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张勃
张勃，女，1972年出生于山东省定陶县，现任北京联合大学北京学研究所研究员、硕士生导师，兼任中国民俗学会常务理事、副秘书长，北京市哲学社会科学基地北京学研究基地学术委员会委员，华夏文化保护中心节庆专业委员会常务理事、副秘书长，中国人类学民族学研究会民族节庆专业委员会副秘书长、山东省民俗学会学术顾问等职。主要从事历史民俗学和北京学研究，尤其注重节日与礼俗研究。
中文名：张勃
国籍：中国
民族：汉
出生地：山东省定陶县
出生日期：1972年7月
职业：教师
毕业院校：南开大学，山东大学
主要成就：撰写、主编多部学术著作和丛书，发表学术论文100余篇
主持多项国家级、省部级项目
中国民间文艺山花奖、中国文联文艺评论奖等
北京市“四个一批”人才
代表作品：《唐代节日研究》《明代岁时民俗文献研究》《清明》《齐鲁特色文化丛书·礼仪》
个人简介
先后就读于南开大学历史系、山东大学民俗学研究所和山东大学历史文化学院，分别于1994、2002、2007年获得历史学学士学位、法学硕士学位和历史学博士学位。先后就职于山东省博物馆、山东师范大学历史文化与社会发展学院，并于2008年7月－2010年10月于北京师范大学文学院从事博士后研究工作。
主要从事民俗学、社会文化学和北京学研究，尤其注重岁时节日与礼俗研究，著有《唐代节日研究》《明代岁时民俗文献研究》《清明》《中国人最应该知道的77个礼俗》《中国民俗通志·节日志》等著作多部，主编《齐鲁特色文化丛书·礼仪》等，发表学术论文近百篇。其中著作《明代岁时民俗文献研究》获中国文联第十一届中国民间文艺山花奖等荣誉2项。主持省部级以上项目多项。
个人生平
1990年—1994年就读于南开大学历史系，获历史学学士学位。
1994年—1999年就职于山东省博物馆。
1999年—2002年就读于山东大学民俗学研究所，获法学硕士学位。
2002年开始在山东师范大学历史文化与社会发展学院从事教研工作，并晋升为副教授；2010年11月，入京就职，在北京联合大学北京学研究所从事研究工作，任副教授、研究员等职。
2004年—2007年在山东大学历史文化学院攻读博士学位，并于2008年—2010年在北京师范大学文学院从事博士后研究工作。
现任北京联合大学北京学研究所研究员、硕士生导师，兼任中国民俗学会常务理事、副秘书长，北京市哲学社会科学基地北京学研究基地学术委员会委员，华夏文化保护中心节庆专业委员会常务理事、副秘书长，中国人类学民族学研究会民族节庆专业委员会副秘书长、山东省民俗学会学术顾问等职。
出版著述
专著
主编
1．《齐鲁特色文化丛书·礼仪》（主编），山东友谊出版社2004年版。
2．《中国端午节丛书·史料卷》（主编），广西师范大学出版社2013年版。
3．《中国人的风俗观与移风易俗实践》（主编），中国社会科学出版社2016年版。
发表论文
期刊论文
1．《弼马温与避马瘟》，《民俗研究》2000年第1期。
2．《介子推传说及其文化意义》，《管子学刊》2002年第3期。
3．《丰收的祈愿——“拜麦芒奶奶”习俗见闻及几点思考》，《民俗研究》2002年第2期。
4．《试说儿童游戏在个体社会化中的作用》，《枣庄师范学报》2002年第6期。
5．《明清文学中的打瓜子》，《明清小说研究》2002年第4期。
6．《论传统节日对市民社区认同感的培养》，《社会工作》2003年第8期。
7．《花供会及其渊源初探》（第二作者），《民俗研究》2003年第4期。
8．《从寒食节的兴衰看官方与民间合力对习俗的影响》，《齐鲁学刊》2004年第2期。
9．《寒食节起源新探》，《西北民族研究》2004年第3期。
10．《红盖头功能试析》，《河北师范大学学报》2004年第5期。
11．《祈子≠祈孕说》，《民俗研究》2004年第3期。
12．《以重构求生存——关于七夕节命运的反思》，《民间文化论坛》2004年第6期。
13．《历史人物的传说化与传说人物的历史化》，《民间文化论坛》2005年第1期。
14．《一样民俗两样情》，《金桥》2005年第2期。
15．《从传统到当下：官方对传统节日的积极干预》，《民俗研究》2005年第1期。
16．《唐代的改火——一项被发明的传统》，《文史哲》2005年增刊。
17．《干预：当下官方对传统节日的应有态度》，《民间文化论坛》2005年第3期。
18．《唐代的改火》，《文史知识》2006年第8期。
19．《白居易的节日生活兼及俗民个体实践与节俗传承——变迁的关系》，《民间文化论坛》2006年第4期。
20．《清明作为独立节日在唐代的兴起》，《民俗研究》2007第1期。
21．《山曼老师，我会想您的》，《民俗研究》2007年第2期。
22．《红盖头》，《中华文化画报》2007年第5期。
23．《政策过程视角下的唐玄宗诞节》，《民间文化论坛》2007年第3期。
24．《民俗文化中的鼠》，《百科知识》2008年第1期。
25．《从官方建构到民间传统：中和节的故事》，《民俗研究》2008年第2期。
26．《山曼先生：作为有思想的民俗学田野作业实践者》，《鲁东大学学报》2008年第2期。
27．置之脑后的艺术_枕顶绣，《百科知识》2008年第8期。
28．《唐代节日特征述论》，《华中师范大学学报》2009年第1期。
29．《民俗文化中的牛》，《百科知识》2009年第1期。
30．《清明不戴柳，红颜成皓首——清明用柳习俗》，《文史知识》2009年第4期。
31．《剑心一动碎花冠——清明话斗鸡》，《百科知识》2009年第7期。
32．《中国民俗学研究应该眼光适度向上”——从李隆基与节日的关系谈起》，《民族艺术》2009年第2期。
33．《清明时节》，《中华文化画报》2010年第4期。
34．《〈宛署杂记〉中的岁时民俗记述研究》，《节日研究》2010年第二辑。
35．《李一楫和他的〈月令采奇〉》，《闽南》2010年第5期。
36．《民俗学视野下历史民俗文献研究的意义》，《民俗研究》2010年第2期。
37．《〈北京岁华记〉手抄本及其岁时民俗文献价值》，《文献》2010年第3期。
38．《〈酌中志·饮食好尚纪略〉及其揭示的明代宫廷节日生活》，《北京联合大学学报（人文社会科学版）》2010年第4期。
39．《〈帝京景物略〉中的岁时民俗记述研究——兼及关于民俗志的一点思考》，《民俗研究》2010年第4期。
40．《南朝梁宗懔〈荆楚岁时记〉》，《民俗研究》2010年第4期。
41．《当前语境下传统节日的困境与出路——兼及建构新兴节庆活动的一点思考》，《山东社会科学》2011年第3期。
42．《端午节是流动的传统》，《文化月刊》2011年第5期。
43．《“端午”作为节名出现于唐代考》，《青海社会科学》2011年第2期。
44．《谁在复兴七夕节？》，《文化月刊》2011年第8期。
45．《中国岁时民俗文献的书写传统及其成因分析——兼及这一传统对明代岁时民俗文献的影响》，《民族艺术》2011年第3期。
46．《对乡土民俗的关怀与书写：杨嗣昌和他的〈武陵竞渡略〉》，《文化遗产》2011年第3期。
47．《存异：民俗文化在全球化背景下的功能与意义》，《绿叶》2011年第7期。
48．《春秋二社：唐代乡村民众的盛大节日》，《华中师范大学学报（人文社会科学版）》2011年第3期。
49．《七夕节，中国传统社会的女儿节》，《文化月刊》2011年第8期。
50．《驱云驾雾祥龙来》，《百科知识》2012年第1期。
51．《郭立诚眼中的东岳庙》，《文史知识》2012年第1期。
52．《地方志与北京历史民俗研究》，《民俗研究》2012年第4期。
53．《唐代以前寒食节的传播与变迁——主要基于移民角度的思考》，《温州大学学报(社会科学版)》2012年第6期。
54．《先有“二月二”,后有“龙抬头”——二月二的起源、流变及其文化意义》，《民间文化论坛》2012年第5期。
55．《城市文化日历构建及其相关问题的思考》，《青海社会科学》2012年第5期。
56．《蛇年漫谈》，《百科知识》2013年第1期。
57．《从国家祭祀场所到公共活动空间——关于活化北京七个祭坛公园的思考与建议》，《北京联合大学学报（人文社会科学版）》2013年第1期。
58．《重月传统与文化选择:中秋节在唐代的形成》，《民族艺术》2013年第1期。
59．《谁是非物质文化遗产的认定者》，《文化月刊》2013年第10期。
60．《从乞巧节到中国情人节——七夕节的当代重构及意义》，《文化遗产》2014年第1期。
61．《民俗、节日与城市文化设计——关于民俗文化的意义与重建的对话》（第二作者），《北京规划建设》2014年第3期。
62．《蜕变中的都市——从〈北京风俗问答〉看20世纪初期北京城市的现代化》，《北京联合大学学报(人文社会科学版)》2014年第4期。
63．《中国古代社会的节日休假》，《文史知识》2014年第3期。
64．《二月二龙抬头》，《文化月刊》2014年第7期。
65．《建构时代的中国节日建设》，《民俗研究》2015年第1期。
66．《中国民俗学会与国家文化建设——以传统节日的复兴重建为例》（第二作者），《民间文化论坛》2015年第1期。
67．《传统村落与乡愁的缓释——关于当前保护传统村落正当性和方法的思考》，《民间文化论坛》2015年第2期。
68．《非物质文化遗产不能笼统谈创新》，《中原文化研究》2015年第3期。
69．《再次命名与传统节日的现代转换——基于重阳节当代变迁的思考》，《西北民族研究》2015年第4期。
70．《风俗与善治：中国古代的移风易俗思想》，《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》，2015年第5期。
71．《坚守与调适：城市化进程中清明节的传承与变迁》，《文化遗产》2016年第1期。
72．《民俗学研究的视角和方法：从日常生活体验说开去》，《民间文化论坛》2016年第1期。
论文集文章
1．《〈醒世姻缘传〉中的民间信仰描写》，《金瓶梅文化研究》，华艺出版社2000年版。
2．《压力下的憧憬》，载袁学骏主编：《七夕文化论文集》，中国文联出版社2002年11月版。
3．《问题与对策——对山东省农村社会救助政策的调查与研究》，高鉴国主编：《资产建设与社会发展》，社会科学文献出版社2005年7月版。
4．《从我国传统社会官方与节日的关系看当下语境中官方对传统节日的积极干预》，载中国民俗学会、北京民俗博物馆编：《节日文化论文集》，学苑出版社2006年1月版。
5．《唐人的年节》，《第二届东岳论坛论文集》，载中国民俗学会、北京民俗博物馆编《节日文化论文集》，学苑出版社2007年1月版。
6．《政策过程视角下的唐玄宗诞节》，中国民俗学会、北京民俗博物馆编：《传统节日与文化空间——“东岳论坛”国际研讨会专辑》，学苑出版社2007年8月版；本书编委会：《安作璋先生史学研究六十周年纪念文集》，齐鲁书社2007年11月版。
7．《存异：民俗文化全球化背景下的重要功能——从其作为地方文化向度的思考》，《北京学文集2008（下）》，同心出版社2008年12月。
8．《清明作为独立节日在唐代的兴起》，冯骥才主编：《文化血脉与精神纽带：中国传统节日（清明、寒食论坛文集》，中国文联出版社2009年1月版。
9．《晚明北京居民的节日生活与城市空间的发展》，《“地域文化与城市发展”2009北京学国际学术研讨会论文集》，北京同心出版社2010年5月版。
10．《双赢：当传统节日成为家校协同教育的平台》，董芍素主编：《我们的节日—中国民俗文化当代传承浙江论坛（嘉兴）论文选》，浙江人民出版社2010年5月版。
11．《晚明北京居民的节日生活与城市空间的发展》，《中国社会历史评论》，天津出版社，2010年8月。
12．《寒食节起源新探》，冯骥才主编：《清明（寒食）文化的多样与保护——中国传统节日（清明·寒食）论坛文集续编》，中华书局2011年3月版。
13．《“端午”作为节名出现于唐代考》，中国民俗学会等编：《寻觅端午文化魂脉：中国端午习俗国际学术研讨会（嘉兴）论文选》，浙江大学出版社2011年5月版。
14．《世界城市建设与北京学的发展》，张妙弟主编：《人文北京与世界城市建设2010年北京学国际学术研讨会论文集》，同心出版社2011年5月版。
15．《北京文化日历构建论纲》，《北京学研究2012：北京文化与北京学研究》，同心出版社2012年10月版。
16．《关于非物质文化遗产保护行动性质和任务的新思考》，《首都非物质文化遗产保护文集：2012北京文化论坛》，首都师范大学出版社2013年6月版。
17．《天坛小历史和中国大历史》，《北京史学论丛2013》，北京燕山出版社2013年版。
18．《北京文化论坛文集》编委会：《节日与市民生活——2013北京文化论坛文集》，首都师范大学出版社2014年版。
报纸文章
1．《民俗文化中的鼠》，《齐鲁晚报》2008年2月14日。
2．《千年流传的生命礼赞——清明文化扫描》，《中国文化报》2010年4月6日。
3．《传统节日的困境与出路》，《中国文化报》2011年5月24日。
4．《年的文化内涵》，《21世纪经济报道》2012年1月17日。
5．《祈生与狂欢：元宵节的文化内涵》，《中国文化报》2012年2月6日。
6．《二月二：春天的节日》，《中国文化报》2012年2月27日。
7．《怀旧与反思——观民俗抒情片〈梦回台儿庄〉》，《中国艺术报》2012年3月30号第6版“文艺评论”。
8．《感恩情怀、生命意识与应时精神——清明节的文化内涵》，《中国文化报》2012年4月2日。
9．《北京应构建自己的文化日历》，《中国文化报》2012年12月22日。
10．《从乞巧节到情人节》，《中国文化报》2013年8月12日。
11．《民众选择了七夕节》，《光明日报》2013年8月17日。
12．《夕月礼与夕月坛》，《中国文化报》2013年9月16日。
13．《元宵：多元文化汇就的“大河”》，《光明日报》2014年2月14日。
14．《灯月两交辉》，《经济日报》2014年2月14日第13版。
15．《火燧知从新节变》，《中国文化报》2014年4月7日第8版。
16．《春秋代序，情以辞发》，《中国文化报》2015年2月4日第4版。
17．《年俗流变折射时代变迁》（第二作者），《光明日报》2015年2月14日第9版。
18．《融古汇今，书写春节情怀》，《中国文化报》2015年2月18日第8版。
19．《品味羊年回味春节》，《经济日报》2015年3月1日第8版。
20．《让春节在生活中落地生根》，《经济日报》2015年3月1日第8版。
21．《中国古代社会的节日休假》，《天津日报》2015年3月23日第10版。
22．《荡秋千：清明节的半仙之戏》，《齐鲁晚报》2015年4月2日第版。
23．《古人的乡愁寻寄》，《北京日报》2015年6月15日第20版（理论周刊·读书）。
24．《修复与提升：传统村落保护的关键词》，《中国文化报》2015年7月20日第8版。
25．《传统村落保护必须重视村民参与》，《光明日报》2015年8月26日第10版。
26．《传统节日的全媒体传播》，《光明日报》2016年2月19日第5版。
27．《一年明月打头圆》，《经济日报》2016年2月21日“周末副刊”。
28．《清明节的传说：小故事传递大道理》，《中国文化报》2016年4月1日第7版。
29．《打捞失落的民间故事：孩子们对孟姜女等知之甚少》，《人民日报》2016年4月15日第24版。
30．《景仰女娲，凝聚精神力量》，《人民日报（海外版）》2016年5月24日第10版。
书评与综述
1．《一部研究节日文化的力作——简涛〈立春风俗考〉评介》，《民俗研究》2001年第3期。
2．《〈民间俗信与科学文化〉首发式在济南召开》，《民俗研究》2002年第2期。
3．《为着保护的记录——〈中国民艺采风录〉读后》，《民俗研究》2004年第4期。
4．《〈中国民俗通志·信仰志〉：民间信仰世界的忠实记录》，载《中华读书报》2006年1月6日。
5．《乡民艺术研究视角转向中的一部佳作－读张士闪〈乡民艺术的文化解读——鲁中四村考察〉，《齐鲁艺苑》2006年第4期。
6．《历史民俗学的奠基之作——六卷本〈中国民俗史〉首发式暨钟敬文历史民俗学思想研讨会综述》，《民俗研究》2009年第1期。
7．《探求传统节日的真与善——评萧放教授〈中国传统节日与非物质文化遗产〉》，《民俗研究》2012年第3期。
8．《北京历史与文化》，北京社会科学界联合会编：《北京社会科学年鉴（2013）》，北京出版社2013年版。
9．《北京历史与文化》，北京社会科学界联合会编：《北京社会科学年鉴（2014）》，北京出版社2014年版。
10．《2014年北京历史文化研究综述》（第一作者），《北京学研究报告2014》，中国社会科学出版社2015年6月版。
翻译作品
1．《三盘山出土车饰与西汉美术中的祥瑞图像》，载巫鸿：《礼仪中的美术》，三联书店2005年版。
2．《汉代艺术中的白猿传画像》，载巫鸿：《礼仪中的美术》，三联书店2005年版。
主持项目
1．国家社会科学基金项目：中华传统节日的文化内涵及其传承研究（项目编号：15BZW186）。
2．国家社会科学基金特别委托项目《中国节日志》子课题：清明节（项目编号：JRZ2011011）。
3．山东省社会科学2004年度规划重点项目：山东省农村社会救助政策实施与社会稳定关系之研究（项目编号：03BFZ13）。
4.．山东省社科规划项目：唐代社会与节日变迁研究（项目编号：07CLSZ04）。
5．北京市哲学社会科学规划项目：北京文化日历构建研究（项目编号：12ZHB013）。
6．文化部民族民间文艺发展中心：中国节日志·清明预研究。
7．北京市优秀人才资助项目：北京传统礼仪空间的当代应用研究——以七坛为例。
获奖记录
2004年，《民间俗信与科学文化》一书获第18次山东省社会科学优秀成果奖一等奖。
2004年，毕业论文《寒食节起源研究》获2003年山东省优秀硕士学位论文奖。
2006年，《唐代的改火》获中国民间文化研究论文新秀奖优秀奖。
2007年，《行动者选择与实践视角下的非物质文化遗产保护》获山东省首届民俗与旅游理论研讨会一等奖。
2007年，《白居易的节日生活》在山东省民俗学会2007年学术成果评奖中荣获一等奖。
2008年，《白居易的节日生活》获第22次山东省社会科学优秀成果奖三等奖。
2008年，《中国民俗通志·节日志》获“2008年山东省文化艺术科学优秀成果奖”一等奖。
2013年，《明代岁时民俗文献研究》获第十一届中国民间文艺山花奖·民间文艺学术著作奖。
2013年，《北京节日的历史、现状与未来建设》获“2013年北京文化论坛——节日与市民生活”征文一等奖。
2013年，《从乞巧节到中国情人节——七夕节的当代重构及意义》获中国人类学民族学2013年年会优秀论文奖。
2014年，《弘扬优秀传统节日文化培育和传承中华民族核心价值观》获“2014年北京文化论坛——培育和践行社会主义核心价值观活动”二等奖。
2014年，《探求传统节日的真与善——评萧放教授〈中国传统节日与非物质文化遗产〉》获第九届中国文联文艺评论奖文章类二等奖。
2015年，《明代岁时民俗文献》获北京联合大学科技突出贡献奖。
2015年，经北京市文联推荐入选北京市宣传文化系统“四个一批”人才（文艺界别）。
广西有哪些期刊?
广西的核心期刊有： 广西经济、广西教育、广西大学学报(哲学社会科学版)、广西民族大学学报(哲学社会科学版)、广西师范大学学报(哲学社会科学版)、社会科学家、当代广西、南方文坛、广西金融研究、广西民族研究等。 核心期刊是指所含专业情报信息量大，质量高，能够代表专业学科发展水平并受到本学科读者重视的专业期刊。核心期刊是期刊中学术水平较高的刊物，是我国学术评价体系的一个重要组成部分。我国期刊级别主要可分为核心期刊、国家级期刊、省级期刊等。2023-09-11 15:29:081
广西民族大学学报是什么核心期刊
广西民族大学学报有2个，一个社科版一个理工版。《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》和《广西民族大学学报（自然科学版）》《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》是最新的北大中文核心期刊；《广西民族大学学报（自然科学版）》就是普通期刊，啥核心也不是。2023-09-11 15:29:161
广西民族大学学报是什么核心期刊
广西民族大学学报 有 2个，一个社科版 一个理工版。《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》 和 《广西民族大学学报（自然科学版）》《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》是 最新的北大中文核心期刊；《广西民族大学学报（自然科学版）》就是 普通期刊，啥核心也不是。2023-09-11 15:29:241
广西民族大学学报的自然科学版
刊 名广西民族大学学报（自然科学版）刊期季刊创刊时间1995年主办单位广西民族大学主编吴尽昭执行主编黄祖宾编辑出版广西民族大学学报编辑部印 刷广西区党委办公厅凤凰印刷厂国内统一刊号CN 45-1350/N国际标准刊号ISSN 1673-8462国内总发行南宁市邮政局国外总发行中国国际图书贸易总公司国内邮发代号48-96国外代号4765Q国内定价10.00元 《广西民族大学学报（自然科学版）》创刊于1995年，季刊，以反映和传播自然科学研究前沿的新构想和新技术成果为宗旨，设置有科技史研究、计算机技术、数学研究、物理学研究、化学化工研究等栏目，尤其以科技史研究为特色栏目，聘请知名专家学者担任栏目主持人，在海内外进行组稿。《广西民族大学学报（自然科学版）》2000年荣获《中国学术期刊检索与评价数据规范》执行优秀奖；2003年被美国《化学文摘》（CA）、俄罗斯《文摘杂志》（AJ）、美国《剑桥科学文摘》（CSA）收录；2004年被美国《爱西斯》（ISIS）（国际科技史权威文摘）、德国《数学文摘》收录；2004年被评为全国高校科技期刊优秀评比“二等奖”；2006年荣获首届中国高校优秀科技期刊；2007年荣获首届全国民族地区十佳自然科学期刊和“名栏”奖；2011年在第二届中国学术期刊评价中被评为“RCCSE中国核心学术期刊（扩展版A-）”。 来稿应说明研究问题的切入点、创新点；引用他人的成果，须注明出处；引证不能用来构成本人论文的主要或实质部分；不得一稿多投或变相重复发表。不委托亦不接受任何中介机构或网站的稿件投递。 题名：20个字以内为宜，可加副标题；不用“试论”“浅谈”等表谦词语。 在文末标注作者简介，内容包括：姓名（出生年），性别，民族，籍贯，工作单位（单位全称，省市名，邮编、电话、Email），职称，学位，研究方向。理论研究类文章署名作者应为执笔者，一般不得超过3名。 关键词：反映论文主题内容的词或词组3～8个，从题名、层次标题和正文中选出，包括该文所属二级学科名称，研究对象、方法与成果的名称以及有利于检索的其他词。关键词之间用分号分隔。 摘要：100～300字，陈述论文的目的、方法、结论、依据，不谈背景信息、常识性内容，不用第一人称及“本文”“作者”等字样；不对论文的内容作评价；不使用修饰词，不出现图表、公式、标题层次序号、非公知公用符号。 正文：以8000字左右为宜。正文的各级标题书写样式为：一、（二）3.（4）。 注释：对正文特定内容的解释与说明，以及未公开发表的资料和“转引自”等类文献的著录，用圈码标引，在页下注文。2023-09-11 15:29:321
广西民族大学学报的哲学社会科学版
主编谢尚果执行主编秦红增印 刷广西区党委办公厅凤凰印刷厂国内发行南宁市邮政局国外发行中国国际图书贸易总公司出版日期单月15日 《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》创刊于1978年，双月刊，以“弘扬创新精神，提升学术品位”为宗旨，倡导严谨学风，规范学术研究，注重学术创新。以人类学民族学研究为特色栏目，全力推进中国人类学、民族学、社会学、东南亚研究等学科建设；突出民族性、文化性、地方性、区域国际性，吸引、汇集了海内外一流人类学学者，使“人类学”研究栏目成为中国以及国际人类学界同仁进行学术交流、展示学术成果的平台，成为世界人类学研究的信息中心之一。《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》每一期围绕某一学科焦点或重大问题研究领域推出“主打栏目”，力邀学术名家担任主持人（封面学者），刊发论文注重国际视野、关注社会焦点、突出地域文化，在基础理论和应用理论研究方面推出一批高质量、高品位、代表中国高校哲学社会科学研究水平、能够产生较大学术影响和社会效益的优秀论文。《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》先后获得“国家期刊奖百种重点期刊”（国家新闻出版总署，2003年）、“中国百强报刊”（国家新闻出版广电总局，2013年）等荣誉称号；系“国家社科基金资助优秀期刊”（全国哲学社会科学规划办，2012年入选），教育部名栏、名刊建设工程入选期刊（2004、2006年）；系中文社会科学引文索引（CSSCI）来源期刊（南京大学）、中文核心期刊（北京大学）、中国人文社会科学核心期刊（中国社会科学院）、人大书报资料中心“复印报刊资料”重要转载来源期刊。 《中国人文社会科学期刊学术影响力报告》给予评价：“《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》论文作者所覆盖的地区为《今日民族》的9倍多。这一方面说明《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》在民族学研究中受全国的民族学学者关注度高，对该学科的研究与交流有着广泛的影响。”国家新闻出版总署张泽青先生曾在《中国期刊协会通讯》上对《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》作了评价：“我国期刊另外一种走向世界的方式是提高期刊的质量和学术水平，使得期刊得到国际学者的认可，主动向刊物提供一流水平的稿件。《广西民族学院学报（哲学社会科学版）》把人类学研究作为期刊的特色，刊登的学术论文达到了国内一流的水平，引起不少国家学者的关注。”著名人类学家乔健教授说：“《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》这个杂志编得越来越好……是中国人类学能够联系两岸三地的一份学术期刊。”中国高等学校文科学报研究会原理事长、北京大学教授龙协涛称《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》为“学报界的独秀峰”。据“中国知网”统计，《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》机构用户总计四千多个，分布在三十多个国家和地区；个人读者分布在中国大陆，港、澳、台地区，及美国、英国、澳大利亚、日本、韩国、越南、挪威、新西兰、加拿大、印度、新加坡等三十个国家和地区。《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》被哈佛大学、东京大学、伦敦政治经济学院、首尔大学等国际知名高校，以及香港中文大学、北京大学、中山大学、南开大学、南京大学、厦门大学、云南大学、中央民族大学等国内高校和研究机构所订阅，作为人类学民族学专业必读刊物。在中山大学，被认可为社会科学类重要期刊一类B级；在南开大学，被认可为二级学科（人类学）的一类期刊。 1.本刊不委托亦不接受任何中介机构或网站的稿件投递。2.本刊致力于中国社会科学学术研究的规范化建设，以提升中国社会科学的学术品位，要求所有来稿均应附有中英文摘要、关键词，参考文献须完整，规范（主要限于作者直接阅读并引用的、发表于正式出版物的文献）。3.论文必须包括：题名(20字以内)、作者姓名、作者单位及邮编、摘要、关键词(3～8个)、作者简介、参考文献(3条以上)，如系基金资助项目请注明项目全称及编号，此外必须附上前五项内容的英文。4.摘要应写成报道性文摘，应反映论文的目的、方法、结果和结论。字数200字左右，采用第三人称表述。5.作者简介应包括：姓名、出生年、性别、民族、籍贯、单位、职称、学位、研究方向、通讯城市、邮编、电子信箱。6.本刊实行以学术价值为唯一依据的、合乎国际学术期刊惯例的双向匿名审稿制度。在收稿后3个月内通知作者稿件处理意见。稿件恕不退还。坚决反对一稿多投、一稿多发以及剽窃虚构等学术造假行为。2023-09-11 15:29:461
广西民族大学学报是cssci刊吗
广西民族大学学报(哲学社会科学版) [1673-8179] 本刊收录在： 中文社会科学引文索引-CSSCI(2010-2011年版)提示: 排序：民族学 - 第5位本刊收录在： 中文社会科学引文索引-CSSCI(2012-2013年版)提示: 排序：民族学 - 第3位主题分类：Social Sciences: Sociology广西民族大学学报（自然科学版） [1673-8462] 本刊收录在： 中文核心期刊要目总览(2011年版)提示: 排序：民族学类 - 第3位本刊收录在： 中文社会科学引文索引-CSSCI(2014-2015年版)主题分类：C95：民族学: C95：民族学Life Sciences: General and Others民族学与文化学: 民族学与文化学中文社会科学引文索引-CSSCI(2014-2015年版)为目前最新版2023-09-11 15:30:041
广西民族大学学报收录经济类论文吗
广西民族大学学报(哲学社会科学版)可以收录经济类论文。2023-09-11 15:30:121
《文化寻真：人类学学者访谈录（2005～2015）（全2册）》epub下载在线阅读，求百度网盘云资源
《文化寻真：人类学学者访谈录》（谢尚果）电子书网盘下载免费在线阅读链接：https://pan.baidu.com/s/1t3d-3_TtiaLRCa6Oape1bQ 提取码：proq书名：文化寻真：人类学学者访谈录作者：谢尚果出版社：社会科学文献出版社出版年份：2016-10页数：616内容简介：本书由《广西民族大学学报》（哲学社会科学版）2005～2015年所发表的47篇人类学学者访谈文章汇编而成，以一问一答的访谈形式，集中展示了人类学领域知名学者的研究经历和人生感言，勾勒了人类学专业的学科图谱与发展脉络。作者简介：谢尚果，男，出生于1963年12月，壮族，广西贵港人，教授，博士生导师。现任广西民族大学党委副书记、校长。1983年9月～1987年7月就读广西民族学院，获得学士学位；1988年9月～1990年7月就读南开大学，获得双学士学位；2006年6月毕业于中央民族大学，获得法学博士学位。1987年7月～1988年8月在广西民族学院从事教学工作。1990年7月～2000年9月在广西民族学院从事教学科研管理工作。2000年9月～2001年7月在中山大学学术访问。2001年7月～2003年9月任广西民族学院成人教育学院常务副院长。2003年9月～2006年7月任广西民族学院政法学院院长。2005年11月～2012年6月历任玉林师范学院副院长、院长。2012年6月至今任广西民族大学（原广西民族学院）党委副书记、校长。兼任中国行政管理教学研究会副会长，广西社科联副主席，广西法学研究会副会长，广西法学教育研究会会长。长期从事行政管理学、法学教学等研究工作。先后主持国家级和省部级科研课题，厅局级科研课题10多项。出版《市场经济法新论》、《行政执法责任基本制度研究》、《法学概论》等多部著作，发表《论行政执法公示制的完善》、《论行政执法公示制的完善》、《论行政执法过错责任追究制的完善》等论文30余篇。荣获省部级社会科学研究优秀成果奖多项。·秦红增，男，出生于1967年2月，陕西合阳人。现任广西民族大学学报编辑部主任、哲学社会科学版执行主编，广西民族大学发展规划处处长，广西民族大学教授、硕士生导师。1990年毕业于陕西师范大学，获哲学硕士学位；2001年9月～2004年6月就读中山大学人类学系，获得人类学博士学位。2012年入选“教育部新世纪人才支持计划”。1990年8月～2001年9月任广西民族大学社会科学部教师；2009年任中央民族大学博士生导师。兼任中国西南民族研究学会副会长、广西期刊协会副会长、学报专业委员会主任、中国人文社会科学学报学会民族系统联络中心副主任、秘书长、中国艺术人类学学会常务理事。研究方向：文化人类学、科技人类学、社会评估与咨询、族群与区域文化等。主持或参与省级及以上课题多项。出版《文化人类学概论》、《毛泽东早期调查的田野价值》、《乡土变迁与重塑——文化农民与民族地区和谐乡村建设研究》等著作多部，发表《人类学视野中的文化冲突及其消解》、《SARS流行与中国都市化问题》、《人类学视野中的技术观》等学术论文多篇。荣获广西社会科学优秀成果奖多项。2023-09-11 15:30:291
广西民族大学学报 哲学社会科学版 第3期 是什么时间
查了下，是双月刊2023-09-11 15:30:592
广西民族大学含金量高吗
毕业后(小语种专业除外),在广西省内,民大的毕业证还算有点含金量,能在前三左右。广西民族大学创建于1952年，原为中央民族学院（今中央民族大学）广西分院，1953年更名为广西省民族学院，1958年更名为广西民族学院，2006年更名为广西民族大学。广西民族大学积极开展科学研究，不断推进科技创新。近五年获国家级科研项目148项（含国家社科基金重大项目8项），省部级科研项目447项；获国家级科研成果奖3项，省部级科研成果奖139项；现有国家级科研平台1个，省部级科研平台39个，厅局级科研平台12个。《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》先后获得“国家期刊奖百种重点期刊”“中国百强报刊”“全国高校社科名刊”等荣誉称号， 系CSSCI来源期刊、中文核心期刊、中国人文社科核心期刊、国家社科基金资助期刊。2023-09-11 15:31:091
马成俊是做什么的
马成俊马成俊，撒拉族，1964年7月出生于青海省循化撒拉族自治县清水乡大寺古村，1985年毕业于青海民族学院中文系。现任青海民族大学副校长，兼任民族学与社会学学院（更名前为民族研究所所长）院长。中国民族学会理事，青海省社会科学界联合会常务委员，青海省民俗学会副会长，青海省民间文艺家协会副主席，青海省撒拉族研究会第二届理事会会长。中文名：马成俊民族：撒拉族出生地：青海省循化撒拉族自治县出生日期：1964年7月职业：教师学者毕业院校：青海民族大学代表作品：享受国务院特殊津贴专家人物简介马成俊，撒拉族，1964年7月出生于青海省循化撒拉族自治县清水乡大寺古村，1985年毕业于青海民族学院中文系，1997年1月任中文系副主任，1998年6月调任民族研究所副所长，2000年任民族研究所直属支部书记，主持全盘工作，2002年任民族研究所所长，2009年在中山大学获得法学（人类学）博士学位。青海民族大学民族学与社会学学院（更名前为民族研究所所长）院长、教授；现任青海民族大学副校长，兼任民族学与社会学学院（更名前为民族研究所所长）院长。自2000年起，一直担任青海唯一的国家级双核心期刊《青海民族研究》主编，同时兼任青海省撒拉族研究会主办内部刊物《中国撒拉族》主编；青海民族大学民族学硕士研究生首席导师，人类学硕士研究生导师；民族学、中国民族史省级重点学科负责人，青海省人才办社会科学领域“民族学人才小高地”领军人才；青海省教育厅、财政厅“135人才工程”第一层次领军人才；国家民委“青藏高原民族研究基地”主任。在任期间，先后申请获得了民族学省级重点学科、民族学人才小高地、青藏高原民族研究基地以及民族学、中国史两个一级学科硕士学位点和人类学硕士学位点，在学科建设方面取得了突出成就。同时，兼任中国民族学会理事，青海省社会科学界联合会常务委员，青海省民俗学会副会长，青海省民间文艺家协会副主席，青海省撒拉族研究会第二届理事会会长。马成俊教授曾获得“全国高校优秀青年教师奖”（2002年4月），先后被评为“青海省十大师德标兵”（1998年2月）、“青海省劳动模范”（2004年4月）、“青海省第六届十大杰出青年”（2003年8月）、“青海省优秀专家”（2006年3月）“青海省中青年德艺双馨文艺工作者”（2005年6月）；2006年10月，被国家人事部、科技部、教育部、财政部、国家发展和改革委员会、国家自然科学基金委员会、中国科学技术协会等七部委联合评选为“新世纪百千万人才工程国家级人选”，2011年3月获得2010年度“享受国务院特殊津贴专家”称号。其论著获得教育部人文社会科学三等奖一项，青海省哲学社会科学优秀成果三等奖三项，二等奖三项，主要研究方向为民族学、人类学。2017年12月入选第三批国家“万人计划”哲学社会科学领军人才。马成俊教授曾多次被邀请到美国、日本、土库曼斯坦、土耳其、澳大利亚等国家参加学术会议，并在美国华盛顿大学、日本庆应义塾大学、东京大学、悉尼科技大学和台湾政治大学、铭传大学、“中央研究院”等大学和学术研究机构讲学或访问。主要论文1、《撒拉族谚语》载《青海民族学院学报》1986年第2期。2、《浅谈瓜女婿故事》载《青海民族学院学报》1987年第1期。3、《对撒拉族民间文学的美学思考》载《青海民族学院学报》1988年第2期。4、《黄河筏子客——撒拉族民俗之一》载《青海日报》1988年7月14日。5、《花样繁多的饮食——撒拉族民俗之二》载《青海日报》1988年9月8日。6、《花园式的宅院——撒拉族民俗之三》载《青海日报》1988年10月20日。7、《愚公移山悖论》载《青海日报》1988年11月17日。8、《再论愚公移山精神——答张海龙同志》载《青海日报》1988年12月15日。9、《别具一格的乐器——撒拉族民俗之四》载《青海日报》1988年12月15日。10、《青海撒拉族地名考》载《青海师大学报》1989年第2期。11、《应大力开发河湟民俗学的研究》载《河湟民间文学集》1989年第12期。12、《蛇文化杂谈》载《青海日报》1989年1月26日。13、《青海文化圈小识》载《青海青年报》1989年1月29日。14、《图腾崇拜与现代迷信》载《青海日报》1989年3月23日。15、《循环的“遗留问题”》载《青海青年报》1989年6月7日。16、《撒拉尔歌谣初探》载《青海民族研究》1990年第1期。17、《沉重的翅膀——关于循化撒拉族女童教育的调查报告》（上）载《青海民族研究》1996年第1期。18、《沉重的翅膀——关于循化撒拉族女童教育的调查报告》（下）载《青海民族研究》1996年第2期。19、《试谈撒拉族舞蹈》载《青海民族学院学报》1990年第3期。20、《试谈撒拉语谐音词》载《语言与翻译》1990年第2期。21、《撒拉族艺术概观》载《创作与研究》1990年第2集，宁夏《民族艺林》1991年第4期全文转发。22、《试谈撒拉族舞蹈》载《青海民族学院学报》1990年第3期。23、《撒拉族宗教与神话》载《中国各民族宗教与神话大辞典》撒拉族部分，1990年北京学苑出版社出版。24、《媒人琐谈》载《青海民族学院学报》1991年第2期。25、《青海撒拉族婚姻习俗初探》载《西部学坛》1992年第1期。26、《撒拉族文学刍议》载《民族文学研究》1992年第2期。27、《关于菊豆的对话》载《青海日报》1992年9月26日。28、《数字迷信与原始巫术》载《青海日报》1992年11月6日。29、《对寻根文学的文化思考》载《青海民族学院学报》1993年第4期。30、《闻采散文印象》载《瀚海潮》1993年第4期。31、《撒拉族文学浅谈》载《青海民族学院学报》1992年第4期。32、《试论青海伊斯兰教文化圈》载《青海社会科学》1992年第5期。33、《数字迷信与原始巫术》载《青海日报》1992年11月。34、《撒拉族文学简介》载《民族文学》1993年第2期。35、《对寻根文学的文化思考》载《青海民族学院学报》1993年第4期。36、《撒拉族民俗概述》载《青海风俗简志》1994年3月，青海人民出版社。37、《撒拉族传统文化概述》载《中国各民族传统文化百科全书·撒拉族卷》1994年6月。38、《撒拉族文化对突厥及萨满文化的传承》载《青海社会科学》1995年第2期。39、《撒拉族作家文学二题》载《青海民族学院学报》1996年第2期。40、《民间文学中民俗学和心理学价值抉微》载《青海民族研究》1998年第2期。41、《大力开发青海民俗文化旅游资源》载《江河源文化研究》1998年第1期。42、《论撒拉族服饰文化》载《青海民族学院学报》2000年第3期。43、《论民俗文化圈及其本位偏见》在《青海民族研究》2000年第3期。44、《树立大西部意识》在《学习与探索》（上海）2000年6月。45、《撒拉族社会历史与文化》2000年9月，在土库曼斯坦国际文化遗产会议上宣读。46、《<格萨尔王传>摭谈》载《文艺理论与批评》（北京）2001年第1期。47、《土库曼斯坦访问纪实》载《青海民族研究》2001年第1期。48、《循化撒拉族村落名称考释》载《青海民族研究》2001年第3期。49、《撒拉族青少年社会化问题刍议》载《青海民族学院学报》2001年第3期。50、《视野与方法：关于青海民族史重点学科的几点理论思考》载《青海民族学院学报》2002年第4期。51、《与时俱进，再创辉煌—“十六大”报告专家谈》载《青海民族学院学报》2003年第2期。52、《西宁市流动人口调查报告》载《西北民族研究》2006年第二期。53、《关于撒拉族研究的几个问题》载《青海民族学院学报》2005年第2期。54、《热贡唐卡艺术》载《中国文化报》2005年8月25日55、《撒拉族与骆驼泉》载《文史知识》2006年第二期。56、《文化遗产与历史记忆——论撒拉族文化遗产的抢救与保护》载《青海民族学院学报》2006年第三期。57、《文化多样美美与共》载《广西民族大学学报》2007年第二期。58、《守望远逝的精神家园——对黄河上游小民族非物质文化遗产的调研报告》载《西北民族研究》2007年第三期。59、《撒拉族文化遗产》载《中国少数民族文化遗产集碎》，2005年云南教育出版社出版。60、《基于历史记忆的文化生产与族群建构》载《青海民族研究》2008年第一期。61、《循化汉族社会的文化建构：从河源神庙到积石宫》载《青海民族学院学报》2009年第2期。62、《嘎地林耶、文泉堂与撒拉族——一个西北伊斯兰神秘主义教团的田野调查》，2009年5月在日本庆应义塾大学演讲。63、《百年诉讼：村落水利资源的竞争与权力》载《西北民族研究》2009年底2期；64、《1781年教争：地方社会与国家权力》载《广西民族大学学报》2009年第3期。65、《甘青边界的互惠共同体：循化县各民族的生机模式与交流》载《青海民族学院学报》2009年第4期。66、《瓜香果甜黄河边：撒拉族》，载《光明日报》2009年9月7日。67、《撒拉尔：一个青藏高原信仰伊斯兰教的突厥族裔》，2010年5月在美国西雅图华盛顿大学演讲。68、《甘青边界的文明互动：一个多民族共生共荣的文化个案》，载台湾《中国边政》2010年6月第182期。69、《费孝通对甘青民族社会发展的思考与构想》，载《西北民族研究》2011年第1期。70、《宗教冲突、贸易冲突抑或族群冲突？——十九世纪末黄河上游一个藏族村落驱逐洋教士的过程分析》，载《广西民族大学学报》2011年第6期。71、《撒拉族研究百年历程》载《中国社会科学报》2011年11月2日第五版。还有两版为该报记者曾江对本人的采访文章。72、《许乎与达尼希：撒拉族与藏族关系研究》载《西北民族研究》2012年第二期。主要著作1、《撒拉族风俗志》，北京：中央民院出版社，1989年11月版，第二作者。2、《中国婚俗文化》，沈阳：辽宁大学出版社，1990年6月版，第二作者，此书获西南民族学院建院40周年优秀著作奖。3、《中国各民族宗教与神话大辞典撒拉族部分》，北京：学苑出版社，1990年版，合著。4、《青海风俗简志》，西宁：青海人民出版社，1994年3月版，合著，本人撰写其中撒拉族部分。5、《撒拉族文化大观》，北京：团结出版社，1994年5月版，合著。6、《循化县社会经济可持续发展研究》，西宁：青海人民出版社1999年9月版，主编。2003年获第三届中国高校人文社会科学优秀成果三等奖。7、《青海民族学院院史》，西宁：青海人民出版社，1999年9月版，副主编。8、《甘青特有民族文化形态研究（撒拉族部分）》，北京：民族出版社，1999年版。9、《循化撒拉族文化资源开发研究》，西宁：青海人民出版社，2001年12月版，参编。10、《少数民族饮食文化荟萃撒拉族部分》，北京：商务印书馆有限公司（北京），2001年3月版，参编。11、《神秘的热贡文化》，北京：文化艺术出版社，2003年4月版。主编。12、《中华民俗大系·青海卷》，兰州：甘肃人民出版社，2004年版，主编之一。13、《热贡艺术》，杭州：浙江人民出版社，2005年版。14、《百年撒拉族研究文集》，西宁：青海人民出版社，2004年版。主编之一。15、《青海人口研究》，北京：民族出版社，2008年版。主编之一。16、《青海民间文化新探》，北京：民族出版社，2008年版。主编。17、《民族小岛：新世纪撒拉族研究2001——2009》，北京：民族出版社，2010年版。主编之一。18、《热贡奇葩》，西宁：青海人民出版社，2011年版。19、《撒维汉词典》，北京：民族出版社，2010年12月版。第二作者。20、《韩应选纪念文集》，西宁，青海省撒拉族研究会印行，2011年12月。主持编撰工作。21、《热贡艺术（修订本）》，北京：文化艺术出版社，2012年6月版。22、《守望远逝的家园——黄河上游小民族非物质文化遗产的抢救与保护》，北京：民族出版社，2012年8月版。第一作者。23、《多重边界中的撒拉人》（中山大学人类学系博士论文），正在修改中，拟于2012年底前出版。获奖项目1、2002年获得“全国高校优秀青年教师奖”。2002年6月，中共中央政治局常委、国务院副总理李岚清在人民大会堂颁奖，当晚中央电视台新闻联播播报，次日中国教育报头版有图文新闻报道。2、2003年《论民俗文化圈及其本位偏见》一文获得青海省哲学社会科学优秀成果三等奖。3、2003年《循化撒拉族自治县文化开发研究》一书获得第六届青海省哲学社会科学优秀成果二等奖。4、2003年被评为“青海省十大杰出青年”。5、2003年主编的《循化县社会经济可持续发展研究》获得教育部第三届人文社科奖三等奖。6、2004年被评为青海省劳动模范。7、2005年被评为青海省德艺双馨文艺工作者。8、2005年主编的《百年撒拉族研究文集》获得北方十五省区哲学社会科学优秀图书奖。9、2006年被评为青海省优秀专家。10、2006年主编的《神秘的热贡文化》获青海省第七届哲学社会科学二等奖。此书系统研究了热贡艺术的起源、种类等问题，为热贡艺术申报国家级非物质文化遗产及世界非物质文化遗产打下了良好基础。11、2006年11月被人事部、科技部、教育部、财政部、国家发展和改革委员会、国家自然科学基金委员会、中国科学技术协会等七部委评选为“新世纪百千万人才工程国家级人选”。12、2011年被评为享受国务院特殊津贴专家。研究领域1、教育部高校青年教师奖有关课题（2002年—2007年）；2、与澳大利亚悉尼理工大学合作项目《改革中的青海省》（2002年—2004年）；3、文化部重点课题《青海海东地区无形文化遗产研究》（2003年—2005年）；4、国家重点课题《西北人文资源基础数据库研究》青海民俗、文物、人口子课题（2003年—2004年）；5、青海省社科基金项目《撒拉族文学史》（2001年—2005年）；6、参与北京大学社会学系承担的教育部重大课题攻关项目《西部开发中的流动人口与族际交往研究》，青海子项目负责人（2005—2006）。7、主持国家语委、教育部课题《撒拉语的抢救与保护》，2005年下达。8、主持国家社科基金《黄河上游小民族非物质文化的抢救与保护研究》，2006年下达。9、主持青海省社科基金重大项目《撒拉族精神研究》，2009年下达。9、主持国家民委项目《青海双语教育研究》，2011年下达。10、主持福特基金项目《青海少数民族儿童计算机辅助教学》，2011年下达。11、主持省交通厅下达《道路建设与民族地区社会发展》，2012年下达。研究报告1、《热贡艺术的保护与开发》，2004年，提交文化部，后来在热贡艺术申报国家级非物质文化遗产和世界非物质文化遗产以及热贡文化生态保护区等工作中，做了大量的工作，包括中英文文本的撰写等，等到了文化部、省委省政府领导的高度评价；2、《青海藏区社会稳定的因素分析》，提交国家民委，后上报国务院，回良玉副总理、刘延东国务委员以及国家民委主任杨晶都做了重要批示。3、《撒拉族精神研究》，主要撰稿人，提交省委省政府，并被纳入宋秀岩省长在全国人口较少民族现场会议的报告；4、《撒拉语的抢救与保护》，2011年，提交国家语委、国家民委；5、《青海少数民族教育双语教育问题研究》，国家民委课题，正在撰写，拟报教育部、国家民委、青海省委省政府。2023-09-11 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王新哲的研究成果
1、主持国家课题2项，软科学课题“中国东盟自由贸易区背景下边境省区区位优势再造研究”，国家社科基金课题“保定军校史研究”；2、论文：《从区位优势悖论到区位优势再造 》【《广西民族大学学报 》2009.03《 广西北部湾城市群协同效应研究》【《城市问题》2008.5】《On the Intangible Resources Management of the Enterprise》【《武汉理工大学出版外文版》2006.11（被ISIP、 SSHP收录）】3、获奖论文（独著），《城市化促进城乡统筹发展方略研究》（广西第十届社会科学优秀成果三等奖）；著作（第二），《促进跨国公司参与广西产业集群发展研究》（广西第十届社会科学优秀成果三等奖）科研成果详细（一）主持、主研科研项目：1、河北省1999年哲学社科规划项目《保定军校在中国近现代史上的地位探析》【第二主研人，已结项】2、国家2000年社科基金项目《保定军校史研究》【50000元，主持人，已结项】3、河北省2001年哲学社科规划项目《河北省观光农业发展的路径选择》【主研人，已结项】4、保定市2004哲学社科规划项目《企业家人才发展战略研究》【主持人，结项】5、河北省2004年哲学社科规划项目《河北省循环经济与可持续发展研究》【第三主研人，完成】6、河北省2005年软科学项目《以城市化促进城乡统筹发展的思路与对策研究》【主持人，批准号：064572123完成】7、广西2006年社科基金项目《广西加速发展国际服务贸易战略研究》【批准号06FGJ001,在研。经费7200元，主持人】8、广西2006年教育厅社科基金项目：《加快城市化进程理论及实证检验》【批号：2006067，经费16000元，主持人】9、新世纪广西高等教育教改工程“面向东盟的国际贸易理论与实务课程建设研究”【（编号200709），经费6000元，主持人】10、国家软科学课题，“中国－东盟自由贸易区背景下边境省区区位优势再造研究——以广西为例”【2007GXQ4D180，经费3.6万，主持人】11、国家社科基金2007年项目“,融入中国--东盟自由贸易区的中越边贸研究”【批准号，07BGJ013,总经费90000元，排名第二】12、广西民族大学2007年重点项目“中国-东盟自由贸易区背景下广西区位优势转变为经济优势的战略选择”【总经费5000元，排名第二】13、国家民委基金项目“和谐社会构建中的民族地区城市化制度演化研究――以广西为例”，【总经费18000元，项目编号08GX06, 排名第二】14、主持（1）广西民族大学校级精品课建设课题“国际贸易理论与实务”；（2）校级cai课程立项“国际贸易实务”；（3）校级重点教改课题立项，“国际贸易理论与实务”。15.、广西哲社十一五规划项目，广西民间商会及广西非公有制经济发展研究【08BJY018,1.8万，排名第三】16、广西哲社十一五规划项目，广西区域文化产业圈构建研究【08BJL007,1.8万，排名第二】（二）论文1、王新哲，《亚洲金融危机对日本和中国的影响》【《日本问题研究》1999.4 】2、王新哲，《论从人治走向法治》【《华北电力大学学报社科版》1999.4 】3、王新哲，《美国西部成功开发的启示》【《领导之友》2002.3 】4、王新哲，《河北省观光农业发展的前景及主要途径》【《河北日报》2002.8.12 】5、王新哲、何永贵，《美国西部开发的经济效应分析》【《华北电力大学学报社科版》2003.2：（23-27）】6、王新哲，《推进社会主义政治文明建设刍议》【《河北农大学报（农林教育）》2003.3 】7、王新哲，《我国社区发展现状分析,》【《河北大学学报》2003.4 】8、王新哲、潘德芳，《加快农村富裕劳动力转移对策研究》【《河北农大学报（农林教育）》2004.1：（51-54）】9、王新哲、张建民，《日本银行业处理不良债权的对策及启示》【《金融教学与研究》2004.2 】10、王新哲，《浅论我国电子政务建设的必要性》【《教育科技探索与实践》2004.2 】11、王新哲，《邓小平东西部均衡发展观与西部大开发战略》【《武警学院学报》2004.4】12、王新哲，《高技术发展中的政府行为选择》【《统计与决策》2004.5（46-47）】13、石兰华、王新哲，《扩大中等收入者比重与现行分配制度》【《中国当代经济》2004.7：（12-13）】14、王新哲，《社会保障体系建设中的政府行为选择》【《中国教育教学杂志》2004.8（4923-4924）】15、王新哲、石兰华，《统筹城乡发展是解决“三农”问题的根本途径》【《中国当代经济论坛》2004.10：（8-9）】16、张建民、王新哲，《日本银行的不良债权问题》【《经济论坛》2004.11：（113-114）】17、种坤霞、王新哲，《继承传统文化促进管理创新》【《经济论坛》2004.18 ：（49-50）】18、王新哲，《社会主义市场经济诚信建设的制度经济学分析》【《商业研究》2005.6：（41-43）】19、王新哲，《以城市化促进城乡统筹发展的思路与对策---以河北为例》【《河北农业大学学报》2006.4：（73-77）】20、王新哲、曹继芝，《征收燃油税的经济效应分析》【《集团经济研究》2006.8：（304-305）】21、王新哲，《On the Intangible Resources Management of the Enterprise》入选2006第三届创新与管理国际会议【《武汉理工大学出版外文版》2006.11（被ISIP、 SSHP收录）】22、王新哲，《高度重视无形资源的管理：中国企业的一项紧迫任务》【《特区经济》2006.12：（191-192）】23、王新哲，《河北城乡收入差距与统筹城乡发展》【《石家庄经济学院学报》2007.2：（91-94）24、王新哲，《城市化促进城乡统筹发展方略研究——以广西为例》【《广西民族大学学报》2007.2：（121-125）】25、王新哲，《技术差距模型与日本创新模式》【《商场现代化》2007.3：（190-191）（总497）】26、胡超、王新哲，《结构升级下的日本中小企业发展路径及对我国的启示》【《中小企业管理与科技》2007.8（103-105）】27、王新哲，《产业集群与广西城市群协同效应分析》【《东南亚纵横》2007.11（55-60）】28、王新哲、唐耀华，《欠发达地区城市化路径选择》【《生产力研究》2007.24(48-49)】29、王新哲《我国旅游业对外开放的效应分析》【《商业时代》2007.27（94-96）】30、王新哲（教改文章），《论互动式案例教学相关的几个问题---以国际经济合作教学为例》【《高等教育实践教学研究与实施》（320～327），广西人民出版社，2007年】31、王新哲，《养老保险领域研究中的新视野》【《广西民族大学学报》2008.04】32、王新哲，《广西北部湾城市群协同效应研究》【《城市问题》2008.5 (40)】33、廖万红、王新哲，《中国与东盟发展教育服务贸易的比较优势分析》【《经济问题探索】2008.05】34、张雷、王新哲、房青川，《基于降低违约风险的供应链创新策略研究》【《铁道运输与经济》2008.09】35、王新哲，从区位优势悖论到区位优势再造 广西民族大学学报 2009.03（三）编著：1.以主编的身份参与编著：（1）《企业文化建设新论》【主编，中国经济出版社 2003年】（2）《新世纪的思想政治工作》【主编，科技文献出版社 2003年】（3）《毕业论文写作指导与答辩》【主编，经济日报出版社2004年】（4）《2002 保定陆军军官学校史研究》【主编，中国社会出版2005年】2.以副主编的身份参与编著：（1）《保定市情简论》【副主编，改革出版社，2001年】（2）《促进跨国公司参与广西产业集群发展研究》，【副主编，中国商务出版社，2007年】（3）《跨国公司研究》【副主编，北大出版社，2007年】2023-09-11 15:31:261
李惠玲的教育科研
主要论文 1. 京师觅句堂词学活动考论 广西民族大学学报，2011年第1期 2. “临桂词派”考辨 梧州学院学报，2010年第5期 3. 《蓼园词选》的批评特色及意义 梧州学院学报，2008年第5期 4. 临桂龙氏父子与晚清词坛 广西民族大学学报，2008年第2期 5. 潜气内转，哀感顽艳——况周颐与《莺啼序》 名作欣赏，2007年第12期 6. 宋人旷达的处世态度及其对词风的影响 玉林师范学院学报，2007年第1期 7. 苏轼与宋词题序 黄河科技大学学报，2007年第1期 8. 高素质师资生的培养和师范院校的课程体系改革 玉林师范学院学报，2005年第4期 9. 从接受主体的视角“观”诗 玉林师范学院学报，2004年第6期 10. 弘扬国学精粹 提高人文素质——在高校非中文专业开设“中国古典文学鉴赏”课的必要性和可行性 玉林师范学院学报，2004年第2期 11. 东坡词心即诗心 玉林师范学院学报，2002年第4期 科研项目 1.广西清代作家王维新研究 参与，广西哲学社会科学研究课题，已完成 2. 建构中国古代文学课程体系的研究与实践 参与，广西教育科学“十五”规划课题，已完成 3. 晚清粤西词研究 参与，玉林师范学院青年项目，已完成 4. 苏轼词与宋学精神 独立，玉林师范学院一般项目，已完成 5. 孔子“兴观群怨”说“观”的文学特质 主持，玉林师范学院一般项目，已完成 讲授课程 《中国古代文学》（本科） 《中国古典文献学》（研究生） 《诗词欣赏》（本科） 《唐宋诗词文》（研究生） 《中国古代散文研究》（本科）2023-09-11 15:31:391
刘雪芹的发表论文
（不含增刊、特刊、专辑等非正刊，不含非学术性文章） 作者(前三名) 论文名称 刊物名称 发表时间 卷 期 页码 检索收录号 刘雪芹 《红楼梦》对联中的典故译介 红楼梦学刊 2002年1月 1 76-85 刘雪芹、徐颖 认知性辞格的梯度及翻译中的再现 外国语言文化教学论丛 2003年3月 4 162-174 刘雪芹 可易度与可译度 四川外语学院学报 2003年9月 5 122-125 刘雪芹 许渊冲风波之我见 外国语言文化教学论丛 2003年11月 3 刘雪芹 英汉词汇隐喻比较 外国语言文化教学论丛 2004年4月 5 34-49 刘雪芹 影响《红楼梦》对联理解的诸种静态因素 南开大学出版社《红楼译评》 2004年10月 273-287 刘雪芹 翻译批评要有多维意识 广西民族学院学报 2005年8月 4 130-133 李茹、刘雪芹 权势与亲疏在话语中的体现形式 广西民族大学学报 2006年10月 5 156-159 江玉娇、刘雪芹 “爱情”命题失败的原因——试从语用学角度解读《情歌》 外语教学与研究出版社《大学英语教学理论与实践》 2006年12月 338-345 刘雪芹 句法不确定性与诗词翻译——以红楼梦柳絮词为例 广西民族大学学报 2007年7月 4 146-150 刘雪芹 典籍复译的危机——《论语》英译二百年(1809-2009)之启示 广西民族大学学报 2010年5月 3 163-170出版本学科学术专著专著名称 出版单位 出版日期 署名次序 世纪商务英语口译教程 大连理工大学出版社 2008年3月 2 中国—东盟自由贸易区口译实务 天津大学出版社 2009年5月 32023-09-11 15:31:521
麻国庆的主要成果
1.执行主编 Clan and Lineage in China,Chinese Sociology and Anthropology,vol.34,no.3,spring 2002,USA。2.《走进他者的世界——文化人类学》北京：学苑出版社，2001年（第一版），2002年（第二版）。3.《未开的脸和文明的脸》（麻国庆、张辉黎译），济南：山东画报出版社，2001年 。4.《家与中国社会结构》北京：文物出版社，1999年1月。5.中国社会研究丛书（5册）（麻国庆策划），文物出版社，1999年。6.主编《社会常识简明读本》（8册），长征出版社，1998年。 1.类别中的关系：家族化的公民社会的基础——从人类学看儒学与家族社会的互动，《文史哲》，2008年第3期。2.家族化公民社会的基础：家族理论与延续的纵式社会，《学术研究》，2007年第8期，5-14页。3.永恒的家与多变的家园，《广西民族大学学报》，2007第2期，77-86页。4.开发、国家政策与狩猎采集民社会的生态与生计：以中国东北大小兴安岭地区的鄂伦春族为例，《学海》，2007年1期，25-35页。5.宗族的重构与祭祀空间，《族群与社会》，台湾东华大学族群研究所，2006年6.作为方法的华南:中心和周边时空的转换，《思想战线》（《新华文摘》转载），2006年2期，1-9页。7.从江村到全球：费孝通社会人类学思想评述，《费孝通传》（附录），河南人民出版社，2006年。8.“公”的水与“私”的水，游牧和农耕蒙古族“水”的利用与地域社会，《开放时代》2005年第1期，83-94页。9.社会结合和文化传统，《广西民族学院学报》2005年第3期，30-39页。10.费孝通先生的第三篇文章：全球化与地方社会，《开放时代》2005年第4期，10-24页。11.从非洲到东亚：亲属研究的普遍性和特殊性，《社会科学》2005年第9期，111-121页。12.祖荫下的社会认同：宗族、同族与社会认同，《文化人类学理论新视野》，国际炎黄文化出版社，2004年。13.儒学与社会结构，《人类学的世纪坦言》，黑龙江人民出版社，2004年。14.祖先的张力：流动的同姓集团与社会记忆，《新社会史：事件、叙述与记忆》，浙江人民出版社，2004年6月。15.全球化与文明对话中的周边民族,《全球化下的中国与日本》,社会科学文献出版社，2003年。16.文化的技术与文化共同体——兼论技术的进步与困惑；法鼓人文社会科学论丛第5辑，《科技与人文精神》2002年，台北。17.费孝通先生的第三篇文章:全球化与地方社会，《让社会更美好》，群言出版社，2002年。18.祖先祭祀及其空间场：以闽北樟湖镇及其周围村落的调查为中心；《21世纪：文化自觉与跨文化对话》北京大学出版社2001年。19.汉族的家观念与少数民族，《民族发展与社会变迁》,北京大学出版社，2001年。20.草原生态与蒙古族的民间环境知识,《内蒙古社会科学》2001年1期,52-57页。21.鄂伦春族经济和社会发展调查报告，《中国人口较少民族的经济和社会发展调查报告》，中国人口较少少数民族发展研究组，2001年2月。22.汉族的家族与村落：人类学的对话与思考，《文化人类学的新格局》，社会科学文献出版社，2001年1月。23.人类学：理解与应用，《文化人类学的新格局》，社会科学文献出版社，2001年1月。24.宗族的复兴与人群结合,《社会学研究》2000年6期。25.全球化：文化的生产与文化认同,《北京大学学报》2000年第4期。26.比较社会学：社会学与人类学的互动,《民族研究》2000年第4期。27.借女生子,《读书》2000年第2期。28.汉族的家观念与实际,《应用心理研究》第5期，2000年春，台湾五南图书出版有限公司。29.汉族的家观念与少数民族,《云南民族学院学报》2000年2期。30.秘密社会与传统汉族社会结构,《思想战线》2000年第3期。31.社会结合的纽带——日本的神社与中国的庙，《全球化与中国、日本》，新华出版社，2000年。32.论中华民族的多元一体格局，《北京日报》理论版，1999年12月29日。33.分家：分中有继也有合——中国分家制度研究,《中国社会科学》1999年第1期。34.拟制的家与社会结合，《广西民族学院学报》1999年第2期。35.宗族的重构与祭祀空间——以闽北剧头村祖先祭祀为例，《人类学与民俗研究通讯》1999年1期。36.文化的复制与生产：宗族的复兴与祭祀空间，北京大学社会学人类学研究所工作论文，1999年7月10日。37.日本的家与社会结构，《世界民族》1999年第3期。38.民间概念，《读书》1997年第8期。39.社会的结合和文化传统，《社区研究与社会发展（上）》，天津人民出版社，1996年10月。40.文化∶理解与应用，《中国人类学的发展》上海三联书店，1996年。41.人文因素与草原生态，《多民族地区?资源?贫困与发展》天津人民出版社，1995年12月。42.汉族传统社会结构与家族，《社会科学战线》1993年第4期。43.环境研究的社会文化观，《社会学研究》1993年第5期。44.汉族社会家族研究的人类学理论与实践，《社会问题的历史考察》成都，成都出版社，1992。45.都市、都市化与土默特蒙古族的文化变迁，《都市人类学》北京：华夏出版社，1991年1月。46.汉文化影响下阳春排瑶的宗族家庭与宗教，《广东民族研究论丛》第五辑，1991年1月。47.论影响土默特蒙古族文化变迁的因素，《内蒙古社会科学》1991年第1 期。48.内蒙古土默特地区的都市化与蒙古族的文化变迁，《中山大学学报》1990年第4 期。 1.The Drawing Power of Ancestors: Mobile Clan-Based Groups and Social Memory Examples from the Southeastern Han Chinese，EMSAnthro5；Chinese Sociology and Anthropology，vol.38 USA.20042.The Recreation and Production of Tradition,The Revival of Lineage and Folk Beliefs in a Field Survey of Zhanhu Town in Northern Fujian Province;Chinese Sociology and Anthropology,vol.34,no.3,spring 2002,pp.69-91;USA.3.Clan and lineage in China－Guest editor"s introduction;Chinese Sociology and Anthropology,vol.34,no.3,spring 2002,pp.3-5;USA.4.Han Clans and villages,An Anthropological Dialogue and Reflection.Chinese Sociology and Anthropology，Summer2001/vol.33, No.4 USA.5.The Local Environmental Knowledge and Sustainable Development of the Minorities in China，Regional Sustainable Development Review: China, Edited by : Sun Honglie, Institute of Geographic Sciences and Natural Resources Research,The Chinese Academy of Sciences(CAS), China,20016.House Division: Divided Continued and United---A Study of House Division institutions in China,Social Sciences in China.No.3 Autumn 20007.Urban Culture and urban ecology in China 1998, Tradition and Urbanization in the Pearl River Delta，Macau and Its Neighbors toward the 21st Century,University of Macau, Macau Foundation ,December 19988.Public Water and Private Water: Water Management and Community in Nomadic Mongolian and Traditional Agricultural Mongolian in Inner Mongolia, the Japan Center for Area Studies/NME, UNESCO, and the French Water Academy Water and Cultural Diversity. 1.从江村到全球（江村から全球，《文明21》日本爱知大学），2006年3月。2.“家”的再构筑：日本同族与中国宗族的比较研究（家」の再构筑、庆応大学地域研究センター编、庆応大学日吉纪要，）《庆应大学日吉纪要》No.32,2004。3.龙的传人：祖先与子孙（「龙の後継：祖先と子孙」渡边欣雄编『路地裏の宗教－中国民俗宗教の営み－』(アジア游学58号)、勉诚出版、72-82页）《亚洲游学》（58号），2003年。4.定居的现代狩猎民族的自立与苦恼—鄂伦春族的“进步”和“文明”的表现（「定住の现代狩猟民族の自立と悩みーオロチョン族の「进歩」と「文明」の表现」,东京都立大学人文学部『人文学报』329号（社会学37）、）东京都立大学《人文学报》（社会学37号）2003年。5.理学与汉族村落的宗族与祖先祭祀（理学と汉族村落における宗族と祖先祭祀 『国立歴史民俗博物馆研究报告』106集、），《国立历史民俗博物馆研究报告》106集，2003年。6.传统的复兴与创造（与渡边欣雄合作，日中共同研究?伝统の复兴と创造（上、中、下）冲縄タイムス、2002年11月18-20日。）冲绳时报。7.农耕蒙古族的家观念与宗教祭祀（农耕モンゴル族の家観念と宗教祭祀，横山广子主编『中国における诸民族文化の动态と国家をめぐる人类学的研究』、『日本国立民族学博物馆研究报告别册』）日本国立民族学博物馆报告别册 2001年。8.汉族社会大家庭的观念和实际（「汉民族社会における大家庭の観念と実际」 『中国21』第4期 爱知大学 ）《中国21》，1998年。9.神社和庙：社会结合的纽带，（「神社と庙：社会结合の纽帯」 『比较民俗学』第9期 筑波大学）《比较民俗学》 1996年。 1.中根千枝：田野调查的方法；《思想战线》2001年2期。（《新华文摘》2001年6期转载）。2.末成道男：日本の台湾原住民の研究（1895-1998）（上、下） 『世界民族』2001年3期と6期。3.横山広子（英文）：离开土范畴、『东亜社会研究』、北京大学出版社、1993年。2023-09-11 15:32:061
广西艺术学院学报《艺术探索》是国家核心期刊吗
答案其实在提问的说明中已经写得很明确了，但是还是有人犯糊涂。我愿意在这里再强调一下：所谓的核心期刊是一种民间行为，不存在国家的认可之类。就像当年全国牙防组搞的那些评比一样。你愿意承认那就是，你不承认那就不是。以下引述提问中的解释——1）目前的各种“核心期刊”都是民间行为，全国有数家机构各自评选或认证或收录核心期刊，但迄今作为期刊国家主管部门的新闻出版署并没有认同任何一种核心期刊，而国家教育部也没有认同核心期刊。2）各评选或认证或收录机构评选或认证或收录核心期刊，有各自不同的标准、出发点、参照系，因此，会得出各自不同的结果。有些是以学术标准，但有些并非学术标准。比如美术界非常著名的某刊被北大图书馆认证为核心期刊，它发的文章很多是新闻消息，但我们不能因此对其妄加评论，因为他们有自己的认证标准。这就涉及到下面一点：3）各地各学校认同或不认同某种核心期刊，完全是一种地方政策或单位政策行为，比如有些高校就不认同北大图书馆的核心期刊，而认可南京大学的中文社会科学引文索引（CSSCI）。4）教育部近年启动了对高校学报的评价工程，名为“全国高校学报名刊”“全国高校学报名栏”，目前获得这两个称号的学报全国只有几十家。而广西地区只有《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》一家。5）我们认为，核心期刊只是刊物的一种称呼，不能作为所发文章的学术评价标准。6）还有读者提到所谓国家级期刊与省级期刊，这种说法也没有新闻出版署方面的认可。严格说来，公开发行并有国内统一刊号的期刊，都是国家期刊。所以不存在什么级别问题。2023-09-11 15:32:211
广西民族大学院校代码是多少？
10608“广西民族大学代码是10608,广西民族大学(GuangXi University for Nationalities)简称“民大”,是国家民族事务委员会和广西壮族自治区人民政府“省部共建”高校,坐落于中国“绿城”南宁市。”望采纳2023-09-11 15:32:351
广西民族大学怎么样？
一切都看自己的想法。每个人的观点不同。其情况如下:截至2015年5月，学校拥有教育部区域研究中心（培育中心）1个，国家民委人文社会科学重点研究基地2个，自治区级重点实验室2个，广西高校协同创新中心（含培育建设单位）6个，广西科学实验（研究）中心1个，广西高校重点实验室（基地、中心）11个，广西高校校企校地共建创新平台8个，自治区“八桂学者”科技创新平台2个，广西高校人才小高地创新团队3个。广西民族大学(GuangXi University for Nationalities)创办于1952 年，位于广西首府南宁市相思湖畔，由国家民族事务委员会和广西壮族自治区人民政府共建，为国家中西部高校基础能力建设工程建设高校、"十二五"时期广西壮族自治区重点建设高校。广西民族大学创办于1952年，原为中央民族学院(今中央民族大学)广西分院，1953年更名为广西省民族学院，1958年改名为广西民族学院，2006年更名为广西民族大学。截至2017年1月，学校有东、西两个校区，占地面积1861亩，校园建筑面积685209平方米，教学科研仪器设备总值27372万元，图书馆藏书165.58万册，中文、外文电子期刊53622种，中文、外文现刊926种，电子图书519.68万册。设有26个学院，开办全日制普通本科专业77个，有教职工2104人，其中专任教师976人，正高职称197人，副高职称314人；有全日制在校生19707人，其中研究生1570人，本科生15864人，专科生733人，预科生306人，留学生1234人。其中少数民族学生占50%，涵盖壮、汉、苗、瑶、侗等53个民族。2023-09-11 15:33:372
陈华文的主要论著
1．《 武义县志》，浙江人民出版社，1990.3月（ 特约编辑）2．《世界儿童文学大辞典》，希望出版社，1992.6月（参编）3．《中国民间文学大辞典》，上海文艺出版社，1992.6月（参编）4．《畲族民间故事选》，上海文艺出版社，1993.8月（合作）5．《文身：裸体的雕刻》，上海文化出版社，1997.9月6．《民俗文化学》，天津人民出版社，1998.11月7．《雪球：汉民族的人类学分析》，上海人民出版社，1999.8月（第一副主编）8．《丧葬史》，上海文艺出版社1999年11月9．《文化学概论》，上海文艺出版社2001年9月10．《民间文学教程》，华中师范大学出版社2002年（参编）11．《婚姻习俗与文化》，黑龙江人民出版社2004年12．《汉族民俗史·秦汉魏南北朝》卷（合著），学林出版社2004年13．《民间丧葬习俗》（合著），中国社会出版社2007年，2008年再版14．《丧葬史》（插图新版）上海文艺出版社2008年15．《浙江民俗史》（合著），杭州出版社2008年16．《吴越丧葬文化》，华文出版社2008年四、主要论文：1．《试论民俗学的分类法》，《浙江民俗》1983.3期2．《略论民俗与民俗心理》，《华东师大学生优秀论文集》1984.4月3．《民俗生活论》，《民族文化》1984.5期4．《试论民俗在〈红楼梦〉中的地位》，《浙师大学报》1985.3期5．《从“义妇”故事到爱情悲剧》，《浙师大学报》1987.3期6．《论民俗、民间文学对儿童价值观念形成的影响》，《浙师大学报儿童文学研究专辑》1987年7．《民俗心理初探》，见《当代中国民俗学》上海文艺出版社1988.10月8．《吴越民族“断发”习俗之我见》，《民间文艺季刊》1989.3期9．《古代冠礼的一种变异──庆号习俗》，《东南文化》1990.1～2期10．《一组古老的文化符号》，《浙师大学报》1990.3期11．《古老的文化因缘──畲族“赤 郎”习俗与洞房经比较研究》，《民间文学论坛》1990.4期12．《“洞房经”：文化的神话──温 黄平原洞房经习俗的思考》，《东南文化》1990.4期13．《“洞房经”研究》，《民间文艺季刊》1990.3期14．《传统童话的文化贡献》，《浙师大学报》1990.4期15．《司马迁的民俗观》，《民俗研究》1991.1期16．《变异：在于适应文化》，《浙师大学报·儿童文学专辑》1991年17．《论陈亮的文风与词风──兼论陈 亮词风形成的原因》，《浙师大学报》1992.1期18．《女性的骄傲──简论畲族机智人物故事》，《民族文学研究》1992.1期19．《论民俗本质──再论民俗是一种 独特的生活方式》，《民俗研究》1992.2期（ 笔名陈力）20．《吴越“断发文身”研究》，见《吴越民俗》复旦大学出版社1992.月21．《吴越“文身”习俗研究──兼论“文身”的本质》，《中国民间文化》1992.3期22．《“洞房经”的仪式及其象征研究》，见《 浙江民俗研究》浙江人民出版社1992.8月23．《“长毛杀妖多多杀”》，广东高教出版社1992.9月24．《吴越文身习俗研究》，《东南文化》1992.6期25．《生育禁忌研究》，《浙师大学报》1993.3期26．《论高校校园文化》，《浙师大学报》1993.3期（合作）27．《“断发文身”──一种古老的成人礼俗及其标志的遗存》，《民族研究》1994.1期28．《黄大仙传说研究》，见《民间文学集成研究》新华出版社1993.12月29．《拓展一个新领域》，《中国民间文化》1994.1期30．《黄大仙信仰历程及对文学的影响》，《上海道教》1994.2期31．《黄大仙考》，《上海道教》1994.3期32．《黄大仙研究》，《中国民间文化》1994.3期33．《走向祭坛──文身的神秘性与严肃性研究》，《中国民间文化》1994.4期34．《试论两兄弟型故事产生、传承的动因》，《浙师大学报》1995.4期35．《试论文身的源起文化功能》，《广西民院学报》1996.2期36．《简论文身的审美动因》，《浙师大学报》1996.3期37．《七夕的形成与变异探》，《广东民俗》1996.1.2期38．《威颜千古今犹在》，《广西民院学报增刊》1996.6月39．《试论文身图式》，《东南文化》1996.4期40．《将谓偷闭学拜年──中国惧内笑话研究》，《中国民间文化》1996.12月41．《建设一种新观念》，《中国民间文化》1996.12月42．《论丧葬习俗的等级制》，《北师大学报增刊》1996.12月43．《论魏晋南北朝的风俗趋向及特征》，《浙江师大学报》1997.6期44．《浅论中国丧俗中的墓地及其选择》，《广西民院学报》1998.1期45．《在生存与再生之间》，《浙江师大学报》1998.4期46．《上海人形成略论》，《广西民院学报》1999.1期47．《叙述与文化：在表层和隐义之间》，《民族文学研究》1999.1期48．（韩文）《叙述与文化：在表层与隐义之间－－畲族螺女故事概述》，《韩中日说话比较研究》 亚细亚说话学会（韩）崔仁鹤编著1999.249．《迷失的孝道：中国厚葬之风透视》，《民间文化》（原《民间文学论坛》）1999.2期50．《传统是一种血液－－论民间文学与儿童文学的关系》，《浙师大学报》1999.4期51．《政府办节的民俗学思考》，《民族艺术》1999年增刊（《人民日报》99/11/22、《广西民院学报》00/1等转摘观点）52．《论宋代城市民俗及对后世的影响》，《浙江师大学报》2000年5期收入《民族艺术》1999年增刊53．《重构传统：〈清明上河图〉与宋代娱乐习俗的开发》，《八婺文化探微》湖南文心出版社，2000年6月54．《论民俗文化传播涵化的动因》，见《比较民俗论》香港天马图书有限公司2000年8月55．《论民俗文化圈》，见《广西民院学报》2001.6期56．《钟敬文与杭州中国民俗学会的活动及历史地位》，见《广西民院学报》2002.1期。57．《丧葬：生存者的信仰文化》，《中国民俗学会年刊》2002年7月。58．《传统的回归：“成人礼”的现代意义》，《民俗学刊》2002年4月。59．《失落的光荣：后三套集成时代的民间文学》，《守望民间》2002年7月。60．《文化教育：文化民族性与个性化的有效方式》，《浙江师大学报》2002年5期。61．《论吴越丧葬文化的区域性特征》，《广西民院学报》2003年3期。62．《茶文化：一种极具开发潜能的旅游资源》，《茶·茶文化·旅游》2003年10月。63．《关注人类的最终归处》，《民俗研究》2004年1期。64．《论典籍、诗文与传说的交错互动》，《民间文化论坛》2004年5期。65．《论吴越丧葬文化的改革与对策》，《民俗研究》2005年4期。66．《形式变化与观念守恒》，《民族文学研究》2006年第3期67．《殡葬改革与农民利益》，《广西民族大学学报》2006年第6期68．论肢体语言的民俗性》，《浙江师大学报》2006年第3期。69．《人类学与非物质文化遗产保护》，《广西民大学报》2007年第1期。70．《民国初期的社会变革与民俗文化的改造》，《浙江社会科学》2007年第6期71．《细节变异与地方认同：年文化的一种存在方式》，《文化遗产》2007年第1期（创刊号）72．《论浙江民俗的演变轨迹及其特点》，《民俗研究》2008年第2期2023-09-11 15:34:021
彭兆荣的主要著作：
《遗产：反思与阐释》，昆明：云南教育出版社2008年版。《人类学仪式的理论与实践》，北京：民族出版社2007年版，（29万字）ISBN7-105-06712-8。《边际族群：远离帝国庇佑的客人》，合肥：黄山书社2006年版。ISBN7-80707-169-9。《人类学关键词》（合作）桂林：广西师范大学出版社2004年版（19万字，本人独立完成8万字）ISBN7-5633-3768-5/G.2394.《摆贝：一个西南边地的苗族村寨》，北京：三联书店2004年版。ISBN7-108-01933-7/K。《文学与仪式》，北京：北京大学出版社2004年版（26万字）ISBN7-301-07102-7/I.0667。《旅游人类学》，北京：民族出版社2004年版，（32万字）。ISBN7-105-06712-8。《生存于飘泊之中》，上海：上海文艺出版社1997年版（10万字）ISBN 7-5321-0907-0 。《从苦力到巨子》，北京：中央编译出版社1997年6月版（23万字）ISBN 7-80109-188-4 。《南方少数民族音乐文化》（第一作者），南宁：广西人民出版社1995年版ISBN 7-219-02926。《西南舅权论》，昆明：云南教育出版社1997年11月版（25万字）ISBN 7-5415-1411。《文化特例》，贵阳：贵州人民出版社1997年10月版（第一作者）完成字数25万 ISBN 7-221-04094 。《英语成语典故》（第二作者），福州：福建人民出版社1985年版 书号：7173.685 。《东西方文化解析》（第一作者），贵阳：贵州教育出版社1991年版ISBN 7-80583-152-1。《神灵文化与高原民俗》（第一作者），贵阳：贵州人民出版社1992年版ISBN 7-221-0252-4。《渔村叙事──中国东南沿海三个渔村变迁实例》（第一作者），杭州：浙江人民出版社1998年6月版 ISBN 7-213-01659-8 。《寂静与躁动：一个深山里的族群》，杭州：浙江人民出版2000年1月版ISBN7-213-01827-2/K467 。《停泊法兰西》“学者走天下丛书”之一，厦门：鹭江出版社2002年版，（10万字、60幅图片）ISBN 7-80671-053-1。主编“文化人类学笔记丛书”（上海文艺出版社1997年10月、1999年月10月分两批，共九本出版）主编“旅游人类学译丛”（与Nelson H. Graburn教授合作主编，四部著作，广西师范大学出版社2007-2008年出版）主编“厦门大学人类学文丛”（出版四部著作，民族出版社2007年出版）。主编“人类与遗产丛书”，出版三部著作，云南教育出版社2007-2008年出版）。 “仪式叙事的原型结构”载《广西民族大学学报》2008年第5期。CN 45-1349/C。（核心）（CSSCI）“无形文化遗产遭遇的三种‘政治"”，载《民族艺术》2008年第3期，CN45-1052/J。（二类核心）（CSSCI）“人类学与遗产研究”载《西北第二民族学报》，CN64-1033/G4。（二类核心）（CSSCI）“民族志书写：徘徊于科学与诗学间的叙事”，载《世界民族》2008年第4期。CN11-3673/C。（一类核心）（CSSCI）“遗产与旅游：传统与现代的并置与北离”，载《广西民族研究》2008年第三期，CN45-1041/C。（二类核心）（CSSCI）“马尾：中国近代遗产群的一个范式表述”，载《文化遗产》2008年第三期。CN44-1645/G0。“从‘他者保护"到‘家园遗产"”载《贵州民族研究》2008年第4期。CN52-1001/C。（二类核心）“灾难与人类”载《广西民族大学学报》 2008年第4期。CN 45-1349/C。（核心）（CSSCI）“旅游与人类学”，载《思想战线》2008 年第4期。CN53-1002/C。（CSSCI）（核心）“旅游消费：家园遗产中‘看不见的手"”，载《社会科学战线》2008年第7期。CN22-1002/C。（二类核心）（CSSCI）“戏剧的人类学研究”，载周宁主编《西方戏剧理论史》下册，第1179-1207页。厦门大学出版社2008年6月版。ISBN978-7-5615-2971-3。“灾难与旅游”，载《贵州社会科学》 2008年第六期。CN52-1005/C。（二类核心）（CSSCI）《人类学》之“旅游人类学”，中国人民大学出版社，2008年版。ISBN978-7-300-08948-5/C?404“多维视野中人类学的西南研究”（专题访谈），载《西南民族大学学报》2008年第4期。CN51-1671/C。（二类核心）（CSSCI）2023-09-11 15:34:161
南宁民族大学和柳刚哪个好
南宁民族大学好。广西民族大学地处一年四季风景如画的广西首府南宁市，有相思湖、思源湖和武鸣三个校区，占地面积约3600亩。校园环境幽美静谧，建筑风格古朴典雅，人文氛围深厚浓郁，具有鲜明的壮乡民族特色和东南亚异域风情，是读书治学的理想园地，曾入选《环球人文地理》中国九所最富有诗情画意的大学之一。广西民族大学创建于1952年3月，前身是中央民族学院（今中央民族大学）广西分院，1953年2月更名为广西省民族学院，1958年6月更名为广西民族学院，2006年2月更名为广西民族大学。学校是国家民族事务委员会和广西壮族自治区人民政府共建高校。在长期的办学历程中，学校砥砺出“厚德博学、和而不同”的校训，形成了“团结共进、传承创新”的校风、“精益求精”的教风、“勤学躬行”的学风，在维护祖国统一、民族团结、边疆稳定、社会和谐中发挥了重要作用，为促进民族地区经济社会发展和社会进步、各民族共同团结奋斗和共同繁荣发展、服务建设中国—东盟命运共同体作出了积极贡献，赢得了良好的学术声誉和社会声望。广西民族大学的建设和发展备受党和国家的关心和重视。1958年，毛泽东主席在南宁人民公园接见我校师生代表；1990年11月，江泽民总书记来校视察时称赞学校环境优美，是读书做学问的好地方。2006年11月，国家主席胡锦涛出访越南时，亲切接见了我校在越南讲学、留学的师生代表；2010年5月，时任国家副主席的习近平到校考察，勉励我校各族学子要“志存高远、敏于求学、学有所成、锻炼成才，努力成为社会主义事业的建设者和接班人。”2013年10月，全国政协主席俞正声来校视察调研。2017年4月，习近平总书记视察广西出席基层代表座谈会时亲切接见我校学生代表。广西民族大学办学基础稳步夯实，人才培养体系完整。现有全日制在校生33739人，少数民族学生占在校生总数的50%。现建制24个教学学院，涵盖哲学、经济学、法学、教育学、文学、历史学、理学、工学、医学、管理学、艺术学等11个学科门类。拥有1个博士后科研流动站（民族学）和2个博士后流动站科研基地；5个一级学科博士学位授权点（民族学、中国语言文学、外国语言文学、化学工程与技术、科学技术史）；17个一级学科硕士学位授权点，17个硕士专业学位授权类别；6个广西一流学科；87个全日制普通本科专业，15个国家级一流本科专业、23个自治区级一流本科专业；3门国家级一流本科课程，47门自治区级一流本科课程。广西民族大学名师荟萃，英才云集。现有教职工总数2494人，其中专任教师1675人，具有高级职称教师633人，具有博士学位教师626人；博士研究生导师113人，硕士研究生导师726人。拥有国家“万人计划”哲学社会科学领军人才、享受国务院特殊津贴专家、全国优秀教师、中宣部文化名家暨“四个一批”人才、教育部“新世纪优秀人才支持计划”人才、广西八桂学者等国家级、省部级人才100余人次。广西民族大学积极开展科学研究，不断推进科技创新。近五年获国家级科研项目158项，省部级科研项目533项；获国家级科研成果奖2项，省部级科研成果奖180项；现有国家级科研平台1个，省部级科研平台45个。《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》先后获得“国家期刊奖百种重点期刊”“中国百强报刊”“全国高校社科名刊”等荣誉称号，系CSSCI来源期刊、中文核心期刊、中国人文社科核心期刊、国家社科基金资助期刊。广西民族大学始终坚持服务国家“一带一路”倡议和广西开放开发大局，大力实施国际化办学。充分发挥中国面向东盟开放合作的前沿作用，在泰国、老挝、印尼分别设立了孔子学院。先后授予柬埔寨首相洪森、老挝国家主席通伦·西苏里名誉博士学位，全力服从服务党和国家外交大局。柬埔寨前国王西哈努克、首相洪森，越南前国家主席陈德良，泰国诗琳通公主，老挝前总理波松等东盟国家政要都曾到校参观访问。学校与22个国家、地区的176所高校和机构建立了实质性的交流与合作关系，至今已累计招收来自全球82个国家和地区的2.2万余名留学生，派出近1.8万名学生赴外留学。广西民族大学桃李满园、芬芳天下。建校以来培养出了众多专家学者、党政领导干部、知名企业家，还有“感动中国2015年度人物”莫振高、“南沙守礁第一人”“全国十大杰出青年”龚允冲等一大批扎根基层、造福一方的毕业生，累计为国家输送了33万余名民族精英和国家栋梁。他们以扎实的专业基础、务实的工作作风、吃苦耐劳的良好品格，为维护国家统一和边疆稳定、促进民族团结进步和广西经济社会发展作出了积极贡献。2023-09-11 15:34:311
沈奕斐的学术成果
2005年 “和谐社会与妇联组织”课题的第二负责人，该课题是上海市2005年机构改革13个重点课题之一2005年 负责“全球化与女性发展”项目，该项目有雅芳公司赞助，将持续三年。2005年 参与“2005年上海市妇女就业情况调查”，该课题由张乐天教授主持。2005年 参与“生育的故事”课题，该课题由张乐天教授主持，目前正在做资料分析。2006年 “男女平等基本国策实施体系研究”课题第二负责人，该课题由上海市妇女联合会资助。2006年 负责“中国特定政治领域的性别主流化：政治参与、法律状况与社会保障”，该课题由德国艾伯特基金会资助。2007年 进入主流的性别社会学研究网络——中国妇女/社会性别学学科发展网络子网络，负责人2009年 上海市女教师情况调研，上海市教育工会项目2010年 上海家校互动情况研究，复旦大学青年学者项目2011年 社会转型期中国城市家庭共有财产制度研究，教育部人文社会科学研究青年基金项目 2005年3月 《被建构的女性——当代社会性别理论》，上海人民出版社。2008年8月 《中国特定政策领域中的性别主流化》，上海社会科学出版社。 2005年 《下半身的文化自觉——从社会性别角度谈性研究的本土化问题》，载于《中国“性”研究的起点与使命》（Discussion and Construction of the Concept “xing”: The Elements and Mission of Sexuality Research in Contemporary China）潘绥铭 主编 ，性学万有文库 ，高雄u2027万有出版社u2027台湾，2005年12月。2007年，撰写“社会性别与婚姻家庭”一章于《女性学导论》，该导论由祝平燕等主编，武汉大学2007年出版。2007年，撰写“性别社会学的研究方法”一章于《性别社会学》，该导论由祝平燕等主编，华中师范大学2007年出版。2008年，“在科学与传统之间——‘生育的故事"课题报告之一”，发表于《复旦大学第三届社会性别与发展论坛论文集》，该书由张乐天、邱晓露、沈奕斐主编，上海社会学学院出版社2008年8月出版。2009年，“赛博空间中的主体技术和性/性别政治”，发表于《妇女研究论丛》，2009年第1期。2009年 “个体的崛起：社会变革的新视角”（书评），发表于《复旦人文社科学刊》（英文版），2009年9月。2009年 “‘后父权制"时代的中国——城市家庭内部权力关系的变迁”，《广西民族大学学报》，Vol.31，No.9，2009年第六期（12月）2009年 “谁的平等?谁要平等——推介《婚姻平等的意义》”，《中国家庭研究》（上海社会科学院家庭研究中心编）第四卷，上海社会科学院出版社，2009年12月。2010年，社会政策中的“家庭”概念——以上海市世博大礼包政策为例，《社会科学》，2010年12月，总第364期。2010年， 个案金字塔阵 ——质性研究的“科学主义”尝试，《质性社会学研究》，2010年第4期（总第四期）。2010年 撰写第八章“社会性别与参政”，发表在《社会性别概论》刘建中、孙中欣、邱晓露主编，复旦大学出版社出版。2011年， “后父权制时代”——全球化语境下的中国城市家庭内部权力关系变迁，《全球背景下的性别平等与社会转型》，谭琳、周颜玲主编，社会科学文献出版社，2011年1月。2011年，China in the “Post-Patriarchal Era”：Changes in the Power Relationships in Urban Households and an Analysis of the Course of Gender Inequality in Society， Chinese Sociology and Anthropology (SSCI), vol. 43, no. 4, Summer 2011, pp. 5–23.2011年，“个体化与年轻女性的崛起——以上海中产阶级家庭为例”，《中国道路与社会发展》，王爱丽主编，社会科学文献出版社，2011年。2023-09-11 15:34:451
谁有广西民族大学的基本信息？急！！
请参考我校网站www.gxun.edu.cn2023-09-11 15:35:022
广西民族大学怎么样？
总体来说广西民大综合实力是的的的确确不错。广西民大的综合实力和广西大学可以说是并驾齐驱，可惜广西民大没有985或者211的帽子…首先，这里的师资力量是广西数一数二的，老师能力强+下课会留下来回答学生的问题和同学聊天（很亲切啊有木有）与别的学校的大学老师上完课就看不见人不太一样。其次，学习氛围还不错，自习室经常坐满同学而且很安静。考试周图书馆座无虚席。其实学习这一点关键靠自己，每年民大考上985、211的同学大有人在，请记住宿舍是堕落的根源。最后，学校会非常积极地采纳学生的建议也非常尊重学生。这一点真的让人很感动。既然你搜到这个提问就应该知道这一点真的非常的可贵。（ps：1、西校区树少树小。。。。。。。。树少树小！（妹子准备好防晒霜）但是每年都有移植小小树。周围的大型商场和购物中心也发展起来了，地铁就在校门口出行及其方便。2、在西校区宿舍本科是上床下桌六人间，研究生是四人间。东校区既有四人间又有六人间。宿舍相处可以不多说，因为答主遇到的同学的确很好。如果真的需要什么建议的话，请记住：以诚待人，人必以诚相应。3、西校区食堂分为三层，一楼是学校的那种普通食堂，二楼是入驻的企业食堂（各种总体来说应该还是不错的。）4、南宁虽然很热，但是所有教室和宿舍都装有空调。5、深厚浓郁的人文风情。6、东区食堂工作人员工作很认真负责，很有仪式感。西校区食堂阿姨还行……7、节假日时东校区很有节日气氛，西校区还行。）2023-09-11 15:35:244
陈玉屏的主要成果
1. 魏晋南北朝北方民族融合中的几个理论问题西南民族学院学报1992年2期独撰1996 年获国家民委哲社1 等奖2. 民族院校在深化教育改革中面临的形势与任务民族教育研究1995年2期,本人排名第二1994 年获国家民委1 等奖( 文章评奖在前, 删改公开发表在后)3. 传统文化、民族心理素质与民族精神西南民族学院学报1996 年6 期独撰4.“夷狄之有君也不如诸夏之亡也”本义考中华文化论坛1998 年4 期独撰5. 秦汉以来南北方民族融合进程的特点西南民族学院学报1998年6 期独撰6.民族形成理论中的两个问题西南民族学院学报2000年2期独撰7. 再论华夏民族的形成中华文化论坛2000年1期独撰8. 略论中国古代的“天下”、“国家”和“中国”观民族研究2005 年1 期2006 年获国家民委哲社3 等奖9. 关于我国古代民族关系的一个重要理论问题烟台大学学报2005 年4 期10. 河洛文化与华夏民族的形成及汉文化的传播河洛文化与汉民族散论河南人民出版社2006 年出版独撰11. 关于阶级、民族与民族主义的思考西南民族大学学报2006 年5 期独撰12. 马克思、恩格斯的民族理论与20 世纪的民族问题广西民族大学学报2007 年2 期独撰13. 新中国建立以来民族关系历史记忆建构的反思西南民族大学学圾2007年6 期独撰( 新华文摘转载)14. 对“民族问题的实质是阶级问题”说法的深层次反思内部研究报告独撰四川省繁荣发展哲学社会科学协调小组办公室《重要成果专报》2007 年4 期独撰15. 全球化形势下的民族主义与阶级斗争世界民族2007 年5 期排名第一16. 匈奴与汉朝关系的民族学解读烟台大学学报2008 年1 期17. 文化与民族思想战线2008. 年2 期 1、中国历史上民族融合独特趋势及形成原因研究国家民委1999年晢社重点项目主持2、中国历史上的族群迁徙问题研究国家民委2004年晢社项目主持3、四川民族地区经济社会发展研究系列四川省十五规划重大委托科研项目主持4、马克思主义理论与二十世纪民族问题四川省晢社十一五规划2006年课题主持5、建国后民族历史记忆建构中的几个问题国家民委2007年晢社课题主持2023-09-11 15:35:411
广西民族大学在哪
广西民族大学在广西壮族自治区南宁市。广西民族大学，坐落于广西壮族自治区南宁市，是国家民族事务委员会和广西壮族自治区人民政府共建高校、国家中西部高校基础能力建设工程建设高校、广西壮族自治区重点建设高校，入选国家“863计划”、“973计划”“百校工程”。广西民族大学学术资源：1、学术期刊《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》先后获得“国家期刊奖百种重点期刊”（国家新闻出版总署，2003年）、“中国百强报刊”（国家新闻出版广电总局，2013年）等荣誉称号；系“国家社科基金资助优秀期刊”（全国哲学社会科学规划办，2012年入选）。2、馆藏资源图书馆有纸质文献187.8739万余册，电子图书723.7631万册，中外电子期刊3063138种余种，学位论文16582668余篇，音视频219009小时。以东盟文献信息中心、八桂文献信息中心、相思湖文献信息中心建设等为标志，形成了自身馆藏特色。广西民族大学办学条件：1、师资力量学校现有教职工总数2494人，其中专任教师1675人，具有高级职称教师633人，具有博士学位教师626人；博士研究生导师113人，硕士研究生导师726人。拥有国家“万人计划”哲学社会科学领军人才、享受国务院特殊津贴专家、全国优秀教师省部级人才100余人次。2、学科建设学校拥有1个博士后科研流动站和2个博士后流动站科研基地；5个一级学科博士学位授权点；17个一级学科硕士学位授权点，17个硕士专业学位授权类别；6个广西一流学科。3、院系专业学校设有24个教学学院，开设87个全日制普通本科专业，学科专业涵盖哲学、经济学、法学、教育学、文学、历史学、理学、工学、医学、管理学、艺术学等11个学科门类。2023-09-11 15:35:571
闽南语哪里来？
有人说，台语有音没有字，怎麼是中古汉语？这听起来似乎很有道理，但若您用心的去阅读古文章，您就可以发现，其实大部分的台语是有对应的汉字可以书写的，至於找不到对应的汉字的部分呢？或许可以从吴语、越语及平埔族语方向去探索。因为早期的闽南人与越族通婚，因此闽南语可能拥有越语的元素，而明清时期来台湾开垦的闽南先民，则是在与平埔族通婚之後，在固有的闽南语之外又加入平埔族语，而日本统治台湾的五十年间，又加入了日本语的元素，遂形成现今我们使用的台语。唯现在的台语，受外来语及时代演进的影响，仍不断有新的名词、新的用法产生。 台语来自於闽南语是无庸置疑的，但闽南语来自於哪里呢？有人说闽南语只是大陆众多方言的一支，也有人说闽南语来自中原的河洛地区，并曾经是商朝、唐朝、五代的官方语言，也有人说孔子周游列国时，所用的语言即是类似台语的「河洛话」，但实际的情形呢？年代已经那麼久远，谁知道呢？不过从其他方面来推探，例如：姓氏、用语比较、风俗习惯及DNA检测，还是可以得出一个端倪。 根据《陈氏族谱》，舜帝的第三十四孙胡公妫满娶周武王的女儿太姬为妻，封於陈国，建都宛丘（今河南省淮阳县），子孙有以国为姓者，陈姓之开端也。陈氏堂号颍川，即今之河南省淮阳县。而魏晋南北朝间，陈霸先在南朝梁任虏将军，受封陈王，於西元五五七年代梁称帝，国号陈，建都建康（今之南京）。陈国历时五帝三十三年，於西元五八九年为隋所灭亡。期间陈国封了许多陈姓王，使陈氏子孙遍布长江与粤江之间。其中，宜都王陈叔明的十世孙陈环，在唐朝任临海令，为避难迁至福建泉州仙游县，这也是陈氏入闽的历史记载之一。 另外，在语言方面，河南光州固始县的方言，人客即是客人、太阳叫作日头、起床叫作起来、丸子叫作圆子、天亮叫作天光、水开了叫作水滚了、赶快叫作趁早、清晨叫作早起、晴天叫作好天、地方叫作所在、厨房叫作灶脚、下雪叫作落雪，在在都与台语用法相同。另外，客家话的「天光日」就是天亮的那一天，代表「明日」，用法明显也与固始方言相同。还有，比较固始与泉州的习俗，也可以发现许多相似的地方，例如：中秋节的时候，固始县的有钱人一般都是买月饼吃，没钱的，则是自己做圆子吃。炒些芝麻制成圆子，用红糖煮成汤（芝麻汤圆）。这种过法是固始的传统特色，象徵团圆红火。泉州至今还保存著「冬至立冬煮汤圆」的民间习俗。这是否与固始有一定的关联？读者可以自行判断，仅提供作参考。 从姓氏、用语比较及风俗习惯的诸多巧合来看，闽南人的祖先来自於中原河洛地区的可能性非常高。所以闽南语来自河洛地区，仍相当具有说服力。唯实际上，仍须科学的佐证才能让人信服。根据二○○七年三月，学者李辉在《广西民族大学学报》（哲学社会科学版）发表〈分子人类学所见历史上闽越族群的消失〉研究指出，现代闽语支人群并不是闽越人的後代，而主要是北方汉人後代，更加确立闽南人的祖先来自於中原，而移居台湾的闽南先民，无疑的更将中原的中古汉语传至台湾。2023-09-11 15:36:411
吴宗杰的著述
Wu, Z. J. (2013)Chinese Mode of Historical Thinking and its Transformation in Pedagogical Discourse. In T. Popkewitz (ed.) What Historians Of Education Can Learn From The History Of Education. PalgraveWu, Z. J. & Hou, S. (2012)批评话语研究的超学科与跨文化转向——以文化遗产的中国话语重构为例(Transdisciplinary and Cross-Cultural Turn of Critical Discourse Studies: A Case of Remaking Chinese Cultural Heritage Discourse)《广州外语外贸大学学报》Vol23(6)Hou, S. & Wu, Z. J. (2012) 话语分析与文化遗产的本土意义解读——以衢州方志中的“文昌殿”为例(Discourse Analysis and the interpretation of Indigenous Meanings of Cultural Heritage.《东南文化》(Southeast Culture) Vol.228, (4).Wu, Z. J. & et al. (2012). 《水亭门文化遗产研究报告》Shuitingmen Street Heritage and Cultural Memory Studies: A Report submitted to Quzhou Municipal Government. Hangzhou: Institute of Cross-Cultural Studies & Centre for Intangible Heritage Studies of Zhejiang University.2012, 重建坊巷文化肌理: 衢州水亭门街区文化遗产研究(Reweaving Cultural Fabrics of Neighborhood Heritage: The Case of Shuitingmen Street Cultural Heritage Study) , 《文化艺术研究》Studies in Culture and Art Vol.5(3). 《人大复印资料》文化研究专题2012年12期转载2012, 话语与文化遗产的本土意义建构(Recovering Indigenous Discourse of Cultural Heritage: A Chinese Challenge to Western Value of Heritage), 《浙江大学学报》 Journal of Zhejiang University, Vol.42(6).Hou, S. & Z. Wu (2012) “古迹”与遗产政治的跨文化解读 (Ancient Traces and the Cross-Cultural Interpretations of the Politics of Heritage) , 《文化艺术研究》Studies in Culture and Art, Vol.5(1).Wu,Z. (2011), Interpretation, Autonomy and Transformation: Chinese Pedagogical Discourse in a Cross-Cultural Perspective. 《Journal of Curriculum Studies》, Vol.43(5).吴宗杰、余华(2011)《史记》叙事范式与民族志书写的本土化《广西民族大学学报》Vol.33(1).Wu, Z. & C. Han (2011) Cultural Transformation of Educational Discourse in China: Perspectives of Multiculturalism/Interculturalism. In Grant, Carl A & Agostino Portera (eds.) 《Intercultural and Multicultural Education: Enhancing Global Interconnectedness》. New York: Routledge.吴宗杰、胡美馨(2010) 超越表征：中国话语的诠释传统及其当下观照.《文史哲》2010(4).Wu, Z. & M. Hu (2010) Ritual Hermeneutics as the Source of Meaning: Interpreting the Fabric of Chinese Culture, 《China Media Research》,Vol.6(2).吴宗杰等(2009). 《东坞山村文化遗产研究报告》浙江大学非物质文化遗产研究中心.吴宗杰(2009) 封建话语的叙述想象, 叶文宪，聂长顺(编)《中国“封建”社会再认识》, 中国社会科学出版社.吴宗杰、姜克银(2009)中国文化人类学研究的话语转向,《浙江大学学报》Vol.39(5).《高等学校文科学报文摘》2009(6)转载.吴宗杰(2009) 外语学科知识谱系学考辨《广东外语外贸大学学报》Vol.20(4) 64-68.吴宗杰(2008) 历史学的解构与重构：泛化“封建”的话语分析《武汉大学学报》Vol.61(5) 522-527.吴宗杰(2008) 外语教师发展的研究范式.《外语教学理论与实践》(原国外外语教学) Vol.2008(3) 55-60.吴宗杰(2008) 外语教学研究新视野:从教学走向教师《中国外语教育》Vol.1(1).吴宗杰、黄爱凤(2008) 探索型外语课程：RICH课程实践与教师发展, 吴一安,周燕（编）《中国高校英语教师教育与发展研究》,外语教学与研究出版社.熊金菊、吴宗杰(2007)师徒教师教育中的身份转变，《宁波大学学报》（教育科学版）Vol.29(3) 33-37.卢慧霞、吴宗杰(2007) 自主教学与教师专业发展《当代教育科学》2007(.Shao, H. & Z. Wu (2007) Nurturing Language Learner Autonomy Through Caring Pedagogic Practice. In Barfield, Andy & Steve Brown (eds) 《Reconstructing Autonomy in Language Education:Inquiry and Innovation》, Palgrave Macmillan.Wu, Z. & Q. Lv (2007) Discourse of Chinese medicine and Westernization. In Shi-xu (ed.) 《Discourse as Cultural Struggle》, Hong Kong University Press.吴宗杰、殷企平（2006）探索超学科外语教育课程体系，殷企平、庞继贤（编）《华东外语教学论坛》第一辑,上海外语教育出版社.吴宗杰、吕庆夏(2006) 中医语言西化的话语秩序分析，《医学与哲学》Vol 27(4).2006 Understanding practitioner research as a form of life: An Eastern interpretation of Exploratory Practice. 《Language Teaching Research》, Vol. 10.2006 中西话语权势关系的语言哲学探源:话语学的文化研究视角《浙江大学学报》, Vol.36(2). 《人大复印资料》、《高等学校文科学报文摘》转载2005 《Teachers" Knowing in Curriculum Change: A Critical Discourse Study of Language Teaching (教师知识与课程话语)》. Foreign Language Teaching and Research Press.2005 （黄爱凤等）《外语课程与教师发展》安徽教育出版社& 人民教育出版社.2005 (co-editors with Fang, & Zhao)《Cultural Diversity of Discourses: Facilitate Coexistence and Harmony (话语与和谐文化构建）》Zhejiang University Press.吴宗杰、吕庆夏(2005) 中医话语的语言哲学分析《浙江中医学院学报》Vol.29(6)Wu, Z. (2005) Being, Understanding and Naming: Teachers" Life and Work in Harmony, 《International Journal of Educational Research》, Vol. 41 307-323吴宗杰（2004）论证中的话语混杂：外语测试的社会分析《外国语》2004(5).吴宗杰(2004)抑制课程自主性的控制符号:教师发展的话语权《外语与外语教学》2004(6).引自网站2023-09-11 15:36:511
广西民族大学怎么样？
广西民族大学，听这名字就知道是位于广西省份的一所高校。是的，广西民族大学就是坐落在少数民族最多人的壮族自治区----广西南宁市。由于南宁市是广西省的首府，所以广西民族大学的交通环境十分的方便。广西民族大学创办的时间也算比较久了，是在新中国成立不久后的1952年创办的。不过广西民族大学的名字，比你更不是一开始就是这个，而是慢慢的演变过来的，直到2016年才正式更名为广西民族大学。这所高校为社会培养了很多优秀的人才，特别突出的是少数民族语言文学。我国是有55个少数民族组成的，因为求同存异、因为包容多样性，所以中国文化的丰富度是十分高的。广西民族大学因为名称就是和少数民族相挂钩的，所以会有很多认识少数民族文化的考生，仰望而报考。广西民族大学因为位于南宁市，那么在广西民族大学上学，一定是少不了去品尝广西的特色美食。比如说螺蛳粉、酸辣粉或者是桂林米粉，不管是哪方面，都是需要入乡随俗的，毕竟大学有四年的时间需要在广西度过。2023-09-11 15:37:1915
广西艺术学院学报《艺术探索》是国家核心期刊吗
答案其实在提问的说明中已经写得很明确了，但是还是有人犯糊涂。我愿意在这里再强调一下：所谓的核心期刊是一种民间行为，不存在国家的认可之类。就像当年全国牙防组搞的那些评比一样。你愿意承认那就是，你不承认那就不是。以下引述提问中的解释——1）目前的各种“核心期刊”都是民间行为，全国有数家机构各自评选或认证或收录核心期刊，但迄今作为期刊国家主管部门的新闻出版署并没有认同任何一种核心期刊，而国家教育部也没有认同核心期刊。2）各评选或认证或收录机构评选或认证或收录核心期刊，有各自不同的标准、出发点、参照系，因此，会得出各自不同的结果。有些是以学术标准，但有些并非学术标准。比如美术界非常著名的某刊被北大图书馆认证为核心期刊，它发的文章很多是新闻消息，但我们不能因此对其妄加评论，因为他们有自己的认证标准。这就涉及到下面一点：3）各地各学校认同或不认同某种核心期刊，完全是一种地方政策或单位政策行为，比如有些高校就不认同北大图书馆的核心期刊，而认可南京大学的中文社会科学引文索引（CSSCI）。4）教育部近年启动了对高校学报的评价工程，名为“全国高校学报名刊”“全国高校学报名栏”，目前获得这两个称号的学报全国只有几十家。而广西地区只有《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》一家。5）我们认为，核心期刊只是刊物的一种称呼，不能作为所发文章的学术评价标准。6）还有读者提到所谓国家级期刊与省级期刊，这种说法也没有新闻出版署方面的认可。严格说来，公开发行并有国内统一刊号的期刊，都是国家期刊。所以不存在什么级别问题。2023-09-11 15:42:381
广西民族大学是一所怎么样的学校?
广西民族大学（GuangXi University for Nationalities）创办于1952 年，位于广西首府南宁市，是南宁市著名的“花园式单位”和风景名胜区。学校是国家民族事务委员会和广西人民政府共建的地方性重点大学，即省部共建大学，也是国家中西部高校基础能力建设工程（小211工程）建设高校。 截止2015年3月，该校设有24个学院（含1个独立学院），学科涵盖了哲学、经济学、法学、教育学、文学、历史学、理学、工学、管理学、艺术学10个学科门类。广西民族大学现有东、西两个校区，占地面积近2000亩，校园建筑面积60万平方米。教学科研仪器设备值达2亿137万元，中外文电子期刊8万多种，馆藏纸质文献总量175万册，电子图书572万册。学校有全日制在校生18279人，其中研究生1417人，本科生15082人，专科生772人，预科生2247人，留学生830人。 1952年3月，创立，为中央民族学院（今中央民族大学）广西分院； 1953年，改称广西省民族学院； 1958年，更名为广西民族学院； 2006年2月14日，教育部批准更名为广西民族大学。2023-09-11 15:43:002
区人大代表议案
区人大代表议案 区人大代表议案一 一、 一高中门前摆小摊问题 市一高中门前的人行道，从体育场开始，一直到外贸胡同被小商贩摆的地摊参差不齐地占满，中间仅留能有两人并行的小窄缝，还时而迂回，时而改道，行人边防碰货摊，还得边防暗藏的扒手，叫苦不迭。另外，货摊商品还有三方面的问题： 1）、食品：多为露天快餐未经食品卫生防疫部门检验，卖货员身体是否健康不得而知。 2）、书籍：黄色等不健康书籍充斥其中，盗版书籍横飞。 3）、看相、算命、测字先生活跃。 这些不仅影响了上下学及行人行路交通，特别对学生身心健康有不利影响，也不符合城市管理的要求，建议有关部门加强管理。 二、金秋宾馆至锦化一小道路两侧的卫生状况急待改善 根据区人大代表的提案，本届区政府想人民之所想，急人民之所急，解决了金秋至一小道路路况甚差长期得不到改善的问题，责成有关部门解决。已于今年5月份对该道路 进行了修建，一条笔直、平坦的沥青道路赢得了人民的赞声。但仍然存在如下的问题： 1）、道路两侧人行道还有约两米宽的地面没有铺方砖，致使 雨天泥泞，晴天尘土飞扬，影响城市环境。 2）、两侧商业网点门前垃圾、脏水遍地，白色垃圾袋随处可 见。 3）、歌厅一段道路几乎成了出租车的停车场，有时很影响交通通行。 因该道路位于市区中心，且与102国道相交，路两侧的住宅 小区较有规模，也属较主要的一条路。我们认为对于我市建成花园式旅游城市的目标，也有举足轻重的地位。建议有关部门进行治理。 区人大代表议案二 自20**年以来，我荣幸地当选为xx区第xx届人大代表。任职以来，我十分珍惜代表资格，时刻牢记代表使命。始终觉得有无数双热烈、期盼和信任的目光盯着我，无时无刻鞭策、提醒我既是一名光荣的人民教师，更是一名要为群众讲实话、做实事的人大代表。2年多来，在区教育局和区人大会的领导下，我正确行使权力，自觉履行义务，勇于承担责任。既做好单位的本职工作，同时又较好地履行了代表职责，积极参政议政，努力发挥教育代表的作用。现将我履行代表职责作如下陈述： 加强学习，提高自身素养 学习是强根固本之举，不管工作再忙，我都不忘学习，是学习让我掌握了工作的主动权。在学习过程中，我坚持有“位”要有“为”的信念，胸怀“诚”字，抱定“勤”字，立足“实”字，始终把“三个代表”重要思想的学习贯穿于履行人大代表职责的全过程，坚持理论学习和业务知识及其他新知识学习相结合，理论与实际相结合，做到学用结合、学用相长。一是加强政治理论学习，着力提高思想政治素质，以“三个代表”重要思想武装头脑，增强解决实际问题的能力；二是加强法律知识学习，着力提高依法办事，依法行政的水平。三是加强业务知识学习，着力提高真才实学。教育工作随着经济工作不断深入发展我不断地提高对工作要求，自己需要不断学习充电；另一方面注重理论联系实际、注重调查研究，做到在实践中提高自己的真才实学。 克尽职守，切实履行代表职责。 作为一名人大代表，最根本的职责就是为人民行使权利，面对党和人民的重托，我深深体会到，当代表就要履行职责，当代表就要把群众的意愿反映上去。我是这样想的，也是这样做的。本人参与政府对教育管理，协助乡党委政府先后制定并实施了《关于严格控制中小学生流失，切实抓好九年制义务教育》、《禁止任何组织与个人招用应该接受义务教育的适龄儿童、少年就业的规定》。 今年放暑假之前向秦皇台教委领导建议：廉洁执教，坚决杜绝个人有偿补课行为。同时和广大教师认真分析总结了教师有偿补课的弊端：教师个人有偿补课，有损于教师形象，有损于师德，有损于学生健康成长。有了金钱的诱-惑，就可以抛弃教师职业规范，就不能一心想着把培养学生成材为己任，就会逐渐失去事业心、责任感。教师个人有偿家教，于学生、于教师、于家庭、于社会，都是有百害而无一利的。旨在督促全体教师廉洁执教，树立良好的教育形象；使全乡教育系统形成争先创优的良好风气，为办人民满意的教育筑牢思想防线。 在日常工作中，我身体力行，积极工作，尽可能避免工作的失误，以防影响代表、教师的声誉，来维护代表形象，同时也为向人代会提供质量较高的建议和议案积累素材。平时注重收集乡情民-意，时常在下班时间和“双休日”深入到教师中间、家长之间尽可能了解她们的所思、所想、所盼、所愿，积极倾听教师、家长的意愿和呼声，每次参加人代会，积极地把掌握的情况反映上去，做人民群众的代言人。两年来，我们这一届人大代表向人代会提出的“加大政府力度，严格控瓯、“整治学校周边环境”、“留守儿童教育问题”、“秦皇台乡中心街路灯安装”等多个建议被学校、政府采纳，并予以实施。 立足本职工作，献身教育事业 作为一名区人大代表，又是一名人民教师，肩负着神圣而光荣的使命，应为教育事业的发展贡献自己的一份力量 多年我一直从事毕业班教学。因为是毕业班，肩上更多了一份责任感和使命感，我时刻告诫自己，一定要给初中学生生涯划上完满的句号。在平时的工作中，我积极探索教育教学规律，充分运用学校现有的教育教学资源，把学校提出的高效课堂教学落到实处。 1、备课深入细致。平时认真研究教材，参阅各种资料，向经验丰富的教师请教，并一起讨论教学问题，力求深入理解教材，准确把握重难点。在制定教学目标时，从学生的实际情况入手，对不同层次的学生提出不同的要求，教学预案编写认真详尽，除此之外我还特别注重 教学反思 ，学生的精彩发言，好的解题思路，教学中的困惑和障碍都是值得记录的宝贵资料，只有不断总结经验，吸取教训，才能使自己的教学能力快速提高。 2、注重课堂教学效果。针对高年级学生特点，坚持学生为主体，教师为主导、教学为主线，注重讲练结合，注意抓住重点，突破难点。课堂上，我运用多种教学方法，从学生的实际出发，注意调动学生的积极性，培养学生的创造性，激发学生的兴趣，教给了学生知识，更教会了他们求知、合作、竞争，端正了学生的学习态度，培养了良好的学习习惯和方法，使学生学有所得，向40分钟要效益。对于后进生而言，仅仅靠40分钟的课堂教学是远远不够的，我还利用课余时间对学困生进行辅导，及时查缺补漏，并与家长联系，及时沟通情况，使学校和家庭的力量联合起来，帮助学生走出学习的困境。 区人大代表议案三 前些年，我市各高中学校为了适应当时群众日益旺盛的求学需求，在政府没有多少资金投入的背景下，在学校资金不充裕的情况下，大力进行校改，举债经营学校，使得学校的校舍旧貌换新颜，得到了跨越式发展。应该说，各高中校目前的硬件已经能够满足广大群众的教育需求，这是举债经营学校的良性效应。 但是，一个不容置疑的事实摆在了政府和学校面前：学校欠费严重，既欠银行的钱，更欠广大教职工的钱；很多教职工的职称工资多年来不能兑现，应有的福利待遇受到严重影响，教师工作的积极性和创造性受到了严重影响，从而影响了我市教育向高水平可持续发展，也一定程度制约了我市政治、经济和文化的进一步发展。所以这一问题应该引起政府的高度重视，想法设法化解教育欠费问题，为教育的可持续发展保驾护航。否则，教育欠费问题影响的是我市教育，而且有可能影响我市的社会稳定。 为此，提出如下的具体建议： 1、政府拨出教育支付专项资金，为学校清欠提供资金支持。只依赖学校偿还债务是不现实的，拖得越久，越容易激化矛盾，影响教育发展和社会稳定。 2、为防止资金流向出现问题，为保证专款专用，要让各学校上报欠费的具体资金数目和单位、人员名单，由市县财政划定支付时间表和兑付比例。 3、很多教育职工为学校的发展作担保人，甚至把自己的家庭资金悉数存入学校，支持了学校发展。由于各市县欠费时间长，加上物 价上涨、通货膨胀等因素，如果兑付的资金比例过低，会严重影响教职工们的教育积极性。因此，希望政府缩短兑付周期或者加大兑付比例，尽快兑付应该给付给个人的资金。 4、各学校的相当一批骨干教师，没有兑现职称工资。无论他们思想境界有多高，但是面临这一实际问题，仍然会影响他们的工作。因为这是他们本来应得的工资。少数兑现职称工资的和多数没有兑现职称工资的，工资相差五六百元。这会引起严重的心里不平衡。因此建议市政府深入调研，尽快落实各学校教师的职称工资，取信于民，调动教师们的积极性。 5、我市教师的工资水平和兄弟市相比，属于相对偏低的水平，这也是制约我市教育水平的一个重要因素。因此建议市府深入调研，提出切实可行的工资调整方案，从而解决我市教育工资比兄弟市低的现状。 6、中央政府对于实行结构工资有过一些政策，但是目前我市各学校的结构工资实行状况不理想。同工不同酬很普遍；年龄大的做出过贡献的教师由于各种原因，并没有享受到多年服务当地教育带来的实惠。主要在于政府和学校的观念问题。把钱花在教育上，花在教师身上，这值得，是造福子孙后代的好事情。重视教育会带来一系列的良性效应。因此，建议政府拨出专项资金，使得各学校实行合理的结构工资制，提高教师收入。决不能搞把教师原有工资再分三六九等的所谓伤人心的结构工资制。 以上建议，希望引起政府注意。以上问题不解决，则教育的核心问题不能解决。其他一切都会是空中楼阁，镜花水月。 期盼政府拿出强有力措施，大力解决以上问题。2023-09-11 15:30:211
需求分析的详细分析
建议参考百度百科，会有更详细的答案需求分析2023-09-11 15:30:213
加德纳多元智力理论简介
加德纳从研究脑部受创伤的病人发觉到他们在学习能力上的差异，从而提出加德纳多元智力理论。下面是我整理的加德纳多元智力理论简介相关资料，一起来看看吧! 加德纳多元智力理论简介 传统智力理论存在两大派别。一是心理计量学派，他们认为，通过因素分析找出个体在智力活动中表现的差异决定因素：二是信息加工学派，他们用信息加工构成成分或单元来了解和刻画个体的智力。这两派虽然对智力研究的角度不同，但他们均认为，智力是以语言能力和数理一逻辑能力为核心的、以整合的方式存在的一种能力，这种能力是可以通过智力测验测验出来的。 美国心理学家加德纳(Howard Gardner)反驳了传统智力理论的观念，他认为，智力测验的频繁使用，使得它把人进行了分类并帖上了标签，用来判断人的弱项和短处而非长处。智力并不是一个容易“被测量”的东西，目前所能够测量的东西仅仅是语言和数理逻辑，如果一定要去测量智力，那么应当侧重于该智力所要解决的问题或在运用该智力时表现出来的创造性的能力。智力总是以组合的方式来进行的，每个人都是具有多种能力组合的个体，而不是只拥有单一的、用纸笔测验可以测出的解答问题能力的个体。由此加德纳提出了智力多元论的观点。在1983年的《智力的结构：多元智能理论》一书中，加德纳把智力定义为“是在某种社会和文化环境的价值标准下，个体用以解决自己遇到的真正难题或生产及创造出某种产品所需要的能力”。他认为，一方面，智力不是一种能力而是一组能力;另一方面，智力不是以整合的方式存在而是以相互独立的方式存在的。在此基础上，他阐述了他的关于智力的种类及其基本性质的多元智能理论。 此一新兴的智力理论，在立论取向上，既不采取因素分析法以决定智力的构成因素，也不采用智力测验来鉴别智力的高低。加德纳认为，现行智力测验的内容，因偏重对知识的测量，结果是窄化了人类的智力，甚至曲解了人类的智力。按加德纳的解释，智力是在某种文人环境的价值标准之下，个体用以解决问题与生产创造所需的能力。至于智力内涵中所包括的多元，加德纳认为，构成智力者乃是以下七种能力： 语言能力：包括说话、阅读、书写的能力; 数理能力：包括数字运算与逻辑思考的能力; 空间能力：包括认识环境、辨别方向的能力; 音乐能力：包括对声音之辨识与韵律表达的能力; 运动能力：包括支配肢体以完成精密作业的能力; 社交能力：包括与人交往且和睦相处的能力; 自知能力：包括认识自己并选择自己生活方向的能力。 显然，加德纳的智力多元论，对传统的智力观念提出了新的诠释。按其所列七种能力，如以传统的智力理论观点看，只有前面所列的三种能力，才算智力。后面的四种能力，一向并非智力测验所要测验的项目，加德纳将这些能力综合为智力，这一点，显示出近年来智力理论走向上的新改变。接下所要讨论的另一种新兴理论，在走向上也具有同样特征。 在加德纳的多元智力框架中，人的智力结构至少由九种智力要素组成： 言语—语言智力指的是人对语言的掌握和灵活运用的能力; 逻辑—数理智力指的是对逻辑结构关系的理解、推理、思维表达的能力; 视觉—空间智力指的是人对色彩、形状、空间位置等要素的准确感受和表达的能力; 音乐—节奏智力指的是个人感受、辩别、记忆、表达音乐的能力; 身体—运动智力指的是人的身体的协调、平衡能力以及表现为用身体表达思想、情感的能力和动手的能力; 人际—交往智力指的是对他人的表情、说话、手势动作的敏感程度以及对此作出有效反应的能力; 个人反省智力指的是个体认识、洞察和内省自身的能力; 自然观察者智力指的是人们辩别生物以及对自然世界的其他特征敏感的能力; 存在智力指的是陈述、思考有关生与死、身体与心理世界的最终命运等的倾向性。 关于智力的性质，加德纳认为，每个人都同时拥用相对独立的九种智力，而这九种智力在每个人身上以不同方式、不同程度的组合使得每个人的智力各具特点，这就是智力的差异性，这种差异性是由于环境和教育所造成的，尽管在各种环境和教育条件下个体身上都存在着这九种智力，但不同环境和教育条件下个体的智力发展方向和程度有着明显的差异性。就智力的发展方向而言，以航海为生的文化重视“视觉—空间智力”，生活在这种环境下的人以空间认知和辩认方向能力的相对发达为智力发展的共同特征;而以机械化和大规模复制产品为主要特征的现代工业文化环境重视的是“言语—语言智力”和“逻辑—数理智力”，生活在这种环境下的人以书面语言能力和逻辑运算能力的相对发达为智力发展的共同特征。就智力发展程度而言，智力发展的水平完全受教育和环境影响甚至制约。加德纳认为，在正常条件下，只要有适当的外界刺激和个体本身的努力，每个个体都能发展和加强自己的任何一种智力。 加德纳还认为，因为每个人的智力都有独特的表现方式，每一种智力都有多种表现方式，所以，我们很难找到一个适用于任何人的统一的评价标准来评价一个人的聪明和成功与否。 加德纳多元智力理论评价 加德纳的多元智能理论是以多维度的、全面的、发展的眼光来评价学生。加德纳认为，每一个孩子都是一个潜在的天才儿童。随着智能课程的实施，教师们发现，每一个孩子都有自己的“ 学习风格”，所以教师应注意尊重学生的学习风格，认识学生的长处，发挥学生的智能所长。在具体的评价操作方法上，加德纳推荐了“学习档案”的评价方法。 加德纳多元智力理论发展的培养 过去的多元智能发展主要集中在幼儿园，因为教育专家认为，培养学生的多元智能发展应该由小做起，并慢慢推广至其它层面。然而，广义来说，多元智能理论的框架不单能在小学及幼儿园的层面推广，在中学、大学、甚至研究院或在职培训也是合适。近年不少国际MBA的课程都加入了创意思维的课程，以加强学生在新时代的适应力和创意方面的开发，这正正就是加德纳所提出的多元智能的其中一个范畴。 而对于中、小学生来讲，由于多元智能理论有助老师从学生的智能分布去更了解学生，我们可以将理论用于两方面： 1.可以利用多元智能理论来发掘资优学生，并进而为他们提供合适 的发展机会，使他们茁壮成长; 2.可以利用多元智能理论来扶助有问题的学生，并采取对他们更合适的方法去学习。香港现时有几家中学，容许部份语文能力较低的学生利用录像来交功课。2023-09-11 15:30:221
戴着镣铐跳舞的出处
就是在逆境中，仍然保持乐观积极的态度去面对生活和挑战著名教育家：钱梦龙写到教语文是“戴着镣铐跳舞”。 但他并没有停留在悲叹之中，而是积极寻求突破，喊出了“戴着镣铐也要跳好舞”的响亮口号。 这一舞，就是五十多年。2023-09-11 15:30:221
会计学研究什么?
没什么，绝大多数的会计学研究生也不做什么研究，真想研究一些东西，要读到博士才行。。。。2023-09-11 15:30:252
200个字的哲理小故事及启示
导语：人生在世遇到挫折是在所难免的事情，多看一些励志故事，有助于人们重拾自我，下面我为您收集整理了200个字的哲理小故事，希望对您有帮助! 200个字的哲理小故事篇一：痛苦和盐 印度有一个师傅对于徒弟不停地抱怨这抱怨那感到非常厌烦，于是有一天早上派徒弟去取一些盐回来。当徒弟很不情愿地把盐取回来后，师傅让徒弟把盐倒进水杯里喝下去，然后问他味道如何。 徒弟吐了出来，说：“很苦。” 师傅笑着让徒弟带着一些盐和自己一起去湖边。他们一路上没有说话。来到湖边后，师傅让徒弟把盐撒进湖水里，然后对徒弟说：“现在你喝点湖水。” 徒弟喝了口湖水。师傅问：“有什么味道?” 徒弟回答：“很清凉。” 师傅问：“尝到咸味了吗?” 徒弟说：“没有。” 然后，师傅坐在这个总爱怨天尤人的徒弟身边，握着他的手说：“人生的苦痛如同这些盐有一定数量，既不会多也不会少。我们承受痛苦的容积的大小决定痛苦的程度。所以当你感到痛苦的时候，就把你的承受的容积放大些，不是一杯水，而是一个湖。” 启示： 人生的苦痛如同这些盐有一定数量，既不会多也不会少。我们承受痛苦的容积的大小决定痛苦的程度。所以当你感到痛苦的.时候，就把你的承受的容积放大些，不是一杯水，而是一个湖。 200个字的哲理小故事篇二：井底的驴 一天，一个农民的驴子掉到了枯井里。那可怜的驴子在井里凄惨地叫了好几个钟头，农民在井口急得团团转，就是没办法把它救起来。最后，他断然认定：驴子已经老了，这口枯井也该填起来了，不值得花这么大的精力去救驴子。农民把所有的邻居都请来帮他填井。大家抓起铁锹，开始往井里填土。驴子很快就意识到发生了什么事，起初，它只是在井里恐慌地大声哭叫。不一会儿，令大家都很不解的是，它居然安静下来。几锹土过后，农民终于忍不住朝井下看，眼前的情景让他惊呆了。每一铲砸到驴子背上的土，它都作了出人意料的处理：迅速地抖落下来，然后狠很地用脚踩紧。 就这样，没过多久，驴子竟把自己升到了井口。它纵身跳了出来，快步跑开了。在场的每一个人都惊诧不已。 启示: 其实，生活也是如此。各种各样的困难和挫折，会如尘土一般落到我们的头上，要想从这苦难的枯井里脱身逃出来，走向人生的成功与辉煌，办法只有一个，那就是：将它们统统都抖落在地，重重地踩在脚下。因为，生活中我们遇到的每一个困难，每一次失败，其实都是人生历程中的一块垫脚石。 200个字的哲理小故事篇三：黑木炭白衬衫 8岁的帕科放学以后气冲冲地回到家里，进门以后使劲地跺脚。他的父亲正在院子里干活，看到帕科生气的样子，就把他叫了过来，想和他聊聊。帕科不情愿得走到父亲身边，气呼呼地说：“爸爸，我现在非常生气。华金以后甭想再得意了。”帕科的父亲一面干活，一面静静地听儿子诉说。帕科说：“华金让我在朋友面前丢脸，我现在特别希望他遇上几件倒霉的事情。” 他父亲走到墙角，找到一袋木炭，对帕科说：“儿子，你把前面挂在绳子上的那件白衬衫当作华金，把这个塑料袋里的木炭当作你想象中的倒霉事情。你用木炭去砸白衬衫，每砸中一块，就象征着华金遇到一件倒霉的事情。我们看看你把木炭砸完了以后，会是什么样子。” 帕科觉得这个游戏很好玩，他拿起木炭就往衬衫上砸去。可是衬衫挂在比较远的绳子上，他把木炭扔完了，也没有几块扔到衬衫上。父亲问帕科：“你现在觉得怎么样?” 他说：“累死我了，但我很开心，因为我扔中了好几块木炭，白衬衫上有好几个黑印子了。” 父亲看到儿子没有明白他的用意，于是便让帕科去照照镜子。 帕科在一面大镜子里看到自己满身都是黑炭，从脸上只能看到牙齿是白的。父亲这时说道：“你看，白衬衫并没有变得特别脏，而你自己却成了一个 黑人 。你想在别人身上发生很多倒霉事情，结果最倒霉的事却落到自己身上了。有时候，我们的坏念头虽然在别人身上兑现了一部分，别人倒霉了，但是他们也同样在我们身上留下了难以消除的污迹。” 启示： 你想在别人身上发生很多倒霉事情，结果最倒霉的事却落到自己身上了。有时候，我们的坏念头虽然在别人身上兑现了一部分，别人倒霉了，但是他们也同样在我们身上留下了难以消除的污迹。2023-09-11 15:30:261
个人隐私权是大概指什么范畴
在生活中，每个人都有不愿然他人知道的个人生活的秘密，这个秘密在法律上称为隐私，如个人的私生活、日记、照相薄、生活习惯、通信秘密、身体缺陷等。自己的秘密不愿然他人知道，是自己的权利，这个权利就叫隐私权。 我国著名的法学学者——人民法学张新宝教授把侵犯隐私权的行为总结为以下十类： 1、未经公民许可，公开其姓名、肖像、住址和电话号码。 2、非法侵入、搜查他人住宅，或以其他方式破坏他人居住安宁。 3、非法跟踪他人，监视他人住所，安装窃听设备，私拍他人私生活镜头，窥探他人室内情况。 4、非法刺探他人财产状况或未经本人允许公布其财产状况。 5、私拆他人信件，偷看他人日记，刺探他人私人文件内容，以及将他们公开。 6、调查、刺探他人社会关系并非法公诸于众。 7、干扰他人夫妻性生活或对其进行调查、公布。 8、将他人婚外性生活向社会公布。 9、泄露公民的个人材料或公诸于众或扩大公开范围。 10、收集公民不愿向社会公开的纯属个人的情况2023-09-11 15:30:273
生活中的小镜头这篇文章的主要内容
生活是五彩缤纷的万花筒，是一幕精彩的电影……生活中的每一个镜头都会是启发，告诉你做人的道理，也正是因为生活中的这一个小镜头，我明白了助人为乐。又一次，我坐车回家，车开到半路是上来一位年迈的老奶奶，他看起来腿有点毛病，一瘸一拐地走着，走到车厢中间，他四周望了望，没有位子了，失望的叹了口气“哎，怎么连一个空位子都没有啊。”接着站到坐着的我旁边。这时，正义小人和邪恶小人这两个爱捣鬼的小家伙又出来了。邪恶小人说：“不要给这位老奶奶让座，要到你家还有二十多分钟呢，让她坐下你站着，脚会痛的，所以不要让座。”“不行，你看这位老奶奶年纪都那么大了，而且推还不好，让她站一分钟就相当于你站半个小时啊！要尊老爱幼啊！再说了，如果你不让座，你对得起你胸前这鲜艳的红领巾吗？你不让座，你配当一名少先队员吗？快点起来对老奶奶说一声‘老奶奶，您坐吧！"快啊！”正义小人着急地说。“不要让座！不让！”“让座！快起来！”“不让！”“让！让！”吵着吵着，两个小人居然打了起来。“好了，不要打了，听我的。”我说，“我，我让？”旁边的邪恶小人叹了口气。“不让？”我既很矛盾，又很犹豫。旁边的正义小人也叹了口气。“我……”“老奶奶，您坐。”一个看起来比我小二、三岁的小男孩儿站了起来。“恩，你这孩子真懂事儿，谢谢你啊！”老奶奶充满感激地说。“不客气，应该的，不让座怎么怎么对得起我胸前飘着的，鲜艳的红领巾啊！”男孩儿笑了笑。我既羞愧，又悔恨，车厢里的一些人也羞愧地低下了头。我想：哎，老奶奶离我那么近，我也想过要让座，可是……哎，什么也不说了，这个人小男孩儿，他是我的老师，永远的老师……看，就是这么一个小小的镜头，这么小小的一件举手之劳的事，里面就蕴含着一个道理：要尊老爱幼，助人为乐，这样既温暖了别人，自己也会很开心，心里充满暖意。这个小小的镜头，使我受得了启发：举手之劳，人人有责。2008奥运会就要到了，让我们从一点一滴的小事做起吧！为了别人，为了自己，为了社会的安定、和谐，每个人都“举一次手”吧！2023-09-11 15:30:281
岑参关于北国风光的诗句
1.请推荐一些关于描写北国风光的诗词古文《沁园春 长沙》除外 风劲角弓鸣，将军猎渭城。草枯鹰眼急，雪尽马蹄轻。王维：《观猎》 月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。卢纶：《塞下曲》 青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。王昌龄：《从军行七首其四》 千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。高适：《别董大》 北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。岑参：白雪歌送武判官归京 画堂晨起，来报雪花飞坠。李白《清平乐》 《听董大弹胡笳声兼寄语弄房给事》李颀 蔡女昔造胡笳声，一弹一十有八拍。 胡人落泪沾边草，汉使断肠对归客。 古戍苍苍烽火寒，大荒沈沈飞雪白。 先拂商弦后角羽，四郊秋叶惊[扌戚][扌戚] 董夫子，通神明，深山窃听来妖精。 言迟更速皆应手，将往复旋如有情。 空山百鸟散还合，万里浮云阴且晴。 嘶酸雏雁失群夜，断绝胡儿恋母声. 川为静其波，鸟亦罢其鸣。 乌孙部落家乡远，逻娑沙尘哀怨生。 幽音变调忽飘洒，长风吹林雨堕瓦。 迸泉飒飒飞木末，野鹿呦呦走堂下。 长安城连东掖垣，凤凰池对青琐门。 高才脱略名与利，日夕望君抱琴至。 《走马川行奉送封大夫出师西征》 作者：岑参 君不见， 走马川行雪海边，平沙莽莽黄入天。 轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。 匈奴草黄马正肥，金山西见烟尘飞，汉家大将西出师。 将军金甲夜不脱，半夜军行戈相拨，风头如刀面如割。 马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰，幕中草檄砚水凝。 虏骑闻之应胆慑，料知短兵不敢接，军师西门伫献捷。 《阁夜》杜甫 岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。 五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。 野哭几家闻战伐，夷歌数处起渔樵。 卧龙跃马终黄土，人事音书漫寂寥。 《野望》 杜甫 西山白雪三城戍，南浦清江万里桥。 海内风尘诸弟隔，天涯涕泪一身遥。 惟将迟暮供多病，未有涓埃答圣朝。 跨马出郊时极目，不堪人事日萧条。 2.描写北国或塞外风的诗句 北国： 沁园春·雪 毛泽东 北国风光， 千里冰封， 万里雪飘。 望长城内外， 惟余莽莽； 大河上下， 顿失滔滔。 山舞银蛇， 原驰蜡象， 欲与天公试比高。 须晴日， 看红装素裹， 分外妖娆。 江山如此多娇， 引无数英雄竞折腰。 惜秦皇汉武， 略输文采； 唐宗宋祖， 稍逊风骚。 一代天骄， 成吉思汗， 只识弯弓射大雕。 俱往矣， 数风流人物， 还看今朝。 塞外： 逢入京使 作者：岑参 故园东望路漫漫， 双袖龙钟泪不干。 马上相逢无纸笔， 凭君传语报平安 3.关于北国的雪的诗句 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。（柳宗元） 晚来天欲雪，能饮一杯无？（白居易） 柴门闻犬吠，风雪夜归人。（刘长卿） 燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。（李白） 梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。 （卢梅坡） 遥知不是雪，为有暗香来。（王安石） 大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。（陈毅） 雪洗虏尘静，风约楚云留。（张孝祥） 风雨送春归，飞雪迎春到。（毛泽东） 更无花态度，全是雪精神。（辛弃疾） 千里冰封，万里雪飘。（毛泽东） 白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。（韩愈） 北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。…… 纷纷暮雪下辕门，风卷红旗冻不翻。 轮台东门送君去，去时雪满天山路。 山回路转不见君，雪上空留马行处。 马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰，幕中草檄砚水凝。（岑参） 雪落在中国的土地上，寒冷在封锁着中国呀……（艾青） 夜来城上一尺雪，晓驾炭车碾冰辙。（白居易） 小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。（温庭筠） 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。（宋·无门和尚） 不知近水花先发，疑是经冬雪未消。（张谓） 欲将轻骑逐，大雪满弓刀。（卢纶） 各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜。 （无名氏） 草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。 （王维） 人生到处知何似，恰似飞鸿踏雪泥。（苏轼） 窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。（杜甫） 云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。 （韩愈） 君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。（李白） 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。 （李白） 夜深知雪重，时闻折竹声。（白居易） 4.岑参写北方的雪突然降临的诗句 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 盛唐诗人岑参的《白雪歌送武判官归京》 北风卷地白草折（shé），胡天八月即飞雪。 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 散入珠帘湿罗幕，狐裘（qiú）不暖锦衾（qīn）薄（bó）。 将军角弓不得控，都护铁衣冷难着（zhuó）。 瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。 中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌（qiāng）笛。 纷纷暮雪下辕门，风掣（chè）红旗冻不翻。 轮台东门送君去，去时雪满天山路。 山回路转不见君，雪上空留马行处。赏析 《白雪歌送武判官归京》是岑参边塞诗的代表作，作于他第2次出塞期间。 此刻，他很受安西节度使封常青的器重，他的大多数边塞诗成于这一时期。岑参在这首诗中，以诗人的敏锐观察力和浪漫豪放的笔调，描写了祖国西北边塞的壮丽风光，以及边塞兵营送行归京青鸟使的火热局面，体现了诗人和边防将士的爱国热心，以及他们对战友的真诚豪情。 诗题是“送武判官归京”但这首诗体现的不只仅是岑参和他兄弟武判官的友谊。他描写的是边塞将士团体送行归京青鸟使的大方火热的局面。 “中军置酒”，不是岑参置酒，而是中军主帅置酒；鼓乐齐鸣，也不会仅仅岑判官和武判官对饮告别，而是边塞将士为归京青鸟使举办的盛大宴会。因而，如果说体现了友谊的话，那么，应该说这首诗首要体现的是边塞将士对一位患难与共过的战友的友情。 它从一个旁边面反映了边塞将士的联合精力和高昂的斗志。《白雪歌送武判官归京》已没有诗人刚到边塞时那种过于消沉而单纯的思乡之情，它已将思乡之情，与保卫祖国以苦为乐的精力一致起来，因而它的基调是活跃达观、高昂发奋的。 全诗以一天雪景的改变为头绪，记叙送行归京青鸟使的进程，文思开阔，布局细致。共分三个有些。 前八句为榜首有些，描写早晨起来看到的奇秀雪景和感受到的出人意料的奇寒。 友人行将登上归京之途，诗人和将士们天然对气候格外关怀。 昨晚冬风吼叫，气候俄然变冷了，早晨起来一看，发现仲秋时节就下起雪来了。不过，大雪初积，雪还不厚，被风吹折的干草还没有被雪掩盖。 尽管下雪会给归客带来费事，但在这些久经劲风大雪检测的将士眼里，这点风雪算不了什么。充溢他们心头的，只有为友人归家的喜悦之情。 因而，那挂在枝头的积雪，在诗人的眼里变成一夜怒放的梨花，就象秀丽的春天俄然到来。前面四句首要写风光的奇秀。 “即”、“忽如”等词形象、精确地体现了早晨起来俄然看到雪景时的惊异神态。通过一夜，大地银装素裹，面目一新，此刻的雪景格外诱人。 接着四句写雪后严寒。诗人的视野从帐外逐步转入帐内。 风停了，雪不大，因而飞雪好像在悠闲地飘散着，进入珠帘，打湿了军帐。诗人好像此刻才意识到，难怪昨晚盖着狐裘还那么冷。 那些起床后着甲引弓的将士也好像在喊：“好冷啊！”诗人选择寓居、睡觉、穿衣、拉弓等平常活动来体现严寒，好像选择早晨观雪体现独特相同是很恰当的。读到这儿，读者也好像觉得寒气袭人，好像感同身受。 尽管气候严寒，但将士却毫无怨言。并且“不得控”，不管气候多么冷，他们也没有忘掉练习，还在拉弓练兵；“冷难着”，阐明尽管铁甲冷得刺骨，他们仍是全副武装，时间预备战役。 这儿外表写严寒，实践是用冷来反衬将士心里的热，愈加深刻地体现出将士们达观的战役心情。 中心四句为第二有些，描写白日雪景的宏伟雄壮和践行宴会的盛况。 “瀚海阑干百丈冰，愁云惨白万里凝”，诗人用浪漫夸大的方法，竭力描写雪中六合的全体形象，浩大苍莽，威严宏伟。诗人这样写恰恰是为了反衬下文的欢喜局面，写出大家的达观精力。 日子环境的艰苦，更能阐明将士们歌舞的活跃意义。这是艺术创作中常用的一种方法。 榜首有些用“冷”来写“热”；这一有些则是用“愁”来写“欢”，体现方法相同。 “中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛”，翰墨不多，却体现了送行的火热盛大。 在主帅的中军摆开筵席，倾其所有地搬来各种乐器，且歌且舞，开怀畅饮，这宴会一向继续到暮色降临。榜首有些内在的热心，在这儿爆发倾泄出来，到达了欢喜的极点。 最终六句为第三有些，写黄昏送行友人踏上归途。 “纷繁暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻”，归客在暮色中迎着纷飞的大雪步出帐幕，那水晶通常冻结在空中的艳丽旗号，在白雪中显得非常艳丽。 这旗号在寒风中毫不动摇、坚贞不屈的形象，正是将士的标志。这两句一动一静，一白一红，彼此烘托，画面生动，颜色明显。 “轮台东门送君去，去时雪满天山路”，尽管雪越下越大，送行的人三令五申，不愿回去。“山回路转不见君，雪上空留马行处”，用很平平质朴的言语体现了将士们对战友的真诚豪情，字字逼真，宛转隽永。 这一有些尽管描写对友人依依惜别的厚意，但也体现了边塞将士的豪放精力。 全文三个有些构成一个有机全体，就象一首边塞壮歌，时促时缓，波澜起伏，刚柔相济，正是盛唐时代精力的反映。 在艺术上，这首诗给人一种奇秀别致的情味。之所以能到达这种艺术作用，一是由于诗人有长时间边塞日子的根底，能精确地掌握边塞风光的特色，写出它的奇处；一起由于诗人富于幻想，长于。 5.描写北国冬天景色的诗句 1：乱云低薄暮，急雪舞回风。——杜甫《对雪》 2：千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。 3：雪似梅花，梅花似雪，似和不似都奇艳。 4：云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。 5：《雪飘》作者：惺芒 6：秋月杨明恽，冬岭秀寒松。 7：不知庭霞今朝落，疑是林花昨夜开.晋·谢道蕴《咏雪联句》 8：闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。 9：终南阴岭秀，积雪浮云端。林表明霁色，城中增暮寒。 10：天街飞辔踏琼英，四顾全疑在玉京。唐·裴夷直《和周侍洛城雪》 6.【写一句描写北国风光的诗句,并分析,说说你的理解.分析 北国风光，.千里冰封，万里雪飘.望长城内外，惟馀莽莽；大河上下，顿失滔滔.山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高.这三句总写北国雪景，把读者引入一个冰天雪地、广袤无垠的银色世界.“北国风光”是上片内容的总领句.“千里”“万里”两句是交错说的，即千万里都是冰封，千万里都是雪飘.诗人登高远望，眼界极为广阔，但是“千里”“万里”都远非目力所及，这是诗人的视野在想像之中延伸扩展，意境更加开阔，气魄非常宏大.天地茫茫，纯然一色，包容一切.“冰封”凝然安静，“雪飘”舞姿轻盈，静动相衬，静穆之中又有飘舞的动态.。2023-09-11 15:30:291
人大代表见可以提案吗
法律分析：可以。这是权利。人大代表依法履行职责所享有的特定的行为权，包括代表在人大会议期间、闭会期间的权利以及代表执行代表职务的保障。根据宪法和有关法律规定，人大代表主要享有审议权，表决权，提名权，选举权，提出议案权，质询权，提出罢免案权，提出建议、批评、意见权，提议权，言论表决免究权，人身特别保护权，执行代表职务保障权等。法律依据：《中华人民共和国宪法》 第六十四条 宪法的修改，由全国人民代表大会常务委员会或者五分之一以上的全国人民代表大会代表提议，并由全国人民代表大会以全体代表的三分之二以上的多数通过。2023-09-11 15:30:291
农业推广培训主要包括的四个要素是
农业推广培训主要包括以下四个要素：1. 农业技术：传授先进的种植、养殖等农业技术，帮助农民提高生产效率和产品质量。2. 经营管理：教育农民如何进行科学规划、合理布局和有效管理，使其在经济上获得更大收益。3. 信息服务：为农民提供市场信息、政策法规等方面的知识，帮助他们了解市场需求和政策变化，并及时调整生产计划。4. 社会组织支持：通过建立各种社会组织（如合作社、协会等），加强与政府部门和企事业单位的联系，为农民提供更多资源和支持。同时也可以促进不同地区之间的交流与合作，在全国范围内形成良好的互动机制。这些要素相互关联、相辅相成，共同构成了一个完整的推广培训体系。通过这样一套系统性且实用性很强的培训模式，可以有效地促进我国乡村经济发展，并改善广大农民群众的生活水平。2023-09-11 15:30:211
岑参写的关于雪的诗句
1. 岑参的关于雪的诗句 岑参的关于雪的诗句 1.岑参描写雪景的诗句下雪了,到处白茫茫一片 岑参描写雪景的诗句：岑参 《白雪歌送武判官归京》 北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。 将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。 瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。 中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。 纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。 轮台东门送君去，去时雪满天山路。 山回路转不见君，雪上空留马行处。 其他关于写雪景的诗句： 1、大雪压青松，青松挺且直。 —— 陈毅《青松》 2、千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。 —— 高适《别董大二首》 3、欲将轻骑逐，大雪满弓刀。 —— 卢纶《和张仆射塞下曲·其三》 4、人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥：泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。 —— 苏轼《和子由渑池怀旧》 5、最爱东山晴后雪，软红光里涌银山。 —— 杨万里《最爱东山晴后雪》 6、乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。 —— 苏轼《念奴娇·赤壁怀古》 7、白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。 —— 韩愈《春雪》 8、风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成。 —— 纳兰性德《长相思·山一程》 9、棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香。 —— 王禹偁《村行·马穿山径菊初黄》 2.岑参写雪的诗句（一定要小学的） 白雪歌送武判官归京① 岑参 北风卷地白草折，胡天八月即飞雪②。 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄③。 将军角弓不得控，都护铁衣冷难著④。 瀚海阑干百丈冰，愁云黪淡万里凝⑤。 中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛⑥。 纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻⑦。 轮台东门送君去，去时雪满天山路。 山回路转不见君，雪上空留马行处。 注释 注释 [注释] ①判官：节度使下面资佐理的官吏。 ②胡天：指西域的天气。 ③孤裘（qiú）：狐皮袍子。锦衾（qīn）：锦缎做的被子。 ④角弓：用兽角装饰的硬弓。不得控：天太冷而冻得拉不开弓。都护：镇守边镇的长官此为泛指，与上文的“将军”是互文。着：穿。 ⑤瀚海：大沙漠。阑干：纵横的样子。 ⑥中军：这里指主帅的营帐。 ⑦辕门：营门。掣（chè）：牵引。冻不翻：是说下雪后红旗冻住了，北风吹来，也不能飘动了。 赏析 赏析 [赏析] 这首诗抒写塞外送别、客中送客之情，但并不令人感到伤感，充满奇思异想，浪漫的理想和壮逸的情怀使人觉得塞外风雪变成了可玩味欣赏的对象。“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”这壮美的画面，使人宛如回到了南方，见到了梨花盛开的繁荣壮丽之景。心中的喜悦可想而知。“纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻”，帐外那以白雪为背景的鲜红一点，更与雪景相映成趣。那是冷色调的画面上的一点暖色，一股温情，也使画面更加灵动。全诗内涵丰富，意境鲜明独特，具有极强的艺术感染力。 3.岑参的冬天诗句 1、《白雪歌送武判官归京》 北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。 将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。 瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。 中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。 纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。 轮台东门送君去，去时雪满天山路。 山回路转不见君，雪上空留马行处。 2《热海行送崔侍御还京》 侧闻阴山胡儿语，西头热海水如煮。 海上众鸟不敢飞，中有鲤鱼长且肥。 岸旁青草长不歇，空中白雪遥旋灭。 蒸沙烁石燃虏云，沸浪炎波煎汉月。 阴火潜烧天地炉，何事偏烘西一隅？ 势吞月窟侵太白，气连赤坂通单于。 送君一醉天山郭，正见夕阳海边落。 柏台霜威寒逼人，热海炎气为之薄。2023-09-11 15:30:211
线上教学的优势
线上教学的优势如下：1、时间灵活：线上教育可以随时随地的进行学习，打破了受时间的限制，还能支持课后重温，也就是说当你忘记了某个知识点，或者在听某节课分心了的时候，你都能对课程进行重新学习，无论何时何地，只要你想进行重温即可马上进行。2、成本低：线上教育中，一个老师可以同时上几个班，几百人的课堂。在录播课程中，将一次课程录制完毕，可以多次播放给众多学员，而老师只需要讲好录制的那一次就可以。从这些方面来看，线上教学可以节省师资成本、课程制作成本。3、突破教育限制：受地域和时间的限制，经济发展不同水平的地区，教育教学资源水平可能也会相差巨大。在线教育能够让即使是在偏僻山村的学员，也可以享受到一二线大城市的教学课程和资源，利于实现教育公平，缩短地区的教育化差异做出了巨大贡献。4、自动化管理：线上教育与教学息息相关的教学管理自然也基于互联网。这其中包括学生的咨询、报名、交费、选课、查询、学籍管理、作业与考试管理等，都可以通过网络交互的方式完成，高效便捷。5、形式多样：线上教育教学形式越来越多样化，包括图文、音视频课程也方便学生对具体的知识进行学习巩固，直播教学更具时效性，课后学生也可反复观看，互动直播更是解决了线上教育缺乏活跃性的痛点，多人在线视频通话，还原了传统的教室教学。线上教学：线上教学即Internet远程教育，它是指跨越地理空间进行教育活动。远程教育涉及各种教育活动，包括授课、讨论和实习。它克服了传统教育在空间、时间、受教育者年龄和教育环境等方面的限制，带来了崭新的学习模式，随着信息化、网络化水平的提高，它将使传统的教育发生巨大的变化。线上教学即Internet远程教育，它是指跨越地理空间进行教育活动。远程教育涉及各种教育活动，包括授课、讨论和实习。它克服了传统教育在空间、时间、受教育者年龄和教育环境等方面的限制，带来了崭新的学习模式，随着信息化、网络化水平的提高，它将使传统的教育发生巨大的变化。2023-09-11 15:30:191
生活中的一个小镜头作文600字
生活中的一个小镜头人的眼睛就像生活中的一个小镜头，走到哪里，都可以记录着生活中的种种琐事。就例如以前小时候在我去上学的路上看到乞丐在要钱、还有人们在街边唱歌。这一件事也是发生在我去上学的路上。有一天，我一般上学都乘公交车，我坐在公交车上，看了看周围的人群，哇！车上好多人那！然后在欣赏周围的美景，好美的风景呀！这时候，第一站到了。有一位年迈的老奶奶，拿着拐杖，他的眼睛扫了一下周围，没有座位了，她叹了一口气。这时我心里想：“到底要不要让座位给这位老奶奶呢？不让，又显得很不尊重老奶奶。让嘛？到学校又很远，怕我的腿支撑不住。到底让还是不让？”这时我听见我旁边的两位叔叔在说，我仔细一听，他们也说起给老奶奶让座位的事情，一位叔叔说：“前几次，我让了座位给一位老爷爷和一位老奶奶坐，德纳他们坐了我的位置连一声谢谢都不说，实在让人生气！不让！”另一位叔叔则说：“我也让了位置给比我大的人，但我从来都不计较人家说谢谢，就算人家说谢谢，我也说不用谢，我觉得我不是为了人家说谢谢，我才让位，所以我该让！助人为乐我也很开心。”这时，有一个洪亮的声音：“老奶奶，这座位我让给你。”原来是一个学生，他面带微笑的说，老奶奶连忙说：“谢谢！这董事的孩子，值得表扬。”我的心里想：“这真是一个懂事、尊敬长辈、乐于助人的孩子。”我对他的印象非常的好。但我又想：“如果我刚才我能抢先一步，给奶奶让座，这样不是奶奶夸我，满车的人夸我，爸爸妈妈也夸我是一个助人为乐的好孩子吗？”这时候，就用我的眼睛记录下来了这一场景，我对他的印象渐渐深刻了，因为我也知道，他是一个懂事的孩子。2023-09-11 15:30:191
关于政治的哲学小故事？
1，古时候，郑国发水灾，有一富人溺死。尸体被一渔夫捞起，向死者家属索要巨款，方肯归还尸体。死者家属向能言善辩的邓析求计，等析说：“不妨等等，因为没有人会要那具死尸。”死者家属按等析之策拖延时间。捞起尸体的渔夫也去等析那求计，等析教他说：“不妨等等，因为死者家属只有来你这里，才能买回死者的尸体。” 2，这个故事没有结局，意在激起人们的反思。能言善辩应该如何运用，用在什么地方。中国古代传统文化给了我们许多为人处世的智慧，勤于思考，善于发现，把智慧用到为国为民上来，这才是我们学习的目的。2023-09-11 15:30:181
抗日英雄的故事（内容要精彩的，500字左右）
还没搞呢！不顾看看这个：原名马尚德，字骥生。汉族。河南确山人。父亲马锡龄是一穷苦农民。杨靖宇八岁时进私塾读书。1918年入确山县高等小学读书。1923年进开封纺织染料工业学校，开始接受马克思主义。1925年6月，加入中国共产主义青年团。1927年3月，为迎接北伐军胜利北进，领导了确山农民起义。同年5月加入中国共产党。1928年初调到中共河南省委工作，在洛阳、开封等地先后三次被捕入狱。1929年奉中共中央之命赴东北，任中共抚顺特别支部书记。同年秋被捕，在狱中坚持斗争。1931年“九·一八”事变后出狱，任哈尔滨市委书记，满洲省委委员、代军委书记等职，积极领导东北人民的抗日斗争。1933年任中国工农红军三十二军南满游击队政委、东北人民革命军第一独立师师长兼政委。1934年任南满抗日联军总指挥、东北人民革命军第一军军长兼政委等职。1937年任东北抗日联军第一路军总指挥兼政委，基本队伍有六千余人，分布南满一带开展抗日斗争。卢沟桥事变后，杨靖宇发动西征，经常出击日军，支援关内的斗争。1938年5月，召集南满党和军队干部开会，讨论坚持游击战争策略。会后，在通化、临江一带开展抗日斗争，给敌伪军以沉重打击。同年冬，日寇实施惨无人道的归屯并户政策，并勾结日本武装屯田移民，加强对南满抗日根据地的摧残，抗日联军的处境更加艰难。杨靖宇率第一路军一部一千四百多人，进入长白山密林中。次年，在蒙江县境与敌人战斗中受重大损失，队伍剩四百多人。1940年1月，为解决部队给养问题，命部队主力北上，自己带领一支小部队东进。到了最后，他身边仅有7名战士，4名负伤。于是杨靖宇下令4人转移。后来，他派了剩下的两名战士去找村落些吃的，下山后，两名战士被日伪军杀死。杨靖宇明白了一切。2月22日，在一间雪地中的小破屋里度过了人生的最后一夜。2月23日，孤身一人在吉林蒙江县（今靖宇县）保安村前三道崴子遇到四个中国人，杨靖宇恪守党的铁的纪律，不拿群众的一针一线，于是给了钱，让其中一人帮他买些食物和棉鞋。那个人回大屯泄密给日伪当局；关东军讨伐队包围了将军，并紧急召集由抗联叛徒组成的伪满特工队参战；经过数小时激战，将军被叛徒机枪点射命中要害，壮烈殉国。经日军解剖，发现他竟以军大衣中的棉花、树上的树皮、雪下的草根为食。凶手迄今仍苟活人世；特工队的领队叛徒、原抗联1军1师师长程斌于抗战胜利后混入山西省的八路军队伍，并于1950年代初被发现镇2023-09-11 15:30:166
什么行为属于侵犯隐私权的行为
下列行为是侵犯隐私权的：1、非法进入、拍摄、窥视他人的住宅、宾馆房间等私密空间；2、非法拍摄、窥视、窃听、公开他人的私密活动；3、以电话、短信、即时通讯工具、电子邮件、传单等方式干扰他人的私人生活安宁等。【法律依据】《民法典》第一千零三十三条除法律另有规定或者权利人明确同意外，任何组织或者个人不得实施下列行为：（一）以电话、短信、即时通讯工具、电子邮件、传单等方式侵扰他人的私人生活安宁；（二）进入、拍摄、窥视他人的住宅、宾馆房间等私密空间；（三）拍摄、窥视、窃听、公开他人的私密活动；（四）拍摄、窥视他人身体的私密部位；（五）处理他人的私密信息；（六）以其他方式侵害他人的隐私权。2023-09-11 15:30:161
农业人才培训岗是干嘛的
参与工作，并担任相应的培训实习任务等。根据农业培训生岗位职责的内容得知，在该培训岗的主要工作为参与整个基地种子生产流程的监督、控制及技术指导的工作，并担任相应的培训实习任务等。农业人才培训是农业和农村经济发展的需要农业、农村、农民问题是中国全面建设小康社会的战略重点和关键。2023-09-11 15:30:121
带着镣铐跳舞 是谁说的
就是在逆境中，仍然保持乐观积极的态度去面对生活和挑战著名教育家：钱梦龙写到教语文是“戴着镣铐跳舞”。 但他并没有停留在悲叹之中，而是积极寻求突破，喊出了“戴着镣铐也要跳好舞”的响亮口号。 这一舞，就是五十多年。2023-09-11 15:30:121