额尔古纳河右岸写于什么时候

受地质作用不同，境界不同。1、受地质作用：左岸主要是受堆积作用，而右岸主要是受侵蚀作用。2、境界不同：额尔古纳河左岸属于俄境，额尔古纳河右岸属于中境与我国内蒙古和黑龙江交界。

额尔古纳河右岸作者是迟子建。《额尔古纳河右岸》是迟子建所著的长篇小说，获第七届茅盾文学奖。小说以一位年届九旬的鄂温克族最后一位酋长女人的自述口吻，讲述了一个弱小民族顽强的抗争和优美的爱情。小说语言精妙，以简约之美写活了一群鲜为人知、有血有肉的鄂温克人。在中俄边界的额尔古纳河右岸，居住着一支数百年前自贝加尔湖畔迁徙而至，与驯鹿相依为命的鄂温克人。他们信奉萨满，逐驯鹿喜食物而搬迁、游猎，在享受大自然恩赐的同时也艰辛备尝，人口式微。他们有大爱，有大痛，有在命运面前的殊死抗争，也有眼睁睁看着整个民族日渐衰落的万般无奈。然而，一代又一代的爱恨情仇，一代又一代的独特民风，一代又一代的生死传奇，显示了弱小民族顽强的生命力及其不屈不挠的民族精神。作者简介迟子建，1964年出生，作家，黑龙江省作协主席。著有《伪满洲国》《额尔古纳河右岸》《白雪乌鸦》等长篇小说，《逝川》《雾月牛栏》《清水洗尘》等小说集，《伤怀之美》《我的世界下雪了》等散文随笔集。曾荣获“鲁迅文学奖”、“冰心散文奖”、“茅盾文学奖”等文学大奖。

　 　读《额尔古纳河右岸》有感（一） 　　有人曾经对我说：“你不是鄂温克人么，看起来一点也不像呀。”这样的话我确实也听过了许许多多遍。不过这句话确实也不假，我的爷爷确实是一个土生土长鄂温克人，可是足骨老早就病逝了。我对与鄂温克人的了解，也仅仅不过是指导在乾隆时期*占据了额尔古纳河的东岸。可是我的家乡到底是什么样的好像并未有人提起。我挂着这么一个少数民族的称号，住在了一个汉化的城市中。 　　在《额尔古纳河右岸》中，记录了大概从民国到*时期的一位九十岁的老鄂温克的老妇人经历的风风雨雨。几位蒙古人，依靠着驯鹿打猎为生。从一个独特的眼光看待了中国近代史。在中华人民中的一个微不起眼的民族中展现了一种中华人民的鲜有的骨气与精神。在一个看似野人的生活习惯中有着对于生命的独特体会。 　　对于中国文学来说《额尔古纳河右岸》，可以算是一个文学中的纯天然。全篇在描写着那些或爱或恨的人们生活在森林中，那不为多数人知道的地方。躺在“乌力楞”中，透过排烟孔中仰望着漫天的星空，活在“四四方方的天空”中的人们怎么能体会得到那种悠闲。划在月光笼罩的湖水上，沉浸在怒吼的风声中，跳舞在绿油油的草地上。 　　最使我震撼的是有许许多多的平凡的人，安详地死去了被放入白布的口袋中，人到了向阳的山坡上。这一切好像并未想象中的那么可怕，其中就有这样一首神歌：“会领取了远方的人呀，你不要惧怕黑也，这里有一团火光，为你的行程照亮。魂灵去了远方的人啊，你不要在惦念你的亲人，那里有星星，银河，云朵和月亮，为你的到来而歌唱”。他们的那种对与自然神灵与人类的灵魂的敬畏还是在现代还是鲜有的。 　　再开篇中作者写下了“雨和雪看老了我，我也把它们看老了。”是呀，在这个斗转星移世界中，人在随着时间而变老而大自然却不会。有人胸怀壮志想起青年时的那天马行空的幻想，可是有时看起来是那么可笑。有人说自己创造了伟大的事业与完美的家庭，可是有时看起来自己却有时那么的卑微。人性也在这幅画的社会中渐渐萎缩。 　　可以说上篇是一个淳朴的鄂温克人的生活情景，中篇是与日本民族发生的碰撞，下篇是与汉族发生的碰撞。本来是安定的鄂温克人，用精神信仰征服了日本人，汉族人用着狂热的对政府的崇拜破坏了鄂温克人，在鄂温克人对于萨满的那种超自然的力量的崇拜中寄托了百姓对于美好的期望中，可是谁能猜到最后的结局只是选择留下的是年俞九旬已风烛残年的女人和智力始终如孩子却很淳朴的安草儿。一个看似不美满而且包含无奈的结局，一个曾经完美的文明仿佛在简简单单的九十年中衰亡。 　　在“贝加尔湖畔”的歌曲中有着这样的一句“多少年以后，往事随风走，那纷飞的冰雪留不下温柔，这一生一世，时间太少。”其实谁知一百年后谁还能想起那不知名的主人公与那曾近五千年的文明。而留下的也只是那片绿油油的草原，与潺潺的额尔古纳河。 　　 读《额尔古纳河右岸》有感（二） 　　读了《额尔古纳河右岸》感触良多，让我体会最深的就是同一个乌力楞的人的相亲相助，不同乌力楞的人也是携手互助。 　　一个乌力楞代表一族，他们一个族的人虽然住在不同的木力楞（类似帐篷的居住所），但是他们一起打猎一起围着火堆分享所得食物，高兴时，欣然起舞，不管年龄如何，几乎都是舞蹈高手。开心的、不开心的都不会憋在心里，围着火堆，讲喜事和心中的不快一扫而光。 　　只是后来因为两家人发生了不可调和的矛盾，他们才开始各自为食，我认为这也是他们失去这种纯朴的开端。 　　现在的城市人被四副墙阻隔了别人的温暖，我们几乎不敢随意跟陌生人交往，甚至从不跟邻居打交道。 　　很庆幸的是，我从小生活在农村，由于是在乡镇，也不至于太落后，我喜欢我们那里自由的乡俗。看了《额》之后，我更喜欢我的邻居们，感谢他们陪我一起成长。 　　我们住在固水凝土的坚固房子了，每家都有一道门，但这道门我们几乎能随便出入。煮菜做饭的时候，缺三少四，我们总能在邻居家借到。我们可以端着饭到邻居家蹭菜，有时候还同用一锅。小时候，不会做菜，邻居们就会三五七地围着我，告诉我他们煮菜的方法经验，甚至亲自下厨煮给我看。一家人有新奇好吃的，左右邻居也跟着添光尝鲜。 　　一家有困难，一条巷子的人都跟着着急，能帮忙的绝对不会袖手旁观。 　　作为小孩子，不了就是大人们到你家打小报告，说你今天跟谁打架了，又到哪里爬山下水，跟谁到屋顶上捉迷藏。 　　这样家长即使不在家，也好像长了十八双眼睛处处盯着你的一举一动。特别自己擅自攀爬危险地方嬉戏的时候，只要是被大人看见了，不管认不认识，他都一副老气横秋的责骂。那时候不懂事，感到不高兴，于是玩恶作具报复，大人们笑笑不理，我们也觉无趣，后来就不了了之。现在想想，那些邻居真可爱，多想回到从前。 　　另一个让我感触最深的人是主人公的弟妇，妮浩，其中一个悲剧人物。她是他们那个乌力楞的萨满，有点像我们常说的巫师。每当族中有困难，或者有人生病、死去等几乎都要请她跳神，以求免除祸事或者治病。 　　先撇开这些神鬼论，我之所以喜欢妮浩，不是因为她拥有神秘的力量，而是她无私的精神。她一生有好几个儿女，但是只有一个害怕死亡而离家出走的女儿活下来。因为她每救一个人，她就会失去一个至亲。 　　救了别人就会失去一个儿女，每一次她跳神的时候，都在无比的痛苦中挣扎，但每一次她都选择了救别人。 　　当族人劝她把自己的孩子当成别人的孩子，把别人的孩子当成自己的孩子。她说出了让我流泪的话：难道自己的孩子有危险就能至于不顾吗？她指的自己的孩子实质是别人的孩子。后来，她每一次救人都会哭喊一声，自己的孩子还有救，不能不救。于是她救了别人，她眼睁睁地看着自己的儿女一个个死去，从树上摔下来的、胎死腹中的、被野兽咬死的。 　　她不敢再怀孕，精神也越来越凋蔽，虽然她终身活在苦海，但不后悔自己的选择。 　　说到这里，我虽然赞扬妮浩无私的精神，但我不赞同她的做法。我认为，人应该要有无私奉献的精神，但是不应该将这种行为建立在别人的生命上。每一个孩子来到世上都有他专属的生存权利，不因为父母的决定而随意剥夺他们鲜活的生命。 　　虽然带有神秘色彩，妮浩每救一个人就扼杀自己一个孩子的生命，这种以命易命的奉献一点几乎价值都没有，而且有点可恨，因为她奉献的不是自己的性命而且别人的性命，尽管那是她的孩子。 　　她用她孩子的性命来填补自己内心的慈悲，尽管得到别人的感激，但也已成了*的脍子手。 　　我认为，一个正真无私奉献的人，是将自己生命以外的任何人，放在等同的位置上去对待。除非是你身边的人愿意，否则你不能以自己的想法而剥夺任何人的权利。否则，在大多数人眼里你是个英雄，但实际你已深深影响了某些人美满的一生，那你的无私奉又算什么呢？ 　　我们可以为别人牺牲完全属于自己的一切，包括自己的生命，但是绝对不能未经别人同意就牺牲别人的任何东西，尽管那是你的至亲。 　 　读《额尔古纳河右岸》有感（三） 　　《额尔古纳河右岸》终于读完了，不愧是荣获第xx届茅盾文学奖的作品，让人感觉磅礴大气，酣畅淋漓，就象一曲叩人心扉的命运交响曲，时而轻柔舒缓，如置身于月明风清或鸟语花香的原野，时而激昂震撼，如观悬崖飞瀑或惊涛拍岸般，有着动人心魄的艺术之美。跟随着第一人称“我”的叙述，我们仿佛走入了颚温克民族生活居住的大森林，感受着他们为了生存不屈不挠的奋斗精神，体会着书中人物悲欢离合的无常命运和充满了爱恨情仇的真挚情感，为一个弱小民族在历史长河中的百年沧桑和时代变迁而发出深深地感慨。 　　以往读的书，很多匆匆翻完便束之高阁或弃之一旁，此书读完却有再翻一遍的*，因为第一遍被故事情节所吸引只能了解其大意，再次翻阅”反刍”才更能领会此书的意味与美妙。那么，此书的魅力究竟何在呢？阅读其实就是一种理解再创造，相信每个读者都有着各自的感触。我愿与亲爱的朋友们分享一下自己浅显而粗略的感触与体会。 　　作品刻画了一批有血有肉、生动鲜活的人物形象。虽然作者以第一人称“我”的视角来描述所经历的一切，不象第三人称那样以全知全能的叙事方式，可以充分展示每个人丰富细腻的内心世界与心理活动，然而通过主人公平静的口吻叙述和故事情节的铺展，依然能够闪现出一个个个性鲜明的人物形象，如精干瘦朗深爱着妻子的林克，勤劳爱美善舞的达玛拉，温厚隐忍孤独的尼都萨满，勇敢健壮的鲁尼，善良博爱的妮浩，坚定有主见的拉吉达，软弱无奈的坤德，心灵扭曲的依芙琳，容貌丑陋的马粪包，美丽不幸的马伊堪等等，都给人留下了深刻的印象。其中关于依芙琳的刻画，维妙维肖，入木三分，既让人同情她婚姻的不幸，同时又让人反感她尖酸的语言和*的行为，她将其惟一的儿子逼上了绝路，好在最终她的怨气有所化解，语言行为又转向善的一面来。可怜的尼都萨满虽然深爱着达玛拉，终身未娶，达玛拉对其也心有好感，但最终单身的两人却无法突破氏族传统习俗的桎梏，在孤单无望中死去，让人唏嘘感慨。还有倔强的金得，以命抗婚，达西不顾其母亲反对义娶杰芙琳娜。马粪包的自残与转变，拉吉米的自私与固执……一个个人物形象的生动展现，让人感慨叹服作者巧妙的文学构思与深厚的写作笔力。 　　作品展现了颚温克民族顽强不屈的抗争精神与生存信念。他们与驯鹿相依为命，信奉萨满教，逐驯鹿喜食物而搬迁游猎，在享受大自然恩赐的同时也备尝艰辛，在严寒、猛兽、瘟疫等等的侵害下生存，在日本的侵略、“*”的阴云笼罩乃至种种现代文明的挤压下求生存，与残酷的命运作殊死抗争。“我嫁了一个男人，我的媒人是饥饿”，这句幽默而沉重的话语反映出了当时的社会背景，没有食物，随时可能会被饿死。生活原本就很困难，在某个时期居然还要面临着日本人的侵略，而此时的他们无力反抗，剩下的就只有生存信念，以及不屈不挠的顽强精神。小说通篇充溢着死亡气息，所以“我”的语气中饱含沧桑和沉痛，因为这个老女人经历了太多亲人和族人的死亡。她的父母“一个归于雷电，一个归于舞蹈”，二儿子安道尔多年后被她的大儿子维克特误以为野鹿而错杀。她的第一任丈夫拉吉达是在一次寻找驯鹿的途中被活活冻死在马背上。眼看着亲人一个个离她而去，悲伤的她依然充满活力与热爱，坚强地生存着。第二任丈夫酋长瓦罗加，最后死于黑熊的魔掌。酋长死后不久，她的大儿子维克特因酗酒过度而死亡。倘若不是有着极其坚强的生存信念，一个经历了如此众多人生打击和挫折的女人，怎么可能活到九十多岁？ 　　作品的通篇思想内涵里回荡着真善美的主旋律。如萨满妮浩的博爱胸怀与自我牺牲的精神让人为之震撼。救活别人，就要失去自己的一个孩子，这是怎样惨痛的代价？！可是身为萨满，妮浩却义无返顾地披上法衣去跳，当“我”劝阻她时，她说，“我怎么能看着自己的孩子有难而不救？”她把别人的孩子当成自己的孩子，这是怎样的一种大爱情怀？先后失去了四个孩子的她依然奋不顾身，无法做到见死不救。最后，她的小女儿贝尔娜因害怕死亡而逃走，真到妮浩临死也没见上最后一面。妮浩的行为与命运既让人强烈地感动，又让人为之深深地心痛。马粪包起初给人的感觉容貌和行为都是丑陋的，作者或许有意以这种形象的设立进一步映衬善与美的形象，提高艺术欣赏效果，然而高明的作者又以辩证发展的观点来进行安排，让他身临绝境时被妮浩无私相救的行为所深深感化，从而使他的自身行为发生了根本的转折和改变，最终也实现了善的回归。虽然故事中有受恨情仇，嬉笑怒骂，但人物都是以本真的面貌呈现的，没有虚伪、尔虞我诈等现代文明社会所有的那些东西，我想这也是颚温克人的可爱之处，作品的某种魅力所在。 　　作品体现了颚温克人对自然的深深敬畏与热爱。大自然是他们赖以生存的物质资源，“万物有灵”的思想使颚温克人对自然充满了敬畏与感激，主要体现在自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等。在他们眼里，自然界的山、水、日、月、风、雨、动物都具有生命的灵性，如“雨雪看老了我，我也把他们看老了”，“太阳每天早上都是红着脸出来，晚上黄着脸落下。一整天身上一片云彩都不披”，“我”看待雨雪和太阳就如同自己的老朋友那样亲切。对自然的崇拜则表现在很多方面，如信奉火神、河神、雷电神、山神、树神等。他们认为火神不能被熄灭，搬迁时在祖先神“玛鲁神”之后由驯鹿驮着，平时还不能往火里吐痰、洒水、扔不干净的东西。对动物也有敬畏之心，如吃熊肉时有很多禁忌，要学乌鸦叫和唱赞美的歌谣，不能乱扔骨头等。书中有两起因违犯禁忌亵渎神灵而遭到惩罚的事件，一起是马粪包吃熊肉时的肆意行为而使骨头卡住了喉咙，一起是偷驯鹿的少年吃饱后往大树身上撒尿触犯树神而险些丧命，两人都是妮浩挺身相救牺牲自己的孩子才把他们从生死关头拉了回来，这些都体现了对大自然的深深敬畏之情。 　　颚温克人热爱自然，尊重生命，在对待自然环境的关系上不是肆意的掠夺和破坏，而是有一种平等维护的观念，和谐相存的观念。他们看待驯鹿象看待自己的生命一样重要，搬迁时每次都把垃圾深埋清理得干干净净，不砍正在生长的树木，面对山外人员大批砍伐拉运树木时感到气愤而无奈。在现代文明的脚步不断逼近、家园被破坏、资源被掠夺的情况下，大部分族人不得不怀着恋恋不舍的心情，年轻人则带着对山外便利生活的向往，走出了森林，然而后来还是有不少人因为不适应又重新回到森林，因为他们离不开从内心深深依恋着的自然，其中就包括“我”的孙女画家依恋娜。而“我”则是一直坚守着自己生存的自然环境和独有的精神家园，忧伤而平静地生活着。 　　作品带有一种神秘的诡异色彩，使其增添了一份别样的艺术魅力。如萨满能跳神治病救人，能让腿伤结痂，能让活马死去，还有萨满的未卜先知，都让人感觉非常的神奇。小列娜病危，尼都萨满让一头小驯鹿代替她离世后，母鹿居然断了奶水，而列娜死后，它的奶水竟然又有了，让人匪夷所思。畸形仔驯鹿的诞生终于如传言所说带来了厄运，尼浩的二儿子耶尔尼斯涅舍身化作黑桦树救母，这些故事情节诡异得让人难以想象，同时也牢牢地吸引了读者，给读者留下充分的想象空间。伊万的葬礼上莫明其妙地出现了两个穿白衣服的干女儿为他送葬，据依芙琳所言是他当年所救的狐仙的化身，这一点很有着聊斋志异里的灵怪色彩，或者说作品有着某种魔幻现实主义味道？很遗憾自己的文学素养不高，无法对作品里的某些表达手法进行更好地诠释和评价。 　　小说的语言十分精彩美妙，耐人寻味。描写景物时善用比喻，想象力丰富而新奇。如“雨停了，西边天上飘荡着几缕橘红的晚霞，如果说夕阳是一面金色的鼓的话，这些晚霞就是悠悠鼓声了”，这应该是运用了通感的艺术手法吧？还有“清新的空气和这突出其来的绿树，就象朝我跑来的两只温柔的小猫，它们伸出活泼而又湿润的舌头，一左一右地舔着我的脸颊，将我的困乏一扫而空”，想象力和表达力真是超乎寻常。还有更美妙的“如果把我们我们额尔古纳河右岸比喻为一个顶天立地的巨人的话，那些大大小小的河流就是巨人身上纵横交织的血管，而它的骨骼，就是由众多的山峦组成的”：“我这一生见过多少座山，已经不记得了。在我眼中，额尔古纳尔河右岸的每一座山，都是闪烁在大地上的一颗星星。这些星星在春夏季节是绿色的，秋天是金*的，而到了冬天则是银白色的。我爱它们，它们跟人一样，也有自己的性格和体态。有的山矮小而圆润，像是一个个倒扣着的瓦盆，有的山挺拔而清秀地连绵在一起，看上去就象驯鹿伸出的美丽犄角。山上的树，在我眼中就是一团连着一团的血肉。”通过这些生动形象而充满感*彩的比喻，将对山、水、树的热爱淋漓尽致地表达了出来。 　　另外，小说结构安排巧妙，分“清晨、正午、黄昏、尾声”四个部分，故事情节跌宕起伏，引人入胜。语言叙述的风格沉静而婉约，充满了诗意的抒情，体现了作者深厚的文学功底。 　　看了书结尾后的《跋》，了解到作者创作的的地点和过程，原来“故乡对我来说，就是催生这部长篇发芽、成长的雨露和清风”，“我很快又从那连绵起伏的山峦中获得了信心和灵感，回到创作中。”难怪作品写得那么出神入化，是作者缘于对出生故土的挚爱，置身于山峦中创作，得大山、天地之灵气，之前并进行了充分地调研、材料的收集和长时间感情的酝酿，所以写得那么酣畅凛冽，饱含激情。 　　书读了两遍终于放下了。感谢作者奉献出这么精美的文字，让我们走进书中体会了一个全新的颚温克人的世界，对他们民族的命运进行了关注，领会了作者所要表达和彰扬的一些思想。同时发自内心地感觉这是一本不可多得的好书，正如第xx届茅盾文学奖中授奖辞中所言“小说具有史诗般的品格和文化人类学的思想厚度，是一部风格鲜明、意境深远、思想性和艺术性俱佳的上乘之作”。

1、没有路的时候我们会迷路；路多了的时候，我们也会迷路，因为我们不知道该到哪里去。2、我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。3、你去追跑了的东西，就跟用手抓月光一样的。你以为伸手抓住了，可仔细一看手里是空的。4、面对，不一定最难过。孤独，不一定不快乐。得到，不一定能长久。失去，不一定不再拥有！不要因为寂寞，而错爱。不要因为错爱，而寂寞一生。我知道，我并不孤单，也许偶尔孤独，孤独，这东西是一把锋利的双刃剑，可回护人得心灵，但同时也细微却不间断地损伤心灵的内壁。5、清晨的露珠湿眼睛正午的阳光晒脊梁黄昏的鹿铃最清凉夜晚的小鸟要归林＂的时候，他拍了拍我的脊梁。只这一拍，却使我的眼睛湿了。6、在我眼里，河流就是河流，不分什么左岸右岸的。你就看河岸上的篝火吧，它虽然燃烧在右岸，但它把左岸的雪野也映红了。

《额尔古纳河右岸》，是迟子建的一部长篇小说，也是去年我读到的最有价值的一部作品。故事是用一个九十岁的女人的自述完成的，描写的是我国东北少数民族鄂温克人的生存现状和百年沧桑：在中俄边界的额尔古纳河右岸，居住着一支数百年前自贝加尔湖畔迁徙而至，与驯鹿相依为命的鄂温克人。他们追逐驯鹿喜欢的食物而搬迁、游猎，在享受大自然恩赐的同时也备尝艰辛，人口式微。除了严寒、猛兽、瘟疫的侵害，这个民族也经历了日寇的铁蹄和“文革”的阴云乃至种种现代文明的挤压，但是他们在命运面前虽万般无奈，却仍殊死抗争，显示了弱小部落顽强的生命力及其不屈不挠的精神。 有人说，这部作品是一部民族史诗，并将其上升为人类文化学的主题。不过作为读者，我更愿意认为这是一部诉说生命与挚爱的作品。尽管它确实描绘的是一个民族的历史，但却并没有史诗般的恢弘，这可能因为作者是女性的缘故。在女性作家的眼中，鲜活的生命和爱情，永远比任何史诗都要辽阔宏大，灯明情浓，足以构成最完美的天地。 在《额尔古纳河右岸》里，绿地，河流，山川，星辰，月亮，阳光，驯鹿，兽皮，白桦树，萨满跳神的舞步，线条简单的岩画，流水般的马蹄声，一切的一切都是如此的自然而然，甚至于男女做爱的风声，既温柔深挚，又狂风暴雨，它的发生回旋，没有丝毫的躲藏和掩饰。 在《额尔古纳河右岸》里，有太多的死亡。每一个鲜活生命的消亡，都会让人有生生的痛楚，然而，当你看到那些很小就死去的孩子,被装在白口袋里，扔在向阳的山坡上，痛楚就会转化成温暖。他们一边是枕着泥土的芳香，一边是沐着和暖的阳光，所以他们的亲人，自然的接受着生死命运。这个世界上，最诗意最动人的，总是那些最朴实最简单的活法。 在《额尔古纳河右岸》里，爱情的表达仍是最打动人的内心，林克和尼都对达玛拉的，“我”和拉吉达与瓦罗加的，伊万对娜杰什卡的以及鲁尼和妮浩的等等，即使是刻骨的仇恨，折磨自己也折磨他人的刻毒，也永远因着刻骨的爱，或因着得不到的刻骨的爱。《额尔古纳河右岸》告诉我们：男人的爱是火焰，你要让你爱的姑娘永远不会感受到寒冷，让她快乐的生活在你的怀抱中！而女人的爱，会让男人永远强壮！ 太丰厚的情感，我实在无从表达。《额尔古纳河右岸》真正打动我的就是“灯明情浓”这四个字。写到此，想到当日读书的情形，晚上，点亮室内的灯，我和他靠在床头，各看各的书，整个屋子便静得如沉睡了一般，偶有的声响便是捻着纸张在翻页。开始的时候，多半是我看着看着就先睡着了，半夜睁眼，他还在看，灯仍旧亮着。后来的几天，便是他催促我，很晚了，睡吧.

萨满。在该部小说中萨满是书中会法术，会进行驱魔、占卜、乞福的人的名称。《额尔古纳河右岸》是迟子建所著的长篇小说，获第七届茅盾文学奖，小说以一位年届九旬的鄂温克族最后一位酋长女人的自述口吻，讲述了一个弱小民族顽强的抗争和优美的爱情。

《额尔古纳河右岸》，是迟子建的一部长篇小说，也是去年我读到的最有价值的一部作品。故事是用一个九十岁的女人的自述完成的，描写的是我国东北少数民族鄂温克人的生存现状和百年沧桑：在中俄边界的额尔古纳河右岸，居住着一支数百年前自贝加尔湖畔迁徙而至，与驯鹿相依为命的鄂温克人。他们追逐驯鹿喜欢的食物而搬迁、游猎，在享受大自然恩赐的同时也备尝艰辛，人口式微。除了严寒、猛兽、瘟疫的侵害，这个民族也经历了日寇的铁蹄和“文革”的阴云乃至种种现代文明的挤压，但是他们在命运面前虽万般无奈，却仍殊死抗争，显示了弱小部落顽强的生命力及其不屈不挠的精神。 有人说，这部作品是一部民族史诗，并将其上升为人类文化学的主题。不过作为读者，我更愿意认为这是一部诉说生命与挚爱的作品。尽管它确实描绘的是一个民族的历史，但却并没有史诗般的恢弘，这可能因为作者是女性的缘故。在女性作家的眼中，鲜活的生命和爱情，永远比任何史诗都要辽阔宏大，灯明情浓，足以构成最完美的天地。 在《额尔古纳河右岸》里，绿地，河流，山川，星辰，月亮，阳光，驯鹿，兽皮，白桦树，萨满跳神的舞步，线条简单的岩画，流水般的马蹄声，一切的一切都是如此的自然而然，甚至于男女做爱的风声，既温柔深挚，又狂风暴雨，它的发生回旋，没有丝毫的躲藏和掩饰。 在《额尔古纳河右岸》里，有太多的死亡。每一个鲜活生命的消亡，都会让人有生生的痛楚，然而，当你看到那些很小就死去的孩子,被装在白口袋里，扔在向阳的山坡上，痛楚就会转化成温暖。他们一边是枕着泥土的芳香，一边是沐着和暖的阳光，所以他们的亲人，自然的接受着生死命运。这个世界上，最诗意最动人的，总是那些最朴实最简单的活法。 在《额尔古纳河右岸》里，爱情的表达仍是最打动人的内心，林克和尼都对达玛拉的，“我”和拉吉达与瓦罗加的，伊万对娜杰什卡的以及鲁尼和妮浩的等等，即使是刻骨的仇恨，折磨自己也折磨他人的刻毒，也永远因着刻骨的爱，或因着得不到的刻骨的爱。《额尔古纳河右岸》告诉我们：男人的爱是火焰，你要让你爱的姑娘永远不会感受到寒冷，让她快乐的生活在你的怀抱中！而女人的爱，会让男人永远强壮！ 太丰厚的情感，我实在无从表达。《额尔古纳河右岸》真正打动我的就是“灯明情浓”这四个字。写到此，想到当日读书的情形，晚上，点亮室内的灯，我和他靠在床头，各看各的书，整个屋子便静得如沉睡了一般，偶有的声响便是捻着纸张在翻页。开始的时候，多半是我看着看着就先睡着了，半夜睁眼，他还在看，灯仍旧亮着。后来的几天，便是他催促我，很晚了，睡吧。 灯明情浓，是我多年来一直寻求的。我在《额尔古纳河右岸》中找到了这种感觉，我在读《额尔古纳河右岸》的过程中，找到了这种感觉。

　　读了《额尔古纳河右岸》感触良多，让我体会最深的就是同一个乌力楞的人的相亲相助，不同乌力楞的人也是携手互助。一个乌力楞代表一族，他们一个族的人虽然住在不同的木力楞(类似帐篷的居住所)，但是他们一起打猎一起围着火堆分享所得食物，高兴时，欣然起舞，不管年龄如何，几乎都是舞蹈高手。开心的、不开心的都不会憋在心里，围着火堆，讲喜事和心中的不快一扫而光。只是后来因为两家人发生了不可调和的矛盾，他们才开始各自为食，我认为这也是他们失去这种纯朴的开端。 　　现在的城市人被四副墙阻隔了别人的温暖，我们几乎不敢随意跟陌生人交往，甚至从不跟邻居打交道。很庆幸的是，我从小生活在农村，由于是在乡镇，也不至于太落后，我喜欢我们那里自由的乡俗。看了《额》之后，我更喜欢我的邻居们，感谢他们陪我一起成长。我们住在固水凝土的坚固房子了，每家都有一道门，但这道门我们几乎能随便出入。煮菜做饭的时候，缺三少四，我们总能在邻居家借到。我们可以端着饭到邻居家蹭菜，有时候还同用一锅。小时候，不会做菜，邻居们就会三五七地围着我，告诉我他们煮菜的方法经验，甚至亲自下厨煮给我看。一家人有新奇好吃的，左右邻居也跟着添光尝鲜。一家有困难，一条巷子的人都跟着着急，能帮忙的绝对不会袖手旁观。 　　作为小孩子，最受不了就是大人们到你家打小报告，说你今天跟谁打架了，又到哪里爬山下水，跟谁到屋顶上捉迷藏。这样家长即使不在家，也好像长了十八双眼睛处处盯着你的一举一动。特别自己擅自攀爬危险地方嬉戏的时候，只要是被大人看见了，不管认不认识，他都一副老气横秋的责骂。那时候不懂事，感到不高兴，于是玩恶作具报复，大人们笑笑不理，我们也觉无趣，后来就不了了之。现在想想，那些邻居真可爱，多想回到从前。另一个让我感触最深的人是主人公的弟妇，妮浩，其中一个悲剧人物。她是他们那个乌力楞的萨满，有点像我们常说的巫师。每当族中有困难，或者有人生病、死去等几乎都要请她跳神，以求免除祸事或者治病。先撇开这些神鬼论，我之所以喜欢妮浩，不是因为她拥有神秘的力量，而是她无私的精神。她一生有好几个儿女，但是只有一个害怕死亡而离家出走的女儿活下来。因为她每救一个人，她就会失去一个至亲。救了别人就会失去一个儿女，每一次她跳神的时候，都在无比的痛苦中挣扎，但每一次她都选择了救别人。 　　当族人劝她把自己的孩子当成别人的孩子，把别人的孩子当成自己的孩子。她说出了让我流泪的话：难道自己的孩子有危险就能至于不顾吗？她指的自己的孩子实质是别人的孩子。后来，她每一次救人都会哭喊一声，自己的孩子还有救，不能不救。于是她救了别人，她眼睁睁地看着自己的儿女一个个死去，从树上摔下来的、胎死腹中的、被野兽咬死的。她不敢再怀孕，精神也越来越凋蔽，虽然她终身活在苦海，但不后悔自己的选择。 　　说到这里，我虽然赞扬妮浩无私的精神，但我不赞同她的做法。我认为，人应该要有无私奉献的精神，但是不应该将这种行为建立在别人的生命上。每一个孩子来到世上都有他专属的生存权利，不因为父母的决定而随意剥夺他们鲜活的生命。虽然带有神秘色彩，妮浩每救一个人就扼杀自己一个孩子的生命，这种以命易命的奉献一点几乎价值都没有，而且有点可恨，因为她奉献的不是自己的性命而且别人的性命，尽管那是她的孩子。

额尔古纳河右岸好句摘抄：1、它渐渐地向湖心靠近，也向我们靠近。它向湖心靠近的时候，水中的月亮就被它拨弄得破碎了，水面上荡漾着金黄的月亮残片，让人为月亮心疼着。2、我的叫声惊飞了树上的猫头鹰。它们从我们面前飞过，眼睛划出两道亮光，像流星，这不祥的光芒像针一样刺痛了我的心。3、如果说我是一棵历经了风雨却仍然没有倒下的老树的话，我膝下的儿孙们，就是树上的那些枝桠。不管我多么老了，那些枝桠却依然茂盛。安草儿是这些枝桠中我最爱的一枝。4、雷公大约觉得这雨还不够大，他又剧烈咳嗽了一声，咳嗽出一条条金蛇似的在天边舞动着的闪电，当它消失的时候，林间回荡着“哇——哇哇——”的声音，雨大得就像丢了魂儿似的，四处飞舞，空中出现的不是丝丝串串的雨帘，而是一条条奔腾而下的河流了。5、我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。

看过，，很好是我国第一部描述东北少数民族鄂温克人生存现状及百年沧桑的长篇小说。女作家迟子建以一位年届九旬的鄂温克族最后一位酋长女人的自述口吻，向我们讲述了这个弱小民族顽强的抗争和优美的爱情。小说语言精妙，以简约之美写活了一群鲜为人知、有血有肉的鄂温克人。小说以小见大，以一曲对弱小民族的挽歌，写出了人类历史进程中的悲哀，其文学主题具有史诗品格与世界意义。 　　额尔古纳河右岸 本书目录 　　清晨　　正午　　黄昏　　尾声　　跋　　附记 　　额尔古纳河右岸 文章节选 　　我是个鄂温克女人。 我是我们这个民族最后一个酋长的女人。 我出生在冬天。我的母亲叫达玛拉，父亲叫林克。母亲生我的时候，父亲猎到了一头黑熊。为了能获取上好的熊胆，父亲找到熊“蹲仓”的树... 　　额尔古纳河右岸 作者介绍 　　迟子建 女，中国作家协会第六届全委会委员，黑龙江省作家协会副主席，一级作家。1964年元宵节出生于中国的北极村一漠河，童年在黑龙江畔度过。1984年毕业于大兴安岭师范学校，1987年入北京师范大学与鲁迅文学院联办的研究生班学习。1990年毕业后到黑龙江省作家协会工作至今。

《额尔古纳河右岸》其中电影的片尾曲通过佛教的绿度母的梵语和激荡人心的音乐奖电影托向了高潮，那种民族史诗的厚重感跃然于大银幕之上，这可能就是感动美国评委的重要原因，电影插曲的演唱者唐萍在流行音乐的多年沉浮，令她感悟至深，所以直指人心的苍凉悲泣的声音令听者无不动容，唐萍的前夫周晓鸥也为这首名为《轮回》的歌曲感动。可惜我找不到这首歌，抱歉。

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《额尔古纳河右岸》的书评如下：一、描写大千世界，唤起人性共鸣《额尔古纪河右岸》这本书是作者邓建国讲述额尔古纳灌区设立前后对当地生活环境、经济发展和人们思想觉醒产生的巨大影响。二、从“额尔古纳情结”谈起1、在这个版图辽阔的新中国陆地上，有一个最令人向往的地方，它的名字叫额尔古纪养殖场，在党和地方政府的英明决策和无数先进模范人物的默默耕耘下，一步步发展壮大。2、成为全国北方养殖牧业领域一个极具代表性的区域，也给全社会提供了很多启示和借鉴。作者通过讲述养殖场的发展史，描绘了这片土地上的人们怀揣梦想、追求幸福的奋斗历程。三、斗争于企业经营《额尔古纳河右岸》以小人物揭示企业家精神的力量。在一个单位内工作多年，对上司不能言说的话在利益的驱使下便张了嘴说出来，这个人就成为了“破坏组织生活”的元凶。然而，直到他具有创业意识时，才被领导肯定。四、欲望中道出人性1、《额尔古纪河右岸》以欲望折射出人性。正如书中描写的人物，每一个人都有自己的欲望，有不同的追求。就像女主角含芳，在整个小说中，她扮演着一个特别的角色。2、在她建立美发店的过程中，展现出了一个女性成功的喜悦，也让我们注意到女性在竞争社会中的面临的挑战。而这种欲望的呈现方式更是让人读后感受甚深。五、兴旺发展背后的问题目前，随着我国不断推进现代化建设，对各行业和地区的要求越来越高，企业、政府、社会各界都在为充分利用各种资源，尽可能地创造更大的社会价值而努力。而从《额尔古纳河右岸》中所述眼看,兴旺的经济发展背后同样存在着一些现实问题和困惑。

对我最重要的书籍，说是《额》是不为过的。 有人称它是一本小说，的确。故事情节引人入胜，细节描写丝丝入扣，著名的“茅盾文学奖”也将其纳入名下，足见这部小说的艺术成就性很高。但更有人赞它是一部奇伟的史诗，以一人之口，诠述了自贝加尔湖西畔徙至长白山深林世世代代游牧的一支鄂温克部落的兴衰，再现了一段可歌可泣，令人叹惋的人与自然之歌。 　　但，我更愿意相信这是一份迟子建个人的心灵画卷，一部赞美生灵，讴歌自然的至诚华章。 　不训的野兽，日寇的铁蹄，文革的风云，面对自然母亲召回生灵时的无助……这个纯朴的部落，有人因尊严而死，有人为部落献身，一些人因意外遇险，但更多的人只是平常的生活，淡然地死去。因为人类内部的危机是暂时的，对处在如今社会的游牧民族而言，文明和自然的冲突才是最难以逃避的。 　　令人唏嘘的遗憾结局不论，迟子建先生通过这部作品想达到的的，我更愿意相信是一种展示，而不是揭露。她为了这篇“画卷”，曾亲自在鄂温克族原住址独自生活三年之久，常去探望安置区内老牧民们最真实的倾吐。迟的内心是充满善的，作品中的人物自然地与自然相处，一页页故事像温暖的山谷拂过心灵的和风，死亡的可怖，离别的悲伤，告别故土的无奈都被一一淡化，人们的主观情感被虚掩住，以至于我更喜欢山谷中的河流激石，深夜山林夜莺婉转，花草柔情，岩石厚重…… 　　自然的美，和人性真情，是我第二次阅读这本书最大的感受。首读是在初中，当时忙着为女主人公惋惜，顾着为萨满的大爱而感动，但在为人物的感慨中，却忘了对更多深层次事物的挖掘。 　　这是于我最珍贵的书。第一遍，以精妙的句法而朴实的文藻召我而去，开启了探索现当代中国文学的路途。此次，以对生命的呈现，载我一次灵魂遨游，更加学会敬重，包容，常怀善意。 　　“经典，就是你第一次读，有一种曾经读过很多遍的熟悉之感；再读，又像第一次读那般拥有诸多发现”。经典的作品，有一个不朽的灵魂常驻其中，亘古不变的东西自有其相同之处，任何一部永恒的著作，必然有不同程度上相通的价值，初读，令人惊喜一叹：“嘿，这部书也是这样”。而随着人的履历的不断丰富，知识结构不断完整，带入的情感不同，最终阅读的感受也必将千差万别，感悟与初读不同，甚至更加深入，是很正常的。 　　“阅读，是一个在借助文字构成的精神世界里的遨游”。《额》召我进入更大的世界，如今又带我领略更精纯的生活。我对迟子建作者本人所闻并不详细，但我坚信，在共同面对《额尔古纳河右岸》之时，我们心灵的频率，是一样地颤动。

额尔古纳有一个湿地景区；还有中俄界河，可以看到河对岸的风景；有一个黑山头古城遗址。 附近有原始森林和白桦林；有时间还可以去看看草原。自驾游的话要看好路线，如果可以报个旅游团也不错。

《额尔古纳河右岸》的作者是（）。 A.王安忆 B.迟子建 C.莫言 D.贾平凹 正确答案：B

《额尔古纳河右岸》是一部描述我国东北地区少数民族鄂温克人生存现状及百年沧桑的长篇小说。它以一位年近九旬鄂温克族最后一位酋长夫人的自述，展开了这个民族近百年的顽强坚守和文化变迁过程。 它让很多人知道了东北地区有鄂温克这个民族，根据2010年第六次全国人口普查统计，鄂温克族人口数为30875人。鄂温克人与驯鹿为伍，死后会举行风葬，他们对于火是十分敬畏的不能往火里吐口水，不能往火里扔不干净的东西。“达西离开后，玛利亚突然病了，她吃什么都吐，虚弱得起不来了。所有人都认为玛利亚活不长了，只有伊芙琳，她说玛利亚以后不会在给驯鹿锯茸的时候见着鲜血流泪了。谁都明白，伊芙琳认为玛利亚怀孕了。” “春天快到的时候，她的肚子大了，脸也变得圆润了，看来伊芙琳的判断是对的，从此她和哈谢的脸上就总是挂着笑容。” ——节选自《额尔古纳河右岸》繁衍生息，有人出生就有人去世。小姨2006年生下大女儿彤彤后，此后一直没法怀孕。红霞阿姨说过小姨去过江西、贵阳等多地求医。大概是2018年的1月，爷爷是突然去世的。当年年底11月小姨就生下了第二胎是个男孩。那一年她已经38岁了，可以预见小姨妈是在爷爷去世后怀孕的，命运这个东西有时候是很奇妙的。《额尔古纳河右岸》中的鄂温克人信奉萨满教，他们敬畏自然与恶劣环境搏斗。鄂温克人意外的死亡率很高，醉死、雷劈死、熊抓死、水淹死。少数民族往往是有信仰的，他们有自己的民规法约。我们对于未知事物要保持敬畏之心。浅谈一下这部作品的启示。 十多年前在苗岭市读初中，就问班上的同学：“你知道苗族是谁的后代吗？” “蚩尤。” 没错，苗族是蚩尤的后代。 那个时候读书一个班七成以上都是苗族，汉族在苗岭才是“少数民族”。截止2016年苗岭市的常住人口是54.31万人，有苗、汉、侗、仫佬、畲、布依、水、彝、壮、瑶、满、回、蒙古、景颇、佤、黎、东乡、纳西、仡佬、京、朝鲜、土家、白、傣、藏、拉祜、维吾尔等民族和革家、西家等待定民族。这些民族中，仫佬族、苗族、汉族、畲族及革家、西家是世居民族。少数民族人口为360686人，占全市总人口的75.36%，其中苗族人口28.35万人，占全市总人口的63.3%。 黔东南州的一些景点借助短视频，肇兴侗寨、西江千户苗寨、镇远古城等景观其实已经让更多人熟知了。有时候人是很矛盾的，既希望家乡的一些好的东西能够为人所知，但不希望商业化太严重，以至于回来变得陌生。 芒果台的《爸爸去哪儿》的第三季的第九期节目，选在湖南绥宁大园苗寨拍摄。若论规模肯定是西江千户苗寨比它大，但是大园苗寨是湖南的呀。《江山如此多娇》的主要取景地是张家界永定区，成龙的《绝地逃亡》在在广西程阳平定村取景。文学作品、影视剧去表现少数民族特色跟现实相比其实是有差距的，现实中的少数民族说的是他们自己民族语言。首先来说他们的普通话没那么好，脸也没那么白白净净。 一群人来一个苗寨，穿少数民族服装、拍摄取景、学习银饰制作、做酸汤、腌鱼。找一些演员来演绎，难道你就把人刻画出来了吗？摄制组最多就呆几个月而已，获得的信息是有限的。 没看过《山海情》这部电视剧，单单本剧启用了大量西北籍演员，符合这部剧的定位。剧组在服化道上的用心程度可见一斑了。《阿浪的远方》电影中的小演员们为了演绎人物是专门学了苗族歌曲的。《十八洞村》片尾出现的那位穿着民族服饰被杨懒踩脚后跟的女人，一看妆容太精致，眼神不够清澈，肯定不是农村人呀。《铁道游击队》中的芳林嫂在河边洗衣服，镜头切到两只细嫩的手留着长长的指甲。说老实话农村妇女砍柴、喂鸡、喂猪、种菜，手是不可能留长指甲的。那么这个人物就跟现实有差距呀，她没有生活气息呀，跟普通老百姓有距离呀。 文学作品也好、影视作品也好，你尽管去刻画了一个以前少有人知的领域或者人群。你的作品是不是贴近了人物，应该让被演绎的那一群人来说，他们才有发言权。有些在城市生活几十年的作家，没有长期生活在少数民族的语言文化环境浸淫。比方一个人去了苗寨采风，住了一段时间感受到了民族特色，人与自然和谐相处，身心受到了洗礼。所以回去创作了一部三十万字的长篇小说，描写苗族百年沧桑的变幻。 好比一个城市人去了苗寨穿戴上了银饰服装，拍了一组照片。很好看，有民族特色。然后你把照片发到了社交网络，大家纷纷点赞。但是她不会做酸汤、不会打谷子、不会做蜡染、不会说苗话。也不能要求她会这些。 你的东西可能只是拥有了外壳，内核呢。可能只是借助了高超的写作技巧，披上了少数民族的外衣而已。 方言、民俗、服饰、建筑等民族文化特色，特别希望有那种出生苗寨土生土长的人，能把自己听到的传说看到经历的事物写下来。为这个民族的发展留下文字。写作不喜欢虚构，没有触摸过的东西写起来还是觉得那么不自在。 说到一件生活小事，工地门口的山脚下有棵板栗树。在食堂吃饭的时候就谈到了要去摘板栗，还是很多人不知道板栗的果实是从刺球里剥出来的。因为在城市生活的人买板栗都是炒制好的，纸袋子装着吃。没有经历过打板栗的那种过程，街上卖板栗打的招牌都是说野生板栗，板栗很大一颗。真正的野生板栗其实最大只有人的拇指那么大，且山高路远采摘极其困难。 你没有体验的东西做到感同身受是基本是很难的，老一辈人珍惜粮食。你让现在年轻人告诫他不要浪费粮食，他不一定做得到，他知道浪费粮食不好，当干果、水果、辣条、薯片占据了他的胃口你觉得他还能吃去一碗米饭吗。因为他们没有饿过肚子，对于饥饿没有深刻的体会。如果你插秧、给秧田赶水、打谷子，知道白花花的大米是怎么来的。一斤大米两三块一斤呀，你就会觉得好便宜呀。 反而你对年轻人说：“你说你出门要戴口罩呀。” 他肯定会戴呀。 你让农村的老头老太戴口罩他多半不会，疫情一般情况下去不了偏远山区。在生活中积累了一定的生活经验，再去看一些文学作品。说老实话那一代经历特殊时代苦难的作家的文学作品，确实是很厉害。说两个细节：《农民帝国》蒋子龙，孕妇吃炒熟的豆子，一喝水胀死了。莫言《丰乳肥臀》，一位女生也是因为吃豆饼，大量喝水也被胀死。在此介绍下传统工艺的锔瓷，当时锔瓷不仅仅是为了修复瓷器，其本身也成为一种装饰。甚至有人会将原本品相完好的瓷器装上黄豆，再倒入水，用“胀死牛”的方法将瓷器撑裂，然后锔出特定的图案来，以此来把玩。说明豆类遇水要膨胀，佐证作家是有丰富生活经验的人，想张贤亮、冯骥才、古华等人都是在农村待过很长一段时间的，觉得他们的文艺作品更容易打动人，尤其是生活细节的刻画。 你在一个地方呆个几个月就写出一部作品，跟一个人在一个地方呆十多年写出的东西能一样吗，你所接受的信息不一样呀。 文字对自身的意义来说希望借助文字去记录生活的感受、自己内心的想法。名利对一个知识分子没有多大的意义。 今年以来对阅读文学作品变挑剔了，以后大概率不会写长篇。最多写中篇，因为生活经验的匮乏。在现实中要多获取生活经验，比如多和工人师傅交谈呀，这是一个很好的途径。 这也是我们对于文学作品的态度，有些作品吹得天花乱坠。自己去读也就那么一回事了，并不是说我们与主流价值相悖以显得自己的与众不同。 仍认为迟子建是个人很喜欢的一位作家，她是东北地区的一张文化名片。现在画能卖了，在经济社会。好像画家就能赚钱了，这孩子都送去画画，培养那么多画家，出来那么多画院，养那么多画家，全世界没有，我没有看到哪个世界上养那么多画家。我们的国家还很穷的，需要养的东西很多，为什么要养那么多画家？画家是怎么来的？画家是苦难中出来的，他感觉到人生的酸甜苦辣，他有种感受，这种的感受啊，他用这种才华，变成艺术品。不管是美术、音乐和文学这样的东西是十分珍贵的。是人类文化的了不起的回报，这样子是创造这个东西来的。不可能有很多才华的人，而且讲穿了艺术没有职业。 ——吴冠中先生八十九岁时接受采访时谈话。 吴冠中老先生的这段话适用于在文学、书法、美术、音乐上等领域，相当于指导思想。2021年3月11日

额尔古纳河右岸获奖时间是2008年。根据查询相关资料信息显示，迟子建2005年出版的长篇小说《额尔古纳河右岸》，于2008年获得第七届茅盾文学奖。2019年9月23日，《额尔古纳河右岸》入选新中国70年70部长篇小说。

额尔古纳河右岸 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。西班他们刚走，雨就来了。在这之前，连续半个多月，太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄着脸落山，一整天身上一片云彩都不披。炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。我不怕天旱，但我怕玛克辛姆的哭声。柳莎到了月圆的日子会哭泣，而玛克辛姆呢，他一看到大地旱得出现弯曲的裂缝，就会蒙面大哭。好像那裂缝是毒蛇，会要了他的命。可我不怕这样的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电。安草儿在雨中打扫营地。我问安草儿，布苏是不是个缺雨的地方，西班下山还得带着雨？安草儿直了直腰，伸出舌头舔了舔……别忘了采纳哟

额尔古纳市位于内蒙古自治区大兴安岭西北麓，呼伦贝尔草原北端，额尔古纳河右岸，为内蒙古自治区纬度最高的市，是一座全生态夏季旅游圣地，也是我国北部重要的边境旅游贸易城市。它位于大兴安岭西北麓，呼伦贝尔草原北端，额尔古纳河右岸，境内自然资源丰富，民族文化多样，是中国最具民俗文化特色的旅游目的地之一。额尔古纳市自然景观秀丽，人文历史丰厚，景观荟萃。境内有根河湿地、西山古墓群、中俄界河、俄罗斯民族乡、黑山头口岸、黑山头古城遗址、额尔古纳河、莫尔道嘎国家森林公园等著名景区，游人可骑马感受草原壮阔，乘船游览界河风光，生动的民俗文化和丰富的自然景致将是您旅途生涯中独特的记忆。内蒙古自治区额尔古纳市额尔古纳市地域辽阔、民风淳朴、旅游资源得天独厚，它以全生态的骑马游、自驾车游、生态森林游、民俗风情游等一些高端旅游产品吸引着众多国内外游客前来观光。额尔古纳市境东北部与黑龙江省漠河县毗连，东部与根河市为邻，东南及南部与牙克石市、陈巴尔虎旗接壤，西部及北部隔额尔古纳河与俄罗斯相望。额尔古纳市得名于额尔古纳河，额尔古纳河是黑龙江的右上源，“额尔古纳”为蒙古语，意为“捧呈、奉献”。额尔古纳河为中俄界河。额尔古纳是一个多民族的聚居区，22%的人口是少数民族，主要是蒙古、回、满、朝鲜、达斡尔、俄罗斯、白、黎、锡伯、维吾尔、壮、鄂温克、鄂仑春等民族。千百年来，多个民族生产、生活、繁衍生息创造了这里独特的人文环境。额尔古纳是蒙古人发祥地，境内留有蒙古祖先穴居遗址，室韦部落传说、黑山头古城遗址、三河原、金界壕等。室韦是全国唯一的俄罗斯民族乡。额尔古纳市旅游资源丰富，产品特色突出，历史(蒙古族发祥史)、人文(俄罗斯族文化)、生态文化(全生态的自然资源)是额尔古纳借资源优势打出的旅游王牌。今天，全生态夏季旅游圣地是额尔古纳市的旅游市场定位，经过挖掘、创新已经成为额尔古纳的旅游拳头产品，其中骑马游、自驾车游、生态森林游、民俗风情游等一些高端旅游产品每年吸引着众多的国内外游客。极大地提高了额尔古纳旅游的文化品位，也将生态旅游热推向了新的高潮。代表额尔古纳参加中国最佳魅力名镇评选活动的室韦俄罗斯族民族乡，以其独特的资源优势和文化底蕴获得了中国十大魅力名镇;从民俗文化看，两个民俗村建设项目也已得到自治区批准立项。即：蒙古族民俗村和俄罗斯族民俗村。同时依托地缘优势，开辟了额尔古纳到俄罗斯的跨国旅游。也可以到天骄公园散步、到西山公园俯瞰额尔古纳全貌和根河湿地秀丽的风光、也可以到哈撒尔广场欣赏东北大秧歌。更多关于额尔古纳市旅游介绍怎么样?，进入：https://www.abcgonglue.com/ask/9bffa51615731946.html?zd查看更多内容

　　读书笔记，对于深入理解、牢固掌握所学到的知识，对于积累学习资料，以备不时之需，很有必要。下面是我带来的《额尔古纳河右岸》读书笔记范文，欢迎阅读参考。 　　《额尔古纳河右岸》读书笔记(一) 　　读了《额尔古纳河右岸》感触良多，让我体会最深的就是同一个乌力楞的人的相亲相助，不同乌力楞的人也是携手互助。 　　一个乌力楞代表一族，他们一个族的人虽然住在不同的木力楞(类似帐篷的居住所)，但是他们一起打猎一起围着火堆分享所得食物，高兴时，欣然起舞，不管年龄如何，几乎都是舞蹈高手。开心的、不开心的都不会憋在心里，围着火堆，讲喜事和心中的不快一扫而光。 　　只是后来因为两家人发生了不可调和的矛盾，他们才开始各自为食，我认为这也是他们失去这种纯朴的开端。 　　现在的城市人被四副墙阻隔了别人的温暖，我们几乎不敢随意跟陌生人交往，甚至从不跟邻居打交道。 　　很庆幸的是，我从小生活在农村，由于是在乡镇，也不至于太落后，我喜欢我们那里自由的乡俗。看了《额》之后，我更喜欢我的邻居们，感谢他们陪我一起成长。 　　我们住在固水凝土的坚固房子了，每家都有一道门，但这道门我们几乎能随便出入。煮菜做饭的时候，缺三少四，我们总能在邻居家借到。我们可以端着饭到邻居家蹭菜，有时候还同用一锅。小时候，不会做菜，邻居们就会三五七地围着我，告诉我他们煮菜的方法经验，甚至亲自下厨煮给我看。一家人有新奇好吃的，左右邻居也跟着添光尝鲜。 　　一家有困难，一条巷子的人都跟着着急，能帮忙的绝对不会袖手旁观。 　　作为小孩子，最受不了就是大人们到你家打小报告，说你今天跟谁打架了，又到哪里爬山下水，跟谁到屋顶上捉迷藏。。。 　　这样家长即使不在家，也好像长了十八双眼睛处处盯着你的一举一动。特别自己擅自攀爬危险地方嬉戏的时候，只要是被大人看见了，不管认不认识，他都一副老气横秋的责骂。那时候不懂事，感到不高兴，于是玩恶作具报复，大人们笑笑不理，我们也觉无趣，后来就不了了之。现在想想，那些邻居真可爱，多想回到从前。 　　另一个让我感触最深的人是主人公的弟妇，妮浩，其中一个悲剧人物。她是他们那个乌力楞的萨满，有点像我们常说的巫师。每当族中有困难，或者有人生病、死去等几乎都要请她跳神，以求免除祸事或者治病。 　　先撇开这些神鬼论，我之所以喜欢妮浩，不是因为她拥有神秘的力量，而是她无私的精神。她一生有好几个儿女，但是只有一个害怕死亡而离家出走的女儿活下来。因为她每救一个人，她就会失去一个至亲。 　　救了别人就会失去一个儿女，每一次她跳神的时候，都在无比的痛苦中挣扎，但每一次她都选择了救别人。 　　当族人劝她把自己的孩子当成别人的孩子，把别人的孩子当成自己的孩子。她说出了让我流泪的话：难道自己的孩子有危险就能至于不顾吗?她指的自己的孩子实质是别人的孩子。后来，她每一次救人都会哭喊一声，自己的孩子还有救，不能不救。于是她救了别人，她眼睁睁地看着自己的儿女一个个死去，从树上摔下来的、胎死腹中的、被野兽咬死的。 　　她不敢再怀孕，精神也越来越凋蔽，虽然她终身活在苦海，但不后悔自己的选择。 　　说到这里，我虽然赞扬妮浩无私的精神，但我不赞同她的做法。我认为，人应该要有无私奉献的精神，但是不应该将这种行为建立在别人的生命上。每一个孩子来到世上都有他专属的生存权利，不因为父母的决定而随意剥夺他们鲜活的生命。 　　虽然带有神秘色彩，妮浩每救一个人就扼杀自己一个孩子的生命，这种以命易命的奉献一点几乎价值都没有，而且有点可恨，因为她奉献的不是自己的性命而且别人的性命，尽管那是她的孩子。 　　《额尔古纳河右岸》读书笔记(二) 　　听说迟子建这本书是几年前的事了，但没有找来看。一直觉得与书相遇是一件与机缘有关的事情。 　　有些时候，可能会特地跑到书店寻找，或在图书馆的书架前逡巡，充满期待的目光掠过或新或旧的书本，像贪恋温度的手指轻轻的抚触。但倘使是在某一个不经意的瞬间，心绪被无休无止淅淅沥沥的雨搅得纷乱，郁积了一股莫名的烦闷，回头的时候，恰好看到朋友手上拿着一本《额尔古纳河右岸》。眉眼间顿添了欣喜，抑制着涌上来的小兴奋对她说：“看完借我。”这，岂不是更妙! 　　遇到一本好书是缘，倾听一个好作家讲一个故事是幸运。和这本书的相遇，便是这样的一份欣喜，它轻易地驱散了阴雨带来的不快，使我的心情变得清清爽爽。 　　它第一次以长篇小说的形式展示了我国东北少数民族鄂温克人的沧桑历史和沿革变迁。为我打开了一幅以一个民族的历史为背景的斑斓画卷。画风并不粗犷，充满温情和悲悯的情怀。 　　故事久远但轮廓清晰，缓缓地流淌出来，从一个年届九旬、这个弱小民族最后一位酋长的女人嘴中。她将她的故事讲给雨和火，讲给儿孙搬迁时遗漏在营地的东西，讲给自己鹿皮口袋里那些喜欢的物件和一束刚采摘的紫菊花……并不执意念给读者。断断续续的低沉而不沙哑的声音有节奏地敲击着空气，洒落下点点带着尘埃的星光。让我的心慢慢融化在他们的故事里。 　　这是一个与驯鹿相依为命的民族。他们在中俄边境的额尔古纳河右岸，世世代代，繁衍生息。保持着一个游牧民族“逐水草而居”的习惯，驯鹿带领着他们迁徙或者停留。 　　他们居住在尖顶有孔可以看见星星的“希楞柱”里，那是一个游牧民族拆迁便利的临时之“家”。不同于我们传统的红瓦白墙的砖架建筑。它本身由木头制成，在森林中与树木和谐的辉映，不显得突兀。尖顶处的小孔既是火塘排烟的通道，又用于与自然沟通。一个可以看着星星入眠的民族是浪漫的。那种大自然的“赤子”的真纯是我们这些被机器和工业文明“喂养”的现代人早已失去了的。 　　他们保持着一种原始的情感：热烈的爱和疯狂的恨。用不完的“咆哮”的激情。没有面具，也从不伪装。因不能迎娶自己心爱的女人，被迫从母命结婚的金得在新婚的篝火燃烧的正旺的时候结束了自己的生命;用尽自己一切的爱和力量去拯救别人的妮浩，流干了自己的眼泪;悲哀不幸继而转向怨怼仇恨的伊芙琳声声咒怨。不管是爱，还是恨。它们都注入鄂温克人的血液里，再通过毛孔和呼吸释放出来。真实，干净，让人动容。或爱，或怜，或怨，或恨。都毫无做作和掩饰。 　　他们保持着一种原始的勇气，在大自然给予的伤害面前从不坐以待毙。他们绝对会奋起反击，即使死亡也不会认输。白灾(雪灾)对他们以之为“亲人”的驯鹿有巨大的威胁。男人们从集训营回来，顾不得洗去满身的疲惫就去找寻在大雪中走失的驯鹿。严寒夺走了女人的第一任丈夫——健壮的拉吉达。 　　他们信奉玛鲁神和萨满。依赖萨满跳神来治疗疾病，趋避灾祸。黑夜来临，萨满披挂神衣神帽，敲起神鼓，跳起身子轻盈的舞蹈，舞姿里饱含着喷薄欲出的激情。他们用自己的神力保佑自己氏族善良的人们和驯鹿。仿佛遵循着某种交换的定律，萨满救起一个生命，便要失去另一个生命。这生命有时候是某只有灵性而善良的驯鹿，但通常却是和萨满最亲近的人。 　　妮浩做萨满时，为了救一个汉族身患重病的孩子，失去了自己的幼子果格力。她说：“天要那个孩子去，而我却把他留下了，我的孩子就要顶替他去那里。”玛利亚哭着喊：“那你可以不去救他啊!”妮浩给出了一个凄凉但是感人至深的回答：“我是萨满，怎么能见死不救呢?”为了救人，妮浩相继失去了三个孩子。失去血亲的痛楚无法诉诸语言，尤其是那些躺在自己怀里尚含苞待放的“蓓蕾”。明明是唯恐疼爱都不及，却只能眼睁睁地看着他们离去。那小小的身体渐渐失去温度，被装在白色的口袋，丢在向阳的山坡。不可思议的，为了挽救一个偷盗他们驯鹿的“贼”，妮浩放弃了腹中即将降临人世的孩子。她活着的女儿因为恐惧和害怕逃离了家。且不论此说的真假，不管萨满是否具有预知未来、趋福避祸的神力。仅仅是“她们”明知会以危及自己亲人的代价去帮助另一个人的时候，仍然战胜畏惧，勇敢地选择帮助哪怕是一个素不相识的人。这是一种蕴含在一个民族内在品质中的善良和勇气，如金子一般闪闪发光。助人不难，难的是放下自己的得失，只为助人而助人。用真诚的心和行为去尊重另一个生命。那便是完全不同的一种境界了。 　　还记得，在妮浩失去了腹中的孩子的时候，她唱起神歌： 　　“孩子呀，回来吧， 　　你还没有看到这个世界的光明， 　　就向黑暗去了。 　　你的妈妈为你准备了皮手套， 　　你的爸爸为你准备的滑雪板， 　　孩子，回来吧。 　　篝火已经点燃， 　　吊锅早已支上。 　　你不回来，他们坐在篝火旁， 　　也会觉得寒冷。 　　你不回来，他们坐在篝火旁， 　　也会觉得寒冷。 　　你不回来， 　　他们守着满锅的肉， 　　也会觉得饥饿。 　　孩子呀，回来吧， 　　乘着滑雪板去追逐鹿群吧， 　　没有你，狼就会伤害， 　　驯鹿那美丽的犄角。” 　　那么朴素但真挚的语言，道出了一个母亲的痛和不舍。孩子去了一个人们期待会更温暖的地方，替代了另一个生命。 　　当伐木声在森林里响起来的时候，斧声和锯声切割着一棵棵无辜的大树。它们笔直的身躯轰然倒下。也割断了以此为家和养分的民族赖以存活的根基。一条条运木材的路被汽车的马达声灌满的时候，他们明显地感到不安和威胁，心里充满恐惧，却无可奈何。山下早已盖好用以安居的房子常住了又空了。铁栅栏终究还是无法圈养那些本属于自然的生灵。驯鹿待不下去的地方，牧民又如何住得惯?人们逐着驯鹿回归森林的脚印返回了生长的地方。 　　在一次又一次的劝解和动员均以失败告终之后。逐渐尝试或被迫走出森林的人们慢慢地适应了新的生活。向一种新的“社会”和“文明”妥协。氏族的人们终于在一次绝对的以多胜少的投票中决定搬迁至山下的“新世界”。 　　选择留下的是年俞九旬已风烛残年的女人和智力始终如孩子却很淳朴的安草儿。在晚霞晨雾的交替中守护者那份坚持。直到淡白的月光中，清脆的鹿铃声摇晃着，那只白色的驯鹿从山下回到熟悉的“希楞柱”前。女人落下了泪水。模糊了无奈、凄凉、平和、悲悯…… 　　原始的游牧文明与现代文明之间不可避免的矛盾和冲突。鄂温克人顽强的坚守和无法阻挡的民族的变迁给我们留下深刻的思考。作者在《土著的落日》里也表达了类似的疑问：“面对越来越繁华和陌生的世界，曾是这片土地的主人的他们，成了现代世界的“边缘人”，成了要接受救济和灵魂拯救的一群!……我们总是在撕裂一个鲜活生命的同时，又扮出慈善家的样子，哀其不幸!我们心安理得地看着他们为着衣食而表演和展览曾被我们戕害的艺术;我们剖开了他们的心，却还要说这心不够温暖，满是糟粕。这股弥漫全球的冷漠，难道不是人世间最深重的凄风苦雨吗!” 　　在工业文明统治的今天，一个民族到底丢失了那些珍贵的东西?哪些坚守没有敌得过冰冷的机器?我们丢了的是对自然的依恋和敬畏?还是对祖先的崇敬和追念?是对万物生灵的关怀和悲悯?还是心底最原始的简单如彼的爱和恨?是对生命的尊重和对信仰的坚守?还是顽强的不屈不挠的生命力和勃兴的生命意识?抑或是那些激情，力量和勇气?

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农业生产手段现代化。运用先进设备代替人的手工劳动,特别是在产前、产中和产后各个环节中大面积采用机械化作业,大大降低农业劳动者的体力强度,提高劳动生产率。2.农业生产技术科学化。把先进的科学技术广泛应用于农业,提高农业生产的科技水平和农产品的科技含量,提升农产品品质和农产品国际竞争力,降低生产成本,保证食品安全。3.农业经营方式产业化。转变农业增长方式,主要是大力发展农业产业化经营,使农产品生产、加工、流通诸环节有机结合,形成种养加、产供销、贸工农一体化的经营格局,提高农业的经营效益,增强农业抵御自然风险和市场风险的能力。4.农业服务社会化。形成多种形式的农业社会化服务组织,在整个农业生产经营过程的各

徐鹤宁，原名叫徐晶，出生于1979年，东北吉林省吉林市人，2000年毕业于今吉林大学工商管理专业 。徐鹤宁25岁时，徐鹤宁带领优秀的团队，打破了世界第一名的销售记录。6岁时她和亚洲成功学权威陈安之老师同台演讲，被陈老师誉为亚洲销售女神。扩展资料徐鹤宁经典语录1、选择永远大于努力。2、销售是伟大的工作。3、老板是开着宝马的大业务员。4、穷人与富人的区别在于脖子以上的东西不同。穷人想着怎样省钱，富人想着怎样投资赚钱。5、一个人不成功，是因为人缺少世界级的教练。6、人生的成功就是一个选择，一个决定。7、成功者永远影响别人而不被别人影响。

生命需要勇气生命对每个人来说并不是永恒,因为当你一生下来,死亡也跟着你一起生下来,生命中每一片刻都在朝死亡移动,所以我们只能抓住生命的每一个瞬间.贺拉斯告诉我们：“每天都想象这是你最后的一天,你不盼望的明天将越显得可欢恋.”这句话是让我们珍惜生命,感激生命中的每一天. 殊不知,生命是残疾的.微观看,人生短暂,仅那么六七十年,至多百十年,若中途有什么意外,恐怕还活不到那么久,然而这中间有多少人是真正为自己活着?又有多少人真正找到了自我?为向上爬绞尽多少脑汁?为挣大钱煞费多少心血?其实,与其说你赚了大钱,倒不如说你被钱所赚,因为钱赚走了你的青春、时间、体力,和生命.只有一次的生命才是人生最宝贵的财富.说生命是世界上最宝贵的财富,是由于所有的财富都可以失而复得,唯有生命只是一次；但许多人宁愿用它换取那些所谓的财富,却把全部生命耗费在名声、权利或金钱的积蓄上.他们临终时却如此悔叹：“我只是使用了生命,而不曾珍惜生命、享受生命.” 活着,真好!然而人不可能永远活着,生命从它诞生的那一天就开始走向死亡,就开始与死亡做一生的搏斗.所以活着,真的不是一件容易的事. 生命能够承受多大的重量,生命有着怎样的韧性,其实我们常常是弄不清楚的.我们更为清楚的是生命的脆弱.考试失败,晋升受挫,邻居失和,家庭矛盾,恋人移情,小孩吵架、兄弟吵嘴等等,甚至是许多鸡毛蒜皮提不起筷子的事都令人失去理性,心智大乱而导致生命危机：自杀或杀人.所以很多深刻的哲人在总结了形形色色的人生后都叹说生命何其脆弱.古代行船的人有一句话“船板下面是地狱.”只是一板之隔,生死两境,可知生命的脆弱,随时随地都会遭到灾难的可能.我们若有这种觉悟,心中存着“现在是生命最后的一刻”,无论遇到任何情况也不会惊慌失措. 生命只有一次,要真实地活着,且活得尽可能地精彩和珍惜生命的人为数不多.每一次风雨之后,让心灵感受生命拔节的人更为寥寥无几.生命对于我们每一个人来说只有一次,而生命一旦来到这个世界上,便负有严肃的生命使命,那么,我们究竟该如何对待我们的生命? 据说当代是“自私与不负责的时代”.多年前,三岛纪夫和川端康成都是日本著名的作家,但是却先后自杀了,一个是切腹,一个是含煤气管.他们的死,据许多心理学家分析,可能是唯恐自己身体及创作能力衰退,而企图在生命的巅峰陨落,以保存世人最美的印象.其实,敢死,固然精神可贵,敢活有时比敢死更为可贵.因为生命本是脆弱的,但脆弱的生命一旦勇敢地承担起使命和苦难,才显出一种尊严.有时你要记住,你活着毕竟是为自己,不是为别人.生命是从你造化接受的恩赐,你有责任承当这项恩赐.你若不珍惜生命,善巧运用内外条件去自利利他、自觉觉他,你就未尝真正做到“主人翁”.佛说：“命在呼吸间.”人无法管住自己生命,更无人能挡住死期,让它永驻人间.《涅盘经》说：“人命之不息,过于山水.今日虽存而明日难知.”这就是说,人类生命流逝的速度比滔滔而下的山溪更为迅速,转眼之间就消逝了.今天虽平安,可谁也无法保证明日的安定.《摩耶经》中有一节谈到,人生的旅程就是“步步近死地.”一天一天、一步一步接近死亡,这就是人生的真相.既然生命这么来去无常,我们更应该好好地珍惜它、利用它、充实它,让这无常宝贵的生命,散发出真善美的光辉,映照出生命的真正价值. 生命是宝贵的,谁开得起玩笑?生命又是残忍的.想不到,多年以后,台湾女作家三毛,竟在医院房里,用丝袜结束了自己的生命.一个生命匆匆逝去,在很风光和精力旺盛地展开着自己人生的时候遽然消失,好像是留给后人一种思索,又好像无从把握生命的重量.这是无法承受也得承受的现实. 为什么有那么多人明明实现了自身的价值,却又迷惘自身的价值.楚辞体的辉煌抹不去汩罗江畔的哀怨；向日葵的一抹金黄的永生抹不掉枪响后灵魂被锯割时疼痛的煎熬；诗坛上的中国童话抹不去魂断激流岛的悲剧；法国的《羊脂球》抹不去喉管割破时的血腥味；俄国诗人叶赛宁,他的死也很艺术的—— 他割开自己的血管,以笔蘸着流下来的血,写他最后的一首诗,直到血尽人亡；还有美国的普拉斯、杰克·伦敦、海明威,到苏联的马雅可夫斯基、法捷耶夫,中国的海子、戈麦、徐迟等等,一串长长的名字是列不出尽头.很多作家都自杀了,我想主要是他们获得不了那个时期生命所需的那种宁静,他们会被逼成歇斯底里的.他们的判断力太明智又特别强,所以选择了谢绝人世的方式.面对死神的到来,田汉说过一句话：“艺术家不妨生得丑,但不可死得不美!”是的,那简直是一些艺术的殉道者. 若要穷其究竟,那问题就是：为什么要活着?仅仅是活着?难道我们被什么施予了某种生活计划?难道我们活着,就是为了体验开始与终结?那又是什么样的终结?爱因斯坦说过：“只有为别人活着才是有价值的.”是的,生命是一种承诺——一种对父母、对亲友、对社会,同时也是对自己的美丽的承诺.生命是一个过程,也是一种目的.每个人的生命态度各有不同,我想这也未尝不可.但是,不管是哪一种人,都是带着某种使命而生于世上的极其宝贵的人.人绝不能为外界而活着,而应为自己的生命而活下去.一位台湾女作家说过这么一句话：人活着的时候总该好好活着,不为自己,而为那些爱你的人!因为死亡留下来的悲哀不属于自己,而属于那些还活着还深爱着你的人!到世上来一趟,为不多的几颗心灵所吸引,所陶醉,来不及满足,也来不及厌倦,又匆匆离去,把一点迷惘留在世上,能不令人恻惊! 生命一旦结束,便无法复生,一去不返了,所以生命是无价之宝,是任何东西都无法替代的；既然如此,我们应在有生之年,善用上苍赋予的生命,为自己,也为社会做出点贡献,才不致于辜负那些为我们生命存活付出心血的人. 生命作为一个流程,流程中充满着尴尬,每个人都必须承受生活中所有挫折和痛苦,好好活着,善待生命,而我们有时无力抗拒这种尴尬时,活下去的确需要很大勇气,非大智大勇者所不能为.敢活有时比敢死更可贵,因为生命是短暂的,因而也是宝贵的.在这短暂而又宝贵的生命里,应善待生命,好好活着,抓住生命中每一瞬间,不应选择消极的方式结束生命,却私自将痛苦和迷惘长久地留给亲人和世上.

小说集《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》散文诗集《野草》散文集《朝花夕拾》

名言名句见下面：天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之人才，皆以一傲字致败。唯天下之至诚能胜天下之至伪；唯天下之至拙能胜天下之至巧。用功不求太猛，但求有恒。既往不恋，当下不杂，未来不迎。凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成。

1. 一个人赶另一个归田四字成语 解甲归田 [释义] 解：脱下；甲：铠甲。脱掉军装；回家种地。 [语出] 汉·杨雄《解嘲》：“叔孙通起于桴鼓之间；解甲投戈；遂作君臣之仪；得也。” [正音] 解；不能读作“xiè”。 [近义] 刀枪入库 马放南山 [反义] 投笔从戎 [用法] 指将士离开军队；回乡务农。一般作谓语、宾语、定语、分句。 [结构] 连动式。 [例句] 方明将军~十多年了；为建设社会主义的新农村立下了不朽的功勋。 2. 四字成语后两个字,,归田 解甲归田jiě jiǎ guī tián [释义] 解：脱下；甲：铠甲。脱掉军装；回家种地。 [语出] 汉·杨雄《解嘲》：“叔孙通起于桴鼓之间；解甲投戈；遂作君臣之仪；得也。” [正音] 解；不能读作“xiè”。 [近义] 刀枪入库 马放南山 [反义] 投笔从戎 [用法] 指将士离开军队；回乡务农。一般作谓语、宾语、定语、分句。 [结构] 连动式。 [例句] 方明将军~十多年了；为建设社会主义的新农村立下了不朽的功勋。 [英译] retire from office 3. 归田字成语有哪些 归田字成语有哪些 ： 解甲归田、 [释义] 解：脱下；甲：古代将士打仗时穿的战服。 脱下军装，回家种地。指战士退伍还乡。 [出处] 汉·杨雄《解嘲》：“叔孙通起于桴鼓之间；解甲投戈；遂作君臣之仪；得也。” 解组归田 [释义] 解组：去官。指辞官返乡务农。 [出处] 清·夏敬渠《野叟曝言》第一百十八回：“只消婆婆亲写一书，说爹爹因富贵已极，欲解组归田，而意不能决，必得舅公一劝，同为五湖之游。” 4. 关于田字的四字成语 瓜田李下、 沧海桑田、 解甲归田、 孝悌力田、 田连阡陌、 田父献曝、 龙德在田、 渤澥桑田、 耕十亩田、 肥田沃地、 豚蹄穰田、 寸田尺宅、 蓝田生玉、 田横笑人、 求田问舍、 解组归田、 面方如田、 汶阳田反、 笔耕砚田、 三田分荆、 田父之功、 一卒之田、 田月桑时、 田连仟伯、 服田力穑、 田野自甘、 扫田刮地、 田间地头、 田连仟佰、 蓝田出玉 田父野老、 面如方田、 海水桑田、 买田阳羡、 田有封洫、 蹊田夺牛、 土牛石田、 蓝田种玉、 尺田寸宝、 种玉蓝田、 焚林而田 5. 带有归的四字词语 无家可归、 责有攸归、 衣锦荣归、 同归于尽、 完璧归赵、 满载而归、 言归于好、 返璞归真、 改邪归正、 言归正传、 认祖归宗、 早出晚归、 实至名归、 宾至如归、 归心似箭、 放虎归山、 归真返璞、 众望所归、 物归原主、 挂冠而归、 率土归心、 解甲归田、 涓滴归公、 天下归心、 天与人归、 企而望归、 功归冕旒、 衮衣西归、 白往黑归、 水落归漕 铩羽而归、 临难如归、 马去马归、 归之若流、 众流归海、 载誉而归、 鹤归华表、 自拔来归、 归老菟裘、 思归张翰、 弃逆归顺、 游骑无归、 木落归本、 齿剑如归、 归正首丘、 物归旧主、 众毁所归、 归全返真、 百年归寿、 归十归一、 断还归宗、 解组归田、 久假不归、 逾假不归、 归全反真、 老女归宗、 左归右归、 久归道山、 退归林下、 春归老人 落叶归根、 无所依归、 天命有归、 归华别业、 昼锦荣归、 星行夜归、 归根结蒂、 全受全归、 欲谁归罪、 白首空归、 白首同归、 不如归去、 众望有归、 吾谁与归、 叶落归秋、 归邪返正、 一命归西、 旧燕归巢、 归心如飞、 归之若水、 思归其雌、 生寄死归、 千岁鹤归、 九九归一、 反邪归正、 春归人老、 去末归本、 归马放牛、 燕燕于归、 舍邪归正 龙标夺归、 殊途同归、 众心归附、 乐而忘归、 败兴而归、 百川归海、 久客思归、 归邪转曜、 归奇顾怪、 归了包堆、 归去来兮、 虚往实归、 江海同归

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房子装修的话，首先要考虑的就是资金的预算，每一项大概需要多少钱，那就要做一个装修清单明细。装修费用明细清单模板如下：1、地面加固地板：低档30-70元/平方，中档价格80-110/平方，好120-150/平方。实木地板：一个好品牌的特价是250左右，中等是300多。瓷砖：低档20-80/平方，中档80-150/平方，高端160-280/平方。2、厨房装修橱柜：一般在2000-8000元左右，当然价格在万元，甚至几十万元，根据房子大小、的品牌、配置来决定。烟机：中国式更便宜，主要取决于品牌。厨房五金：包括各种拉篮，吊坠等，一般300-2000元。3、浴室卫生间：低档200-600元，中档700-2000元，高端2000-5000元。淋浴房：简单700-2500元，硬件功能1500-6000元。4、门原木门：3000-10000元/扇。实木门：1000-2000 /风扇。工艺门、模压门：450-800元/扇。5、橱柜天花板塑钢板：30-70元/平方。铝扣板：50-150元/平方。防潮石膏板：35-60元/平方。6、换电86型：低档20-40元/平方，中档40-150元/平方，高档150-500元/平方。扩展资料：装修预算注意事项1、报价总体折扣装修一套房子，按市场价格应该是房子面积的十分之一左右，比如100平，就应该在10万左右能装修。如果比这个系数低的价格，这份装修的预算清单就要留个神。如果折扣力度特别大， 就要小心后期是否有增项，有疑问的地方一定要提前谈清楚。2、价格高低起伏大装修预算的材料价格，应该在国家标准价格的范围内波动，不能过多超过高峰或低谷，如果超出部分，说明价格可能有欺骗水份，如果低了，也许是为了诱惑业主签约，而会在某个项目上增加。3、概数报价有时看到装修预算，会有一些含糊的报价方式，看似笼统，实际是比较高深的报价。例如一个单项直接给出一个总单价，无法知道其中的人工费，材料费的比重。对于不喜欢研究订单，喜欢速战速决的的人来说，是不错的选择。

是

我给你一个大纲1.你所处会计行业的发展现状，国家政策支持，对人才的需求。2 本人的性格，兴趣，专业对岗位适合度3 岗位发展和学业晋升的规划和发展4 当前在知识，技能的准备计划平均每段200字,楼上的内容具体，细致，可借用

一、从生产力发展进程来看，经历了从以手工劳动为主的传统农业向以机械化、产业化为主的现代农业转变，再向以生物化、信息化为主的知识农业转变 农业是人类发展过程中所从事的第一个产业，它一直是人类生存、发展的基础，所有产业的产生和发展都是在农业发展的基础上实现的。 从生产力发展过程来分析，所有产业遵循着同一个发展轨迹，即手工生产—机械生产—现代化生产。 作为国民经济基础的农业，同样受这一规律的约束，世界农业发展进程表明，所有国家的农业都在遵循这一发展规律，只是不同国家农业所处的发展阶段不同。 由于本国生产力发展水平的制约和产业发展战略的不同，不同国家的农业发展处于不同发展阶段上，西方发达国家的农业基本实现了现代化，其标志是机械化、生物化、信息化；一些不发达国家和最不发达国家的农业生产基本上还处于手工生产时期；大部分发展中国家的农业处于第二个发展阶段，但情况差别非常大，有的已基本实现了现代化，有的刚刚进入工业化阶段，大部分国家处于从第二阶段向第三阶段过渡时期。 我国农业基本上处于第二阶段，农业现代化建设的主要任务是实现我国农业从第二阶段向第三阶段转变，即由机械化、半机械化生产向现代化生产转变。 更复杂的情况是我国区域经济发展差距大，不同地区的农业发展处于不同发展阶段上。 东部沿海地区的农业基本实现了机械化和产业化，生物化和化学化也有一定的发展；中西部地区发展比较落后，但情况千差万别，山区等落后地区仍以手工劳动和自然经济为主，一些自然条件比较好的地区基本实现了机械化。 二、从农业与其它产业的互动关系上看，经历了由农业哺育工业向工业反哺农业的转变 发达国家在实现工业化和现代化的过程中表现出的一个共同规律是，在整个国民经济工业化的初期，农业是整个经济发展的支撑，农业哺育工业，第二产业率先实现工业化，而当工业化进程发展到一定阶段，工业和其它产业便开始反哺农业，支持和促进农业的发展，进而消除二元经济结构，实现各产业之间的融合。 我国农业正处在全社会支持农业，工商业和现代服务业反哺农业阶段，基于对这一基本规律的把握，党中央提出了“工业反哺农业、城市支持农村”这一战略方针。 三、从农业土地经营规模上看，经历了由小规模、分散经营向适度规模经营的转变，再到土地规模的相对稳定，甚至缩小的转变 农业的现代化进程实质上是以机器生产代替手工劳动的过程，这一过程的基础是土地经营规模的集中，或土地的集约化利用。 农业生产直接以土地为生产资料，农业生产的集约化、规模化，实际上就是土地的集约化、规模化。 西方发达国家农业现代化进程中，始终伴随着土地的适度集中。 只是由于不同国家的人均占有土地的数量不同，土地适度经营规模的大小也不同，美、加、澳等国土地适度经营规模最大，欧洲一些国家次之，日、韩等国土地适度规模较小。 农业的现代化进程实质上也是农业生产技术的集约化和农业劳动的集约化。 当农业工业化进程基本完成以后，在实现现代化进程中，现代农业技术的使用成为第一因素，土地集中的重要性下降，甚至劳动密集型农产品的生产所使用的土地规模反而下降。 如以色列、荷兰等国的特色农业就体现了这一规律。 我国农业所处的阶段决定了我国今后相当长的时期内农业生产以土地适当集中为主，正如 *** 所说：我国农业发展的第二次飞跃，是适应科学种田和生产社会化的需要，发展适度规模经营，发展集体经济。 但根据我国人均耕地占有量比较低，农业自然条件比较差，农业劳动集约化程度比较高的实际情况，我国农业生产用地的适度规模要因地区、因自然条件、因农作物的种类不同而区别对待。 粮食用地和大宗经济作物用地、平原地区耕地、人口密度较小地区的农业用地要适当集中，形成规模效益，而一些特色农业用地不宜盲目追求土地规模的集中，应主要采用生物化、信息化等手段提高农业生产率，实现农业现代化。 四、从农业经营方式来看，经历了由以单个家庭为主向以公司、合作组织为主的转变 工业社会以前，传统农业是典型的分散型经营方式，农产品的提供者和购买者、消费者处于平等地位。 当资本主义经济过渡到市场经济和大工业生产以后，社会对农产品的需求，由以个体居民户单个需求者为主转变为以大公司和联合垄断组织需求为主，社会对农产品的需求以购买消费品为主转变为购买中间品为主。 农民的交易对象发生了变化，农民作为农产品的供给者与农产品的需求者进行交易的过程中，农民开始处于不利地位，分散的供给者不可能与力量强大的集中的需求者讨价还价，这使得农民只有两条路可走：一是通过土地的规模经营，建立具有实力的农业生产公司，二是在土地适当分散经营的基础上，建立农民合作组织。 道路的选择与本国农业的实际情况，尤其是土地的经营规模直接相联系。 以美国为代表的一些国家走的是第一条道路，以日本和以色列为代表的一些国家走的是第二条道路。

《格列佛游记》是英国作家乔纳森·斯威夫特（又译为江奈生·斯威夫特）创作的一部长篇游记体讽刺小说，首次出版于1726年，以下是我为大家整理的《格列佛游记》主要情节，欢迎阅读和收藏！ 《格列佛游记》主要情节 小人国主要情节 1、格列佛航海遇强风暴，逃生的小船掀翻后，被风浪推至小人国。 2、小人国被俘，在他表示了恭顺后，将它运到半里之外的京城。 3、了解到小人国靠跳绳选拔官员，国内高跟党、低跟党党争强烈（皇帝是低跟党，皇太子倾向于高跟党，他的鞋跟一只高，一只低），国外与不来夫斯库国因吃鸡蛋的大头或小头而持续三十六个月的苦战。 4、我帮助小人国（利立普特）拖回了帝国的五十艘战舰，但是拒绝了帮助他们消灭大端派（不来夫斯库国）。 5、我用尿浇灭了皇宫的大火，却惹怒了皇后。 6、皇后、海军大将（妒忌我的功劳）与财政大臣（因他太太的事对我怀恨在心）等人密谋之下，我将被弄瞎双眼，我被迫涉水到了不来夫斯库。 7、在我的请求下，大端派为我准备了相应的物资，我开始了返航。 大人国主要情节 1、在一次出海时，遭遇风暴，船被刮至一片陌生的陆地。这陆地叫布罗卜丁奈格（大人国）。那里的居民高有如铁塔。格列佛一到这里，由“巨人山”一下子变成了侏儒，置身大人国，自己仿佛变成了一个利立普特（小人国）人，比例倒了过来，成了一比十二。 2、在大人国的农夫面前，格列佛像鼹鼠般大小，被农夫当作玩物带回家。为了赚钱，农夫竟把他带到市镇，让他耍把戏，供人观赏。 3、后来他被王后买去，在王宫发表长篇演说，介绍自己的政府和社会，遭到了王后的嘲笑和讽刺，被认为是无知，愚蠢和堕落的。 4、丰收节后，格列佛教大人国的人制造火药，并当场演示火药的爆破功能。 5。、在一次随国王巡视边境时佯称有病，去海边呼吸新鲜空气。当他在岸边钻进小木箱睡觉时，一只大鹰将木箱叼走。后来木箱落入大海，被路过的船只发现，里面的格列佛获救，终于又回到英国。 飞岛国的主要情节 第三次航海，被海盗所劫，结果被放到一个独木舟里去海上随波漂流，他来到一个小岛后，发现了一个悬浮在上空的飞岛，最后被用滑轮车拉上了勒皮他。 1、在勒皮他受到有待，国王为我配备了教我语言的老师，一个月左右，我已经能相当熟练的掌握他们的语言。 2、了解到了勒皮他人对天文学的伟大观察以及国王平息叛乱的手段。 3、由于忍受不了他们对我的轻蔑，向国王请求离开，得到允许后到达了巴尔巴比国，受到一位贵族的热情款待。 4、参观拉格多大科学院，了解到了科学院的概况和教授们所研究学术。 5、对政治科学院提出了几条改进的意见，被教授们采纳。 6、在“巫人国”被允许召见任何一个想见的鬼魂，大量的著名任务被我召见，心中获得了愉快和满足。 7、在拉格奈格王国受到热情招待，并了解到关于有关“长生不老的人”的情况和他们政府的规定。离开拉格奈格王国前往日本，在长崎结识了一些荷兰水手，。最后搭乘阿姆斯特丹的一艘小船回到英国。 慧马国的主要情节 1、格列佛当了船长出外航海，他的部下图谋不轨，把他长期禁闭在舱里，后又弃他于一块不知名的陆地上。他进入这个国家见到一种奇怪动物“野胡”和两只“慧骃”。 2、格列佛由一只“慧骃”领到家中并受到接待，他因吃不到肉而感到痛苦，但后来找到了解决的办法。 3、格列佛得到“慧骃”主人的帮助和教导，认真学习它们的语言。几位 “慧骃”贵族出于好奇前来看望格列佛。格列佛向主人简单报告他的航海经过和遭遇。 4、格列佛向主人介绍女王统治下的英国的种种黑暗、腐朽生活状况（如律师的工作、钱的作用，首相大臣的升迁办法以及贵族子弟的生活方式等。）、欧洲君主之间发生战争的原因，英国宪法的作用。 5、格列佛从主人的描述中给我们介绍了“野胡”贪婪、残暴、偏爱肮脏污秽、风骚、苛刻和造谣等种种缺点。 6、格列佛的跟“慧骃”在一起的愉快生活，他在道德方面有很大的进步。但“慧骃”全国代表大会进行大辩论，决定将“野胡”从本国驱逐出去。格列佛接到主人通知必须离开这个国家，他十分伤心，昏倒在地，但还是顺从了。他在一位仆人的帮助下设法制成了一艘小船，冒险出航。 7、格列佛到达新荷兰，打算在那儿定居，被当地人用箭射伤后被葡萄牙人捉住，强行带到他们的船上，船上，长对他的热情招待并送他回到英国。格列佛非常不习惯和人类生活，怀念和马在一起的生活。 【拓展内容】 《格列佛游记》读后感 利用寒假这个假期，我阅读了英国著名讽刺小说家、政治家乔纳森？斯威夫特的名著《格列佛游记》。这本名著讲述了一个叫格列佛的外科医生随船出海时不幸遭遇风暴，从而漂流到各个国家的故事。整部书按照内容分为四卷，分别是《小人国游记》、《大人国游记》、《飞岛国游记》、《慧骃国游记》。作者以其具有强烈童话色彩的故事作为表面铺垫，尖锐而深刻的讽刺才是其灵魂所在。 在小人国，主人公格列佛见到了身高只有正常人十二分之一的小人，他们所居住的房屋城市也仅有人类住房面积的百分之十。但他们极具智慧，发现了不少著名的科学现象，也研制出了不少有利于社会发展的工具器械。在大人国，一切又颠倒过来：这里的居民平均身高18米，麦子也有10米多高，格列佛在他们那里俨然成了一个小小“宠物”。格列佛对他们的国王讲述了有关英国的政治、历史、法律和宗教等方面的信息，但遭到大人国国王的否定和反对。在飞岛国，他看见这里的居民相貌异常，行为怪异。之后他又参观了该国的学校拉格多学院，这里常年研究一些荒诞不经的课题，结果导致全国上下民不聊生、哀鸿遍野。在慧骃国，马被誉为“理性的载体”，而像作者一样的“耶胡”则是邪恶肮脏的畜牲。格列佛的所作所为在马民们看来，他是一个“具有理性的耶胡”。 格列佛为人正直，仗义疏财，对朋友忠心不二，乐善好施，慷慨大方，对别人宽厚仁慈，他鄙视厌恶吝啬贪婪、奸诈狡猾的人，同时也敬仰崇拜那些知识渊博、才华横溢的学者们。作者通过塑造格列佛这一人物形象，生动形象地揭示了英国社会所存在的种种弊端和不文明的现象，深刻尖锐地讽刺了英国政治制度的腐败和殖民主义的罪恶。 我希望我们周围的人能够努力起来，把我们的国家建设得如同慧骃国一样美好而又繁荣昌盛！ 《格列佛游记》读后感 《格列佛游记》的作者是英国十八世纪前期最优秀的讽刺专家和政论家，他的名字是江奈生、斯威夫特，他的一些作品和诗作等都被人们称赞，都得到很高的评价。 《格列佛游记》小说中的讽刺是一把多刃的利剑，主角是一位叫格列佛的人，这本书一共分为四本，都讲述了各种不同的以及非比寻常的经历他在大人国的时候，别人觉得他小；在小人国的时候，比尔觉得他大；他的身体大小都很是让他们惊讶。小说的童话色彩只是表面的局部的特征；尖锐的深邃的讽刺才是其灵魂。这部小说不但抨击了当时的社会的现状，还有意识的模仿某些语言和问题文体。除了一些浪漫主义因素，这部小说的字里行间还透露出来了美好人性的勾画与渴望。 作者借助无穷的想象，对人性的弱点进行了无情的鞭挞，也对美好人性进行了勾勒，格列佛在惠艳国的时候，，最难体现出人性的这一大特点。除了对虚伪、人性的指责和批判，作者还借惠艳国中单纯而又美好的社会现状的描写，这与人类社会形成强烈的反差从而将人性的丑恶无限的放大。 在这本书中，小说批判了某些国家，我就举一个例子，就英国吧。小说第二卷里指名道姓的批评了英国。作者斯威夫特的讽刺还横扫了英国社会以及其他一些重要的方面。小人国是当时英国的缩影，讽刺了政坛腐败。在大人国的所见都阐述了做这道政治理想，体现出作者的开明君主的思想。飞岛国采用了残暴的手段对付当地的居民以及普通的平民百姓，这是对于爱尔兰统治和压迫的揭露。贤马国的阐述表达了作者对资产阶段的否定，以及对宗法社会制度的文明的偏爱，实际上是对人类文明的反思。 可以说，《格列佛游记》中既有童话的炫美想象，又有政治讽刺的深刻与尖锐。让我们读起来兴致盎然且禁不住掩盖我们的深思。这本书有着永恒的阅读价值，使阅读成为愉悦身心的快乐之旅！ 《格列佛游记》读后感 《格列佛游记》是一本著名的小说，做讽刺来说，十分的巧妙，做童话来说，也是一本想象力十分丰富的童话。 但《格列佛游记》通常被人当成一本讽刺小说。首先是因为通过写小人国、大人国、飞岛国、慧骃国，这四国的ZZ，例如，小人国的官员选拔方法——不是看才华、知识，而是看谁跳绳跳的好，谁跳得好，谁的官就高。其次就是作者所生活的那个年代，作者将英国的特点写入了这本书，政界腐败，党争激烈……都是英国的.特点，这两点合起来看，作为一个讽刺的书，再合适不过了。 最让我感到讽刺的是第四卷——“慧骃国游记”，这个国家是由一匹又一匹的马组成，这些马忠实又善良，但他们的敌人耶胡却相反，他们好吃懒做，贪得无厌。有人说这有什么讽刺的，就是马与耶胡的战争，但我们仔细想想，格列佛就是因为耶胡被赶走的，这说明什么，耶胡就是人类呀！烟湖雨马正是当时英国社会邪恶的人与正义的人，这一品读讽刺的意味就自然而然的出来了。 当作一本童话来品读这篇文章，文章写格列佛在四国的机遇，每到一个国家地位，就有了翻天覆地的变化，这样格列佛在每一个国家地位不同，故事绘声绘色，毫无破绽，又是一篇好童话。 《格列佛游记》这本书可以让人反复品读，每读一次就换一个角度思考，读一次就有一次新发现。 《格列佛游记》读后感 作者乔纳森斯威夫特少年历经磨难，他把对现实的深恶痛绝都巧妙地展现在它的作品里。《格列佛游记》作为他的代表作生动地讲述了主人公格列佛四次出海航行的冒险经历。 1699年格列佛随船出海，途中遭遇风暴，他死里逃生，奇遇小人国。格列佛以温顺的性格赢得所有人对他的好感。小人国内务大臣告诉格列佛：“虽然在外国人看来我们的国势很昌隆，实际上却深为两大危机所苦：一是国内高跟鞋党和低跟鞋党一直在争斗，二是国外强敌入侵的风险。”这就是标准的讽刺，小人国暗指当时表面强大的英国。高跟鞋党和低跟鞋党之争也就是英国的两党之争，国外强敌入侵的风险暗指英国与罗马教皇的矛盾。面对强敌入侵，当时大英帝国的政客们却在一些与国计民生毫不相关的小事上勾心斗角。 相比之下，第二站的大人国奇遇与小人国形成鲜明对比。不但格列佛由“巨人”变为“侏儒”，而且他的视角一下由居高临下变为处处仰视。当格列佛骄傲地与大人国国王谈论着英国的选举制度、议会制度以及种。种政教措施，开明的国王大为震惊，他没想到像格列佛个头一样小的人组成的国家竟然有如此非人道的制度，更为可怕的是该国国民眼睁睁看着这种制度带来的恶果还无动于衷。与此相反，大人国国王非常博学，经常虚心听取大学者的建议，整个国家是开放民主的制度。所以作者巧妙地借大人国的先进制度反讽了当时英国的法庭、军队和教会等制度。 《格列佛游记》表面上是一部儿童读物，实际上是对当时英国黑暗社会的批判，它以杰出的讽刺而垂名世界文学史。 这种手法的运用让我深刻地理解了小说的主题，我也要把这种它灵活应用到我的写作当中。 《格列佛游记》读后感 《格列佛游记》是爱尔兰作家乔纳森斯威夫特，以笔名执笔的匿名长篇游记小说。这部小说反映了当时英国议会中的党派斗争，统治集团的昏庸腐朽，同时它也歌颂了殖民地人民反抗统治者的英勇斗争。 1679年5月4号，主人公格列佛驾驶羚羊号向南方进发。起初平安无事，后来不幸在答腊岛遇难，漂流到了利立浦特岛上，那里的居民都只有六寸高，这里还被称之为“小人国”。格列佛的刀枪被没收，被士兵压到了皇宫，格列佛因讨好了皇上，所以深受喜爱。还在皇宫失火事件中，急中生智浇灭了大火，却被奸臣诬陷被追捕，但还是侥幸逃离。 后来他们又起航了，但却在巨人国搁浅了。变成“小人”的格列佛展示了一身好戏，并同国王说明了自己的国家和来意，国王表示愿意送他回国。 不久，他来到了与世隔绝的飞岛国，对照英国提出了对飞岛国的建议。最后格列佛跟国王讲述了他的经历，国王也很乐意帮助他重新回到英国。 他最后航行到了慧骃国，这里的人都长相像马，有高度的智慧、自制力和礼节，这是一个马为主统治的国家。格列佛来到这里学习慧骃语，并指出了慧骃语的缺点，国王非常高兴，最后格列佛在帮助下回到了英国，游记就结束了。 同学们，赶快阅读这本有趣的书，让我们一起开始阅读之旅吧！你马上就会和英国的格列佛一起出海冒险，一起开展第五个、第六个、第七个、第八个有趣的故事吧！

归田--王宁饰演（开心麻花成员）。职业：公司白领 、话剧社演员。关键词：色、缺、皮厚，性格特点： 好色、缺心眼、自恋到不行，一切从“色”字出发；最终以夸张的“文艺”行为表现出来，这也就是他所谓的“耍帅”。

今天是鲁迅先生诞辰130周年。作为我这样的60后的人来说，从小学到中学，课本里学过他的《从百草园到三味书屋》、《一件小事》、《孔乙己》、《藤野先生》、《故乡》、《狂人日记》、《药》、《祝福》、《阿Q正传》，等等。在我的心目中，鲁迅就是一位文化圣人，对鲁迅先生非常崇拜，虽然不知道为什么崇拜。 参加工作之后，仍然爱读鲁迅先生的著作，见到与他有关的书籍都想买。积攒下来，数目很可观。我有三张书柜，第一张书柜的第一层里面，放的全部是关于鲁迅先生的书籍。在这些书籍当中，最早的一本是《鲁迅年谱》（上），由复旦大学、上海师大、上海师院联合编写，安徽人民出版社1979年出版，我购买的时间是1985年7月5日，原价1.40元，特价0.70元。可惜只有上册，下册一直没有买到。 其次是《创作要怎样才会好》，湖南人民出版社1983年出版，署名鲁迅，其实是选编的鲁迅先生的文章。 再次是《鲁迅与书》，倪墨炎著，天津人民出版社1984年出版，分为3辑，分别是“鲁迅与书”、“鲁迅作序跋的书”、“读鲁迅手书的字幅”。 人民出版社1985年出版的一本小册子《鲁迅》（朱正著），简要介绍了鲁迅先生的生平，定价0.79元。 1997年购买的一本《鲁迅与他“骂”过的人》，房向东编著，上海书店出版社1996年出版，定价18.00元。读了这本书，对郭沫若的印象一下子变坏了。 学林出版社1997年出的一本《鲁迅印象》（张新颖编），收录的是回忆鲁迅先生的文章。 2003年出差去深圳，买到了一套《鲁迅回忆录》（上、中、下），由鲁迅博物馆、鲁迅研究室、《鲁迅研究月刊》联合选编，北京出版社出版。当时书店里只剩了最后一套，同去的郯城县旅游局的老黄也想买，却没有买到，用羡慕的口气连连叹息，说这套书“已经有收藏价值了”。 还有一本《鲁迅诗注析》，是临沂师专中文系1977年10月编写的，“说明”中特别提到：“为了帮助我校师生和广大中、小学教师、知识青年学习鲁迅的诗歌，我们在华主席抓纲治国大好形势的鼓舞下，在各级党组织的领导下，利用一年多的业余时间，编写了这个注本。”这本书是从岳父那里得来的，不能算是我的藏书。 以上这几本书，都不是鲁迅先生自己写的书。真正属于鲁迅先生的书籍，有两种： 一是人民文学出版社1983年出版的《鲁迅选集》，总共四卷，我于1984年7月16日买到前两卷，共计5.00元；后两卷一直没有买到。 二是人民文学出版社出版的十六卷本《鲁迅全集》。这是我学生时代就一直羡慕的大书，因为财力所限，只能望洋兴叹。在我工作了12年之后的1995年5月15日，我走进费县新华书店钟益楼二楼，花了165.45元，终于买下这套心仪已久的煌煌巨著，心里非常激动，就像得到了一件宝贝，爱不释手。这套书是1981年第一版，1991年北京第5次印刷。从此之后，这套书就成了我书柜中的“镇柜之宝”，牢牢占据着书柜的最显要位置。 另外，2000年4月去武汉时，买到了鲁迅先生校录的《唐宋传奇集》和《古小说钩沉》，也可以算是鲁迅先生自己的著作。

问：地球自转时,赤道上的线速度与角速度最大么? 答：地球自转时,赤道上的线速度最大,角速度与其他纬度一样. 问：地球自转时,线速度、角速度与纬度高低有何关系? 答：线速度取决于半径大小,纬度越低半径越大,赤道纬度是0度,所以线速度相对于其他纬度来说更大,也就是说纬度越低线速度越大. 角速度跟地球转速相关,地球每自转1度,在地球内部的任何一点（中心除外）也转过1度,和半径无关,所以角速度和纬度高低无关.

随着互联网行业的不断发展，已经走入了每家每户，在了解互联网的过程中，网络安全得到很多人的关注。在使用电脑的过程中，很多人发现一个问题，每个网站都会或多或少的出现安全问题，如病毒攻击、垃圾链接等。在使用电脑的过程中，网络的安全性是所有网民非常关注的问题，那么在这个过程中不能缺少的就是网络工程师，下面电脑培训为大家介绍网络工程师的就业前景。俗话说，没有网络，我们就无法进入真正的互联网时代，没有网络，企业无法时间信息化，可想而知，网络对生活是多么的重要。现在为了满足很多企业的需求，国内出现了很多的职业培训，培训处更多的社会人才已经成为了社会的关注点。网络技术已经成为了所有企业的守护者，并且还能更好的守护企业的数据库信息，并不只是人们口中所说的网管，那么如何才能成为一名专业的网络工程师呢？什么才是符合要求的工程师？然而，现在很多普通高校的计算机教育缺乏对实际网络技术的培训，对网络安全技术人才的需求完全脱轨。但是，对网络安全技术人才的需求并没有减少。根据国内权威机构的信息，国内各企业网络工程人才需求至少有60万个。并且IT培训发现实际需求远远大于这个数字。如何填补这个空缺呢？根据目前市场上所出现的严重空缺情况，网络人才的缺失越来越严重，想要解决这一问题最好的方法就是网络工程师培训，昌平北大青鸟推出了.net网络工程师培训，总部推出了具有最大规模影响力的课程，让人才技能符合企业需求，为企业提供更多有用的技术性人才，并且在整个学习过程中能够让更多待业、转行等人员得到更好的就业机会。很多人在学习之后都是担心一个问题，自己是否能够学会，是否能够掌握技术？这就是职业教育最大的好处，在学习课程的过程中，我们会根据企业的需求在真实的环境中进行实践操作，通过操作对理论知识进行巩固，并且还能参与到很多的企业项目中，拥有更多的项目经验。在学习过程中，只要勤于动手，怎样学习起来是不困难的，并且还能让你成为一名出色的网络工程师。在如今严峻的就业形势中，找工作碰壁是很常见的事情，很多人最关心的就是就业问题，网络工程师如何找到自己的立足点呢？网络工程师的发展方法是非常广阔的，主要有网络工程师、运营维护、数据库管理、信息安全等各个方面都是发展方向，对于这样广阔的市场，拥有技能的你还需要担心工作吗？在参加昌平电脑培训的过程中，最重要的是掌握技术，拥有技术就让自己有更好的发展。

法律分析：《中华人民共和国道路交通安全法》、《中华人民共和国道路交通安全法实施条例》等。法律依据：《中华人民共和国道路交通安全法》 第一条 为了维护道路交通秩序，预防和减少交通事故，保护人身安全，保护公民、法人和其他组织的财产安全及其他合法权益，提高通行效率，制定本法。《中华人民共和国道路交通安全法实施条例》 第二条 中华人民共和国境内的车辆驾驶人、行人、乘车人以及与道路交通活动有关的单位和个人，应当遵守道路交通安全法和本条例。

凡读益之书，皆是玩物丧志。清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。禽里还人，静由敬出。死中求活，淡极乐生。立身之道，内刚外柔。肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以驭下。先静之，再思之，五六分把握即做之。

解甲归田拼音：[ jiě jiǎ guī tián ] 解释：甲：古代将士打仗时穿的战服。脱下军装，回家种地。指战士退伍还乡。出自：高阳《清宫外史》上册：“同时有些宿将，解甲归田以后，大起园林，广置姬妾，正在享福。”语法：连动式；作谓语、宾语、定语、分句；指战士退伍还乡

1、大家为室内购买家具和其他装饰用品的污染物留好提前量。因为室内空气污染是各种污染物质在室内空气中累加的，若是再购买家具和其他装饰用品，这些物品中也会释放有害气体，那么，就会造成室内污染物质超标。2、合理计算房屋空间承载量。因为目前许多市场上的各种装饰材料都会释放出一些有害气体，就算是符合国家室内装饰材料有害物质限量标准的材料，在一定的室内空间中也会造成室内空气中有害物质超标的情况。3、搭配各种装饰材料的使用量。地面材料最好不要使用单一的材料，因为地面材料在室内装饰材料中使用比例比较大，若是我们选择单一材料会造成室内空气中某种有害物质超标。

《全国人民代表大会组织法》第五条 全国人民代表大会每次会议举行预备会议，选举本次会议的主席团和秘书长，通过本次会议的议程和其他准备事项的决定。 预备会议由全国人民代表大会常务委员会主持。每届全国人民代表大会第一次会议的预备会议，由上届全国人民代表大会常务委员会主持。 预备会议就是该届全国代表大会的代表召开的，只是没有进入正式议程。第十三条 全国人民代表大会常务委员会委员长、副委员长、秘书长、委员的人选，中华人民共和国主席、副主席的人选，中央军事委员会主席的人选，最高人民法院院长和最高人民检察院检察长的人选，由主席团提名，经各代表团酝酿协商后，再由主席团根据多数代表的意见确定正式候选人名单。这个问题问得好,在宪法,全国人大组织法,全国人大代表法,地方各级人民政府和人大组织法里都没有规定.用法学术语说,这是个"故意的法律漏洞".这个主席团很神秘,没有哪个法律规定了它的产生,和运作程序,但是它的权利却很大,人大的议事程序,什么事情能够列入议程,任何提案,包括提名,罢免,质询,成立特别调查委员会都要经过它的批准才会进入表决程序.如此之奇怪,其实主席团集中了我们国家"民主集中制"的最大奥秘.让我党能够把民主程序牢牢的控制在手中,让议会民主稳定地在他设定的轨道上运行,如果主席团的选举和议事全部按照民主程序进行,这种作用就没有了.

曾国藩励志名言录1、以体察人才为第一。2、另起炉灶，重开世界。3、心至苦，事至盛也。4、何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！5、第一要有志，第二要有识，第三要有恒。6、尽人事以听天，吾唯日日谨慎而已。7、须有宁拙毋巧之意，而后可以持久。8、米已成饭，木已成舟，只好听之而已。9、不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。10、以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。11、轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。12、惟正己可以化人，惟尽己可以服人。13、遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。14、处事速不如思，便不如当，用意不如平心。15、人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。16、盛世创业之英雄，以襟怀豁达为第一义。17、禁大言以务实。18、学而废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑则全勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。19、省事是清心之法，读书是省事之法。20、功不独居，过不推诿。21、智慧愈苦而愈明。22、常常提其朝气为要。23、天下事未有不由艰苦中来，而可大可久者也。24、不可轻率评讥古人。25、放开手，使开胆，不复瞻前顾后。26、自其外者学之而得于内者谓之明，自其内者得之而兼于外者谓之诚，诚与明一也。27、凡天下事，虑之贵，详行之贵，力谋之贵，众断之贵独。28、无好小利。29、今日所说之话，明日勿因小利害而变。30、责己厚而责人薄耳。31、困心横虑，正是磨练英雄之时。32、凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言。33、誉望一损，远近滋疑。34、精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜。35、无实而享大名者必有奇祸。36、遇棘手之际，须从耐烦二字痛下功夫。37、不随众从之喜惧为喜惧。38、处事贵熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。39、一身精神，具乎两目。40、胸怀广大，须从平淡二字用功。41、宁可数日不开仗，不可开仗而毫无安排算计。42、打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要精当，又要简捷。43、神正其人正，神邪其人奸。44、人必诚，然后业可大可久。45、凡人无不可为圣贤，绝不系乎读书之多寡。46、居有恶邻，坐有损友，借以检点自慎，亦是进德之资。47、勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。48、责过太直，使人惭恨，在我便是一过。49、男儿自立，必须有倔强之气。50、有才干，定要表现之。51、受挫受辱之时，务须咬牙励志，蓄其气而长其智。52、行事不可任心，说话不可任口。53、前世所袭误者，可以自我更之；前世所未及者，可以自我创之。54、兄弟和，虽穷氓小户必兴，兄弟不和，虽世家宦族必败。55、不贪财，不失信，不自是，有此三省，自然人皆敬重。56、邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神。57、为人不可过于聪明。58、端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相；事有归著是富相，心存济物是富相。59、特患业之不精耳。60、百种弊病，皆从懒生。61、凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半。62、守笃实，戒机巧，守强毅，戒刚愎。63、劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。64、君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，则善矣。65、好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。66、国家之强，以得人为强。67、人以气为主。68、吾辈读书，只有两件事，一者进德之事，一者修业之事。69、人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人？70、勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬。71、以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。72、先静之,再思之,五六分把握即做之。73、从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。74、自修之道莫难于养心。75、须先立坚卓之志。76、家和则福自生。77、凡事留余地，雅量能容人。78、受非分之情，恐办非分之事。79、清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。80、居心平，然后可历世路之险。盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻。81、凡人做一事，便须全副精神注在此一事，不可见异思迁。82、总宜奖其所长，而兼规其短。83、凡有盛必有衰，不可不预为之计。84、富贵气太重，亦非佳象耳。85、知足天地宽。86、人宜减者决减之，钱宜省者决省之。87、吾观乡里贫家儿女，愈看得贱愈易长大，富户儿女，愈看得娇愈难成器。88、君子之道，以知命为第一要务。89、只要人肯立志，都可做得到。90、凡世家子弟衣食起居无一不与寒士相同，则庶可以成大器，若沾染富贵气习，则难望有成。91、人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。92、举止端庄，言不妄发。93、务须咬牙厉志，蓄其气而长其志，切不可恭然自馁也。94、脚踏实地，不敢一毫欺人。95、凡事须逐日检点，一日姑待后来补救，则难矣。96、养得胸中一种恬静。97、凡有用之物，不宜抛散也。98、一身能勤能敬，虽愚人亦有贤智风味。99、广其识则天下大。100、古者英雄立事，必有基业。101、小仁者，大仁之贼。102、治世以大德，不以小惠。103、人各有性，冷者自冷，豪者自豪也。104、见异思迁，欲求长进难矣。105、凡事豫则立。106、若日日誉人，人必不重我言矣。107、遇忧患横逆之来，当稍忍以待其定。108、夫知之而不用，与不知同；用之而不尽，与不用同。109、古之成大事者，多自克勤小物而来。110、有其功，必有其效。111，可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操。112、凡行公事，须深谋远虑。113、古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不可。114、常存冰渊惴惴之心。115、勿扬人过，反躬默省焉，有或类是，丞思悔而速改也。116、士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。117、忧时勿纵酒，怒时勿作札。118、气忌盛，心忌满，才忌露。119、凡读无益之书，皆是玩物丧志。120、处有事当无事，处大事当如小事。121、名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。122、忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。123、勿过多怜悯。124、讨人嫌，离不得个骄字。125、治军之道，总以能战为第一义，能爱民为第二义，能和协上下为第三义。126、得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何？哀哉！127、有理义以养其心，则虽老而神明不衰。苟为不然，则昏于豢养，败于戕贼，未老而志衰矣。励志之士，可不戒诸。128、寡言养气，寡视养神，寡欲养精。129、未有根本不正，而枝叶发生，能自畅茂者也。130、既有定识，又有定力。131、人不可无缺陷。132、礼义廉耻，可以律己，不可以绳人 …… 为子孙做富贵计者，十败其九。为人做善方便者，其后受惠 …… 为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。133、居乡勿为乡愿，居官勿为鄙夫。134、薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。135、口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。136、利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。137、王政不能有恩而无威。138、养生以少恼怒为本，事亲以得欢心为本。139、悠悠疑忌之来，只堪付之一笑。140、内断于心，自为主持。141、独享大名为折福之道。142、艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱。143、短不可护，护则终短。长不可矝，矝则不长。尤人不如尤己，如圆不如好方。用晦则天下莫与汝争智，谦则天下莫与汝争强。多言者老氏所戒，欲纳者仲尼所臧。妄动有悔，何如静而勿动？太刚则折，何如柔而勿刚。吾见进而不己者败，未见退而自足者亡。为善则游君子之域，为恶则入小人之乡。144、薄福之人过享其福，必有忽然之祸。贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。145、失意事来，治之以忍，方不为失意所苦。快心事来，处之以淡，方不为快心所惑。146、和可消人怨，忍足退灾星。147、多躁者必无沉毅之识，多畏者必无踔越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。148、隘路打胜仗，全在头敌。149、从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生。150、以能立能达为体，以不怨不尤为用。151、凡家道所以持久者，不恃一时之官爵，而恃长远之家规，不恃一二人之骤发，而恃大众之维持。152、驭将之道，最贵推诚，不贵权术。153、人见其近，吾见其远，曰高明；人见其粗，吾见其细，曰精明。154、不可背后攻人之短。155、带兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用礼。156、不怕打不着，只怕打不胜。157、君子所性，虽破万卷不加焉，虽一字不识无损焉。158、思与学不可偏废。159、常存一不敢为先之心。160、一个忍字，消了无穷祸患，一个足字，省了无限营求。161、事前加慎，事后不悔。162、荐贤不可示德，除奸不可示威。163、久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。164、知足则乐，务贪必忧。165、立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以驭下。166、富贵功名皆人世浮荣，惟胸怀次浩大是真正受用。167、有福不可享尽，有势不可使尽。168、观人之法，以有操守而无官气，多条理而少大言为主。169、死生早已置之度外。170、眉宇间大有清气，志趣亦不庸鄙，将来或终有成就。171、处事宜决断。172、择众论之善者而从之。173、银钱则量力资助，办事则竭力经营。174、定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。175、久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。176、事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。177、作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。178、受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事。179、好谈己长只是浅。180、居心平，然后可历世路之险。181、清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。182、见得天下皆是坏人，不如见得天下皆是好人。183、天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。184、书蔬鱼猪，一家之生机；少睡多做，一人之生气。185、一切皆暗暗安排，胸有成足。186、戒傲戒惰，保家之道也。187、凡办大事，半由人力，半由天事。188、人人料必胜者，中即伏败机，人人料必挫者，中即伏生机。189、既爱其才，宜略其小节。190、办大事者，以多选替手为第一义，满意之选不可得，姑节取其次，以待徐徐教育可也。191、乡间无朋友，实是第一恨事。192、好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜。193、恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤。194、事以急败，思因缓得。195、能甘淡泊，便有几分真学问。196、只是一个见小，便使百事不成，亦致百行尽堕。197、尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。198、聪明外露者德薄，词华太盛者福浅。199、傲人不如者必浅人，疑人不肖者必小人。200、人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。

民营企业是指个体、私营企业、自然人和私营企业控股或由其运营的各种组织形式的企业,而民营经济广义地讲即为各类民营企业的统称,狭义地讲指个体、私营等非公有制企业 这只是一般意义上的理解不需要搞的太深奥

疏贱何心与物猜，敝庐归去正蒿莱。灌园渐解憎多事，种树方知养不才。手录道经闲自诵，门临秋水晚慵开。过从亦有邻翁语，又喜宽租诏令来。——明代·罗洪先《归田》 归田 疏贱何心与物猜，敝庐归去正蒿莱。 灌园渐解憎多事，种树方知养不才。 手录道经闲自诵，门临秋水晚慵开。 过从亦有邻翁语，又喜宽租诏令来。罗洪先（1504－1564），字达夫，号念庵，汉族，江西吉安府吉水黄橙溪（今吉水县谷村）人，明代学者，杰出的地理制图学家。一生奋发于地理学等科学的研究，“考图观史“，发现当时地图多疏密失准、远近错误，于是亲自外出调查收集资料，准备重新编一内容丰富、地理位置准确的地图，以计里画方之法，创立地图符号图例，绘成《广舆图》。创编成地图集形式，不仅继承了朱思本制图法，还加以发展，使地图更为科学实用。罗洪先堪称与墨卡托同时代的东方最伟大的地图学家。 罗洪先 猜您喜欢垂柳柴门傍水开，啾啾野雀啄莓苔。园林日午花争发，主不归来客自来。——唐代·潘纬《过友人园题壁》 过友人园题壁 垂柳柴门傍水开，啾啾野雀啄莓苔。 园林日午花争发，主不归来客自来。玉版金花阔幅笺，朝来次第散群仙。紫皇敕遣誊《真诰》，第一人书第一——明代·马洪《续游仙诗（六首）》 续游仙诗（六首） 玉版金花阔幅笺，朝来次第散群仙。 紫皇敕遣誊《真诰》，第一人书第一悬崖泻红泉，石洞挂钟乳。仙房碧玉梯，清凉了无暑。仙人洞口呼，相随看花去。欲往还自迷，云深不知处。——明代·马愈《张公洞》 张公洞 悬崖泻红泉，石洞挂钟乳。 仙房碧玉梯，清凉了无暑。 仙人洞口呼，相随看花去。 欲往还自迷，云深不知处。

徐鹤宁老公是徐嘉庆也是陈安之机构的高手，以前是陈安之讲师班的演讲冠军，现在是巅峰对决的创始人呢，不过他的成就没有徐鹤宁大，不过也是很厉害了。主要核心的课程是走火大会。也是挺厉害的了至于是怎么走到一起的，开始徐嘉庆追的。然后，陈安之也在中间戳和了的。同时关注最近徐鹤宁老师退出了一套非常棒的资料，确实非常的棒。名叫“徐鹤宁销售大全集”。里面讲述了徐鹤宁老师10年来的所有销售秘诀的核心，听了我的收获非常的大呢？收入翻倍了。很感谢鹤宁老师的分享。

　　装修合同是依照《中华人民共和国合同法》及有关法律、法规的规定，结合家庭居室装饰装修工程施工的实际情况，在双方在平等、自愿、协商一致的基础上，就发包人的家庭居室装饰装修工程(以下简称工程)的有关事宜达成的协议。 装修合同模板电子版 　　 一、签订注意事项 　　1.拒绝以不赚钱，打折优惠为名招揽业务的单位或个人。 　　2.家庭装修应有造价预算的程序：材料费、施工费、治理费、利润等都应该明确，而没有信誉、质量和服务保证的装修公司或施工队往往采取“低开高走”报价的做法承揽业务。 　　3.警惕所选择装饰企业或个人偷漏工程项目。他们往往利用客户不懂装修，因此在施工项目单上有意漏项，到施工期间再增项增加报价。 　　4.拒绝材料以次充好。报价单上的材料与实际使用的不符，特别是基层采用伪劣材料以降低本钱。或有意加大材料损耗，并借损耗之名加大工程量。 　　5.小心施工队减少施工程序、偷工减料以减少本钱。如本该刷六道油漆的只刷两道，水泥以次充好，木质基层不作牢固与防潮处理，全部变成钉子连接，乳胶漆加水等。 　　6.用流行的套餐报价法蒙骗客户，看似科学，实际项目含糊。 　　7.装修前竭力揄扬，承揽业务，装修竣工后，泛起质量题目便逃之夭夭，质量和维修成了大题目。 　　8.不能因贪图小便宜而抛却原则，当真选择有信誉有实力的装修公司或者个人，尊重其劳动所得的公道利润。 　　9.要在合同签订前弄清自己所需要的材料、施工程序以及服务项目，检查报价单所列项目的名称、材料、数目、做法、单价、总价，并要求设计职员提供“材料合格证书”报表。 　　10.注明增减项目等有关事宜，在施工图上注明具体的施工做法和材料品名，作为合同附件。 　　11.一定注明非业主意愿增加项目所需款项的比例，一般不超过10%。 　　12.与施工企业签订合同前，一定谈及自己礼聘装饰监理的想法主意，假如施工方竭力抵触，业主就要格外当心。 　　13.不要依靠样板间，要以国家尺度验收工程质量。最好选择企业前先看看“劣质工程展览”。 　　14.签订合同确当时一定要注明负责工程的工长姓名、籍贯，避免企业临时雇佣施工队。 　　15.前期付款的比例一定要尽量压缩，最好执行3331制，以使自己把握主动。 　　16.向企业索要工商营业执照复印件，资质证实复印件，到建设主管部分或监理公司核查企业的正当性。 　　17.交纳设计押金时一定注明，“假如业主对设计方案不满足，应足额退还设计押金”。 　　18.最好采用几个设计方案由业主组合一套完整设计方案，有3～5个施工单位报价，业主自选。 　　 二、签订前的陷阱 　　与装修公司签订合同前必须有装修公司提供详细的报价单，需要注意的是，应该要求装修公司尽量详细的在报价单中标明每个项目的具体工程量，特别是在水电路改造这样的项目中，特别要避免装修公司使用“按实际发生算”这样模糊的描述，因为，同样实现你所要求的水电改造项目，不同公司的工程量可能是不一样的，让装修公司给出具体的工程量，这样更方便你在不同公司的报价中比较，你可能会发现，同样的电路改造项目，有的公司出的工程量是80米，而有的却是100米，因为合理的设计可以让你以更少的改造量实现一样的结果。 　　所以不但应要求装修公司给出具体的工程量，而且应该约定报价单中预算工程量应该和最终结算工程量的误差值在10%之内，否则差价由装修公司来承担(这条约定在很多专业水电改造公司的合同中都有)。 　　 三、正确签订装修合同 　　关键词一：合同公章 　　签订合同一定要明白合同的主体甲方、乙方。注意联系方式一定要写清楚，且在盖章的时候特别要求：不仅要盖公司名称的章，还要把装修公司的名字一并写上，不能一个章子就算了，而且公司的章要与所签订合同的装修公司名字相符合，不能有半字的差错。如果不符，必须问明二者之间的关系，并在合同上注明。如此做的理由是一旦发生纠纷，一定要有装修公司比较完整的法人登记情况，以备将来投诉或起诉，省去查询的麻烦，而且能够找到确切的责任承担者。 　　关键词二：明晰报价 　　说完合同盖章、主体身份确认的问题，下面我们来讲一下装修合同中具体事项应该注意的问题：装修公司一般喜欢装修的总体报价，混淆材料笼统报价，混淆概念多算费用。签合同时将某一材料笼统报价计算，施工时更换单项材料，从中赚取差价。比如：只说五金件总价多少钱，并没有说明五金件具体用什么品牌，业主在此忽略了，装饰公司从其中以不同的材质赚取差价。此外，还会炮制一些不具体或可多种解释的条款，来糊弄业主。业主在签订合同时候特别要注意这一项，要明确材料，注意仔细询问清楚，并且明确标明。 　　关键词三：一个都不能少 　　对于装修过程中材料的增减情况一定要提前写入合同，切不可在装修的过程中增减材料，造成装修最后超出预算。如果在施工的过程中，因为施工项目的增减或其他因素，须对原合同进行变更的，消费者与装修公司必须协商一致，并签订书面的变更协议，与此相关的工期、工程预算及图纸都要做出变更，并经双方签字确认。 　　特别提醒：与装饰公司签订合同，一定要详尽，书面文件一定要齐全，经双方认可的工程预算书以及全套设计、施工图纸，均为合同的有效构成要件。业主一定要与装饰公司签订好并且保护好，不要丢失了，另外消费者应把以上三项文件及支付费用的单据妥善保存。 　　装修合同是家装质量的约束凭证，也是避免家装纠纷的保证书。因此，签订家装合同时一定要在全面考察市场价的基础上，对于装修流程、所需建材、详细价格、基本工艺等都要有一个大致了解，对协商到的设计和施工都要写入合同或补充协议里，做到细致入微，才能将装饰公司挖的“陷阱”彻底铲除。业主在签订合同之前一定要详细了解情况，切不可疏忽大意，可以多问问有经验的人和装修过来人，确保合同签订万无一失。

20．通读全文，概括全文的主要内容。（4分）答： 作者描写了两种不同的花，蔷薇（玫瑰）生长在条件优越的环境里，绽放出灿烂的花朵，白玉簪花生长在“永远潮湿和阴凉”的恶劣环境里，经过自己的努力，也开出了雪白灿烂的花朵。21．根据语境，请你说说第⑷段画线句“坚硬的生活，顿时变得柔软多了”一句中加点词在文中的意思。（6分）答： ①坚硬： 邻里关系生涩、不融洽 ②柔软：邻里关系和谐、融洽③我的赏析：坚硬”“柔软”一般是写物体的，这里用来写生活，使人感受具体而明白，形象生动。22．“有阳光，就去做玫瑰，开得热烈、大方些；没有阳光，也别怨天尤人，白花照样可爱。”这句话有何深刻含义？（4分）答：选择属于自己的生命，作最好的自己。23．请用你学过的阅读和写作方面的知识，分析⑴、⑺两段在文中的作用。（2分）答：这是两段环境描写，写出了两种花的生长环境，形成对比；为写下文两种花的出场作了铺垫（或引起下文）。24．仔细揣摩文章，说说作者描写两种不同的花意在告诉我们什么道理。（4分）答：意在告诉我们：生活的路是宽广的，不管是生活在优越的环境或恶劣的环境，只要我们尽力去做好自己能作的事情，就能成功，开出灿烂的花朵。

能增补人大主席,不是乡镇人大主席团成员也可以增补,具体你看看<宪法>的地方组织法,首先是主席提出辞呈,"乡、民族乡、镇的人民代表大会主席、副主席，乡长、副乡长，镇长、副镇长，可以向本级人民代表大会提出辞职，由大会决定是否接受辞职。"接下来是产生主席候选人:"乡、民族乡、镇的人民代表大会代表十人以上书面联名，可以提出本级人民代表大会主席、副主席",第三,经主席团酝酿确定候选人,通过差额选举办法产生主席,报上级备案.