作需要具备一定的技能和能力，如市场营销能力、沟通技巧、教学能力、茶艺技能、文化素养和艺术才能等。同时，要了解茶叶品种和品质特点、茶艺服务规范、茶文化历史和发展等方面的知识。毕业生要积极学习和掌握相关知识和技能，提高自己的综合素质，才能够更好地适应市场需求，实现个人价值和社会价值的最大化。

增加知识的同时能让自己的气质得到提升，优雅古典。

茶叶的知识，泡茶的技术，泡茶的礼仪，茶艺的规范，茶具的选择，这些都是茶艺文化的一部分。

我们国家在历史的长河中涌现出了很多特别优秀的文化，像山水文化，农耕文化等等，茶文化也是在历史发展过程中出现的一个优秀的文化，而且茶文化也是有着很深的文化内涵的，有着很多自己的讲究之处。茶艺和茶学两者是有着很大的不同的，虽然都与茶有关。茶艺指的就是泡茶的手艺，而茶学指的就是茶文化，是茶本身所蕴含的各种各样的说法，两者是相辅相成，互不可分的关系，要学会继承茶文化，需要一颗爱茶的心。一、茶艺现在有很多的手艺人，他们都靠着自己的一门手艺来谋生。在饮茶这一方面，除了要会品茶，懂得茶中的一些韵味和道理之外，学会泡茶也是非常重要的一件事情，可以说，学习泡茶是学习茶文化的第一步，如果连茶都泡不好，又何谈能够对于茶文化有一个深刻的认知呢？所以，茶艺是非常重要的一门手艺，有着一手泡茶的好手艺，能够让自己对于茶文化有一个更加深刻的认识和感知。二、茶学茶学就是指的茶中的学问，茶中的知识，指的就是茶文化。茶学所包含的内容是非常的广泛的，像泡茶的讲究，来客人时倒茶的说法，还要知道茶所蕴含的精神，各地的关于茶的故事，还要懂得作为一名爱茶之人的茶道和应该秉持的道德精神。茶学讲究的是内在的熏陶，所以茶学要比茶艺复杂得多，也更加的有韵味的多。三、继承和发扬文化是需要继承和发扬的，否则就会失去传承， 消失在历史的长河之中，茶文化也是如此，茶文化是需要现在的我们去继承和发扬的。随着时代的发展，很多人的内心都是非常浮躁的，也享用惯了快速，简洁的咖啡，所以对于茶叶并没有什么感觉。现在的年轻人也可以偶尔去学习一些茶文化和茶艺，久而久之会发现，并不仅仅在茶水中有着一股深意，茶文化才是最值得我们去认真研习和琢磨的东西，对于茶文化，才能够更好的继承和发扬下去。

茶文化的特征是非常多的，有不同的文化起源，茶文化里面包含了茶道，茶精神，茶具，茶学，茶故事，茶艺，等等，这些文化内涵。

如何弘扬和发展中国的茶文化我国的茶文化历史源远流长，在几千年的发展中，中国的茶文化有过不少繁荣，也有衰落。茶文化作为饮食文化的重要成分，包含了很深的文化隐义。随着时代的变迁和社会的发展，茶文化也在不断的发展变化。那么，在现代现代市场经济发展繁荣的条件下，如何将茶文化的核心保存下来，如何弘扬和发展中国的茶文化呢？首先，弘扬和发展中国茶文化要突出民族特色。中国茶文化源远流长，博大精深，是取之不尽、用之不竭的伟大宝藏，是发展当代中国茶文化的主要源泉。弘扬和发展茶文化必须突出民族特色，在实践中不断创造出具有时代特色的中原茶文化。二、积极宣传, 大力倡导茶为国饮，传承茶精神, 弘扬茶文化。茶是全球公认的最大众化、最受欢迎、最有益于身心健康的一种天然、营养、保健饮料。加之茶产于中国源远流长，茶文化绚丽灿烂博大精深。我们应该积极宣传喝茶的好处和中国的茶文化，充分利用报纸、广播、电视、网络等媒体宣传茶文化；通过文化宫、文化馆、文化专题演出、文化下乡等文化宣传阵地加强茶文化推广；还可举办茶文化知识专场讲座等。要大力倡导茶为国饮，“公家”要做好带头作用，把茶宴、茶会列入机关、事业和企业迎宾待客的礼遇。三、开展多种形式的健康、文明的茶文化活动并创设良好的茶文化氛围。我国民族众多,饮茶风俗各异, 不同的地区形成了独具特色的茶文化。因此, 首先应因地制宜, 建立反映当地特色的茶文化基地和场所, 使茶文化在祖国大地各处都有展示的场所。其次，可创办茶文化论坛，举办茶文化知识展览、茶艺表演等；举办以茶文化为题材的诗、书、画、印、联展出； 举行以品茗为主题的诗歌、书画创作等活动；举办“茶文化节”、“中国名茶评比”、“茶王赛 ”、“ 茶艺表演大赛”等活动。以提高我国茶文化的社会影响，创设良好的茶文化氛围，使更多的人了解中国茶文化。四、提倡生活茶艺，把茶文化向城乡、家庭和社区渗透。要弘扬和发展茶文化，必须发动广大民众参与进来。茶文化可以成为社区文化的一个组成部分, 可以组织社区居民学习品茶知识, 学会泡茶技艺, 还可组建茶歌茶舞表演队, 举办家庭茶艺大赛等活动, 提倡 闲时泡壶茶 活动等。五、培养青少年对茶的兴趣，使茶文化事业后继有人。青少年是祖国的未来、民族的希望, 优秀的中华传统文化要靠他们承前启后、发扬光大。弘扬茶文化应从娃娃抓起。为此, 可以结合学校课程的改革, 把历史悠久、积淀深厚的中国茶文化艺术地、和谐地融化到青少年的素质教育中去，开展少儿茶艺，培养青少年对茶的兴趣。让学生学习了解中国的茶文化， 学习茶德,体会饮茶精神, 陶冶情操, 升华爱国感情。这不仅有利于促进学生的思想道德建设，同时也有助于培养10 年、20 年以后的茶消费群体, 开拓未来的市场, 使茶文化事业后继有人。六、加强茶业人员的培养和建设。中国的茶文化弘扬和发展离不开人才建设，现在我国茶业相关人才比较紧缺，素质也不高。在茶楼里，多数员工并不具备茶文化和茶艺基础素质；外地客人有兴趣了解一下茶知识，多数也是一问三不知。因此国家和企业都应该重视对茶业人员的培养和建设，鼓励支持一些职业技术学校开设相关专业、举办茶业人才培训班等。七、把茶文化实践应用于发展地区经济，鼓励发展茶产业,大力开发以茶为主的旅游产品。如观赏茶艺表演、品名茶、观看茶歌茶舞、观赏选购茶具、品尝茶餐茶菜、自己动手学制茶学泡茶、参观和考察茶文化遗迹等, 不仅会给国内外游客带来新鲜感、愉悦感,满足了游客探奇求知的心理 ，还弘扬和发展中国的茶文化。八、加强茶文化的研究，交流与合作。我们要研究挖掘古代灿烂的茶文化并加以继承和创新，同时还应通过各种形式加强国内外茶文化的交流与合作。要学会“ 拿来” 取他人之长, 补己之短,做到吸收、创新具备。总之，弘扬和发展中国的茶文化的方式方法很多，最根本是要突出民族特色，还要有创新意识，在实践中不断创造出具有时代特色的中原茶文化。要融合现代文明，使茶文化突出现代文明、先进文化特色。弘扬和发展茶文化应直接与茶业发展相连，注重人才培养建设和国内外交流合作等.

从广义上讲，茶文化分茶的自然科学和茶的人文科学两方面；从狭义上讲，着重于茶的人文科学，主要指茶对精神和社会的功能。 中国茶文化源远流长，茶文化的发展经历以下几个阶段： ①三国以前的茶文化启蒙 ②晋代、南北朝茶文化的萌芽 ③唐代茶文化的形式 ④宋代茶文化的兴盛 ⑤明、清茶文化的普及 ⑥现代茶文化的发展 我国茶叶从1949的年产7500吨发展到1998年的60余万吨。茶物质财富的大量增加为我国茶文化的发展提供了坚实的基础，1982年，在杭州成立了第一个以弘扬茶文化为宗旨的社会团体??“茶人之家”，1983年湖北成立“陆羽茶文化研究会”，1990年“中国茶人联谊会”在北京成立，1993年 “中国国际茶文化研究会”在湖洲成立，1991年中国茶叶博物馆在杭州西湖乡正式开放。1998年中国国际和平茶文化交流馆建成。随着茶文化的兴起，各地茶艺馆越办越多。国际茶文化研讨会已开到第五界，吸引了日、韩、美、斯及港台地区纷纷参加。各省各市及生产茶县纷纷主办“茶叶节”，如福建武夷山市的岩茶节，云南的普洱茶节，浙江新昌、泰顺和湖北英山及湖南信阳的茶叶节不胜枚举，都以茶为载体，促进全面的经济贸易发展。

茶艺与茶道精神，是中国茶文化的核心。二者的内涵与外延不尽相同。茶道，就是精神、道理、规律、本源与本质，它经常是看不见，摸不着的，但你却完全可以通过心灵去体会。有道而无艺，那是空洞的理论；有艺而无道，则无精、无神。茶艺与茶道结合，艺中有道，道中有艺，是物质与精神高度统一的结果。很多业内人士将茶道文化讲得玄乎其玄，深不可触，以至于对茶文化具有浓厚的兴趣朋友想入门，却不知从何学起，事实上，学习茶文化最低的要求就是爱茶、爱茶文化，可以先从看得见的茶艺学起，“茶道”内容，应反映现实社会处境下人们的心灵渴求，引导人们追求品茶精神境界，使品茶生活成为人生旅途的“绿色栖所”：茶香飘处，收敛奢欲，洗心涤烦，振作向上，消除情乏，自我整合，人伦和谐，其乐融融。好茶，岂止于茶茶好器不对，是暴殄天物茶遇好器，妙不可言我是佳逸茶具茶小逸只做好茶具，让喝茶更快乐

我的空间有这方面的文章论述。

1.中国很少有什么技艺是称作道的，至少传统中国人是绝对不好意思把自己的手艺、学问称作道的。2.把自己的技艺学问什么的称作道，这事日本人和朝鲜人才干得出的事。在中国，这些东西顶天能称作法。但通常还是只称作”艺“、”技“或更高一级的“术”比如剑术-剑法，拳技-拳术-拳法，到了称为法以后就没有更上了，最多自豪的说声“几近于道”；对比下韩日，跆拳道、柔道、剑道、合气道、花道，是个事就能称作道。3.所以茶道，不是中国的叫法，按我的记忆，应该是日本的叫法。4.所以本题不成立。5.那么从中国人的角度来说道和艺差别在哪里？一个是形而上，一个是形而下。而中国人一般认为，作为人，做些形而下的事情就可以了，做好就好了，把形而下的事情冠以一个形而上的名称，从中国文化的逻辑上来说显然是说不通的。

历史性： 茶文化的形成和发展其历史非常悠久。武王伐纣，茶叶已作为贡品。原始公社后期，茶叶成为货物交换的物品。战国，茶叶已有一定规模。先秦《诗经》总集有茶的记载。汉朝 ，茶叶成为佛教“坐禅”的专用滋补品。魏晋南北朝，已有饮茶之风。隋朝，全民普遍饮茶。唐代，茶业昌盛，茶叶成为“人家不可一日无茶”，出现茶馆、茶宴、茶会，提倡客来敬茶。宋朝、流行斗茶，贡茶和赐茶。清朝，曲艺进入茶馆，茶叶对外贸易发展。茶文化是伴随 商品经济的出现和城市文化的形成而孕育诞生的。历史上的茶文化注重文化意识形态，以雅为主，着重于表现诗词书画、品茗歌舞。茶文化在形成和发展中，融化了儒家思想，道家和释家的哲学色泽，并演变为各民族的礼俗，成为优秀传统文化的组成部分和独具特色的一种文化模式。时代性： 物质文明和精神文明建设的发展，给茶文化注入 了新的内涵和活力，茶文化内涵及表现形式正在不断扩大、延伸、创新和发展。新时期茶文化溶进现代科学技术、现代新闻媒体和市场经济精髓，使茶文化价值功能更加显著、对现代化社会 的作用进一步增强。茶的价值是茶文化核心的意识进一步确立，国际交往日益频繁。新时期茶文化传播方式形式，呈大型化、现代化、社 会化和国际化趋势。其内涵迅速膨胀，影响扩大，为世人瞩目。民族性： 各民族酷爱饮茶，茶与民族文化生活相结合，形成各自 民族特色的茶礼、茶艺、饮茶习俗及喜庆婚礼，以民族茶饮方式为基础，经艺术加工和锤炼而形成的各民族茶艺，更富有生活性和文化性 ，表现出饮茶的多样性和丰富多彩的生活情趣。藏族、土家族、佤族 、拉祜族、纳西族、哈萨克族、锡伯族、保安族、阿昌族、布朗族、 德昂族、基诺族、撒拉族、白族、肯米族和裕固族等茶与喜庆婚礼， 也充分展示茶文化的民族性。地区性： 名茶、名山、名水、名人、名胜、孕育出各具特色的地 区茶文化。中国地区广阔，茶类花色繁多，饮茶习俗各异，加之各地 历史、文化、生活及经济差异，形成各具地方特色的茶文化。在经济 、文化中心的大城市，以其独特的自身优势和丰富的内涵，也形成独 具特色的都市茶文化。上海自1994年起，已连续举办四届国际茶文化 节，显示出都市茶文化的特点与魅力。国际性： 古老的中国传统茶文化同各国的历史、文化、经济及人 文相结合，中国茶文化是各国茶文化的摇篮。演变成英国茶文化、日本茶文化、韩国茶文化、俄罗斯茶 文化及摩洛哥茶文化等。在英国，饮茶成为生活一部分，是英国人表现绅士风格的一种礼仪，也是英国女王生活中必不可少的程序和重大社会活动中必需的仪程。日本茶道源于中国。日本茶道具有浓郁的日本民族风情，并形成独特的茶道体系、流派和礼仪。

茶艺茶道

茶道茶道通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、增进友谊，美心修德，学习礼法，领略传统美德，是很有益的一种和美仪式。喝茶能静心、静神，有助于陶冶情操、去除杂念。品赏茶的美感之道，亦被视为一种烹茶饮茶的生活艺术，一种以茶为媒的生活礼仪，一种以茶修身的生活方式。茶艺茶艺是一种文化。茶艺在中国优秀文化的基础上又广泛吸收和借鉴了其它艺术形式，并扩展到文学、艺术等领域，形成了具有浓厚民族特色的中国茶文化。是包括茶叶品评技法和艺术操作手段的鉴赏以及品茗美好环境的领略等整个品茶过程的美好意境，其过程体现形式和精神的相互统一，是饮茶活动过程中形成的文化现象。茶艺包括：选茗、择水、烹茶技术、茶具艺术、环境的选择创造等一系列内容。茶艺背景是衬托主题思想的重要手段，它渲染茶性清纯、幽雅、质朴的气质，增强艺术感染力。不同的风格的茶艺有不同的背景要求，只有选对了背景才能更好地领会茶的滋味。

　　什么是茶道?什么是茶艺?茶道和茶艺有什么关系?下面是我精心为你整理的茶艺与茶道的关系，一起来看看。 　　 茶艺与茶道的关系 　　茶道是以修行得道为宗旨的 饮茶 艺术，包含茶艺、礼法、环境、修行四大要素。茶艺是茶道的基础，是茶道的必要条件，茶艺可以独立于茶道而存在。茶道以茶艺为载体，依存于茶艺。茶艺重点在"艺"，重在习茶艺术，以获得审美享受;茶道的重点在"道"，旨在通过茶艺修心养性、参悟大道。茶艺的内涵小于茶道，茶道的内涵包容茶艺。茶艺的外延大于茶道，其外延介于茶道与茶 文化 之间。 　　茶道的内涵大于茶艺，茶艺的外延大于茶道。笔者反对将茶艺、茶道视为"一体两面"的观点。蔡荣章先生在《现代茶思想集》中说："我认为"茶道"、"茶艺"都可以表示茶艺在文化上的内涵，无需因使用的名称强加解释其差异。但可以因为使用的场合分开使用不同的名称：如要强调有形的动作部分，则使用"茶艺"，强调茶引发的思想与美感境界，则使用"茶道""。王玲女士亦说："茶艺与茶道精神是中国茶文化的核心。我们这里所说的"艺"，是指制茶、烹茶、品茶等艺茶之术;我们这里所说的"道"，是指艺茶过程中所贯彻的精神。有道而无艺，那是空洞的理论;有艺而无道，艺则无精、无神。""茶艺，有名，有形，是茶文化的外在表现形式;茶道，就是精神、道理、规律、本源与本质，它经常是看不见、摸不着的，但你却完全可以通过心灵去体会。茶艺与茶道结合，艺中有道，道中有艺，是物质与精神高度统一的结果。"蔡荣章、王玲都以为茶艺、茶道的外延一致，两着相互依存。 　　 茶艺的内容 　　第一，茶叶的基本知识。学习茶艺，首先要了解和掌握茶叶的分类、主要名茶的品质特点、制作工艺，以及茶叶的鉴别、贮藏、选购等内容。这是学习茶艺的基础。 　　第二，水的基本知识。学习茶艺，必须懂得水，茶性必发于水，无水何以谈茶?现代唯一的为高端茶艺提供运水的组织”茗泉邮驿“正在将忽略了近3个世纪的”运泉“将中国茶艺推向世界的最高度 　　第三，茶艺的技术。是指茶艺的技巧和工艺。包括茶艺术表演的程序、动作要领、讲解的内容，茶叶色、香、味、形的欣赏，茶具的欣赏与 收藏 等内容。这是茶艺的核心部分。 　　第四，茶艺的礼仪。是指服务过程中的礼貌和礼节。包括服务过程中的仪容仪表、迎来送往、互相交流与彼此沟通的要求与技巧等内容。 　　第五，茶艺的规范。茶艺要真正体现出茶人之间平等互敬的精神，因此对宾客都有规范的要求。做为客人，要以茶人的精神与品质去要求自己，投入地去品赏茶。作为服务者，也要符合待客之道，尤其是茶艺馆，其服务规范是决定服务质量和服务水平的一个重要因素。 　　第六，悟道。道是指一种修行，一种生活的道路和方向，是人生的哲学，道属于精神的内容。悟道是茶艺的一种最高境界，是通过泡茶与品茶去感悟生活，感悟人生，探寻生命的意义。 　　 茶艺入门 　　在开始学习茶艺的阶段，我们所需要准备的基本器具有：煮水壶(随手泡)一只、茶道组合一组、茶海(茶船)一个、无色透明玻璃杯若干、四~六人量紫砂壶一把、公道杯一只、小品闻香饮杯若干套(包括品杯和闻杯)、大盖碗若干(陶瓷紫砂随意)、新茶巾(小毛巾)一条、还有就是对茶艺的好奇心一颗了。 　　有了这些我们可以从中组合出大部茶艺需要的用具，如u2018绿茶茶艺u2019u2018红茶茶艺u2019u2018乌龙茶艺u2019u2018花茶茶艺u2019u2018普洱茶艺u2019等。

歌名:走在乡间的小路上作词曲:叶佳修演唱:卓依婷走在乡间的小路上 暮归的老牛是我同伴蓝天配朵夕阳在胸膛 缤纷的云彩是晚霞的衣裳荷把锄头在肩上 牧童的歌声在荡漾喔呜 喔喔他们唱还有一只短笛隐约在吹响 笑意写在脸上哼一曲乡居小唱 任思绪在晚风中飞扬多少落寞惆怅都随晚风飘散 遗忘在乡间的小路上走在乡间的小路上 暮归的老牛是我同伴蓝天配朵夕阳在胸膛 缤纷的云彩是晚霞的衣裳笑意写在脸上 哼一曲乡居小唱任思绪在晚风中飞扬 多少落寞惆怅都随晚风飘散遗忘在乡间的小路上 走在乡间的小路上牧童的歌声在荡漾 喔喔喔喔他们唱还有一只短笛隐约在吹响 还有一只短笛隐约在吹响 还有一只短笛隐约在吹响拓展资料歌曲背景《走在乡间的小路上》又叫做《乡间的小路上》、《乡间的小路》，是台湾著名音乐人叶佳修的代表词曲作品之一。由内地著名女中音歌唱家苏小明1980年在新星音乐会上引入大陆并唱响。《走在乡间的小路上》还被选入苏教版五年级教材中。原唱齐豫，后来被叶佳修、刘文正、苏小明、张明敏、潘安邦、王洁实、蔡琴、卓依婷、锦绣二重唱等翻唱。1984年春节联欢晚会上，张明敏演唱了此曲。在台湾，叶佳修被称为"乡村田园歌谣始祖"，是20世纪80年代台湾"民歌运动"中的领军人物之一。歌手简介卓依婷(Timi Zhuo，1981年10月2日-)，台湾地区童星，现为普通话、闽南语歌手，生于台湾省台北县，祖籍福建省泉州市。卓依婷于1986年开始参与电视、广告、戏剧等演出。1988年起由七海公司发行个人歌唱专辑。后参与连续剧《酒矸淌卖无》、《君在何处》、《风雨》等的演出。1995年后全面向中国大陆发展。 但是，由于工作与学习的压力沉重，1999年，卓依婷处于休息状态，而且并没有向外界公布，所以就传出她逝世的谣言。直到2002年，卓依婷复出，并花了几年时间作出澄清。

PC (personal computer)，指个人计算机或个人电脑。PC是一个具有广泛使用的词语，同时也是电脑的统称。目前为止，个人电脑种类有许多种类，比如传统的台式电脑、DIY电脑、笔记本电脑、以及前些年开始流行的平板电脑、一体机电脑、超级本、掌上电脑、嵌入式计算机均属于PC的范畴。也就是说PC是一个广泛词，属于电脑的总称。个人计算机组成1、硬件系统：是指计算机的物理设备如电源、主板、CPU、内存、硬盘等。2、软件系统：是指为方便使用计算机而设计的程序，软件系统包括系统软件和应用软件。系统软件指的是主要用于控制和管理计算机资源的程序，如操作系统、编译系统等。应用软件指各种可以运行在操作系统中的程序，如游戏软件、工作软件等。个人计算机不需要共享其他计算机的处理、磁盘和打印机等资源也可以独立工作。从台式机(或称台式计算机、桌面电脑)、笔记本电脑到上网本和平板电脑以及超级本等都属于个人计算机的范畴。

《海底总动员观后感》　　　　鱼儿不属于鱼缸，他们属于广阔的大海，那是他们的家！　　《海底总动员》把我带到了神秘的大海，大海里有一对小丑鱼父子，在孩子尼莫还是鱼卵时，妈妈就被鲨鱼吃掉了。渐渐尼莫长大了，也该上学了，他对大海充满着好奇，便不听爸爸的忠告。他发现了一艘潜水艇，不料被潜水员捉去，尼莫被那位潜水员带到了一位住在悉尼的牙科医生家。尼莫在牙科医生家认识了一些好伙伴，他们对尼莫很关心。　　很快，爸爸不畏艰险，克服重重困难找尼莫已经找到悉尼的事传开了，也传进了尼莫耳里，而尼莫不相信，说爸爸怕大海。其实尼莫只看到了表面，他不知道，只要心中有爱，再弱小的生命也能迸发出巨大的力量，是尼莫的爸爸创造了这个奇迹，克服了害怕大海的阴影。是尼莫的爸爸证明了爱是有魔力的，可以穿越时空，凝聚力量，往往能创造奇迹！　　片中的尼莫过早的尝到了离别的痛苦，幼小的心灵受到那么大的创伤。虽然她被人类抓去，与父亲隔离，可就是拿在鱼缸里度过的时光，让他知道自己的父亲有多么爱他！让过小的尼莫也知道，只有尝试过，才会有意外的惊喜！那一组组震撼人心的镜头，既惊险又有趣，更引人深思，让我懂得了只有尝试，才会有惊喜，因为你在尝试之中，会明白与懂得许多事，学会更加去珍惜你身边的事物！　　尼莫是坚强的，在离开爸爸的这段时间里，学到了不少本领，也懂得了许多道理。就比如，尼莫学到的“人多力量大”的道理派上用场了，不仅与爸爸重逢了，还救了爸爸的朋友多莉和许多其他的鱼。　　这部动画片接近尾声时，爸爸对尼莫的一句话——“去经历风雨吧!”只有经历过风雨，才能遇到雨后的彩虹！　　这让我明白，不能总是依靠父母，依靠老师，依靠权力，要知道没有什么人能陪你一直走到最后，只有你自己!要懂得去尝试，只有经历过风雨，才能遇见彩虹！我愿做一只带刺的玫瑰，生长在那广阔的森林，没有任何人的照料，生根发芽，独自傲放！我不愿做温室里的玫瑰，受人照顾往往弱不禁风，而在风雨中成长才能顽强地抵抗岁月的风霜！其实成长在阳光下的我们就不应该像花朵一样，不要只求表面平静地成长，而不去磨练自己。要不断去磨练，在风雨中成长，因为只有这样才会让心中坚韧的花开得更艳丽！而开花时所经历的磨练才是长久生命的保证！！参考参考吧，采纳

新媒体专业一般包括新媒体技术、新媒体艺术、网络与新媒体等专业。以网络与新媒体专业为例，主要课程包括新媒体与社会、网络传播导论、新媒体用户分析、新媒体信息策划、网络舆情监测与分析、移动媒体研究、融媒体创意坊等。大学新媒体社团是个很实用的社团，譬如可为学院或者学生组织活动写文章，并在网络上进行推广等。一、新媒体专业学什么1、说到新媒体专业，牵涉到的专业还是比较笼统的，一般有新媒体技术、新媒体艺术、网络与新媒体等专业。它们的主要学习内容如下：（1）新媒体技术专业主干课程：新媒体技术概论、新媒体与社交网络、数据库技术、计算机网络、计算机图形学、数字图像处理、色彩学、图像复制原理与技术、移动媒体程序设计、大数据技术、智能传媒、数据分析与处理、交互设计技术、跨媒体技术与应用、增强现实技术与应用、游戏设计与开发、媒体制作、计算广告等。（2）新媒体艺术专业主干课程：数字摄影、非线性编辑、影视特效与后期合成、三维模型制作、网页设计基础、新媒体动画基础及技术、虚拟现实技术及应用、新媒体交互设计等。（3）网络与新媒体专业主干课程：传播学原理、新媒体与社会、网络传播导论、传播心理学、传播统计学、新媒体用户分析、网络与新媒体应用模式、网络策划与编辑、网络信息管理、软件工程、面向对象的程序设计、数字摄影、新媒体信息策划、网络传播、网络舆情监测与分析、信息可视化、移动媒体研究、融媒体创意坊等。2、新媒体专业就业方向：（1）新媒体技术专业：新闻出版书刊、杂志、报纸等的数字化出版与传播工作，也可以从事网络新闻宣传与媒介传播优化等工作。（2）新媒体艺术专业：新媒体相关企业、互联网短视频、电视台、传媒公司、数字出版及政府、院校等单位从事艺术创意与设计、中期拍摄与制作、后期数字合成和新媒体运营管理等工作。（3）网络与新媒体专业：在各级党政机关、部队、院校、企业、新闻网站、各级报社、广播电台、电视台、传媒集团等单位的信息化管理宣传部门、文化传播公司等从事新闻宣传与媒介经营管理等工作。3、新媒体就是现在社会一种新的营销推广手段，用线上（微信公众号、企鹅号、头条等）方式来传播信息的一种途径。简单来说，大家每天发的朋友圈、微博其实就是一种新媒体宣传方式。

宣传的作用和意义非常重大。以下是一些宣传的作用和意义：1. 建立正确的品牌形象：宣传可以帮助企业建立正确的品牌形象，展示企业想要展示给客户的形象，从而给客户留下深刻的印象，赢得客户的认可。2. 扩大市场范围：宣传活动有助于企业扩大产品或服务的市场范围，提高企业的知名度和销售额。3. 提高意识，加强联系和信任：宣传工作的另一个重要作用是帮助企业提高人们对它的意识，加强与客户的联系和信任，开发新市场，拓展新的商机。4. 推动社会历史前进：宣传可以有效地推动社会历史的发展，这是革命阶级所代表的发展方向。对于没落阶级而言，宣传则是他们用以阻挡社会历史前进的手段。总的来说，宣传的作用和意义非常广泛，可以在各个领域产生积极的影响。

祖母手上的扇子， 画了一只鸟 祖母搧呀搧！ 鸟也飞呀飞！ 祖母睡着了， 鸟也睡着了。

《图书馆奇谈》是一本由[日] 村上春树著作，北京十月文艺出版社出版的精装图书，本书定价：29.50元，页数：64，文章吧我精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。 《图书馆奇谈》读后感(一)：不忘初心，梦想仍需我们砥砺前行 第一次读村上的书是居然是这本，因为省图的《挪威的森林》和《大萝卜和难挑的鳄梨》都借不到了。封面的第一印象就是阴郁和黑暗，还有卡特曼施克绘的字样，按理说我是个不会看有插图的书的，总感觉有种看图说话的小学生感，不过最大的可能应该是自己没有艺术细胞，欣赏不了插画吧。 好的，开始看。。。半小时结束了。。。当书中的”我 被带入图书馆107房间看到那个奇怪的老头时，我感觉到了深深的代入感，准确的说我心跳加速了，甚至感到了一丝紧张，此时此刻也真正感觉到了插图的震撼。 至于读后感，实在是写不出什么。。。是的，我的功底似乎并没有让我有些许对这本书的思考，而为了在以后的侃侃而谈中自诩读过此书，我很不厚道的去看了些书评。然而事实是，我又很不厚道的对这些书评进行了批判，我觉得诸多书友们的代入感是不是太强了啊，这过度解读让小弟实在是吃不太消了。 几个重要的人物（或者说物），我，老人，羊人，美少女，妈妈，大黑狗（咬我的大黑狗，老人旁边的大黑狗），灰椋鸟（美少女），对了还有书里面名字巨长的税吏。总之吧，非要套上点寓意，我只想简单的对应一下。我应该是指我（废话），老人指的是时间的摧残和自我认识的扭曲（感觉不少老头都固执的不行，跟不上时代步伐的表现），羊人是一种软弱和现实当中的屈服（能屈能伸方位大丈夫，羊人的形象在现实中不可或缺），美少女当然是指未来的希望梦想（泛指一切美好的事物，人和事），妈妈自然是从小到大得到的关爱吧，大黑狗泛指成长道路上一切的恶势力（躲也躲不掉，躲不掉就被咬，梦想强大了灰椋鸟自然就能撑破大黑狗的嘴）。 大概就是这些吧，虽然对某些书评不置可否，但是有一篇文章写的一句话让我感触颇深，即脱掉鞋子走出悠长黑暗的楼梯和迷宫，这就是赤脚成长的代价，而妈妈最后的死表明对自己保护最多的人终将离我们而去。然而，路和未来，仍然需要我们继续砥砺前行！ 《图书馆奇谈》读后感(二)：图书馆奇谈 《图书馆奇谈》村上春树。 不夸张的说，站在书店里不到20分钟就能看完了！原本是村上早期的一本短篇小说集，现在拆分为了好几本书。说白了是圈钱行为（也可以说是抢钱），全铜板纸印刷的精装本，是给铁粉们收藏用的吧！跟之前的《眠》，《袭击面包店》一个系列的。 插图不错，故事也挺有趣的，但是对于看过的人来说，意义不大。 我为什么还要借呢？ 第一，为了确保村上的每一本书都看过了。 第二，这么薄的书，对于完成每年的读书计划帮助很大的啦！没错，就是凑数的！！！ 本书好句： 1、图书馆非常安静，因为书把声音都吸光了。 2、羊男先生有羊男先生的世界，而我有我的世界，你有你的世界。所以不能说我不存在于羊男先生的世界里，就等于我这个人不存在。你的世界、我的世界、羊男先生的世界既有交互重叠的地方，也有毫不相干的地方。 3、世间万物都安然运转。人人都为自己着想，各自为生。 《图书馆奇谈》读后感(三)：村上春树阴森离奇的《图书馆奇谈》 这本书应该也可以算作绘本吧，没想到村上竟然也能写这样的书，完全颠覆了我心中的想象。 书不大，也不厚，小小的一本，还是精装，但是非常精致。黑色的封面黑背景的插图，铜版纸印刷，除了文字稍微多一点，开本是正常的以外，都显示出绘本的风格。 故事发生在图书馆，从开头的第一句就让人感觉到一种阴气，图书馆比平时安静很多，新皮鞋在地板上踏出生硬的声音，借书处坐着的是一位没见过的女人，还书以后，少年要借书，女人告诉他一个陌生的房间号107，而且在地下室。少年第一次听说图书馆有地下室。 于是越来越阴森越来越恐怖，少年也落入越来越深的漩涡之中。 敲开厚重的门以后，里面陈旧的写字台后面坐着一个小个子老人，少年只好硬着头皮，继续下去，他想要了解奥斯曼土耳其帝国的征税方式，当然这也不是什么必须要了解的问题，只是在放学的路上偶尔想到的，于是想要到图书馆去弄清楚。找不找也不是大事。可是老人却让他等着，真的去找来了三本关于奥斯曼帝国税务方面的书。可是却不外接，上面真的贴着禁止外接的标签。想看书只能在后面的房间里看。 少年想走，因为马上就要到闭关的时间了。可是，老人当然不干，最后少年只好决定在图书馆看半个小时。于是被老人领着走过一个有一个迷宫一样的房间，一步步走进陷阱之中。 最后终于暴漏出本来的面目来，少年被扣押了，等待他的将是被残忍的杀掉。 故事后面出现的羊人还有少女，都有很强的隐喻的味道。少女是少年养的一只灰椋鸟的化身，少女把少年从地下室中救了出来，可是走过迷宫之后却遇到了那个扣押少年的老人，于是少女化身为灰椋鸟，牺牲了自己，少年顺利的走出了阴森恐怖的图书馆。一切生活又恢复了原状，就好像一切都没有发生过一样。 书设计得很唯美，里面的插图也很漂亮，封面上的羊人，还有灰椋鸟在扉页和封底反复出现，都让这本书给人一种幽暗的感觉。那种感觉是日本《百物语》中国的《子不语》的风格，离奇而又神秘。只是添加进了图书馆，变得有点后现代了。 《图书馆奇谈》读后感(四)：新月之夜，回炉重造 少年“我”穿一双不合脚的新皮鞋，一如我们年少时总被一些并不适合自身的事物所加持。“我”是一个听从母亲教诲的好孩子，来到图书馆借书。借书处的老人拿来的三本书属于禁止外借。然后“我”被带着穿过迷宫一样的走廊，再被戴上脚铐丢进漆黑一片的牢房，被勒令一个月内把这三大本书背得滚瓜烂熟。看到这不禁觉得好笑，小学时的我也曾被要求背下一整本词语手册，当然这于我并没有什么难的。正如文中的“我”虽一边害怕着要吸人脑浆的老人，一边发现背诵毫不费力，在得到老人的赞赏竟还觉开心。。。羊男是“我”的一面，温柔软弱，被老人一根柳枝一抽便无计可施，连他自己也不知道为什么。他是象征屈于权威统治下失去思考能力的愚民，不知何为反抗，甚至不知道自己恐惧什么？然而羊男并不是坏人，他只是恐惧。神秘的少女与羊男不是一个世界的，少女是希望与勇气的化身。她安抚我让我不再哭泣，让我思考世界，鼓励我逃出去。 “我”在阅读时化身为奥斯曼土耳其帝国的税吏，少女也在这个世界出现化身为我的妻子，道出：明天就是新月，新月可以改变我们的命运。然而她也说道，新月从我们身边夺去种种东西。 新月之夜，在羊男的帮助下，终于穿过迷宫走廊到达最后一扇门。（羊男其实有逃脱的能力，却从未付诸行动。可见勇气的重要。）门打开时，老人正等在那里，还有童年时咬过“我”的大狗，嘴里叼着血肉模糊的灰椋鸟。关键时刻，少女化身为逐渐膨大的灰椋鸟，杀死了大狗，又将老人顶在墙壁上。我和羊男终于逃出来。 逃出来后羊男消失了。 文最后一段读来惊心。当我回到家，妈妈并未像想象中急的发疯，正如老人说的世间万物仍会安然运行。读来心里酸酸的。妈妈象征着所谓爱的的枷锁。我的灰椋鸟不见了，不合脚的皮鞋丢在图书馆。过了没几天妈妈也去世了。 我觉得这本就是一个暗黑的成人童话。不仅是妈妈死了，咬人的大狗被杀死了，吸人脑浆的老爷爷也被大鸟拍在墙壁上，羊男在“我”逃出来以后也消失了，化身大鸟的美少女最后也没有出现（少女曾在前文说道，如果你逃出去，把我也带上）。妈妈死了象征我挣脱了所谓爱的枷锁，大狗死了——走出童年时的恐惧阴影，羊男消失——抛弃软弱，少女——勇气和希望也一同被丢在那暗黑的地下。我真的是一个孤儿了，然而万事万物都仍在他自己运行的轨道。世界上有许多加注在我们身上的枷锁，或许是温暖的，或许是残酷而令人恐惧的，当我们鼓起勇气反抗到底最终挣脱枷锁的时候，我终于成了我，如少女所说：我也就是我，仅此而已。象征枷锁的他们都没有了，我孤独一人，进入无边黑暗，恰如新月之夜一般，我的命运将被改变。 .少女也许从未离开，她说以后我肯定会去找你的，“羊男有羊男的世界，而我有我的世界，你有你的，所以不能说我不存在与羊男的世界，就等于我这个人不存在”。所以，希望啊，一直都在，只是她并不言语。 不说这条补充，我的心里也像掉进了无边黑暗呢。 《图书馆奇谈》读后感(五)：致敬逝去的时光 在我翻开书页的那一刻，我便被那波谲云诡的故事和紧扣情节的插图吸引住了。这是一本当代的魔幻现实主义小说，村上的想象力如诗鬼李贺般天马行空，却步步踏足于人间土地。与其说它是一部奇幻历险记，倒不如说是我们每个人生命里一段必经之路的缩影。 书中的“我”为了查阅关于土耳其税收的资料，误入了图书馆的地下室。虽然得偿所愿，但却身陷囹圄，落入食人脑浆的老人手中。每天为他送饭的有逆来顺受的羊男和口不能言的灰椋鸟少女。耐人寻味的是，羊男居然不知道灰椋鸟少女的存在。 羊本身是软弱的动物，羊男也是如此。他面对一切折磨和 *** 默不作声，他是软弱和屈服的化身。除此之外，他一举一动都透着“得过且过”的准则，没有鞭打就没有行动，处处带着不思进取的惰性。羊男代表着人性的缺陷，他忽略了灰椋鸟少女的存在，也忽略了自己光明美好的另一面。 曾几何时，我们也像这个被求知欲驱使的少年一样，一门心思的只专注于自己认为对的事情，却在现实中碰得头破血流。于是我们跌到了谷底，一蹶不振。我们困顿，我们彷徨，我们感觉整个世界都在厌恶自己的存在。于是我们也变成了浑浑噩噩的羊男，对自己失去了希望，认为自己就应该曳尾于涂中。我们对自己的优势视而不见，再也看不到灰椋鸟少女的美丽与哀愁。 明天是另外的一天，太阳会照常升起。当我们厌倦了碌碌无为的日子后，我们会开始想尽办法逃离。于是“我”决定拉羊男和灰椋鸟少女入伙，打算一起逃离恶魔的监牢。没料到在出口处却被老人和那条曾经咬伤过“我”的黑狗截住，灰椋鸟少女已经成为狗口中的猎物。 灰椋鸟本身是一种类似于八哥的鸟类。八哥只能学舌，就算拥有自己的意志也未必能表达给我们。所以灰椋鸟少女口不能言，她之所以能通过其他方式表达自己的想法，是因为她和羊男一样，也是“我”的一部分。如果说羊男代表着人性的缺陷，那么美到动人心魄的灰椋鸟少女则代表着人性的闪光点。勇敢和果断是人类生存的基石，灰椋鸟少女便是勇敢和果断的化身。在千钧一发之际，正是她将黑狗和老人顶在了墙壁上，让“我”和羊男逃出了生天。 黑狗和老人是恐惧的化身。老人代表当下的困难所造成的压力，而黑狗则是过去的痛苦回忆所留下的阴暗记忆。我们在面对困难时也曾瞻前顾后，却往往在犹豫中丧失了先机。有时会被过去的阴影所笼罩，从而束手束脚。在这时候迸发出的勇气难能可贵，或可改变局面，将局势的主动权牢牢抓在手中。 当“我”逃离后，发现羊男和灰椋鸟都已经消失不见。毕竟平静的生活不会激起那么多的情绪波澜，当事端再次发生时，他们仍然会出现。所以“我”不能抛弃掉羊男和灰椋鸟独自逃脱，正如我们不能甩掉自己的一部分——缺陷和闪光点。 这是我对村上春树作品的初体验。一个普通少年经历困顿后成长的故事本该热血洋溢，却被演绎得阴暗恐怖，但并不妨碍理解。我并没有从他的这部作品中读到对那些逝去时光的恋慕和追忆，但是每一行文字都透着真诚和严谨，似乎是在对那段懵懂岁月的致敬。也许当我们在追忆自己那段同样的岁月时也会满怀敬意，虽然经历的年代大致相同，但是每一次欢笑和每一道伤疤都是独一无二的存在。它们不时浮现在我的记忆里，如轻纱后的画像般模糊而又清晰，值得我们怀着敬意将它们想起。 《图书馆奇谈》读后感(六)：哪个图书馆不是奇谈 那只羊男富有想像力。虽然短得出奇。不过也合书名意思，奇谈。我也是逛图书馆时偶然遇上。就是封面吸引我了。故事梗概也许哪天春树会续写长篇悬幻物语呢？反正看都看、读都读了，谁都可以有想法。书也是从图书馆借来，还了也干脆，也说不上哪天会买上一本原文收藏，又谁知道呃。 谁说图书馆就没有奇谈怪事，有人的地方就有怪事，只要鲁迅之路有存在的一天，那就不能肯定图书馆没怪事。 我感觉现今哪个图书馆、都有书里所谈的梗。不过换了下面目，老人、羊男、怪物、鸟、虚幻少女，哪一个不能在现今的图书馆找寻，不过是换了面目，我们不以为然，或者我们以为在图书馆的人都惜书如自、来看书的。 《图书馆奇谈》读后感(七)：我就是爱图书馆 书不恐怖，只是有点怪 不要被封面的字体和黑色的背景以及“奇谈”两个字吓到，因为并不是一本恐怖的书，充其量就是有点怪罢了。 梗概的话，其实是这样，就是主角“我”去图书馆借书，想了解土耳其奥斯曼帝国的税收制度。结果被奇怪的爷爷囚禁起来，要求一个月后读完三本大部头的书，然后富含知识的脑浆要被奇怪的爷爷喝掉。 没错，即使脑浆要被喝掉，这本书也完全不恐怖，因为“我”的脑浆既没有被喝掉，也认识了羊男这个温顺、体贴的新朋友，并且在美丽的少女（“我”养的灰椋鸟）的帮助下，成功出逃。 书超薄，我一会儿就翻完了，翻完以后一头雾水。于是上豆瓣去看有没有大神的解析，结果各种分析看了一堆，诸如表达了成长中的失去、孤独、羊男代表怯懦的自己、灰椋鸟代表希望，最后母亲的去世表现了成长的过程中会逐步和亲情等的疏离……可是没一个能让我有恍然大悟的感觉。先不说前辈们是不是过度解读，单说没有回答能满足我，我觉得是有隐喻，可是，会这么简单吗？ 对，这么多的回答，给我的却是这样的感觉，这样的解读，太简单了…… 或许是没有读这三部曲前两部的缘故吗？看到一篇题为“正确打开方式”的书评，是本书的责编写的，让我满怀期望能获取些什么，结果只是写了做这本书的艰辛，图片印刷的八色（我也确实还是没get到欣赏的点）。 总之，不满意。 可是要屈服于此，拾人牙慧吗？不拾人牙慧我也确实，没感悟到什么。只是，有两点让我有点疑惑。 第一，到底什么是脑浆？ 百科也写得不明不白。有人说脑组织烂了被搅成浆状，有人说是脑组织液……可到底是什么，好像也没个准确的答案。至于可怕的老爷爷要喝的，我猜想此处应该是脑组织搅烂了吧，满怀知识脑浆，据说还有可爱的颗粒感。 第二，为什么这个故事设置在图书馆？ 上面的答案都不明不白，动不动上升到成长和人生。成长和人生哪里是这么简单，用几个元素就可以随便概括的呢？而且书名就叫《图书馆奇谈》，博物馆不可以吗？学校不可以吗？为什么非要是图书馆呢？ 另一个有趣的点是，开始的时候，“我”对前台的馆员说：我想找书。馆员就说，往下走，107室。我还好奇，这读者还没说找什么书呢，就指地方是为什么？结果发现，呀，老爷爷干的，可不就是参考咨询嘛！ 图书馆是宝藏 暑假值班，我负责两个书库的上书工作。其实实习的时候也好，念书的时候也好，我想我一直最喜欢的就是图书馆的这项最基础的工作之一——上书。 上书其实特别有意思，尤其是在不熟悉的书库里，像是拼图：找到这本书应该的位置， *** 去，看看序号，一切都充满了秩序和规整。如果有复本，将书插入自己判断的位置后，发现旁边就是一本一样的书，那一刻会有小小的雀跃，像是解对了题~这种规整感并不单调，因为每为一本书找到它应该在的地方，往后轻轻退一步，就像站起来俯视拼图，有一种全局感，类似主题的其他书，运气好可以发现一本、两本甚至一整片自己感兴趣的，这时候又好比挖地雷，开出了一片安全区的欣喜感和甜蜜感，开心得不得了。 所以从这个角度来说，我恐怕不会是一个好的负责书库的馆员，因为我太容易被美丽的花和石子吸引，上书一定很慢……工作效率会低吧…… 可是，从另一个方面想，这个岗位其实是最亲近图书馆，最能听见图书馆心跳，抚摸图书馆血脉的岗位。就像是贴着树干，贴着一个人的胸口，听她用自己的方式诉说。这个时候，我觉得，才最能理解为什么阮冈纳赞说图书馆“是一个生长着的有机体”。 我特别特别喜欢和向往图书馆，所以读研才会选择这个专业。但最近回想的时候发现，其实在我的求学生涯中，我几乎没泡过图书馆。 高中的图书馆很好，对于一个中学来说。首先，她既没有长期关闭，开的时候只为了应付检查。她也没有限制学生只能借一本书或者两本书。她建在篮球场加盖的一层上，所以面积很可观，为了体育馆整体的风格完整，还有很棒的落地窗，晴天的时候阳光会透进来。还有一张张很大的阅览桌，有时候一个人或者二三好友就可以占一整张，那种把自己的书和作业本摊满桌面的感觉……我一直都向往自己能拥有那么大的一张桌子，但我显然没有那么大的房子…… 后来上了大学，大一的时候图书馆很小，还要求只要进去就拿代书板。大二开始搬了校区，这是一个我们毕业后就要卖给外校的校区，所以有图书馆吗？我不记得了……所以我这样一个和图书馆其实后来没什么接触的人，却读了图书馆学，毕业后进入图书馆工作，是超有缘分的事情。 即便我没有养成泡图书馆的习惯，但我清晰地知道，图书馆是宝藏。 再说回书吧 现在仔细回想那天和这本书相遇的过程以及读它的过程，我似乎能够得出我自己的想法了。 日本的作品，其实很爱图书馆。书也好、电影也好、电视剧也好，都常常出现图书馆的身影： 《嫌疑人X的献身》里，汤川去图书馆查最近一个月的报纸来确定自己的怀疑，草薙随后而至，追寻汤川的脚步。 《情书》里的藤井树，《伪装夫妇》里的嘉门寻，都是图书馆员。 还有电影、动画的《图书馆战争》…… 所以村上的《图书馆奇谈》自然吸引了我。午间时分我在图书馆前台翻完了这本薄薄的小书，抬头正好看到有学生借书。远远扫了一眼，都是不错的书。索性看了好几个，一个人读什么书，能看出Ta的个性和品味，我欣慰地（对，就是像老阿姨一样……）发现，除了教材之外，大家都喜欢借一些人文社科类的书去消夏~ 读书不知热，但惜夏日长。 我以前一直觉得，书，非买不能读也。可是对学生来说，借书册数有限制，那些在书架前逡巡，反复比对、斟酌，决定的过程，或许反而更能增加他们对书籍的珍视。 看他们借完书抱在怀里，或者小心翼翼地放进背包，我就觉得，图书馆怎么可能是可怕的地方呢？ 这里有无数的宝藏，有无数想跟你说话的人，不为说教，只为你能驻足倾听，等着你来把她取下，用心品读。 所以，或许，《图书馆奇谈》这本书，想要告诉我的，至少是我感受到的，不是人生孤寂的成长和失去，而是在追求知识的过程中，跟随希望的指引，接受知识的给予又要勇于反抗和怀疑，不再依赖别人，成为独立的自己的故事。 灰椋鸟说，别担心，我总会去找你的。 并没有失去，灰椋鸟把希望，种在了“我”的心里。 《图书馆奇谈》读后感(八)：自由的孤独，还是沉沦的奴隶 我简直无法想象它的评分竟然那么低。不过确实，实体书的装帧和它半小时就读完的内容。再对比价钱，确实…就是一个小散文，却做成了一本书来卖。 放在书店架上，我一眼就注意到了它。起初我是去找川端康成的睡美人的。并没找到。看到这本书。我一看那么短。就在半小时内读完了。 插图配合文字很贴切。那个地下室的阴郁在暗色调的画上显现出来。 画的线条往外延伸，就像这个故事，那个迷宫般的地下室。 谁能想到市立图书馆底下有这样的存在呢？ 一个吸食包含知识的脑髓的暴躁阴沉老人。一个能烤出香甜的甜甜圈的懦弱善良的羊人。 还有那个女子。 美丽的，透明的，能剥夺人呼吸与思想的美丽女子。 村上春树在作品里说，图书馆提供知识，那它总不能毫无回报吧？ 所以，它要求的回报就是读者包含知识的脑髓……？ 我想。这不是说那个老人。 而是，知识存在的意义。若人们不再看书了，不再寻求知识了。图书馆有存在的意义吗？作家有存在的意义吗？ 似乎也不对… 我没看明白它的寓意。 但这个诡谲的故事。当中透着美好。 沉沦懦弱就是放弃。而只有抗争了，才有胜利的希望。 而抗争的路上（或者说革命？争取自由？）总是有牺牲的。 当你自由的同时，或许已经失去了很多。 只剩下你一个人的自由，还是，有所陪伴但终会死亡的奴隶。 《图书馆奇谈》读后感(九)：为什么要是图书馆？伤感情了…… 话说儿子没两天就把几大百的中型乐高三下五除二搞定之后，就明显在家呆不住了，而我这阵子总在奔波，也已好些天没安安静静看书了。于是，娘俩下午趁着天气好，一路溜达着步行去了佳士客，二话不说就一同钻进书店蹭书去了。 我为自己选了三本书，先从最薄的入手——村上春树的《图书馆奇谈》。无论出版商再怎样动用大行距、卡特?曼施克的整页插图，以及铜版纸加哑油、亮油两种印刷的复杂工艺，都改变不了全书仅三万余字的轻量篇幅，所以读起来很快。 这部新书实为几十年前的旧作，带有春树一贯的超现实色彩，用稀松平常的少年口吻描述着匪夷所思的怪异事件，少年那种客气内敛、好奇、忍耐、懦弱无力、惶恐不安与犹豫无助的情态颇为逼真，主人公萌弱状态的感知系统所积攒和消化着那种独特的阴森诡谲又残酷的氛围大约可视为撑起整部小说的杠杆。仅这种心理氛围的传达与接收，就已经完成了创、阅之间重要沟通。但说到底，这还是一个卡夫卡意味十足的黑色寓言和成人童话，读者尽可以如同欣赏《少年派的奇幻漂流》一般，在故事框架之外对小说的各种元素进行寓意解读了。从这样的角度讲，这部小书自然不坏，甚至可说是还能让阐释派的小说读者们反复寻味的。 而曼施克的插图，谈不上很出彩，但总体还是较能烘托小说阴森冷酷氛围的（但比之比亚莱兹为《莎乐美》作的插图，在感染力、细节的传神性和装饰性上，还是有不小的差距），只是并不如文字本身那么有画面感。 不过说来说去，我还是不喜欢这本书。大约是因为“天堂模样”的图书馆在这书里无辜地成了牺牲品，只这一点，我在情感上就难以认同了。也罢，那就任性地不喜欢吧！ 《图书馆奇谈》读后感(十)：你只需要记住我在你身边呆过 因为好奇走进了一个世界，发现它和你的预期不同，甚至恐怖，于是开始怀念原来世界的运行，费尽心思终于逃出来之后，发现原来的世界其实也是在变的。既没有妈妈，也没有灰椋鸟，没有羊男更没有少女，但是时间万事依旧安然运转，人人都为自己着想，全都是这样。你的世界、我的世界、羊男的世界，既有互相重叠的地方，也有毫不相干的地方。当你孤独一人的时候，周围的黑暗便更加深重，恰如新月之夜一般。黎明将至，新月之夜的黑暗一点点地变浅，当清晨的太阳将最后一缕阳光洒在树木绿叶上时，你曾经经历的那个黑暗世界一声不吭的消失了，就像朝露蒸发了一般，随之消失的还有你的爱情友情。你永远将是一个人。或许你会尝试着把一些记忆记下来，你时常感到恍惚，你不清楚那些事是否到底真实发生过，一切都像梦一样，你在迷宫里走不出来。迷宫最让人伤脑筋的就在于不一直走到底，就不知道自己选择道路是否正确，可等一直走到底才明白走错路时，已经太晚了。最终我们还是要走，从不回头。其实我们所有人，都是过客，早晚都要散。聚的时候就要卯足了劲地开心，等到散了呢，谁也别惦记这谁，各自往各自的下一站奔，再找新的开心。

轨道交通是一种利用轨道列车进行人员运输的方式。 轨道交通包括了地铁、轻轨、有轨电车和磁悬浮列车等。轻轨应是一种电气化铁路系统，由于轻轨的机车重量和载客量都较小，列车长度、宽度都不及地铁，使用的铁轨质量也较小，每米只有50公斤，而一般铁轨每米的质量为60公斤，由此得名"轻轨"。 地铁主要是指“重轨”，它也是一种电气化铁路系统，运能与‘轻轨”相比较大。它必须有单独的道路；车辆由多节车厢组成，速度及加速都较快；有复杂的信号系统；并需有较高的站台上下客。行驶的道路可以在地面、地下和高架线上。国外“重轨”交通系统包括了市郊列车、地铁列车等。如上海地铁1号、2号及3号线都属于这一类。从运量来区分，地铁的运输量最大，单向每小时可运送4万至6万人次，轻轨可运送2万至3万人次，有轨电车的运量最小，只有1万人次。从能源使用的角度来说，大多数轨道交通工具都是用电驱动的。

一、地质旅游资源资源化的主要环节（一）地质旅游资源基本研究方法地质旅游学的研究，从地质资源环境与旅游发展的需要出发，以地质资源旅游资源化的观点，将旅游学理念与地质学相结合、人文社会科学与自然（地质）科学的研究方法相结合，研究地质旅游资源特点、地质旅游资源开发与保护，从而为地质资源作为旅游资源开发应用提供资源识别、评价、规划、开发、保护的依据（梁明珠，2007）。地质旅游学的研究方法随着自然科学和人文科学交叉学科研究的发展，现代地质科技与现代地质旅游学科研究的发展而发展。地质旅游学的研究方法综合应用地质科学与人文科学的考察、研究方法，如：描述、归纳、演绎和类比；抽样调查法；计量模型法；系统论、信息论、控制论、耗散结构论、突变论和协同论的应用；计算机应用技术、遥感技术、全球定位系统、地理信息系统及多媒体技术等新技术方法。（二）地质旅游资源的资源环境地质旅游资源及资源环境的研究是地质资源、地质环境、旅游资源、旅游环境研究方法的融汇；亦即地质研究方法、旅游研究方法及环境科学研究方法等多学科相互配合的综合应用。一般而言，地质资源主要强调的是其物质性，它常常又是地质环境的主要组成要素之一（席岳婷和魏峰群，2006）。地质环境是由岩石圈、水圈和大气圈耦合而成的复杂网络体系，人类和其他生物依赖地质环境而生存和发展，并不断改变着地质环境的化学成分和结构特征。因此，地质资源与地质环境常常难以截然分开。我们在研究地质旅游资源时，将地质旅游与环境融汇在一起，作地质旅游资源环境研究。（三）地质旅游资源环境研究方法地质旅游资源环境的研究方法较多，这里针对地质旅游资源的特征，讨论有关地质旅游资源环境研究的几个主要研究方法。地质旅游的旅游资源化是地质旅游学的核心，也是地质旅游资源开发与环境保护所讨论的核心问题。这里主要讨论地质旅游资源的旅游资源化的方法问题，着重讨论地质资源的旅游资源化的总体过程。地质旅游资源开发利用通常需通过下述过程：地质旅游景观的调查与评价（类型、数量、分布、景观价值评估），确定开发方向及功能定位；地质旅游景观地质背景分析及环境影响评估；旅游市场调查与市场需求预测；旅游区状况调查（包括旅游环境、旅游竞争格局、所处的旅游发展阶段、开发方向、开发现状及存在问题）；地质旅游产品的研发（科学意义的深入发掘、可能的利用方式、创意与设计）；旅游区各类旅游产品的协调；产品的宣传与营销。从地质旅游资源开发与保护的关键问题出发，地质旅游资源化过程可概括为八个主要环节。其中环节八是生态地质环境中十分脆弱的地方，是尤其要深入实施的一个环节。1．地质资源环境状况研究地质资源环境状况是发掘地质旅游资源的基础和地质旅游资源环境研究的背景条件。地质资源环境状况的研究应包含一般地质资源环境研究的内容。主要有：地质构造环境；地层、岩类、构造类型及地质单元；地质演化特征、新构造运动；古生物化石、矿产；水资源；地貌、地质景观；地质环境、自然地理环境及气候；此外，还应包括与地质资源环境有关联的人文社会等“软”环境。2．地质旅游资源研究地质旅游资源的研究是将地质资源作为旅游资源开发利用的基础。其首要目的是调查研究该区域的地质旅游资源基本组成、类型，为确立其旅游功能并予以评价。地质旅游资源研究的内容主要包括：地质旅游资源类型划分；地质旅游资源景观区划；地质旅游资源特色厘定；地质旅游景观系列厘定；地质旅游资源评价。3．地质旅游资源环境保护策略研究地质旅游资源是以地质旅游景观及其资源环境为其旅游价值。因此，地质旅游资源环境的保护是地质旅游资源可持续性利用的保证。必须坚持在保护的前提下开发、在开发中促保护的基本原则，开发与保护要同步进行。地质旅游资源环境保护策略的研究主要包括：地质资源环境容量及承受力确定；地质资源环境背景及环境影响评价；地质灾害危险性及其防治；地质遗迹及其保护；旅游环境地质状况及其保护措施；旅游地开发的地质资源环境适宜性。4．地质旅游资源开发策略及其研究地质旅游资源开发利用是地质资源旅游资源化的主体，是将地质资源转变为旅游资源，获取地质旅游资源旅游价值、经济效益、社会效益的具体过程。因此，地质旅游资源开发策略研究是一个旅游地旅游开发成败的重要环节。地质旅游资源开发策略研究必须建立在地质旅游资源评价和地质旅游环境评价基础上，即摸清家底后，开发策略研究主要包括：特色地质旅游资源、地质旅游资源结构及其旅游功能厘定；地质旅游产品（系列）发掘及其市场定位；地质旅游资源与自然旅游资源、人文旅游资源最佳协调整合；旅游市场调研及地质旅游产品营销策划。5．地质旅游资源环境中人地关系协调发展模式拟建调研旅游地（地质旅游景观区）及其所在地域地质旅游资源环境与人文社会活动（包括旅游开发活动）之间的互动关系；了解旅游活动对旅游地社区发展的影响，尤其是对地质旅游资源环境的负面影响，从而拟建旅游地地质旅游资源环境人地关系模式，并以人地关系模式为基础，从人地关系良性循环发展、地质旅游资源环境可持续利用出发，拟建旅游地地质旅游资源环境人地关系协调发展模式，引导旅游地旅游开发及环境保护的良性发展。地质旅游资源环境人地关系的研究，需吸取旅游目的地生命周期学说的内涵，根据旅游地开发的规律，积极促进旅游业的正常发展。结合复杂理论实践，探索振兴的方式，促使地质旅游资源的可持续利用。6．地质旅游精品开发地质旅游资源与其他旅游资源一样，都有品级之分，都可开发成旅游精品。地质旅游精品可分为精品地质旅游景观、精品观赏石、地质旅游商店和地质旅游精品线路。地质旅游精品开发是创建地质旅游资源品牌的过程。从而以地质旅游精品提高旅游地的旅游品位和旅游价值。并且随着时代的进步、科技的发展，努力不断地开发新的旅游精品来巩固和提升品牌。地质旅游精品开发的过程是一个复杂的过程，主要是不断地发掘地质旅游资源特色，整合地质旅游资源的优势，策划旅游形象，确立旅游地地质旅游资源品牌效应（如建立地质公园，建立以资源特色为主体的主题公园）。这是将地质资源恰如其分地作为旅游资源进行包装，推入旅游市场的重要环节（张西林，2006）。7．地质旅游文化产品的推出仅有以地质旅游资源为主体的旅游资源还不够，还必须通过包装使之成为旅游商品，才能进入市场。因此，地质旅游资源商品化的重要形式，就是以地质旅游资源特色为卖点，开发地质旅游文化产品，将地质旅游资源、地质旅游精品推介入旅游市场。这也是地质资源转化为旅游商品，推介入旅游市场的重要环节。地质旅游文化产品与一般的旅游文化产品一样，是以文化产品形式为主，展示地质旅游资源的旅游价值及其特色。地质旅游文化产品的推出包括地质旅游景观实景的包装（如旅游标示系统、导游词中的地质文化内涵）；包括向非旅游地推介旅游地地质旅游资源精品的、以地质文化为主题的书刊、图片、影像制品、工艺品等旅游文化产品。8．地质旅游资源保护与开发、修复技术的超前探索地质旅游资源是不可再生的。由于认识程度或技术缺陷失误，会造成某些旅游景点、景区及生态环境受到一定损害；但只要不是景点资源的彻底消亡，随着科技的进步，受到损坏的局部景点及生态环境，可以遵循自然规律，借鉴同类相似的地质旅游资源形成条件，以高新科技大量投入和高昂的财力为代价，通过生态修复技术，部分再现与过去相似的景点及环境已成为可能。诸如生态环境修复技术的深入实践，使曾一度（20世纪70~80年代）停喷的趵突泉景观在2000年前复涌，在一定程度上得到恢复。又如英国泰晤士河旅游环境的恢复，等等。当然，需要指出的是，这种修复，会使生态环境或多或少发生一些改变，生态环境（尤其是物种等）无法修复到原状态。虽然人们强调开发与保护同步进行，但要有超前保护意识和超前的修复探索（王嘉学和杨世瑜，2007）。二、地质资源的旅游资源化研究的要点1．地质旅游资源类型地质旅游资源类型划分是地质旅游资源研究的基础，是地质资源旅游资源化、地域性地质旅游资源特色确定及评估、开发的基础。地质旅游资源单元区划、地质旅游景观系列拟建是从观赏性、科学性融合的角度厘定地质景观的旅游价值，并将地质景观按其地质旅游景观类型厘定特色性的地质旅游景观系列，作为旅游品位发掘及旅游线路推介的依据。2．地质旅游资源评价地质旅游资源评价是地质旅游资源开发、保护和规划的基础。数据化、定量化地评价地质旅游资源是地质旅游资源环境信息多专业、多渠道共享的主要途径，是地质资源旅游资源化的重要环节。地质旅游资源开发与环境保护以地质资源环境为基础，从地质景观的观赏性、科学性并重发掘地质景观的旅游价值，是将地质资源转化为旅游资源、促进地质旅游资源开发与环境保护的关键问题。地质旅游资源环境保护是地质资源旅游资源化、旅游资源可持续利用的基础，是地质旅游资源环境人地关系协调发展的根本条件（丘萍等，2008）。地质旅游精品线路、地质旅游文化产品是通过旅游产品形式、旅游文化形式包装并推介地质旅游资源进入旅游市场的重要途径；地质公园的建立则是应用法制的、政府的行为确立地质旅游资源（地质遗迹保护区）的规范性保护，并能把地质旅游精品建成特色主题式公园，创建地质旅游精品品牌。三、地质资源的旅游资源化的研究流程地质旅游资源开发与环境保护、地质资源旅游资源化的研究，是应用旅游学的观点，应用遥感资料、数字地球等新技术新概念，以地质资源旅游资源化的观点，探索地质旅游资源开发及环境保护策略、旅游资源可持续发展策略及其对旅游目的地生命周期调控的作用，为将地质旅游资源转化为旅游胜地，提供旅游资源的开发和环境保护的最佳策略。据此，研究工作应采用基础理论研究—调研及理论创新—开发与保护研究的研究流程。

首先是首因效应(也称第一印象) .它主要是人的知觉因素与情感因素相结合而产生的综合效应.心理学家为此做过这样的实验:让被试者看两种性格类型———性格A 为聪明,勤奋,易冲动,爱批评,顽固,嫉妒心强; 性格B 为嫉妒心强,顽固,爱批评,易冲动,勤奋,聪明.实验的结果表明,人们对性格A 有好印象.其实性格A 和性格B 的内容完全一样,只是顺序变换了一下,但结果却完全不同.这表明,当不同的信息结合在一起时,我们总是先倾向于前面的信息,而忽视后面的信息.由于这种第一印象,人们很容易在交往过程中从一时的表象出发,产生错误的判断因而掩盖了对客观对象本质的了解,这往往会对人际交往产生不利的影响. 其次是晕轮效应(也称光圈效应) .是指在人际交往中,人身上表现出的某一方面的特征,掩盖了其他的特征,从而给人际认知造成障碍. 再次是刻板印象.是指在人际交往中,对某一类人或事物进行简单的、比较固定的概括而形成的笼统的看法.这种效应将阻碍对人的具体、全面的了解,造成人际交往中的不良影响. 最后是亲和效应.是指人们在交际应酬里,往往会因为彼此间存在着某种共同之处或近似之处,从而感到相互之间更加容易接近. 如何应用: 1.不以第一印象作为取舍判断的标准.第一印象,也就是第一次对人知觉时形成的印象,它往往最深刻,而且常会成为一种基本印象而影响对他人各方面的评价.一定要注意其消极的一面,既不能因第一印象不好而全盘否定,又要防止被表面的堂皇所迷惑,“金玉其外,败絮其中”.要练就一番透过现象看本质的本事,在长期的相处中全面、正确地认识和了解他人. 2.不因“光环”来评价人.“借一斑而窥全貌”并不总是适合于一切人和事,个别和局部并不一定能反映全部和整体.在人的诸多行为或性格特征中抓住某个好的或不好的,就断定他是好人、坏人,无疑是幼稚的.恰当地、全面地认知他人,就要克服说好全好、说坏全坏的绝对化方法. 3.切莫先入为主,第一印象固然是一种先入为主,除此之外,在我们的头脑中,总有一些先在的、得之于各种途径的观念,并常常以此来评价和判断他人,因为这样所耗费的心理能量最少.但是,图省事往往会造成一些认知偏差.这些说法虽与某些人的特征相吻合,但绝不是个个如此,还要“具体问题具体对待”.人如其面,各各不同,不能用概念来衡量人,把人简单化.

分类: 娱乐休闲 >> 电影 问题描述: 啊若和他妻子跳舞，影片提供的曲子是什么名字 解析: 这首歌的歌名翻译成中文是“只差一步” 很奇怪的名字吧！ 电影上播放的是它的交响乐版本。它是由 Carlos Gardel 作曲和 Alfredo Le Pera 作词，在 1935 年发表的。 帕尔曼—— 一位演奏过所有古典小提琴名曲，更为电影《辛德勒名单》演奏凄美主题音乐的小提琴家。约翰·威廉姆斯——一位得过五次奥斯卡最佳电影配乐大奖的作曲家。当代音乐界两大巨擘生平首度联手，在这张专辑中演奏一阙又一阙温婉动人的著名电影音乐。其中最著名的应该是由阿根廷探戈无冕之王Gardel创作的那首“Por Una Cabeza（只差一步）”，这是一首在《辛德勒名单》、《女人香》和《真实的谎言》中都出现过的著名探戈舞曲。这首Tango风格的曲子，曲式为ABAB，首段呈现慵懒以及幽默的口吻，进入到B段转小调，转而呈现 *** 的感觉，接着又转回大调。由小提琴和口琴作对位和声的表现。两个部分那种前后矛盾而又错落有致的风格充分的展现了探戈舞中两人配合的默契。进入B段后的 *** 将舞者与观众的情绪推到最高点。然后突然做减慢，回 到首调收尾。整首音乐在帕尔曼精湛的演奏下委婉、激荡，尽现了探戈舞曲的精制。 记得采纳我的意见哦 谢谢。

电影《录取通知》的原型：美国橘子郡查普曼大学，查普曼大学是一所中型综合性大学，创立于1861年，是加州最负盛名的大学，1934年该机构更名为查普曼。查普曼大学创立于1861年，1869年西方学院校合并后，在洛杉矶加州大学的基督教，1934年该机构更名为查普曼以纪念orange县的企业家和学校的创立者查普曼先生。影片评价正面评价影片是一部毫无青春喜感的青春喜剧。作为新人，饰演巴特比的贾斯汀·朗的表现几近完美。电影为观众提供了一个很棒的开怀大笑的时间，足够有理由让你的一个半小时花费得有价值。电影中那份难得的纯真之心，就像《动物之家》的精简版，充满了不雅的乐趣。

是交通警察的工作内容。主要是“依法查处道路交通违法行为和交通事故；维护城乡道路交通秩序和公路治安秩序；开展机动车辆安全检验、牌证发放和驾驶员考核发证工作；开展道路交通安全宣传教育活动；道路交通管理科研工作；参与城市建设、道路交通和安全设施的规划。组织宣传交通法规，依法管理道路交通秩序，管理车辆、驾驶员和行人，教育交通违章者，勘查处理交通事故，以维护正常的交通秩序，保证交通运输的畅通与安全。协助公安交通警察的作用！没有任何的实际权利，既不能罚款也不能扣车扣证……准检查驾驶证和车辆手续的必须是正规的交警才有那个权力的，别的执法者是没有那个权力的。交通行政执法指各级人民政府交通主管部门及其依法委托的事业组织、法律和法规授权的组织在其职权范围内，依据相关法律、法规和规章，对交通行政管理相对人作出影响其权利和义务的具体行政行为，是贯彻执行交通法律、法规和规章的社会性管理活动。广义的交通行政执法行为，包括交通行政处理决定、行政许可、行政处罚、行政征收、行政强制措施、行政强制执行、行政给付、行政奖励、行政裁决、行政监督检查等等。

大一上，思修大一下，近史大二上，马哲大二下，毛概

1：故乡小路幽曲曲弯弯，蜿蜒直上，通到幽深僻静的地方。2：朴实，自然，温暖，像一座花园，有故乡的味道。3：引出故乡的小路，“我”听到歌声便想起了自己故乡的小路，可以看出我对故乡小路的怀念。4：.因为我觉得故乡的太阳是绿色的，清新的，它照耀着故乡美丽，自然的一切，使我心情愉悦，没有城市里的喧嚣，嘈杂，故作者认为故乡春天的太阳和城里的不一样。5：杨万里，描写的是一种具有无限生命力的朴素、自然，而又充满生活情趣的情景。6：因为故乡的小路能让我感受到自然与温暖，能让我消除浮躁，感受到生命的宁静与快乐。7：结构上是首尾呼应，照应前文，主旨上是表达我对故乡小路的怀念和热爱。

考试分析期中考试在焦虑，喜悦，悲伤等种种复杂心情的交织中，落下了帷幕。这次期中考试，我的成绩并不好，原本我打算这次考试争取全班前八名的，可由于我考试时的失误，导致这一愿望落空。虽然成绩相比与去年失误时考得的二十名略有提高，可我自己总的实力并不只是停留在这一阶段，因此，我对这次的成绩，深感自责和惭愧。这次考试，总的来说，每门都考得欠佳，其中社会和数学的错误尤为突出。这次数学考试，我附加题部分虽拿了满分，可前半部分却只考了八十四分，主要原因在我动作慢加上自己从小养成粗心的毛病。使我未对前半部分进行详细的检查。以及自己平时做题时，总爱钻难题，对较为简单的题目未提高境警戒，所以对一些简单而又容易出错的题，导致考试时不容易留意难点，才做错题。这次考试我所以的错误点全都是粗心，说明我做题不够谨慎，今后要认真完成老师布置的任务，做好后要认真检查，尽力使今后不再犯同样的错误。至于社会，是知识点没复习全，该背的没背或背完后印象不深，考试时对一些题一知半解，所以才考得如此差劲。其他几门，考得不好也不差，平平淡淡。平淡的有点不像平时的我，要知道，每次考试我总会有一门超拔尖的，可这次考试我算是栽了个大跟头。对于这次考试这一“血”的教训，我要从中吸取经验，上课认真听讲，作业按时完成，还要每天制定严密的学习计划。我要重装旗鼓，卷土重来，争取在下次的大考中，考出优异的成绩，来回报父母，回报老师。

千叶单轨电车共有两条线路，1号线自千叶港站至县庁前站；2号线自千叶站至千城台站。1988年3月28日，2号线体育中心站－千城台站区间率先开业。1999年3月24日，包含1号线在内的全线通车。总营业长度距离15.2km，是世界最长的悬挂式单轨电车，并在2001年获得吉尼斯世界纪录大全认证。另外，若包含跨座式的话，则日本的大阪单轨电车是世界最长的单轨电车。

推荐篇一：《活着》《活着》是余华的一部小说，通过讲述一个普通农民的人生经历，揭示了社会变革对个人命运的影响。小说中充满着对生命、家庭、友情和爱情的思考，让人们深刻反思自己的生活态度和价值观。读完这本书后，我被主人公在逆境中坚守对待生活的乐观态度所感动，也深刻认识到了我们每个人都要珍惜眼前拥有的一切。推荐篇二：《白夜行》《白夜行》是东野圭吾的代表作之一，通过描绘两个少年之间扭曲而纠缠的关系，展现了人性中的黑暗与善良。读完这本书后，我对于亲情、友情和爱情有了更深刻的理解，同时也意识到了现实世界中充满了复杂与残酷。这本书引发了我对人性和社会问题的思考。推荐篇三：《围城》《围城》是钱钟书的作品，以幽默而犀利的笔调描述了一个知识分子在婚姻和事业之间的纠结与选择。通过对主人公方鸿渐的描绘，作者让人们思考自己的生活选择和价值观。读完这本书后，我对于个人的成长与追求有了更深入的思考，也意识到了社会对于个体的影响。推荐篇四：《挪威的森林》《挪威的森林》是村上春树的作品，以一个青年的视角叙述了他在大学时代经历的爱情和友情故事。小说中充满了对青春、爱情、孤独和成长的思考，让人们对于自己的情感世界产生共鸣。读完这本书后，我感受到了青春期特有的迷茫和矛盾，同时也明白了在成长过程中需要勇敢面对内心真实想法。推荐篇五：《解忧杂货店》《解忧杂货店》是东野圭吾的作品，通过一个神秘杂货店老板帮助人们解决心理困扰的故事，探讨了人与人之间关系以及内心世界中种种问题。读完这本书后，我感受到了人与人之间的互助与关爱的重要性，也激发了我对于心理学和人性的兴趣。以上是我推荐的五篇书籍，每一本都有着独特的魅力和对人生的思考。希望你能从中找到自己喜欢并受益匪浅的读物。

它是探戈之王--真正的无冕之王，在电影中无数次响起过． 提琴高调又内敛的引领着旋律，犹如踩着探戈舞步的女人，有着高贵的步伐傲视一切的态度，对舞伴欲迎还拒，纠缠其中，而钢琴在音乐高潮到来前有力的击键，仿佛是在下一个旋转前深吸一口气，然后就出发，去征服这个舞池。 写帖时一直在听它，一首曲尽，而脑中的旋律挥之不去，犹如一场没有尽兴的舞蹈，永远只差最后一步。 所以我说，很少有人会一次只听它一遍，它的旋律似乎永远未尽，仿佛马上又会再度响起，当确定已经结束，总是怅然若失。 手下的键盘如同钢琴的键盘的跳动，跳出的字如同音符，如同舞步，意尤未尽啊... 听它，永远也只差一遍. 有没有看过＜女人香＞＜真实的谎言＞＜辛特拉的名单＞这就是＜女人香＞中那段经典的探戈。 多年前看完＜女人香＞，就给歌声深深的吸引了，但在不知道歌曲名字的情况下找个音乐，几乎是大海捞针啊....过去了好几年，我几乎已经把这歌忘记了，但我再次在“辛德勒的名单”里发现它惊鸿一现，再一次迷倒了我，于是开始了最初的追寻之旅。再然后看了“真实的谎言”，阿诺的暴力美学，更是在这支探戈中诠释的淋漓尽致。就这样被迷离的旋律征服，我能从头到尾哼出这支曲子，能摹仿阿诺猪华甩头那一刹那的英姿，我迷恋上这种感觉。 几年前，这段音乐一直是我手机的铃声呢，呵呵。 去年终于在网络找到MP3版本，而今年更加买到了正版CD，正正是＜女人香＞中提琴和钢琴合奏版本，钢琴是大名鼎鼎的约翰.威廉姆斯，作为小提琴更加是由帕尔曼来演绎了。 歌名就是 Por Una Cabeza，翻译到中文的意思是《只差一步》它是由 Carlos Gardel （亚根廷的小提琴家）作曲和 Alfredo Le Pera 作词，在 1935 年发表的。 当时是有个男低音来唱的，由于是35年的老歌，效果实在不好，所以不贴来了。

价外税的计算方式。不含税价格需要反算推出含税价格