到底是先有的端午节，还是先有的屈原跳江？

屈原是春秋时期楚国大臣，他主张举贤授能、富国强兵、联齐抗秦，却遭到贵族子兰等人的反对，被楚怀王流放。后来，秦军攻破楚国都城，屈原心如刀割，最终在五月初五抱石投江自尽，以身殉国。为了纪念他，人们会在五月初五划龙舟、吃粽子，或者射箭、赛龙舟等。

端午节的由来和屈原的故事如下：端午节，本是南方吴越先民创立用于拜祭龙祖的节日，因传说战国时期的楚国诗人屈原在五月五日跳汨罗江自尽，后来人们亦将端午节作为纪念屈原的节日，也有纪念伍子胥、曹娥及介子推等说法。总的来说，端午节是上古先民择“龙升天”吉日祭龙祖，注入夏季时令“祛病防疫"风尚，把端午视为“恶月恶日”起于北方中原，附会纪念屈原等历史人物纪念内容，端午风俗形成可以说是南北风俗融合的产物。屈原的故事：公元前278年农历五月初五，楚国大夫、爱国诗人屈原听到秦军攻破楚国都城的消息后，悲愤交加，心如刀割，毅然写下绝笔作《怀沙》，抱石投入汨罗江，以身殉国。沿江百姓纷纷引舟竞渡前去打捞，沿水招魂，并将粽子投入江中，以免鱼虾蚕食他的身体，这一习俗绵延至今，已有两千多年。端午节别称：中国的端午节还有许多别称，如：午日节、五月节、浴兰节、女儿节、天中节、诗人节、龙日等等，虽然名称不同，但各地人们过节的习俗却大同小异。

1、端午节本是南方先民创立用于拜祭龙祖的节日。因传说战国时期的楚国诗人屈原在五月五日跳汨罗江自尽，后来人们亦将端午节作为纪念屈原的节日。以后，在每年的五月初五，就形成了端午节龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗，以此来纪念爱国诗人屈原。 2、农历五月初五，是中国民间的传统节日——端午节。关于端午节的由来，说法甚多，比如纪念屈原说，纪念伍子胥说，纪念曹娥说，还有恶月恶日驱避说，吴越民族图腾祭说等。但是大家熟知的是纪念屈原说，传说端午节是为了纪念战国时代楚国诗人屈原，他在五月初五这天投汨罗江自尽殉国。

1、端午节的由来：端午节，又称为五五节，因为端午节是在农历的五月五日，是三个重要的中国节庆之一，其他两个分别是中秋节和农历新年。2、这个节日的由来是古代中国有一位博学多闻的官吏屈原，他是一位爱民而且又受到尊崇的官吏，但是由於一位充满嫉妒的官吏陷害，从此在朝廷中被皇帝所冷落。由於无法获得皇帝的重视，屈原在忧郁的情况下投汨罗江自尽。3、由於对屈原的爱戴，汨罗江畔的居民匆忙的划船在江内寻找屈原，并且将米丢入汨罗江中，以平息汨罗江中的蛟龙。即使他们当时并没有找到屈原，但是他们的行为，直到今天在端午节的时候，仍然被人们传颂纪念著。

端午节的第一种说法是为纪念历史上伟大的诗人屈原的。这种说法在全国流传很广，老百姓也最为认可。屈原是战国时代的楚国人，官至左徒、三闾大夫等。屈原为人正直，忧国忧民，一心致力于国家的变法图强，但是却屡屡遭受小人的谗言攻击和迫害，再加上楚怀王昏庸无道，不辨忠奸，满怀忠君爱民热忱的屈原被疏远了、被放逐了，最终在悲愤绝望中于五月初五投汨罗江而死。人们为了纪念他才有了端午节，才有了吃粽子、赛龙舟等习俗。端午节的第二种说法是为了纪念伍子胥的。伍子胥名员，楚国人，父兄均被无道的楚平王所冤杀，后来伍子胥逃到吴国，帮助吴国富国强兵，并且助吴伐楚，五战而攻入楚国首都郢城。当时楚平王已死，伍子胥掘其墓，鞭其尸三百，以报父兄被屈杀之仇。吴王阖闾死后，其子夫差继位，吴国更加强大，攻打越国，一举取得胜利，越王勾践请和，夫差许之。此时的吴王夫差已经被胜利冲昏了头脑，开始骄傲自大起来，听不进逆耳忠言。伍子胥建议他彻底消灭越国，以绝后患，夫差非但不听，反而轻信陷害伍子胥的谗言，逼迫伍子胥自尽。伍子胥临死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴。”随后便拔剑自刎。夫差得知此言大怒，令人将伍子胥的尸体装在皮革里，于五月五日投入大江中，因此相传端午节也是纪念伍子胥的日子。端午节的第三种说法是为了纪念东汉孝女曹娥的。曹娥是东汉上虞人，父亲溺水亡于江中，打捞数日也找不到尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，她悲痛欲绝，昼夜沿江号哭。过了十七天，就在五月初五这一天也投江了，五日后抱着父亲的尸体，浮出水面。曹娥的孝行感天动地，在民间广为流传，当时的文人墨客纷纷作诔辞颂扬曹娥投江寻父的孝行。孝女曹娥之墓，在今天浙江绍兴，墓前有曹娥碑，传此曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之江更名为曹娥江，而人们也就在曹娥投江寻父的五月初五这一天来祭奠她。端午节的第四种说法是为了纪念现代革命女诗人秋瑾的。秋瑾字睿卿、竞雄，号鉴湖女侠，小字玉姑，浙江绍兴人，幼年擅长诗、词、歌、赋，且喜欢骑马、击剑，有当代花木兰、秦良玉的美誉。28岁时参加革命，影响极大，预谋革命起义，不幸在开会时为清兵所捕，坚贞不屈，于光绪三十三年六月初五在绍兴轩亨口英勇就义。秋瑾虽然是六月初五殉国的，但是后人敬仰其诗、其人，复哀其忠勇事迹，乃将其与爱国诗人屈原相提并论，合并举行纪念，也在端午节这一天纪念这位女英雄、女诗人。

对于端午节的由来你知道多少呢？估计大多数人都认为端午节是为了纪念屈原的，关于端午节的来源，时至今日至少有四、五种说法，诸如：纪念屈原说；吴越民族图腾祭说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说等等。迄今为止，影响最广的端午起源的观点是纪念屈原说。端午节的由来两千多年来，每年的农历五月初五就成为了纪念屈原的传统节日。史料记载，公元前278年农历五月初五，楚国大夫、爱国诗人屈原听到秦军攻破楚国都城的消息后，悲愤交加，心如刀割，毅然写下绝笔作《怀沙》，抱石投入汨罗江，以身殉国。沿江百姓纷纷引舟竞渡前去打捞，沿水招魂，并将粽子投入江中，以免鱼虾蚕食他的身体。这一习俗绵延至今，已有两千多年。千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，深入人心。人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”。在民俗文化领域，中国民众从此把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，与纪念屈原紧密联系在一起。随着屈原影响的不断增大，始于春秋战国的端午节也逐步传播开来，成为中华民族的节日。以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，悬挂菖蒲、艾草，佩香囊，赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、吃咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动逐渐消失外，其余习俗至今已流传中国各地及邻近的国家。端午节的故事纪念孝女曹娥此说出自东汉《曹娥碑》。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日投江，五日后抱出父尸。迎接伍子胥有些说法则与吴国大夫伍子胥有关，而非屈原。南朝萧梁时期宗懔所著的《荆楚岁时记》，是一部中国古代荆楚地区的岁时节令、风物故事的介绍文集。在该书的第卅节里头记载着：“按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟楫以拯之……邯郸淳曹娥碑云，五月五日，时迎伍君……斯又东吴之俗，事在子胥，不关屈平也。”认为东吴地区的端午竞渡是为了迎接已被当时人们视为河神的伍子胥，与屈原无关。关于粽子，则有当地的记载：“乡俗午日以粽奉伍大夫，非屈原也。”以上就是为您介绍的端午节的由来，希望对您的工作和生活有所帮助！

农历五月初五是端午节。两千多年来，端午节一直是一个多民族的全民健身、防疫祛病、避瘟驱毒、祈求健康的民俗佳节。端午节又名端阳节、重午节，据传是中国古代伟大诗人、世界四大文化名人之一的屈原投汩罗江殉国的日子。两千多年来，每年的农历五月初五就成为了纪念屈原的传统节日。史料记载，公元前278年农历五月初五，楚国大夫、爱国诗人屈原听到秦军攻破楚国都城的消息后，悲愤交加，心如刀割，毅然写下绝笔作《怀沙》，抱石投入汨罗江，以身殉国。沿江百姓纷纷引舟竞渡前去打捞，沿水招魂，并将粽子投入江中，以免鱼虾蚕食他的身体。这一习俗绵延至今，已有两千多年。端午节起源说法众多，其中以纪念屈原说影响最为广泛，以此纪念据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割……因此自尽在江边……

　　在平日的学习、工作和生活里，大家都接触过作文吧，根据写作命题的特点，作文可以分为命题作文和非命题作文。那么你知道一篇好的作文该怎么写吗？下面是我为大家收集的端午节来历作文200字（精选14篇），欢迎阅读，希望大家能够喜欢。 　　端午节来历作文 篇1 　　一年一度的端午节到了，关于端午节的来历，相信大家都听说过屈原的故事。趁着爸爸放假的时间，我缠着爸爸给我讲端午节的故事。爸爸的兴致看来很高，他把握抱在腿上，搂着我，慢慢地给我讲起了屈原的故事。 　　传说，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，始终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是为了打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体，就纷纷回家拿来米团投入江中，以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，后来就成了吃粽子的习俗。看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关。 　　听爸爸讲完故事，我对端午节吃粽子、划龙舟的习俗有了很清晰的印象。今天，我要好好享受这美味的粽子，看看电视里划龙舟的热闹场面，好开心哦！ 　　端午节来历作文 篇2 　　中国的传统文化像天上的星星数也数不清，有过年的倒福、中秋节、还有端午节，现在我就给你介绍一下端午节。 　　传说楚国的皇上是一个昏君，只顾吃喝玩乐，屈原却说无效就投江自尽了，他投江时候还抱着一块巨大的石头，因为这样他一下江就沉下去，在也上不来了。 　　屈原投江以后两岸的老百姓划龙舟去救屈原，人们把江都找遍了，但是还是没有找到屈原的尸体。在这个紧张危险的时候，突然有一位百姓站出来，他说我们就不了屈原不要紧张，我们可以丢鱼和虾爱吃的东西比如：粽子、雄黄酒、蛋等东西去江里…… 　　从此，人们把这一天作为端午节，人们一到端午节就划龙舟、吃粽子、喝雄黄酒等…… 　　时间慢慢长久了，传统文化也慢慢流传下来。 　　端午节来历作文 篇3 　　每年农历的5月5日我们都会吃粽子、赛龙舟、插艾叶、带香囊。每逢过端午节，人们都会把房子打扫的干干净净，在厨房里洒上雄黄水，用来杀死毒虫或防止毒虫滋生。插上艾叶和配带香囊也有灭虫驱鬼的说法，以艾叶“悬于户上，可攘毒气。” 　　传说，端午节是纪念爱国大诗人屈原的日子。屈原是战国时期的楚国人，那时屈原22岁就当了大夫，在楚怀王面前，楚怀王非常信任他。不久，楚国的大奸臣看屈原不顺眼，于是就不断的在楚怀王面前说屈原的坏话，楚怀王听了谗言，不再相信屈原了。过了几天秦国的人把楚怀王骗走后，把他软禁在那里，没多久，他就死了。楚怀王死后，他的儿子继成了王位称为楚襄王，楚襄王就把屈原赶到江南地区，当时他怀着悲痛的心情写下了《天问》、《九章》、《离骚》这三首诗，写完后就跳入了汨罗江。相传龙舟竞渡是为了拯救投汨罗江而死的爱国大诗人屈原，把粽子投入江河是为了让鱼虾蛟蟹吃饱了，不再去吃屈原的尸体。 　　端午节来历作文 篇4 　　今天是端午节，我和妈妈的早饭是粽子。我一边吃粽子，一边问妈妈：“端午节为什么要吃粽子呀？”妈妈就给我讲了一个关于屈原的故事。 　　战国时期的一天，秦国打败了楚国。爱国的屈原觉得国家要灭亡了，理想实现不了，活着还有什么意义呢？然后，屈原就抱着一块大石头跳入大河。大家划着一条条船，把一个个饭团扔入大河里。人们希望鱼儿不去吃屈原的尸体。 　　现在的端午节，人们赛龙船，包粽子，放风筝，挂艾草……我最喜欢吃粽子，因为我的外公会包，肉粽和蛋黄粽，还有豆沙粽。 　　其实，在屈原的故事发生之前就有端午节了。后来，屈原跳河的那一天正好是端午节。于是，人们就把端午节变得更隆重了。 　　今天，人人都过端午节，是为了记念伟大的屈原。 　　端午节来历作文 篇5 　　端午节到了，人们就会唱起端午节的儿歌：“五月五，是端阳。插艾叶，戴香囊。吃粽子，撒白糖。龙船下水喜洋洋。”你们想知道一些关于端午节的习俗吗？就让我来告诉你们吧！ 　　端午节又被称为重午，许多习俗也与“五”这个数字联系在一起。用红、黄、蓝、白、黑五色丝线系在儿童的脖颈、手腕或足踝上，称为“长命线”。各家要插“无端”菖蒲、艾草、石榴花、蒜头、龙船花。可南方过端午节要吃“五黄”：黄鱼、黄瓜、咸鸭蛋黄、黄豆瓣包的粽子、雄黄酒。但无论南方北方，这一天还要用雄黄在儿童的额头上画个“王”字，还要佩戴五颜六色的香囊。 　　端午节把大米投入江河中，是让鱼虾蟹吃饱了，不再去吃透汨罗江而死的爱国诗人屈原的遗体。现在我们不再投大米而是吃粽子来纪念屈原。可学者闻一多认为，端午节是龙节，是四五千年以前南方少数民族纪念龙神的节日。 　　这就是端午节的习俗和来历。你们知道了吗？ 　　端午节来历作文 篇6 　　每年的五月初五是端午节，这是中国的传统节日，让我说给你听听吧！ 　　春秋战国时期，楚国大夫屈原是一位很有能力的人。有一年秦国攻打楚国，把楚国的国王楚怀王抓走了。楚怀王的儿子楚顷襄王即位，他不想救他爸爸，因为他爸爸回来以后他就当不了国王了，所以他就找个借口说：“秦国太强大了，咱们还是别惹他的好！” 　　屈原对楚顷襄王说：我们可以联合齐国，共同去抗击秦国。 　　当时有一个奸臣，怕屈原得到国王的信任，就向国王说了屈原很多的坏话。楚君襄王听了这位奸臣的谗言，把屈原的官罢了，还把屈原流放到沅水、湘江一带。 　　公元前278年，秦国功进楚国的都城，楚国灭亡。屈原居然听到这个消息，心里很伤心。抱着石头投江自杀了。 　　从此，每年的这一天，人们更会用各种方式，开展各种活动，来纪念屈原。如包粽子、竞龙舟、喝雄黄酒。 　　这就是端午节的由来。 　　端午节来历作文 篇7 　　相信大家都听过关于端午节一首好听的儿歌吧：“五月五，是端阳。插艾叶，戴香囊。吃粽子，撒白糖。龙船下水喜洋洋。” 　　每年的端午节都要划龙舟，你们知道为什么要这样吗？是为了捞救投汨罗江的屈原。把粽子投进江河，是让鱼蛟虾蟹吃饱了，不再去吃屈原的遗体。 　　学者闻一多认为，端午节是龙节，是四五千年以前南方少数民族纪念龙神的节日。南方过端午节要吃“五黄”：黄鱼、黄瓜、咸鸭蛋黄、黄豆瓣包的粽子、雄黄酒。其实无论南方北方，这一天还要用雄黄在儿童的额头上画个“王”字，还要佩戴五颜六色的香囊。 　　怎么样？端午节的知识还不少吧，如果你还有更多知识，可要告诉我呦。 　　端午节来历作文 篇8 　　有一首儿歌：“五月五，是端阳。插艾叶，戴香囊。吃粽子，撒白糖。龙船下水喜洋洋。” 　　爷爷说：“相传龙舟竞渡是为了捞救投汨罗江而死的爱国诗人屈原。把粽子投进江河，是让鱼蛟虾蟹吃饱了，不要再去吃屈原的遗体。”爷爷还说：“用红、黄、蓝、白、黑五色丝线系在儿童的脖颈或手腕上，称为长命缕，听说可以长命百岁。家家户户插上‘五端"：有菖蒲、艾草、石榴花、蒜头、龙船花。”我正在家看书，突然闻到一阵清香，我跟着香味走过去，发现原来是奶奶在煮粽子，我偷偷吃了一个，是红枣馅儿的，又香又甜，味道好极了! 　　端午节来历作文 篇9 　　端午节的第三个传说，是为纪念东汉(公元23--220xx年)孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。 　　孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。 　　端午节来历作文 篇10 　　今天是端午节，在这一天，有许多的习俗，其中，就有端午节系五色绳。 　　端午节早上，我吃过早饭后，妈妈就给我系五色绳，五色绳就是五种颜色的绳子编在一起的绳子，在端午节系五色绳，听妈妈说是我们这里的一个习俗，五彩线象征五色龙，系五色线可以降服妖魔鬼怪。 　　相传民间喜欢用五彩线系在儿童手腕上(男左女右)，俗称“长命线”，以祈求压邪避毒，长命百岁，可以保佑孩子们平安健康。嘿嘿，妈妈连我的脚上都给系上了五色绳啦。等端午节后的第一场雨后，剪下来扔到河里去，可以带走所有的霉运及烦恼，这样一年都会开开心心的啦。 　　端午节系五色绳真的非常有趣，不仅好看，而且还有那么多的`故事和含义，我喜欢端午节系五色绳。 　　端午节来历作文 篇11 　　每年5月初5——端午节，我们都会去看赛龙舟，还有吃粽子。大家都会把房子里打扫的干干净净，在门窗上插上艾叶，驱蚊避邪…… 　　据说，端午节是为了纪念我国伟大的爱国诗人屈原。屈原是战国时期的楚国人，屈原在22岁的时候就当上了大夫，起初楚怀王非常相信他，不久楚国的奸臣看屈原非常不顺眼，就常常在楚怀面前说屈原的坏话，楚怀王听多了，便渐渐不再信任屈原。又过了些日子，秦国的人把楚怀王骗走，并将他关在那里，没过多久楚怀王就死了。他的儿子成了楚襄王，上任就将屈原革职驱逐朝廷。屈原痛苦不堪，满怀愤怒，落拓江湖写下了《天问》、《九章》、《离骚》，最后屈原看祖国被侵，他实在无平抚内心的痛苦，在农历的五月五日，抱起石头跳进了汨罗江自杀。人们为了不让爱国诗人屈原的尸体被鱼、虾、蛟、蟹吃了，就在江上敲锣打鼓，划龙舟，往江里撒粽子。 　　从此，我国每年的农历5月5日，就有了赛龙舟、吃粽子、喝雄黄酒的习俗。 　　端午节来历作文 篇12 　　端午节是新年之后的第一个节日，现在的小朋友只知道吃粽子、插艾蒿，可是你知道端午节的由来吗？ 　　端午节的由来还有一个故事呢！故事是这样的：以前在楚国有个人叫屈原，是一个臣子，他很爱民众也很关心民众，他一直都为民众想办法让他们的生活水平提高。他研究了很久，终于研究出了结果，他把这些成果给了楚王，可楚王却以为这个办法是害他的，于是把屈原赶出了楚国。可屈原在野外还是想念楚国的人民，于是他把自己的忧伤写了无数首诗。后来楚国灭了，屈原很伤心，就抱起一块大石头投河自杀了。 　　民众们听说了这个消息，就立刻来到河边，把米装在竹筒里，让小鱼们吃米，而不在吃屈原的尸体。后来竹筒变成了粽子。每到端午节这个习惯就流传了下来。小朋友们，一定要记住这个故事哦！ 　　端午节来历作文 篇13 　　每年的农历五月初五为端午节，是我们中国民间的传统节日，又称端阳节、重五节…… 　　那么你们知道端午节是怎么起源的吗?如果不知道的话，那就让我来介绍一下吧!传说，在战国时期有一位楚国人很有学问，他的名字叫屈原。屈原是在楚王身边做官的，一心想使自己的国家富强起来，可是昏君楚王却听信奸臣的话，把屈原削职流放。在流放中，屈原听说楚国都城被敌人占领，百信遭难，悲愤极了。于是便在五月初五写下绝笔作《怀沙》，然后抱石投汨罗江而死了。人们得知这个消息后，都出来寻找屈原的尸体，可就是找不到，后来人们害怕鱼儿把屈原的尸体吃了，便用米包成粽子扔进江里喂鱼，所以后来在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗，以此来纪念爱国诗人屈原。从此以后人们便把每年的五月初五定为“端午节”。 　　听了这个端午节的来历后，大家是不是也和我一样特别感动呢?端午节是一个有趣的传统佳节，所以，我喜欢过端午节。 　　端午节来历作文 篇14 　　你们知道端午节的习俗吗?那我来告诉你吧!有喝雄黄酒，挂艾草，赛龙舟，吃粽子。这些习俗都是用来纪念伟大的爱国诗认—屈原。 　　屈原因为对自己的国家失去了信心十分伤心，所以他就投汨罗江而死。百姓们得知屈原死了，就把雄黄酒倒到河里，把蛟龙灌醉了，再把粽子扔进河里让蛟龙去吃，这样蛟龙就不会去吃屈原的尸体了。还有划龙舟这样的活动，这样是可以把小鱼小虾赶跑，这样就不会吃了屈原的尸体。 　　挂艾叶是用来驱赶蚊子和蛇，以及一些对我们有危害的虫子。 　　赛龙舟是表示屈原爱国，爱百姓的精神，这也是为了纪念他不给国家丢脸的精神。 　　他也说过很多有名的诗：《九歌》《离骚》等有名的诗歌。他的诗歌让人看了会让人情不自禁地称赞起他写的诗。屈原在死之前也是一个名声不小的人呢!而且他还是楚国最有名的诗人，自从他走了之后，楚国没有了如此有名的人了。屈原是一个很厉害的人。 　　屈原真是一个爱国又伟大的诗人啊。

端午纪念屈原七夕牛郎织女七夕相会一年一次

端午节，又称端阳节、龙舟节、重午节、龙节、正阳节、天中节等，节期在农历五月初五，是中国民间的传统节日。端午节源自天象崇拜，由上古时代祭龙演变而来。仲夏端午，苍龙七宿飞升至正南中天，是龙飞天的日子，即如《易经·乾卦》第五爻的爻辞曰：“飞龙在天”。端午日龙星既“得中”又“得正”，乃大吉大利之象。端午节的起源涵盖了古老星象文化、人文哲学等方面内容，蕴含着深邃丰厚的文化内涵；在传承发展中杂揉了多种民俗为一体，节俗内容丰富。扒龙舟与食粽是端午节的两大礼俗，这两大礼俗在中国自古传承，至今不辍。端午节，本是南方先民创立用于拜祭龙祖的节日。因传说战国时期的楚国诗人屈原在五月五日跳汨罗江自尽，后来人们亦将端午节作为纪念屈原的节日；也有纪念伍子胥、曹娥及介子推等说法。总的来说，端午节起源于上古先民择“龙升天”吉日祭龙祖，注入夏季时令“祛病防疫"风尚，把端午视为“恶月恶日”起于北方中原，附会纪念屈原等历史人物纪念内容。端午风俗形成可以说是南北风俗融合的产物。

导读：端午的来源是什么？大家众说纷纭，民间流传着几个故事是端午由来的最好说法，其中纪念屈原是大家普遍知道和接受的，而且屈原这个历史人物为人们所熟知，真实性也就越高了，以下是我带来的端午节的起源及相关故事，快点来看看吧。 端午节原名五月五日、端五，是最早出现的中华传统节日之一。关于端午节的起源，众说纷纭。因纪念屈原而兴，是端午节最为流行的民间解释。按照东汉应劭的说法，当时五月五日人们有将五彩丝系在胳膊上的做法，可以令人不生病，也是为了纪念屈原。至于竞渡习俗、向江中投粽子的习俗，也是因为感念屈原于五月五日自投汩罗江而兴起的。除此之外，还有源于纪念伍子胥、介子推等说法。不过，学界一般认为这些民间传说都是节日形成之后进行附会的结果。尽管如此，这些传说存在的意义却不容忽视，它们反映了人们的思想情感和价值观念，丰富了端午节的文化内涵，对于端午节的传承和传播起到了十分重要的积极作用。 在学者看来，端午节起源另有缘故，并提出了多种观点。比如近人闻一多就认为“端午本是吴越民族举行图腾祭的节日，而赛龙舟便是这祭仪中半宗教、半社会性的娱乐节目”。此外，有学者认为端午节因季节适应的需要而产生，即人们为了适应夏至之后因气候变化而带来的瘟疫与疾病，通过巫术、灵符、中药知识等禳解；有学者认为五五端午起源于火神及夏神祭祀；有学者认为端午节的各种习俗和传说都与阴阳五行对立转换思维结构密切相关；有学者主张端午风俗根植于古老的“恶月”观念，其主题是通过各种活动，顺应时气之变化，应对溽暑季节不利环境因素对健康的威胁；还有学者提出端午起源于夏至；等等。这些观点各有论证，从不同角度丰富了人们对于端午节的认知。 汉崔寔《四民月令》说：“五月。芒种节后，阳气始亏，阴慝将萌。煖气始盛，虫、蠹并兴。”这正是端午所处时节的特点，也是我们理解端午起源的关键。端午时在仲夏五月，与二十四节气之一的夏至临近。从阴阳的角度言，此时节，阴起始至，阳气极至，“阴阳争，死生分”，按照顺天应时、循时而动的法则，人的行为要适当调整，以与天时相吻合。从生态环境的角度言， 此时节，天气炎热，暑毒盛行，蚊虫出没，瘟疫多发，身处其中的人们为了更好的生存生活，就要想方设法应对大自然带来的难题，度过难关。端午节及其习俗正是人们面对阴阳变化和五月恶劣的生存条件进行调和与应对的结果。鉴于端午节最早的名称叫五月五日，习俗中又多有与五相关的活动，对数字五的崇拜，也是考虑端午节起源时应该注意的一个因素。 端午节的相关故事 屈原 据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。 传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。 以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。 伍子胥 端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。 孝女曹娥 端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。 孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。 古越民族图腾祭 近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。

端午节的由来：端午节是中华民族重要的传统节日。端午节最初是夏季驱离瘟神和祭龙的节日。端午节的习俗：端午节的习俗有赛龙舟、吃粽子、佩香囊、悬艾、悬钟馗像、挂荷包和五彩丝线、点雄黄酒、吃五毒饼，画五毒图。

端午节的来历简短20字写法是：纪念屈原说。

端午节，又称为龙舟节，是中国的一种传统民俗节日。相传端午节最初是人们为了驱邪、祭祀和祈福而设立的。

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无论史学界还是民间，多数认为是纪念屈原形成的。

端午时节粽子飘香，家家户户忙于悬挂艾草、菖蒲，小孩子们额上涂着雄黄，佩戴着香囊乐滋滋地玩耍，真是一幅平和温馨的节日风情画。目前端午节来历流传最广的说法就是纪念屈原，下面我们一起来了解一下纪念屈原的故事吧。端午节的来历：纪念屈原端午节又名端阳节、重午节，据传是中国古代伟大诗人、世界四大文化名人之一的屈原投汩罗江殉国的日子。两千多年来，每年的农历五月初五就成为了纪念屈原的传统节日。屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭谗去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。公元前278年农历五月初五，楚国大夫、爱国诗人屈原听到秦军攻破楚国都城的消息后，悲愤交加，心如刀割，毅然写下绝笔作《怀沙》，抱石投入汨罗江，以身殉国。沿江百姓纷纷引舟竞渡前去打捞，沿水招魂，并将粽子投入江中，以免鱼虾蚕食他的身体。这一习俗绵延至今，已有两千多年。千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，深入人心。人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”。在民俗文化领域，中国民众从此把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，与纪念屈原紧密联系在一起。随着屈原影响的不断增大，始于春秋战国的端午节也逐步传播开来，成为中华民族的节日。端午节的习俗1、赛龙舟赛龙舟是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救，他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日都会划龙舟以纪念之，借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。如今赛龙舟的习俗在中国南方地区普遍存在，在北方靠近河湖的城市也有赛龙舟习俗，不过大部分是划旱龙舟舞龙船的形式。2、挂艾草俗话说:“清明插柳，端午插艾”。这里的“艾”是指艾草，它的茎叶有挥发性精油，独特的香味可以驱蚊避虫。在端午节，人们把插艾草作为重要内容之一，家家都洒扫庭除，以艾草插于门眉，悬于堂中。民间认为艾草还有辟邪、招百福的作用，端午期间挂艾草于门上，相沿成习，遂成端午风俗。如今南北各地均有端午挂艾草习俗。3、饮雄黄酒按照传统节日习俗，每家每户一般在来年开春时，将研成粉末的雄黄用来泡制黄酒、白酒。从五月初一，将雄黄酒放在太阳底下暴晒，一直晒到五月初五，留在端午节那天饮用。说到饮雄黄酒，民间还有这样一种说法：“喝了雄黄酒，百病都远走。”当然，未到喝酒年龄的小孩子，大人们在他们的额头、耳鼻、手足等处涂抹上雄黄酒，意在消毒防病，蚊虫不叮。这就是我所了解的关于端午节的来历故事了，不知道你们还了解哪些来历呢？在评论区里留言告诉我吧。

端午节起源于自然天象崇拜，由上古时代祭龙演变而来。仲夏端午，苍龙七宿飞升于正南中央，处在全年最“中正”之位，正如《易经·乾卦》第五爻:“飞龙在天”。 端午节在中国传统节日里名称最多，由来也最多。从“名称”来说端午节起源于吴越民族的龙图腾崇拜，有不少学者认同。 端午节的习俗远不止20多种，其中最广为人知的是吃粽子和划龙舟。吃粽子纪念屈原是较有代表性的说法，其实还有纪念伍子胥、介子推和孝女曹娥之说，只是屈原说的影响最广。

端午是纪念屈原的，但是早在屈原年代以前，端午节已经存在。端午节，本是上古先民创立用于拜祭龙祖、祈福辟邪的节日。传说战国时期的楚国诗人屈原在五月五日跳汨罗江自尽，后人亦将端午节作为纪念屈原的节日，也有纪念伍子胥、曹娥及介子推等说法。端午节的起源涵盖了古老星象文化、人文哲学等方面内容，蕴含着深邃丰厚的文化内涵，在传承发展中杂糅了多种民俗为一体，各地因地域文化不同而又存在着习俗内容或细节上的差异。端午节是中国民间十分盛行的民俗大节，过端午节，是中华民族自古以来的传统习惯，由于地域广大，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。仲夏端午，是飞龙在天的吉日，以扒龙舟形式祭龙是端午节的重要礼俗主题，此俗至今在我国南方沿海一带仍盛行。此外由阴阳术数及季节时令也衍生出了一系列的端午习俗。

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一、纪念屈原说传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船在江上来回打捞他的尸身。为了不让屈原的身体被鱼龙虾蟹吃，人们纷纷往江里扔饭团、倒雄黄酒。以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗。纪念屈原说在所有民间传说中流传最广，影响最深，谭绍兵学者对这一说法进行了一系列论证。 黄榴丹也认为虽说法众多，但纪念屈原说仍占主流地位。二、纪念伍子胥说在我国江苏、上海、浙江一带的吴国故地，一般认为端午节是是纪念春秋时期的伍子胥。伍子胥因为谗言被夫差赐死，夫差令取子胥的尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节是为了纪念伍子胥。苏州科技大学戈春源教授曾表示，中国的端午节纪念的5个人，其中屈原名气太大，人们才逐渐把端午作为纪念屈原的节日，但他认为龙舟竞渡起源于纪念伍子胥。 《荆楚岁时记》 的作者宗懔更是直截了当地说，竞渡是“斯东吴之俗，事在子胥，不关屈平也”。三、纪念曹娥说在浙江的东部地区，当地居民把端午节看作是纪念孝女曹娥。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。四、持龙图腾崇拜民族的祭祖日说华夏民族是龙图腾的崇拜者，闻一多先生在其所作的《端午考》 中认为，端午为持龙图腾崇拜民族的祭祖日。古时候我国长江及其以南大部分地区，五月江河都会涨水，人们就把希望寄托在掌管水的龙的身上，祈祷一年风调雨顺和行舟安全。闻一多先生还举出了与端午节俗有关的民间传说，大体上牵涉到四位古人，介子推、勾践、屈原和曹娥。愈到后来，屈原就愈超过其他人，成为端午节的纪 念对象。五、夏至说学者黄石 、何新 等认为，端午之节，起源于上古之“夏至节”。上古以“夏至”（坤日）与“冬至”（乾日）为一年之两大节日古，上古的夏至节，是殷商古历的新年。同样持这一看法的刘德谦 提出三个主要理由:(1)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》把吃粽子写在夏至节中。(2)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。(3)《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为‘天中节"。”由此午节的最早起源当系夏至。六、恶日说有些学者认为端午是“恶日”的观念较为古久。《夏小正》 中记:“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》 中写道 “五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪。农历五月五日所生的孩子也被看作是不祥之兆，多被父母遗弃不养。孟尝君 在五月五日出生。其父认为“五月子者, 长于户齐, 将不利其父母。”东晋大将王镇恶 五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。可见从很早起，人们就普遍认为五月是恶月，重五之日更是恶日。这样，在这一天插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事了。编辑于 2018-03-31提交成功!感谢你的认可,不表个态再走吗?评论查看全部41个回答三年级作文_儿童故事大全_在线收听值得一看的水鸟相关信息推荐海量三年级作文在线听，知名主播录制，满足宝宝需求，海量故事想听就听!下载喜马拉雅，睡前故事免费听!上海喜马拉雅科技有限公司广告父与子的故事_不花钱看全本小说_全文免费阅读#屈原诗词现代诗歌#父与子的故事_七猫免费小说_海量小说免费任选，_永久免费看立即下载上海七猫文化传媒有限公司广告

端午节的来历 农历五月初五，俗称“端午节”。“五”与“午”通，“五”又为阳数，故端午又名端五、重五、端阳、中天等，它是我国汉族人民的传统节日。这一天必不可少的活动逐渐演变为：吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒。据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶，熏苍术、白芷，喝雄黄酒，则据说是为了压邪。尽管端午节年年过，但是关于端午节的来历，却不甚清楚，归纳起来，大致有以下诸说。 一，纪念屈原说。此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗惊《荆楚岁时记》的记载。据说，屈原于五月初五自投汩罗江，死后为蚊龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蛟龙。又传，屈原投汩罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证；“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。” 二，迎涛神说。此说出自东汉《曹娥碑》。春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。 三，龙的节日说。这种说法来自闻一多的《端午考》和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祖的日子。其主要理由是：（一）端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。（二）竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。（三）古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。 四，恶日说。据《史记》记载，孟尝君田文生于五月初五，其父曾令其母遗弃田文，理由是这一日生的孩子要害父。东汉《风俗通义》也有“五月五日生子，男害父，女害母”的说法。东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵桔五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。 五，夏至说。持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：（一）权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竞渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划人夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。（二）端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。（三）岁时风物名著《岁华纪而》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中夏。”也即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此看来，端午节的最早起源当系夏至。 诸说纷出，而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格伟大，诗艺超群，人们也愿意把这一纪念日归之于他。农历五月初五是端午节。两千多年来，端午节一直是一个多民族的全民健身、防疫祛病、避瘟驱毒、祈求健康的民俗佳节。端午节又名端阳节、重午节，据传是中国古代伟大诗人、世界四大文化名人之一的屈原投汩罗江殉国的日子。两千多年来，每年的农历五月初五就成为了纪念屈原的传统节日。史料记载，公元前２７８年农历五月初五，楚国大夫、爱国诗人屈原听到秦军攻破楚国都城的消息后，悲愤交加，心如刀割，毅然写下绝笔作《怀沙》，抱石投入汨罗江，以身殉国。沿江百姓纷纷引舟竞渡前去打捞，沿水招魂，并将粽子投入江中，以免鱼虾蚕食他的身体。这一习俗绵延至今，已有两千多年。千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，深入人心。人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”。在民俗文化领域，中国民众从此把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，与纪念屈原紧密联系在一起。随着屈原影响的不断增大，始于春秋战国的端午节也逐步传播开来，成为中华民族的节日。中国的端午节还有许多别称，如：午日节、五月节、浴兰节、女儿节、天中节、诗人节、龙日等等。虽然名称不同，但各地人们过节的习俗却大同小异。内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，悬挂菖蒲、艾草，佩香囊，赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、吃咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动逐渐消失外，其余习俗至今已流传中国各地及邻近的国家。岳阳汨罗市屈子祠镇屈子祠秭归县是屈原的诞生地，也是中国端午节文化最为深厚的地方之一。在中国很多地方只过一个端午节，而秭归却有三个端午节，农历五月初五为头端午，五月十五为大端午，五月二十五为末端午。每到端午节，秭归人都要用自己特有的方式纪念屈原，端午诗会吟屈原、赛龙舟纪念屈原、举行仪式公祭屈原，此外还有挂艾蒿、插菖蒲、吃粽子、饮雄黄酒等。每逢端午，华东的江浙一带，老百姓喜欢晚上划龙船，张灯结彩，来往穿梭，情景动人，别具情趣；而贵州的苗族人民在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”，以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登；云南傣族则在“泼水节”赛龙舟，纪念古代英雄。除祖国大陆在端午节有赛龙舟的风俗外，清朝乾隆年间，台湾也开始举行龙舟竞渡。当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年农历五月初五，都举行龙舟竞赛。而在香港、澳门等地，端午节龙舟竞渡的风俗也十分盛行。源于纪念伍子胥 端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。 源于纪念孝女曹娥 端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。 孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。 源于古越民族图腾祭 近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日

是屈原哦，亲

春秋时期开始，楚国就是强大的诸侯国。战国时期，楚国大将昭阳大败魏国后，楚国就逐渐成为当时国土面积最大的国家，但是楚国当时的社会制度存在严重的问题，若不进行改革，很难顺应时代的发展要求。于是，屈原受楚怀王的任命，重视对贤臣才士的任用，坚定实施依法治国。屈原的这次变法，取得了一定效果，但许多旧贵族因为此次变法利益受到损害，大家都对屈原心怀仇恨，都等待着时机破害他。后来挑拨的人多了，楚怀王便对屈原渐渐疏远，最后在奸臣的谗言下，楚王撤掉屈原官职，先后流放到汉北和沅湘流域。公元前278年，秦将白起一举攻破楚国首都郢都，楚怀王客死他乡，悲愤交加的屈原怀抱大石投汩罗江自杀身亡

端午节粽子的由来可以追溯到战国时期楚国大夫屈原投江自杀的故事。为了不让江里的鱼虾鳖蟹吃掉屈原的尸体，人们便往江里投好吃的食物。后来，为了纪念屈原，每逢端午节那天，人们就把食物投到江里祭祀屈原。最早的粽子是用竹筒装米做成的“筒粽”，后来因为传说中蛟龙怕艾叶和苇叶，人们开始用这些植物叶子包裹粽子。粽子的名称也因地域不同而有所差异，北方称为“角黍”，南方则称为“粽子”或“肉粽”。1、端午时节吃粽子，主要还是为了纪念屈原。2、在春秋时期的楚国，楚怀王有一位忠心的大臣叫做屈原，他举贤授能，主张联合齐国对抗秦国，却因为触发了秦国贵族的利益被反对，最后遭到了流放。在流放的过程中，他得知了楚国的国都被秦国攻陷的消息，于是抱着石头投身汨罗江中而死，用自己的生命诠释了忠诚这个词语。在屈原死后，楚国的百姓为了悼念他，便在汨罗江中丢入饭团和鸡蛋这些食物，以防他被江中的鱼虾咬到身体，后来这一项传统被一年一年的继承下来，人们开始改用楝树的叶子包着饭团，然后在外面缠上彩色的丝线，慢慢的便形成了粽子，于是便有了端午节要吃粽子的这一个习俗。

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一.端午节起源： 端午亦称端五，是我国最大的传统节日之一。“端”的意思和“初”相同，称“端五”也就如称“初五”；端五的“五”字又与“午”相通，按地支顺序推算，五月正是“午”月。又因午时为“阳辰”，所以端五也叫“端阳”。五月五日，月、日都是五，故称重五，也称重午。 此外，端午还有许多别称，如：夏节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节等等。端午节的别称之多，间接说明了端午节俗起源的歧出。事实也正是这样的。关于端午节的来源，时至今日至少有四、五种说法，诸如：纪念屈原说；吴越民族图腾祭说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，等等。 迄今为止，影响最广的端午起源的观点是纪念屈原说。在民俗文化领域，我国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子都与屈原联系起来。俗说屈原投江以后，当地人民伤其死，便驾舟奋力营救，因有竞渡风俗；又说人们常放食品到水中致祭屈原，但多为蛟龙所食，后因屈原的提示才用楝树叶包饭，外缠彩丝，做成后来的粽子样。 二.粽子的南北风味： 于各地的饮食习惯不同，粽子形成了南北风味，其中比较著名的粽子有： 北京粽子北方粽子的代表品种，北京粽子个头较大，为斜四角形或三角形。目前，市场上供应的大多数是糯米粽。在农村中，仍然习惯吃大黄米粽。黏韧而清香，别具风味，北京粽子多以红枣、豆沙做馅，少数也采用果脯为馅。 广东粽子南方粽子的代表品种，广东粽子与北京粽子相反，个头较小，外形别致，正面方形，后面隆起一只尖角，状如锥子。品种较多，除鲜肉粽、豆沙粽外，还有用咸蛋黄做成的蛋黄粽，以及鸡肉丁、鸭肉丁、叉烧肉、冬菇、绿豆等调配为馅的什锦粽，风味更佳。 三.粽子的一些包法： 又是一年端午节，家家户户少不了吃粽子。盛夏闻艾叶香，包上粽子过端午。虽然现在超市里有速冻的粽子，但吃起来总觉得缺少点什么，还是自己动手包粽子，想吃什么口味全凭自己作主，也许一代名粽就会在你的手上诞生。

其实就是屈原的国家被灭了，因为热爱自己的国家就投江自尽了，后人为了纪念他就往河里扔粽子。

农历五月初五，是中国民间的传统节日。端午节源自天象崇拜，由上古时代祭龙演变而来。

不是吧为了辟邪吧

屈原投江而死，人们为了让他的尸体不被鱼虾所食，往江中扔粽子，并划龙舟去打捞他的尸体。后来便把他死的那日定为端午节，并形成了吃粽子、赛龙舟的习俗。

请问环境生态工程属不属于环境科学与工程类

问题一：竹枝词是描写什么季节 黄梅季节晴雨不定的天气。初夏。 竹枝词 刘禹锡 杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。 东边日出西边雨，道是无晴还有晴。 【诗文解释】江边的杨柳青青，垂着绿色枝条，水面平静，忽然听到江面上情郎唱歌的声音。东边出着太阳，西边还下着雨，说是没有晴天吧，却还有晴的地方。 【词语解释】晴：与情字谐音，双关妙用。 【诗文赏析】这首诗采用了民间情歌常用的双关的手法，含蓄地表达出微妙的恋情，新颖生动，妙趣横生。 问题二：竹枝词这篇说说写的是什么季节 竹 枝 词 唐刘禹锡 杨柳青青江水平，闻郎岸上踏歌声。 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 【词语解释】 晴：与情字谐音，双关妙用。 竹枝词：是巴渝民歌的一种，唱时以笛、鼓伴奏，同时起舞。 唱：一说“踏”。唱歌声，西南地区，民歌最为发达。男女的结合，往往通过歌唱；在恋爱时，更是用唱歌来表情达意。踏歌，是民间的一种歌调，唱歌时以脚踏地为节拍。 [译诗、诗意] 江边的杨柳青青，垂着绿色枝条，水面一片平静。忽然听到江面上情郎唱歌的声音。东边出着太阳，西边还下着雨。没有晴天吧，却还有晴的地方。 问题三：竹枝词 刘禹锡哪个季节 黄梅季节晴雨不定的天气。初夏。 竹枝词 刘禹锡 杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。 东边日出西边雨，道是无晴还有晴。 【诗文解释】江边的杨柳青青，垂着绿色枝条，水面平静，忽然听到江面上情郎唱歌的声音。东边出着太阳，西边还下着雨，说是没有晴天吧，却还有晴的地方。 【词语解释】晴：与情字谐音，双关妙用。 【诗文赏析】这首诗采用了民间情歌常用的双关的手法，含蓄地表达出微妙的恋情，新颖生动，妙趣横生。 问题四：刘禹锡的竹枝词意思是什么 拜托，你到底要哪首诗的意思呀？ 你补充的那是刘禹锡的《浪淘沙》。 算了，都给你吧。 竹枝词 唐-刘禹锡 杨柳青青江水平， 闻郎江上唱歌声。 东边日出西边雨， 道是无晴还有晴。 大意是：江边杨柳，树叶青青，江水平缓地流动，一叶轻舟在江上行驶。岸上少女忽然听到舟中青年男子在对她唱歌。她从歌声获得的印象是，对方虽没有更明确的表示，却似乎有些情意。这真好象黄梅季节晴雨不定的天气，说是晴天吧，西边还下着雨；说是雨天吧，东边还出着太阳，令人捉摸不定，是无“情”还是有“情”呢？ 浪淘沙 唐-刘禹锡 莫道谗言如浪深， 莫言迁客似沙沉。 千淘万漉虽辛苦， 吹尽狂沙始到金。 大意：不要说流言蜚语如同急浪一样深得使人无法脱身，不要说被贬谪的人好像泥沙一样永远下沉。淘金要千遍万遍的过滤，虽然辛苦，但只有淘尽了泥沙，才会露出闪亮的黄金。诗人屡遭贬谪，历尽坎坷，但斗志不衰，精神乐观，胸怀旷达，气概豪迈，在边远的贬所虽然经了千辛万苦，到最后终能显示出自己不是无用的废沙，而是光亮的黄金。诗句通过具体形象的比喻，概括了从自我经历获得的深刻感受，坚信被谗言所害的人，终有一天会真相大白，洗清罪名。后两句也可以用来比喻做学问要精心筛选，去其糟粕，才能取其精华。 问题五：东边日出西边雨 道是无晴却有晴是什么季节 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 意思： 东边阳光灿烂西边雨绵绵,原以为是无情实则还有情。 出自： 唐代。刘禹锡的。《竹枝词二首u30fb其一》。 问题六：羊城竹枝词的诗意是什么 中秋佳节近如何， 饼饵家家馈送多。 拜罢嫦娥斟月下， 芋香啖遍更香螺。 中秋赏月时，家家相互送月饼。在月下拜嫦娥，有月下宴饮，吃了香芋，吃田螺。 从这首充满地方民俗特色的诗中可以看出，清代广州人过中秋就已经有互赠月饼，拜月对酌聚饮的习惯。南方在中秋时气候仍温暖，不似北方已入寒秋，正是摸田螺的好季节，所以芋头和炒螺也是必不可少的美味。 问题七：《竹枝词》 解释 正是一场太阳雨后,两岸杨柳摇曳,青翠欲滴,江面水位初涨,平静如镜.少女心情抑郁地漫步在岸边,忽然,一阵悠扬的歌声从江上随风飘来,仔细一听,原来是久无音讯的情郎思恋自己的情歌.东边阳光灿烂西边雨绵绵,原以为是无情实则还有情. 问题八：这是我们的作业上的一道古诗题，《竹枝词》，请各位高人帮帮我吧！！！ 杨柳青青江水平 早春 东边日出西边雨 清晨 个人见解，请笑纳

高校后勤研究 ２００９年第６期 ÷÷ｊ餐簇鬓蘩攀ｊ｛｝｝｝爹 透鬻ｉｉ漆骞滴∥ 针对经济贫困、心理困惑、学习困难、就 业困难的“四困生”进行有效的帮扶是高校育 人工作的应有之义。如何配合学校做好“四困 生”的帮扶工作，是高校后勤目前值得探讨的 一个课题。 一、高校后勤部门应该在帮扶工作中有所 作为。成为学校帮扶体系的重要补充 高校后勤部门对“四困生”的帮扶，帮得 上，有力帮，也必须帮。 帮得上。高校后勤工作与学生生活贴得很 近，吃住行，事事都关乎学生的切身利益，处 处都与学生直接打交道，对帮助学生解决困难 也能作到有的放矢。 有力帮。高校后勤有比较多的资源，物质 上有食堂、公寓及商铺，有较强的财力支撑。 有比较多的管理、服务人员。可以提供大量 的勤工助学岗位。 必须帮。稳定的校园环境、和谐的后勤服 务，是高校后勤自身发展的基础。帮扶“四 困生”，既有利于学生成才，有利于学校稳 定，更有利于后勤的发展。帮助别人就是帮助 自己。 二、高校后勤帮扶“四困生”工作必须结 合自身实际。贴近学生生活 高校后勤帮扶“四困生”工作，必须与学 校的其他帮扶措施紧密结合，并根据自身特点 开展帮扶，使学校的各项帮扶工作成为有机的 整体。不宜独自为战，更不能替代学校正常的 帮扶措施。 帮扶工作要做到“三个结合”。 （一）信息结合。后勤部门掌握着学生伙 食、消费等数据。公寓管理人员，在对学生的 管理和服务过程中、在与来访的家长亲友的交 谈中，也能掌握大量第一手资料。因此，后勤 部门要主动与学生处、心理中心、辅导员等各 方联系，及时把掌握的信息进行通报。 （二）措施结合。对困难学生的帮扶，学 校一般都有一套比较完整的帮扶体系，后勤的 帮扶应该有机地融入到这一体系中，并使其更 完善、更丰富，并采取符合后勤实际的帮扶措 施，而不是另搞一套或重复学校已经有措施。 后勤的帮扶应针对学校措施中偏重于帮扶学习 成绩好的学生的特点，做一些贫困生普遍受益 或帮扶学习成绩虽然一般但肯吃苦的学生的 事，如有的学校后勤供应低于成本的低价菜， 有的学校后勤大力开发勤工助学岗位，均是实 实在在为贫困生办实事。 （三）机会结合。学习困难、就业困难的 学生，往往学习比较差、能力比较弱而失去很 多锻炼的机会，又因为缺乏机会而变得更差， 形成“马太效应”。后勤应该从机会和环境上 结合学校的帮扶措施进行帮扶。如有的学校为 了提高考研率，推行“考研寝室”，把准备考 研的同学集中住在一起，但这样做对那些学习 困难的学生明显不利，后勤在配合辅导员调整 公寓时也要考虑到这个因素，在考研寝室中适 当安排学习困难但愿意努力的学生。又如，就 业困难的学生很多是因为能力比较弱， “授之 以鱼不如授之以渔”，给他们锻炼能力的机会 更重要。后勤有很多岗位，从管理岗位、技术 ４９万方数据高校后勤研究 ２００９年第６期 岗位到实际操作岗位都有，可能通过勤工助 学、大学生实习岗等形式给就业困难学生以锻 炼的机会。只有把锻炼能力的机会与学校推荐 就业的机会相结合，帮助就业困难的学生找工 作会更有效。 对帮困的学生要做到“三个特殊”。 （一）特殊照顾。困难学生，各有各的困 难，后勤要根据学生不同的情况，给予特殊的 照顾，切实解决他们的实际困难。比如针对身 体残疾学生，在设备设施上进行人性化设计， 以便于残疾学生的出行和生活，对生病的同 学，给予特殊照顾措施，为他们的学习和生活 创造良好的条件，对心理困难的学生，后勤的 公寓管理服务人员要多关照、多沟通。很多贫 困生，见识并不多，动手能力也未必强，在他 们勤工助学的过程中，后勤员工也要多照顾、 多指导，要手把手地教他们。 （二）特殊关注。后勤在生活服务中，要 特别留意困难学生的心理状况，分析产生的原 因，尽力帮助他们。同时，对特殊的人群，要 有特殊的服务。对生病的学生，要有病号饭； 对少数民族学生，要根据他们的生活习俗提供 相应的饮食。 （三）特殊培养。后勤工作是烦杂劳累的 工作，但同时也是很锻炼人能力和体力的工 作，所以要把后勤为贫困学生提供的勤工助学 岗位变成磨炼学生意志、提升学生能力的机 会。后勤也可以吸收一些就业困难的学生，到 管理、技术岗位上锻炼，培养他们的综合能 力，提升他们的就业能力。 三、我校后勤部门帮扶“四困生”的实践 （一）增设贫困生勤工助学岗位。我校后 勤服务总公司通过增设勤工助学岗位，扩大了 服务范围，增加了服务项目，提升了服务质 量，同时也让更多的学生从接受“资助”变为 “自助”。 （二）对身体残疾生进行特殊照顾。对身 体残疾不便的同学，调整宿舍安排放在一楼房 间以方便出入；对于不能自理而需父母陪伴 Ｓｎ 的安排单间，并提供低床铺。在学校道路环 境上，开辟“无障碍通道”，在残疾生办理各 类手续时为其开辟“绿色通道”。 （三）开展生活用品回收捐赠活动。做好 毕业生的旧书回收再利用，开展“旧书无偿捐 助”活动，号召大学生捐出闲置的书籍传递给 需要的贫困学生。对符合相关条件的贫困生， 经勤工助学中心审核并发给领书券，即可到后 勤捐赠点选择１０本教育用书。 （四）从细微处关心有心理疾病和学习困 难的学生。发现学生中带有倾向性的思想问题 和事件苗头，及时进行针对性解决。尤其是贫 困学生中普遍存在的精神压力过大的心理倾 向，公寓工作人员在平时学习、生活上时刻关 注着他们的成长，从细微处关心学生，并根据 这些学生的实际情况，积极为他们联系勤工助 学岗，帮助他们树立自信、自强、自立。在检 查寝室卫生时，经常了解学生的学习情况，及 时发现学生在学习生活中表现的各种不良行 为，通过劝导谈心并及时告诉学院辅导员，积 极配合学工部门做好工作。 （五）设立公寓文化节“爱心基金”。以公 寓文化节为平台，通过义卖、爱心捐赠、师生 员工捐助赠、企业赞助等方式，建立“爱心基 金”，成立基金管理委员会，通过申请手续， 帮助部分特困生、残疾生完成学业。 （六）提供大学生实习岗位，开展贫困生 就业推荐。

我们说到展览的设计或者是策划，其基本是通过展览目标进行选择的。它的最直接的目的就是为了实现展览的目标，这个是在设计的细节上能够体现出来的。那么展览馆装修的空间设计要如何做呢？一、展览馆装修的空间设计1、采用动态的、序列化的、有节奏的空间展示形式展示空间的本质决定了其最大的特点是流动性很强，所以在空间设计上要采用动态的、序列化的、有节奏的展示形式。由于人在展示空间中处于参观运动的状态，是在运动中体验并取得空间感触的，因而流线设置要使观众尽量不走或少走重复的航线，尤其是不在展示的重点区域内重复。在满意功能的同时，让人感触到空间变化的魅力和设计的无穷乐趣。2、在空间设计中考虑人的因素，使空间更好地服务于人展览展示活动给人的不仅仅是物质上的享受，更重要的是满足人精神上的需求，在空间设计时必然要考虑到人对于这两方面的需求，舒适和谐的展示环境、声色俱全的展示效果、丰满厚重的展示内容、安全便捷的空间规划、考虑周全的服务设施等等，这些都是空间设计必须要考虑的，能使空间更好地服务于人。3、重点位置展示重点商品展品是展示空间的主角，把最重要的位置向观众展示最重要的展品，这是空间规划的主要目的。通过逻辑地设计展示的次序、编排展示的规划、对展区的合理分配是利用空间达到最佳展示成效的前提。因此，展示设计必须将空间问题与展示内容联合起来进行考虑。二、展览馆装修如何设计1、和谐许多人认为，在所有规律中，和谐是展览馆设计最重要的一条规律。展台是由很多因素，包括布局、照明、色彩、图表、展品、展架、展具等组成。好的设计是将这些因素结合乘一体，帮助展出者达到展出的目的。2、建立醒目标志与众不同能吸引更多的参观者，是参观者更容易识别寻找，使未走进展台的参观者也会留下印象。设计要独特，但是不要脱离展出目标和商业形象。3、考虑空间设计人员还需要考虑展台工作人员的数量和参观者数量。要通过布局、展台展架使用量以及布置方法来设计。4、展台易建易拆展台结构应当简单，在规定时间内能够装拆。建拆施工时间通常由展览会组织者决定。设计人员在开始设计前应当了解施工时间。5、慎重设计，不轻易更改设计时，要考虑周到、全面、设计方案一旦讨论通过就不要轻易更改，尤其不要在后期更改，上海展台搭建更改可能拖延施工，增加费用，甚至影响开幕。以上就是展览馆装修的空间设计的相关内容介绍，希望对您有所帮助。

1. 断桥的古文翻译,不是英语翻译 断桥，今位于白堤东端。在西湖古今诸多大小桥梁中，名气最大。据说，早在唐朝，断桥就已建成，诗人张祜《题杭州孤山寺》诗中就有“断桥”一词。 明画家李流芳《西湖卧游图题跋--断桥春望》称：“往时至湖上，从断桥一望魂销欲死。还谓所知，湖之潋滟熹微，大约如晨光之着树，明月之入庐。盖山水映发，他处即有澄波巨浸，不及也。”由此观之，断桥观瞻，可得湖山之神髓，岂独残雪！ 断桥享誉天下，很大程度上得益于《白蛇传》几段重要故事情节就发生在这里。白娘子与许仙相识在此，同舟归城，借伞定情；后又在此邂逅，言归于好。 话说回来，断桥就是断桥，你让我怎么给你翻译呢？就好像你让我给你翻译长城一样。 2. 文言文翻译 晚游六桥①待月记 【原文】： 西湖最盛，为春为月。一日之盛，为朝烟，为夕岚。今岁春雪甚盛，梅花为寒所勒，与杏桃相次开发，尤为奇观。石篑数为余言：傅金吾园中梅，张功甫玉照堂故物也，急往观之。余时为桃花所恋，竟不忍去湖上。由断桥至苏堤一带，绿烟红雾，弥漫二十余里。歌吹为风，粉汗为雨，罗纨之盛，多于堤畔之草，艳冶极矣。然杭人游湖，止午未申三时；其实湖光染翠之工，山岚设色之妙，皆在朝日始出，夕舂②未下，始极其浓媚。月景尤不可言，花态柳情，山容水意，别是一种趣味。此乐留与山僧游客受用，安可为俗士道哉！ 【注释】①六桥：西湖苏堤上的六座桥，由南向北依次名为映波、锁澜、望山、压堤、东浦、跨虹。②夕春（chōng）：夕阳 【翻译】： 《晚游六桥待月记》翻译/袁宏道 西湖最美的时候，是春天时的几个月。白天最美时候，是烟雾弥漫的早晨，是山岚缭绕的傍晚。 今年春雪很盛，梅花被寒雪抑制住，后来才和桃花、杏花次第开放，尤其是难得一见的奇观。吾友陶望龄多次告诉我：「傅金吾园中的梅花，是宋代张功甫玉照堂中的旧东西，应该要赶紧去欣赏欣赏啊！」我当时被桃花迷恋住了，竟然舍不得离开湖上。 从断桥到苏堤这一带，绿草如烟、红花似雾，弥漫有二十多里呢！歌吹的声音恍若微风阵阵吹来，仕女的粉汗有似纷纷的细雨飘落，穿罗衫、著纨裤，游客之多，还多过堤畔的小草。真是艳丽极了！ 然而杭州人游览西湖，却仅仅在午、未、申三个时辰（上午十一时至下午五时）；其实翠绿染著湖光的美，岚色添加山岭的妙，都在朝日初升、夕阳未下的时候才最浓丽！ 有月的夜景，其美更是难以形容。那花的姿态、柳的柔情，山的容颜、水的心意，更是别有一番情趣韵味。这种乐趣，只能留给山中的僧人和识趣的游客享用，那能够和凡夫俗子去说呢！ 初至西湖记 从武林门而西，望保叔塔突兀层崖中，则已心飞湖上也。午刻入昭庆，茶毕，即棹小舟入湖。山色如娥，花光如颊，温风如酒，波纹如绫；才一举头，已不觉目酣神醉，此时欲下一语描写不得，大约如东阿王梦中初遇洛神时也。余游西湖始此，时万历丁酉二月十四日也。晚同子公渡净寺，觅阿宾旧住僧房。取道由六桥、岳坟、石径塘而归。草草领略，未及偏赏。次早得陶石篑帖子，至十九日，石篑兄弟同学佛人王静虚至，湖山好友，一时凑集矣。 3. 《西湖》文言文翻译 从武林门往西走，就望见保叔塔高耸在重山叠岭之中，这时我的心已经飞到了西湖上面。 午间进入昭庆寺，用茶过后，立即雇小船划向湖中。山是青黑色的，如同美女的秀眉；桃花嫣红，好似少女的面颊；暖风拂面，使人如饮醇酒；微波荡漾，像绫罗般轻软柔滑。 我刚刚抬头一看，就已心醉神迷。这时我想用一个词来描绘眼前的光景，竟然想不出来，，大约像东阿王曹植最初见到洛神时一样了。 我游西湖就从这一次开始，时间是万历二十五年二月十四日。晚上同子公经过净寺，寻找到阿宾以前住过的僧房。 取道经由六桥、岳坟、石径塘而归来。大致领略，没有全部赏玩。 第二天早上得到陶石篑的请帖，到了十九日，石篑兄弟的同学、信佛之人王静虚来到，湖山的好朋友，一时都聚集齐了。 4. 文言文在线翻译 1、急不相弃华歆和王朗一起乘船避难，有一个人想搭乘他们的船，华歆很为难。 王朗却说：“幸好船还宽敞，有什么可为难的？”眼看后面的贼寇要追上来了，王朗想丢下刚才搭船的人。华歆说：“ 刚才我所以犹豫，正是这个原因。 既然已经接纳了他来船上安身，哪里能因为情况危急就丢下他呢？”于是就继续带着他赶路。 世人也由此判定华王二人的优劣。 2、负荆请罪战国时候，有七个大国，它们是齐、楚、燕、韩、赵、魏.秦，历史上称为“战国七雄”。这七国当中，又数秦国最强大。 秦国常常欺侮赵国。有一次，赵王派一个大臣的手下人蔺相如到秦国去交涉。 蔺相如见了秦王，凭着机智和勇敢，给赵国争得了不少面子。秦王见赵国有这样的人才，就不敢再小看赵国了。 赵王看蔺相如这么能干。就封他为“上卿”（相当于后来的宰相）。 赵王这么看重蔺相如，可气坏了赵国的大将军廉颇。他想：我为赵国拼命打仗，功劳难道不如蔺相如吗？蔺相如光凭一张嘴，有什么了不起的本领，地位倒比我还高！他越想越不服气，怒气冲冲地说：“我要是碰着蔺相如，要当面给他点儿难堪，看他能把我怎么样！” 廉颇的这些话传到了蔺相如耳朵里。 蔺相如立刻吩咐他手下的人，叫他们以后碰着廉颇手下的人，千万要让着点儿，不要和他们争吵。他自己坐车出门，只要听说廉颇打前面来了，就叫马车夫把车子赶到小巷子里，等廉颇过去了再走。 廉颇手下的人，看见上卿这么让着自己的主人，更加得意忘形了，见了蔺相如手下的人，就嘲笑他们。蔺相如手下的人受不了这个气，就跟蔺相如说：“您的地位比廉将军高，他骂您，您反而躲着他，让着他，他越发不把您放在眼里啦！这么下去，我们可受不了。” 蔺相如心平气和地问他们：“廉将军跟秦王相比，哪一个厉害呢？”大伙儿说：“那当然是秦王厉害。”蔺相如说：“对呀！我见了秦王都不怕，难道还怕廉将军吗？要知道，秦国现在不敢来打赵国，就是因为国内文官武将一条心。 我们两人好比是两只老虎，两只老虎要是打起架来，不免有一只要受伤，甚至死掉，这就给秦国造成了进攻赵国的好机会。你们想想，国家的事儿要紧，还是私人的面子要紧？” 蔺相如手下的人听了这一番话，非常感动，以后看见廉颇手下的人，都小心谨慎，总是让着他们。 蔺相如的这番话，后来传到了廉颇的耳朵里。廉颇惭愧极了。 他脱掉一只袖子，露着肩膀，背了一根荆条，直奔蔺相如家。蔺相如连忙出来迎接廉颇。 廉颇对着蔺相如跪了下来，双手捧着荆条，请蔺相如鞭打自己。蔺相如把荆条扔在地上，急忙用双手扶起廉颇，给他穿好衣服，拉着他的手请他坐下。 蔺相如和廉颇从此成了很要好的朋友。这两个人一文一武，同心协力为国家办事，秦国因此更不敢欺侮赵国了。 “负荆请罪”也就成了一句成语，表示向别人道歉、承认错误的意思。 3、患难见知交赵洞门出任御史大夫时，门前车马来往不绝，来拜访他的人几乎在路上排起队来。 等到他被免职，出城门（离开京城），来送的只有三五个人。不久，他被朝廷召回起用，以前离开的那批人又像当初那样来拜访了。 当时独有吴菌次落落不凡，不因富贵失势改变对赵洞门的态度。赵洞门常常目送他出门，回头跟儿子友沂说：“将来我去世后，最终要依赖这个人来办事。” 没多久，友沂过早去世，赵洞门也因悲痛失去儿子，死于外地客寓。他的两个孙子无依无靠，吴菌次一边哀悼，帮助办理后事；一边扶助他们，把小的那个当儿子看待，又把自己的爱女嫁给他。 这一时间，人们都感叹赵洞门善于识别他人。4、周郑交质郑武公、郑庄公是周平王的卿士（官名）。 （周平王）分权给虢公，郑庄公怨恨周平王。周平王说：“没有的事（偏心于虢公）。” 于是周王、郑国交换人质（证明互信）：（周平王）的儿子狐在郑国做人质，郑庄公的儿子忽在周王室做人质。周平王死（后），周王室准备让虢公掌政。 四月，郑国的祭足帅军队收割了温邑的麦子。秋季，又收割了成周的稻谷。 周和郑互相仇恨。君子说：“信用不发自心中，盟约抵押也没用。 开诚布公互相谅解地行事，用礼教约束，虽然没有抵押，谁能离间他们呢？假如有真诚的信用，山涧溪流中的草，蕨类水草这样的菜，竹筐铁锅这样的器物，低洼处沟渠中的水，都可以供奉鬼神，献给王公为食，何况君子缔结两国的盟约，按礼去做，又哪里用得着人质啊？《国风》中有《采蘩》、《采苹》，《大雅》中有《行苇》、《泂酌》诗，都是昭示忠信的。”5、三人成虎庞葱要陪太子到赵国去做人质，庞葱对魏王说：“现在，如果有一个人说街市上有老虎，您相信吗”魏王说：“不相信。” 庞葱说：“如果是两个人说街市上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“那我就要疑惑了。”庞葱又说：“如果三个人说街市上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“我相信了。” 庞葱说：“街市上不会有老虎那是很清楚的，但是三个人说有老虎，就像真有老虎了。如今赵国离大梁，比我们到街市远得多，而议论我的人超过了三个。 希望您能明察秋毫。”魏王说：“我知道该怎么办。” 于是庞葱告辞而去，魏王当时说自己会辨别是非，但后来果然相信了小人的谗。 5. 文言文翻译 《晚游六桥待月记》： 西湖最美的时间是春天和月夜，一天之中最美的时刻是烟雾迷蒙的早晨和山光笼罩的傍晚。 今年春雪很大，梅花受到寒气的抑制，跟杏花、桃花依次开放，更是奇特的景观。 石篑多次跟我说：“傅金吾家园中的梅，是宋朝张功甫遗留下来的，赶紧去看看吧！”我这时被桃花迷住了，竟然不忍心离开湖上。 从断桥到苏堤这一带，绿柳如烟（原文“绿烟”的“烟”有比喻义，唐温庭筠有句云：“江上柳如烟，雁飞残月天。”（《菩萨蛮》）可证。 故译文如此。），桃红似雾，弥漫二十多里，到处都传扬着歌声和器乐声，年轻的妇女们汗流如雨，衣著华丽的富家子弟往来不绝（“盛”，有热烈意，极言来者之众，这里用意译。） 比堤边的草还要多，真是美丽、妖艳极了。 但杭州人游湖，限于午、未、申这三个时辰。 其实，湖水被染成绿色，暮烟凝聚在山间（原句是“对文”，“工”“妙”同义，只好把它们合二而一，用“佳景”作意译并移入下句充当主语。），这两种佳景都出现在旭日初升、夕阳还未落山之际，（有了它们）才把西湖浓媚的姿态发挥到了极点。 月景尤其难以用言语形容，花和柳的情态，山水的容颜和情意，另是一种趣味。这种快乐只留给山僧和游客享受，怎么能讲给那些俗人听呢！ 《入蜀记》： 七月十四日的傍晚，天气晴好。 （我）打开船舱中向南的窗户观赏山水风景。溪水中有极多的鱼，时而冲出水面跳跃上来，夕阳照射着它们，就像银色的小刀。 垂竿钓鱼、拉网捕鱼的人充满视野，因为这个缘故鱼的价钱很便宜，家僮差役们每天都饱食其鱼。当地人说，这条小溪水质肥美，适于鱼的生长。 等到喝下了水，（品出）水味像水果一样甜，难道当真是因为（水）肥的缘故多鱼吗？溪水的东南面有多座山峰就像黑色的黛，大概就是青山吧。 （八月）十四日的清晨，下着雨。 路过一座小石山，像是从山顶一直削去一半，同余姚江边上的蜀山非常相似。（我们）在大江中奋力拉船，遇见一个木筏，宽十几丈，长五十多丈。 上边有三四十户人家，妻子、儿女、鸣狗、臼碓都有，中间有纵横的通道行人往来着，还有神祠，向来没有见过（这种景观）。使船的人说，这还是那小的呢，大的在筏上铺上土作菜园，或者作酒店，都不再能靠近小水湾，只能行使在大的江面上。 这一天顶风拉船，从天亮到日落才走十五六里路。停靠在刘官矶，靠近蕲州边界。 子侄等晚辈登上岸，回来说：“找到一个小路，到这山的后面，有一个池塘样的湖面积相当大，荷花菱角非常多。湖的周围有很多木芙蕖，很多房舍在夕阳映照下，用芦苇编的篱笆和用茅草盖的房舍，很有幽雅的情致，并且静悄悄地没有人声。 有很大的梨，想要买，设有买到。湖中有轻快的小船采菱角，喊他们（他们）也不理睬。 再想看个究竟，恰巧看见道旁摆着捕获野兽的工具，怀疑有虎狼之类，于是不敢往前走了。”刘官矶就是传说中说的汉昭烈帝刘备前住吴国曾经拢船靠岸的地方。 晚上，我们观赏大鳖在水中沉浮。 （八月）二十一日。 渡过双柳湾，回头眺望江面上，远处的山峦重叠更加秀美。自从离开黄州，即使行使在江湾中，也都很空阔辽远，地势渐渐增高，更多的是种植豆类，谷子和荞麦之类。 晚上，停留在杨罗洑，宽大的堤坝、高高的柳树，居住的百姓稠密众多。鱼的价钱便宜得像士一样，一百个铜钱（买的鱼）可以使二十口人吃饱。 又都是大鱼，想要寻找小鱼喂猫，没有找到。 （九月）九日，早晨，往拜了土神的庙。 路旁的民房，覆盖房顶的茅草都一尺多厚，整齐干净没有一根零乱的草。（我们）张起船帆，沿江行驶三十里，停泊在塔子矶，（塔子矶）是江边的一座大山。 自从离开鄂州，到这儿才看见山。（我们）买羊肉置办酒席。 大概村庄因为重阳节的原故，宰了一只羊，各船都买，一会儿就没了。向江上人家讨要菊花，要来好多枝，芳香可爱，因为这就醉得东倒西歪。 夜里下了雨，很冷，开始盖上棉被。 十月二十一日。 （我）在船上眺望石门关，（发现它）只能通过一个人行走，是天下最险要的地方。晚上，船停泊在巴东县。 （这里）的江山雄奇瑰丽，远远超过秭归。只是街市上很冷落，镇中方一百多户人家，从县衙门往下都是茅草房，一片瓦都没有。 代理知县、县尉、右迪功郎王康年，县尉兼主簿、右迪功郎杜德先来，都是蜀地人。拜访了寇莱公饲堂，登上了秋风亭，向下俯视江山。 这一天阴得很沉，下起小雪，天气凄冷，再看秋风亭的名字，使人惆怅顿生，开始有流落天涯的感叹。于是又登双柏堂、白云亭。 双柏堂下原来有寇莱公所栽的柏树，现在已经枯死。但是南山峰峦很多，秀丽可爱。 白云亭更是天下幽静、奇异、超过一切的美妙境界，群山环抱山峦重现，古树繁密，大多是二三百年的植物。栏杆外面的两条瀑布倾泻到石涧里，像珍珠在跳跃，像玉屑在飞溅，寒气彻骨。 四它的下面就是慈溪，奔腾着与长江交会。我从吴地进入楚地，行驶了三千多里，经过了十五个州，亭榭的优美没有赶得上白云亭的，而且只在县衙厅堂的后面。 巴东知县一点事都没有，知县可以在亭中吃饭、睡觉，其乐无穷。可是每逢知县出缺，动不动就两三年没有人肯补这个缺，这。 6. 文言文翻译及解释 1.风景大都是这样的。我没办法都描述出来（《袁家渴记》柳宗元） 2.堤上的柳树郁郁葱葱形成黑影，成排的柳树中间缺少柳树的部分能看到月亮（《湖心泛月记》） 3.方一举头，已不觉目酣神醉：这是《晚游六桥待月记》译文里的一句，大抵就是说月色很美 让人沉醉 原文： 西湖最盛，为春为月。一日之盛，为朝烟，为夕岚。今岁春雪甚盛，梅花为寒所勒，与杏桃相次开发，尤为奇观。石篑数为余言：傅金吾园中梅，张功甫玉照堂故物也，急往观之。余时为桃花所恋，竟不忍去湖上。由断桥至苏堤一带，绿烟红雾，弥漫二十余里。歌吹为风，粉汗为雨，罗纨之盛，多于堤畔之草，艳冶极矣。然杭人游湖，止午未申三时；其实湖光染翠之工，山岚设色之妙，皆在朝日始出，夕舂未下，始极其浓媚。月景尤不可言，花态柳情，山容水意，别是一种趣味。此乐留与山僧游客受用，安可为俗士道哉 7. 文言文 白夜泛舟 翻译 你说的这一段【白夜泛舟】，也叫【月夜泛舟】，是从明代小品文大师张岱的名作《西湖七月半》中节选出来的一段，全文的原文及翻译如下，请参考。 另有几个练习题的答案也一并附录于后！西湖七月半 张岱 原文： 西湖七月半，一无可看，止可看看七月半之人。看七月半之人，以五类看之。 其一，楼船萧鼓，峨冠盛筵，灯火优傒，声光相乱，名为看月而实不见月者，看之。其一，亦船亦楼，名娃闺秀，携及童变，笑啼杂之，环坐露台，左右盼望，身在月下而实不看月者，看之。 其一，亦船亦声歌，名妓闲僧，浅斟低唱，弱管轻丝，竹肉相发，亦在月下，亦看月，而欲人看其看月者，看之。其一，不舟不车，不衫不帻，酒醉饭饱，呼群三五，跻入人丛，昭庆、断桥，嘄呼嘈杂，装假醉，唱无腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者，看之。 其一，小船轻幌，净几暖炉，茶铛旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者，看之。杭人游湖，巳出酉归，避月如仇，是夕好名，逐队争出，多犒门军酒钱，轿夫擎燎，列俟岸上。 一入舟，速舟子急放断桥，赶入胜会。以故二鼓以前，人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑，大船小船一齐凑岸，一无所见，止见篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面而已。 少刻兴尽，官府席散，皂隶喝道去，轿夫叫船上人，怖以关门，灯笼火把如列星，——簇拥而去。岸上人亦逐队赶门，渐稀渐薄，顷刻散尽矣。 【吾辈始舣舟近岸，断桥石磴始凉，席其上，呼客纵饮。此时，月如镜新磨，山复整妆，湖复颒面。 向之浅斟低唱者出，匿影树下者亦出，吾辈往通声气，拉与同坐。韵友来，名妓至，杯箸安，竹肉发。 月色苍凉，东方将白，客方散去。吾辈纵舟，酣睡于十里荷花之中，香气拍人，清梦甚惬。】 1.注音 浅斟（zhēn ） 匿影（nì ）2.解释加括号词 箸：筷子。纵：使……随意行驶。 惬——舒适，愉快。 3.翻译句子 （1）向之浅斟低唱者出，匿影树下者亦出。 ——先前那些一边喝酒一边唱歌的人出来了，藏在树下的人也出来了。（2）韵友来，名妓至，杯箸安，竹肉发。 ——歌友们来了，有名的歌妓也来了，酒杯的筷子也安放好了，音乐和歌声一齐发出。4.文中描写盛夏西湖月夜美景的句子是：此时月如镜新磨，山复整妆，湖复頮面，这些句子用了比喻、拟人的修辞手法。 翻译： 西湖的七月半，没有什么可看的，只可以看看七月半的人。 看七月半的人，可以分五类来看。 其中一类，坐在有楼饰的游船上，吹箫击鼓，戴着高冠，穿着漂亮整齐的衣服，灯火明亮，优伶、仆从相随，乐声与灯光相错杂，名为看月而事实上并未看见月亮的人，可以看看这一类人。一类，也坐在游船上，船上也有楼饰，带着有名的美人和贤淑有才的女子，还带着美童，嘻笑中夹着打趣的叫喊声，环坐在大船前的露台上，左盼右顾，置身月下但其实并没有看月的人，可以看看这一类人。 一类，也坐着船，也有音乐和歌声，跟著名歌妓、清闲僧人一起，慢慢喝酒，曼声歌唱，箫笛、琴瑟之乐轻柔细缓，萧管伴和着歌声齐发，也置身月下，也看月，而又希望别人看他们看月，这样的人，可以看看这一类人。又一类，不坐船不乘车， *** 长衫也不带头巾，喝足了酒吃饱了饭，叫上三五个人，成群结队地挤入人丛，在昭庆寺、断桥一带高声乱嚷喧闹，假装发酒疯，唱不成腔调的歌曲，月也看，看月的人也看，不看月的人也看，而实际上什么也没有看见的人，可以看看这一类人。 还有一类，乘着小船，船上挂着细而薄的帏幔，茶几洁净，茶炉温热，茶铛很快地把水烧开，白色瓷碗轻轻地传递，约了好友美女，请月亮和他们同坐，有的隐藏在树荫之下，有的去里湖逃避喧闹，尽管在看月，而人们看不到他们看月的样子，他们自己也不刻意看月，这样的人，可以看看。 杭州人游西湖，上午十点左右出门，下午六点左右回来，如怨仇似地躲避月亮。 这天晚上爱虚名，一群群人争相出城，多赏把守城门的士卒一些小费，轿夫高举火把，在岸上列队等候。一上船，就催促船家迅速把船划到断桥，赶去参加盛会。 因此二鼓以前人声和鼓乐声恰似水波涌腾、大地震荡，又犹如梦魇和呓语，周围的人们既听不到别人的说话声，又无法让别人听到自己说话的声音；大船小舟一起靠岸，什么也看不见，只看到船篙与船篙相撞，船与船相碰，肩膀与肩膀相摩擦，脸和脸相对而已。一会儿兴致尽了，官府宴席已散，由衙役吆喝开道而去。 轿夫招呼船上的人，以关城门来恐吓游人，使他们早归，灯笼和火把像一行行星星，一一簇拥着回去。岸上的人也一批批急赴城门，人群慢慢稀少，不久就全部散去了。 【这时，我们才把船靠近湖岸。断桥边的石磴也才凉下来，大家坐在上面，招呼客人开怀畅饮。 此时月亮仿佛刚刚磨过的铜镜，光洁明亮，山峦重新整理了容妆，湖水重新整洗面目。原来慢慢喝酒、曼声歌唱的人出来了，隐藏树荫下的人也出来了，我们这批人去和他们打招呼，拉来同席而坐。 风雅的朋友来了，出名的歌妓也来了，杯筷安置，歌乐齐发。直到月色灰白清凉，东方即将破晓，客人刚刚散去。 我们这些人。

1、举例子,就是通举一些很有代表事物或事例，用以分类说明事物特征，让目了然的说明方法。例句: （1）两条腿的动物有鸡，鹅，海鸥等；四条腿的动物有牛，羊，大象，骆驼等。 （2） 汉字结构有很多种，左右结构有杨，坤，陈，彰等；上下结构有苗，志，显等；半包围结构有包，句，旬，甸等。 2、修辞手法主要有: 比喻、拟人、排比、对偶、夸张、引用、反问、设问、互文、通感、反语、反复、顶真、对比等。

刘邦和项羽的故事——霸王举鼎秦末,农民起义风起云涌,24岁的项羽和叔父项梁在江南起兵。为了扩大力量,项梁派项羽去联络桓楚一起反秦。桓楚趾高气扬地说："你能敌万人,我们就服你,院中有一大鼎,足千斤,你能举得起吗?"项羽先让桓楚手下4名健壮的大汉一起举鼎,然而大鼎却像生了根似的丝毫未动。然后,他自己撩起衣襟,大步走到鼎前,握住鼎足,运起力气大喝一声"起"！生根似的大鼎被高高举起,而且三起三落。于是,桓楚满口答应,合兵从羽起义。刘邦和项羽的故事——取而代之公元前 210 年,秦始皇巡游经过会稽（今江苏苏州）,项羽也随众人前往观看。观望中,项羽不禁脱口而出："彼可取而代之也。"只此一语,就表现出项羽的宏伟大志和英雄气概。刘邦和项羽的故事——先发制人陈胜起义后,会稽太守殷通也想乘机反秦,他于公元前 209 年 9 月召见项羽时说："现在是灭秦的好时机。我听说先发制人,后发则被人所制,我想和你早点共同起兵。"出身贵族的项羽岂肯委身于人下,按照计划,项羽杀死了声称"先发制人"的殷通,收集了他的部下,公开树起了起义大旗。刘邦和项羽的故事刘邦和项羽的故事——破釜沉舟，以一当十公元前 208 年,秦将章邯指挥秦军主力合围巨鹿,项羽率兵前往解救。为了表现置之死地而后生的决心,项羽带领全部军队渡过漳河,"皆沉船,破釜甑,烧庐舍,持三日粮,以示士卒必死,无一还心"。项羽率军断秦军粮道,与秦军进行了九次激烈的较量,"楚战士无不以一当 十"。秦损兵折将,项羽乘胜追击,逼使章邯率其残部投降。刘邦和项羽的故事——项庄舞剑，意在沛公秦朝被推翻后,项羽在鸿门（今陕西临潼附近）设宴招待汉高祖。在宴会上,项羽的谋士——亚父范增几次示意项羽击杀汉高祖,但项羽因不忍而不予理会。于是,范增便让项庄以舞剑助兴为名,想借机刺杀汉高祖。汉高祖的谋臣张良看到形势紧迫,就出外召樊哙说："现在项庄拔剑舞,其意常常在沛公。"于是樊哙带剑拥盾进入宴会厅,指斥项羽不守信义,项羽被樊哙的气势所折服,汉高祖借机脱离险境。刘邦和项羽的故事——沐猴而冠灭秦之后,项羽引军入咸阳,大肆烧杀,咸阳火三日不绝。谋臣劝项羽说："关中山河四塞险阻,土地肥美,可以作为霸王之都。"而项羽以"富贵不归故里,如同夜间穿锦绫走路,没有人知道"为借口加以拒绝。劝他的人感叹道："人们说楚人是沐猴而冠,果真不假。"项羽闻听此言,就杀了说这话的人。刘邦和项羽的故事——四面楚歌因刚愎自用和性情残暴而失去谋臣和百姓的支持,项羽最终在"楚汉之争"中败下阵来,在垓下（今安徽灵壁南）被汉高祖军队围得水泄不通。夜间军营四面皆楚歌,项羽大惊,见大势已去,率众杀出重围,逃至乌江边,因自觉"无颜见江东父老",项羽有船不渡,自刎身亡。刘邦和项羽的故事——乌江自刎西楚霸王项羽欲东渡乌江。乌江亭长以船待,谓项王曰："江东虽小,地方千里,众数十万人,亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船,汉军至,无以渡。"项王笑曰："天之亡我,我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西,今无一人还,纵江东父兄怜而王我,我何面目见之?纵彼不言,籍独不愧于心乎?"乃谓亭长曰："吾知公长者。吾骑此马五岁,所当无敌,尝一日行千里,不忍杀之,以赐公。"乃令骑皆下马步行,持短兵接战。独籍所杀汉军数百人。项王身亦被十余创。

　　临近年尾，春节也快到了。举办活动是需要用到经费的，那么对于在过节时所用的经费，要怎么申请呢?怎样写请示书是最好的呢?下面是我给大家收集的关于活动经费的请示范文，可供参考! 　　关于活动经费的请示范文一 　　XXX： 　　为进一步开展我校教职工的冬季文体活动，提高广大教职工的身体素质，更好地为教育教学服务，经校党支部研究同意，我校工会决定举行全体教职工踢毽子、跳绳、乒乓球、羽毛球、篮球定点投篮等一系列比赛活动。比赛活动参加人数有30人，对男女各项目比赛前三名给予物质奖励，此次活动共需要经费约3000元。 　　当否，请领导批示。 　　学校负责人(签字): 　　学校公章 　　年月日 　　学校负责人(签字): 　　学校公章 　　年月日 　 　关于活动经费的请示范文二 　　市政府： 　　为全面反映xxx9年我市在市委、市政府的正确领导下，认真践行科学发展观，推进全市经济、社会、生态、文化转型所取得的巨大成就，进一步鼓舞全市人民斗志，振奋精神，营造全市人民喜迎新春的欢乐祥和的喜庆氛围， xxx0年xx市迎新春文艺晚会，经市委、市政府主要领导同意于2月8日在市体育馆举行。 　　鉴于市体育馆场地大，配套设施较为欠缺，舞台、灯光、音响、电子屏幕等需要租赁，演员阵容大、舞美、服装要求较高，各方面费用很大的实际，本着厉行节约的原则，经初步预算，本次晚会需资金约65万元，根据陈卫民市长“由市开发区、安源区各出20万元，市财政局解决不足部份”的批示精神，特请市政府解决文艺晚会专项经费25万元。 　　当否，请批示 　　附：xxx0年xx市迎新春文艺晚会策划方案 　　xxx0年1月12日 　　关于活动经费的请示范文三 　　县工会： 　　近年来，在各级党委政府全力支持下，玉屏街道办拉岜村建设了民族风情园文化中心、新村委办公楼、蜜柚集散中心等公益事业。改善我村文化活动环境、经济发展基础设施，为村民提供良好娱乐文化场所与经济快速发展的条件。在新春佳节来临之际，为深入贯彻落实党的十八精神，进一步浓厚文化氛围，构建社会主义和谐社会，增加群众间的沟通交流。拉岜村委会将在春节期间举行篮球赛、歌唱比赛、拔河比赛、蜜柚加工技能赛、蜜柚王评选等项目的综合文化娱乐专长活动。但因街道办与村级财政资金紧张、经多方筹集资金，目前仍有X万元的资金缺口，望县工会给予资金支持为盼! 　　恳请批示 　　拉岜村委会 　　20XX年1月21日

《星星诗刊》是中国当代诗坛创刊最早专业诗歌刊物。创刊以来，一直保持前沿、开放的姿态，以推介中国新诗最新成果、展现诗歌文本演变为己任，见证了诗坛的繁荣和诗歌新人的崛起。2004、2005连续两年荣获国家期刊奖，国家中文类核心期刊。 是中国诗坛具有权威性、经典性的专业诗歌刊物。《星星诗刊》由四川省作家协会主管主办，半月刊，上半月专发诗歌原创作品，下半月专发诗歌理论。系国家中文核心期刊、新闻出版总署双效期刊，多次荣获国家期刊奖、国家重点社科期刊奖。

钢筋是结构工程中非常重要的一种材料,经常会对整个项目的成本管理的好坏和盈亏产生非常关键的影响。一般的钢筋管理主要按照以下的步骤进行:钢筋算量、钢筋翻样、钢筋长度优化和确定、钢筋使用计划、钢筋采购计划、签订合同、到场入库、出库、加工、现场绑扎等。整个过程流程长,经过的人员多,而且钢筋的量大、规格多,这都在实际管理工作中带来许多麻烦,甚至导致在实际流程中很多管理工作无法正常进行。通过在多个项目的实践,通过对业务流程的研究,结合软件系统的应用,笔者总结出一套“人机”结合的钢筋管理流程,取得了比较好的效果。一是编制钢筋施工方案。该方案由劳务队编制,总工审核,编制时间在工程开工前,内容包括施工工艺、质量要求等。编制依据是工程图纸和规范。二是编制钢筋总量计划。该计划由劳务队负责编制、总工审核,编制时间要工程开工前。钢筋总量计划要分构件、分层编制,作为工程投标的依据。工程开工前提交预算,由预算人员拆分到工程部位上,作为劳务队编制钢筋料表、月度使用计划的编制依据之一。总工在审核钢筋总量计划时,最少要选择任一层的钢筋量进行抽检,计算误差率。编制依据是工程图纸、规范。三是编制钢筋下料表并录入软件。该表由劳务队负责编制,在每月15日前完成下月施工任务的料表。料表要分层、分构件、分种类编制,每类钢筋要标注规格、尺寸、数量、重量,每种构件、每层都要有总重量;料表中要有领用记录;劳务队编制完成料表后,提交总工审核。审核后的料表由自留一份,发给劳务队、材料科各一份。如果料表发生变化如发生补料,要及时以书面形式更正;除发生洽商、变更外,料表总量不允许超过钢筋总量计划;料表编制完成后总工要录入成本管理软件中相应模块,录入重量=料表量/(1-合同规定损耗率)。四是编制月度钢筋原材计划。该计划由总工负责编制,每月18日前完成。同时总工在每月10日前要根据进度计划编制钢筋需用计划,作为材料部门编制钢筋采购计划的依据,钢筋原材计划量=料表量/(1-合同规定损耗率),原材计划中包括的部位钢筋要在计划中注明。编制依据是钢筋料表、钢筋加工合同、进度计划。五是钢筋采购合同签订。包括签订采购合同、合同审核。钢筋采购合同由材料科长负责编制、总经审核,项目经理对合同进行最终审批。编制时间是钢筋加工前15天。在合同签订前,材料科长应向项目经理进行钢筋采购方式确认,如果需要招标,则执行公司的《采购招标管理办法》。如果公司供应,则按公司供应材料管理办法执行,自行采购时,首先要进行供应商选择,确认供应商的资质,与项目经理协商确定供应商的初步范围,在确定的范围内进行谈判,钢筋的采购价格必须取得项目经理的同意。在合同签字盖章前,合同文本应交由总经负责对合同的商务条款进行审核,合同的专业技术与价格部分由材料科长负责,商务条款部分由总经负责,审核通过后合同交项目经理审批。合同一经签订,合同正本统一交经营部门管理。六是钢筋月度采购计划。该计划由生产副经理负责编制、项目经理审批,每月20日前完成。材料采购计划主要依据技术部门提供的月使用计划进行编制,材料的采购还应考虑以下因素:材料使用是否需要有余量、材料本月库存情况、钢筋加工情况、材料市场价格风险、项目部资金状况。编制依据是月度钢筋原材计划。七是入库管理。包括采购进场、过磅点验、入库、填写入库单。钢筋加工场按照施工平面布置图指定位置设置,由提料员统一管理。每批次钢筋进场后库管员要及时向供应商索取产品合格证,将合格证提交资料员并送交试验,钢筋到场后如需劳务队人员协助进行卸车、搬运、码放等工作时,由材料负责人(不在现场时可委托库管员)向生产付经理提出协助要求,明确偿付费用方式及金额,由生产付经理负责安排劳务人员及时协助完成相关工作。钢筋过磅点验时,项目部材料库管员、钢筋加工场人员和供应商要共同进行点验,所有型号钢筋要分类过磅,点验结束后有材料记帐员办理入库手续。钢筋入库后,钢筋加工班要对原材进行标识,标明钢筋的型号、吨数、根数,材料部门负责检查。钢筋原材和成型钢材要划分为两个区域,分别堆放。八是钢筋试验。钢筋入库后,库管员填写材料进场通知单通知试验员做试验,试验员应及时取样送检,并出具试验报告。只有试验合格后,钢筋才能进行加工。九是钢筋加工管理。工作内容包括钢筋加工、加工标识、成型钢筋码放。在劳务合同中,对钢筋的损耗要明确规定。钢筋加工时,打开哪捆原材,哪些从废料中再次加工由材料员统一指挥。劳务队根据月计划、周计划进行钢筋加工,加工完成后的钢筋要分类码放并用标牌进行标识,防止钢筋被错误发放,材料员要对原材以及成型加工后钢筋的码放及标识进行监督检查。十是钢筋领料管理。工作内容包括钢筋领料申请、审核、按料表发料、填写出库单。钢筋发料按进度计划中钢筋部位一次发放,每领用一次,钢筋加工班发料员要在料表中标注已领用的钢筋数量,并由领料人签认。每领完一个部位的钢筋量,钢筋加工场发料员要将发放钢筋的料表进行分类汇总,并将汇总表和料表提交材料记账员,材料记账员对汇总量和料表量进行核对后填写出库单,同时在报损单中按合同规定值填写钢筋损耗量。如果在绑扎过程中出现超量现象,超量部分必须由劳务队做出补充料表并由总工审核后钢筋加工班才可加工。同时补充料表也要发给钢筋加工班、材料科。十一是钢筋现场管理。现场管理由生产人员负责,生产副经理协助,如夜间施工由值班人员负责。钢筋的绑扎进度生产人员要进行监控,生产人员要对已领用的钢筋的堆放、绑扎进行检查,当日收工前检查钢筋现场的绑扎情况,防止钢筋领到现场后长期堆放的现象发生。钢筋绑扎进度、钢筋现场堆放、筋现场保卫执行项目部相应制度。十二是结算支付。工作内容包括钢筋结算、钢筋款支付、钢筋加工结算、钢筋加工款支付。钢筋款由材料记账员按月进行结算,每月底填写结算单。钢筋款的支付由材料科长向项目经理提出申请,经项目经理审批后,由财务人员填写支付单并办理支付。十三是钢筋盘点。每月25日前,材料部材料记账员、和钢筋加工场人员要对上月钢筋使用情况进行盘点。钢筋盘点时要对原材、未领用的成型钢筋和已领用的钢材都要进行盘点。盘点采用现场数根数的方法,材料记账员填写《盘点单》。材料记账员、钢筋加工场三方要共同在盘点单中签字确认。提料员如果发现钢筋数量亏损,应及时填写报损单,报损单要经过钢筋加工场人员签认,如果盘赢,可暂不处理。报损单要提交材料记账员录入软件。超额钢筋报损量=钢筋进场量—现场剩余原材—出库量—剩余成型加工量。通过整个流程介绍,可以看出钢筋下料表录入软件实现了将每个使用部位的钢筋计划放入软件,通过软件即可自动汇总钢筋计划,也可以单独查询某个部位上的钢筋计划,通过钢筋计划对钢筋的实际消耗进行控制。通过将入库单、出库单、盘点单、报损单等单据的录入实现了钢筋实际消耗自动计算,软件自动对钢筋计划和实际消耗进行对比,这样不仅使项目人员摆脱了大量的数据统计和统计时人为失误带来的困扰,而且可以实时的跟踪和查询钢筋的管理情况,保证了项目人员将工作精力更多的投入到钢筋管理的实际流程中去。上文是中达咨询整理的关于“建筑施工钢筋管理”的内容，更多关于建筑施工钢筋管理等方面咨询可以实时关注中达咨询、建设通或关注中达咨询微信公众号进行查询。更多关于工程/服务/采购类的标书代写制作，提升中标率，您可以点击底部官网客服免费咨询：https://bid.lcyff.com/#/?source=bdzd

描写牛的诗句如下：1、烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。——（唐）李白《将进酒·君不见》2、风吹草低见牛羊。——（南北朝）佚名《敕勒歌》3、天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女家。——(唐）杜牧《秋夕》4、牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。——(唐）白居易《卖炭翁》5、手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。——(唐）白居易《卖炭翁》6、半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。——(唐）白居易《卖炭翁》7、牧童骑黄牛，歌声振林樾。——(清）袁枚《所见》8、迢迢牵牛星，皎皎河汉女。——(汉）佚名《迢迢牵牛星》9、簌簌衣巾落枣花，村南村北响缲车，牛衣古柳卖黄瓜。——(宋）苏轼《浣溪沙·簌簌衣巾落枣花》10、牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。——(魏晋）曹丕《燕歌行二首·其一》11、醉上山公马，寒歌甯戚牛。——(唐）李白《秋浦歌十七首》12、花暖青牛卧，松高白鹤眠。——(唐）李白《寻雍尊师隐居》13、牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。——(宋）雷震《村晚》14、却笑泸溪如斗大，肯把牛刀试手不。——(宋）辛弃疾《破阵子·掷地刘郎玉斗》15、利欲驱人万火牛，江湖浪迹一沙鸥。——(宋）陆游《秋思》

原文：壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。译文：戌年秋，七月十六日，苏轼与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴敬酒，吟诵着与明月有关的文章，歌颂窈窕这一章。不一会儿，明月从东山后升起，徘徊在斗宿与牛宿之间。白茫茫的雾气横贯江面，清泠泠的水光连着天际。任凭小船儿在茫无边际的江上飘荡，越过苍茫万顷的江面。就如同凭空乘风，却不知道在哪里停止，飘飘然如遗弃尘世，超然独立，成为神仙，进入仙境。这时候喝酒喝得高兴起来，用手叩击着船舷，歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，迎击空明的粼波，我的心怀悠远，想望伊人在天涯那方。有会吹洞箫的客人，按着节奏为歌声伴和，洞箫“呜呜”作声，有如哀怨有如思慕，像是哭泣，又像是倾诉，尾声凄切、婉转、悠长，如同不断的细丝。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇听了落泪。苏轼的容色忧愁凄怆，（他）整好衣襟坐端正向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：月明星稀，乌鹊南飞这不是曹公孟德的诗吗？（这里）向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，（目力所及）一片苍翠，这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船延绵千里，旌旗将天空全都蔽住，在江边持酒而饮，横执矛槊吟诗作赋，委实是当世的一代枭雄，而今天又在哪里呢？何况我与你在江边的水渚上捕鱼砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿为友，（我们）驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒。（我们）如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一颗粟米那样渺小。（唉，）哀叹我们的一生只是短暂的片刻，（不由）羡慕长江没有穷尽。（我想）与仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。（我）知道这些不可能屡屡得到，托寄在悲凉的秋风中罢了。我问道：你可也知道这水与月？不断流逝的就像这江水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，但是最终并没有增加或减少。可见，从事物易变的一面看来，天地间没有一瞬间不发生变化；而从事物不变的一面看来，万物与自己的生命同样无穷无尽，又有什么可羡慕的呢!何况天地之间，凡物各有自己的归属，若不是自己应该拥有的，即令一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，送到耳边便听到声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，享用这些也不会有竭尽的时候。这是造物者（恩赐）的没有穷尽的大宝藏，你我尽可以一起享用。客人高兴地笑了，清洗杯盏重新斟酒。菜肴和果品都被吃完，只剩下桌上的杯碟一片凌乱。（苏子与同伴）在船里互相枕着垫着睡去，不知不觉天边已经显出白色（指天明了）。文学赏析此赋通过月夜泛舟、饮酒赋诗引出主客对话的描写，既从客之口中说出了吊古伤今之情感，也从苏子所言中听到矢志不移之情怀，全赋情韵深致、理意透辟，实是文赋中之佳作。“情、景、理”融合。全文不论抒情还是议论始终不离江上风光和赤壁故事，形成了情、景、理的融合。通篇以景来贯串，风和月是主景，山和水辅之。作者抓住风和月展开描写与议论。文章分三层来表现作者复杂矛盾的内心世界：首先写月夜泛舟大江，饮酒赋诗，使人沉浸在美好景色之中而忘怀世俗的快乐心情；再从凭吊历史人物的兴亡，感到人生短促，变动不居，因而跌入现实的苦闷；最后阐发变与不变的哲理，申述人类和万物同样是永久地存在，表现了旷达乐观的人生态度。写景、抒情、说理达到了水乳交融的程度。“以文为赋”的体裁形式。此文既保留了传统赋体的那种诗的特质与情韵，同时又吸取了散文的笔调和手法，打破了赋在句式、声律的对偶等方面的束缚，更多是散文的成分，使文章兼具诗歌的深致情韵，又有散文的透辟理念。散文的笔势笔调，使全篇文情郁郁顿挫，如“万斛泉涌”喷薄而出。与赋的讲究对偶不同，它相对更为自由，如开头的一段“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，参差疏落之中又有整饬之致。以下直至篇末，大多押韵，但换韵较快，而且换韵处往往就是文意的一个段落，这就使本文特别宜于诵读，并且极富声韵之美，体现了韵文的长处。意象连贯，结构严谨。景物的连贯，不仅在结构上使全文俨然一体，精湛缜密，而且还沟通了全篇的感情脉络，起伏变化。起始时写景，是作者旷达、乐观情状的外观；“扣舷而歌之”则是因“空明”、“流光”之景而生，由“乐甚”向“愀然”的过渡。客人寄悲哀于风月，情绪转入低沉消极；最后仍是从眼前的明月、清风引出对万物变异、人生哲理的议论，从而消释了心中的感伤。景物的反复穿插，丝毫没有给人以重复拖沓的感觉，反而在表现人物悲与喜的消长的同时再现了作者矛盾心理的变化过程，最终达到了全文诗情画意与议论理趣的统一。

摘要：展馆设计是展示设计的一种，设计展览馆、博物馆等都是展馆设计，展馆设计流程一般是先确定展馆主题，然后勘察展馆基础数据，在进行展馆的策划和设计，出设计图和施工图，审核通过后进行施工，完成展馆设计。优秀的展馆设计具有惊艳的展示效果，一个优秀的展馆设计应具备空间设计、多媒体方式、灯光环境、互动装置、艺术布展、制作工艺等要素。下面一起来了解一下展馆如何设计吧。一、展馆设计有哪些展馆设计，又称展览馆设计，包括博物馆设计、规划馆设计、主题馆设计等都属于展馆设计，它是一项强调空间环境和道具形式的独立设计。二、展馆如何设计展馆设计关系到诸多方面，其设计的具体流程如下：1、展馆主题的确定：面向的群体分析结合展馆需要突出的理念和传播的文化信息。2、勘察展馆基础数据：包括面积、内部空间、基建构造、建成时间等，了解完善的基础设施，为后续设计铺垫。3、展馆策划提炼主体和内容：项目的创意内容、多媒体展项策划方案完成定稿。4、设计阶段：是整个展馆最核心的阶段，包括详细沟通出设计稿、设计说明、工程报价；研究客户反馈意见并修改，最后确定设计图和工程报价。5、根据项目时间出施工图并审图完成：设计图和施工图是不一样的，施工图是根据设计图进行绘制，所以施工图出图了也需要审图确定。6、下单到工厂备料：安排客户到生成工厂实地考察。7、材料完成进场施工、现场保护、制作、设备安装：配合客户产品安装，组织验收。8、服务阶段：全程维护维修，定期对项目机构进行检查。三、优秀的展馆设计必备要素有哪些在展厅设计行业，有许多惊艳脱俗的展馆设计使人为之着迷，出色的展馆设计能带来意想不到的展示效果，想到打造一个惊艳脱俗的展馆设计，需要具备的因素包括：1、空间设计美感是展馆最基本的表现，展馆的空间设计不仅要规划合理、造型美观，更要在美观合理的基础之上，注重与展示内容的互动融合，风格既能各有特色、独具创意，又能和整个展馆空间保持和谐统一，再与布展内容完美结合，设计合理的参观动线，使参观者观看、理解展示内容的顺序与展示内容的脉络相吻合，让参观者真正了解展方意图。2、多媒体方式多媒体展项是为内容服务的，在进行多媒体展项的设计时，不能只追求科技炫酷而空无一物。应做到合适的内容用合适的多媒体形式表现，二者紧密融合。一般用在展馆中的多媒体展项主要有数字沙盘、弧幕投影、全息投影、互动装置、VR场景还原等，根据展示内容采用不同的承载形式，可以增加展馆的多样性、互动体验和趣味性，营造浓厚的科技感氛围和身临其境的沉浸空间。3、灯光环境灯光是空间的着色剂，通过灯光的冷、暖、明、暗变化，对空间色彩进行调和，改变空间节奏，能够增加展览效果的多样性，有效避免参观者的视觉疲劳与审美疲劳，针对展品设计时，要根据展品特点让灯光照明配合色彩，突出展品，营造视觉上的层次感。4、互动装置在展馆设计中，根据内容设置一些物理互动装置，改变内容的承载方式，既节约资金，又能增加展览的互动体验性和趣味性。5、艺术布展情景化的艺术装置设计，能缓解观众长时间观看图文内容的视觉疲劳，在展览故事线当中能够调节参观情绪，与展示内容贴合紧密，能够更好的达到展示目的，同时艺术装置可以让展示空间更加丰满更具有人性化，展示内容也更加有亲和感。6、制作工艺再完美的设计方案也需要专业的施工团队去实现，所以施工团队的实力和专业是打造一个好的展馆必不可少的。另外，选用材料的质感，收边的细节等也与展览效果紧密相关。最终落地完工效果是给参观者最直观的感受，注重施工环节很重要。

竹枝词九首 [唐代] 刘禹锡 白帝城头春草生，白盐山下蜀江清。南人上来歌一曲，北人莫上动乡情。 山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。 江上朱楼新雨晴，瀼西春水縠文生。桥东桥西好杨柳，人来人去唱歌行。 日出三竿春雾消，江头蜀客驻兰桡。凭寄狂夫书一纸，信在成都万里桥。 两岸山花似雪开，家家春酒满银杯。昭君坊中多女伴，永安宫外踏青来。 城西门前滟滪堆，年年波浪不能摧。懊恼人心不如石，少时东去复西来。 瞿塘嘈嘈十二滩，此中道路古来难。长恨人心不如水，等闲平地起波澜。 巫峡苍苍烟雨时，清猿啼在最高枝。个里愁人肠自断，由来不是此声悲。 山上层层桃李花，云间烟火是人家。银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲。 爱情 注释 ⑴岁正月：公元822年（唐穆宗长庆二年）正月。公元821年（长庆元年）冬，刘禹锡被任为夔州（今重庆市奉节县）刺史，大约到任时已是次年正月。⑵建平：郡名，三国吴置，隋改为巫山县（参见《隋书·地理志》上巴东郡），今属重庆市。此当指夔州。⑶睢：仰视。⑷激讦：激越清脆。吴声：吴地的乐歌。⑸伧儜不可分：听不太懂。⑹淇、濮：周代卫国（今河南省内）的两条水名。《诗经》多处咏及。 《汉书·地理志》下：“卫地……有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉，故俗称郑卫之音。”此以淇濮之艳代指情歌，意谓巴渝民歌亦多涉男女爱情。⑺俾：使。巴歈：巴即巴郡，约当现在重庆一带。歈即民歌。变风：《毛诗序》：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。 鉴赏 这组诗写于公元822年（唐穆宗长庆二年）刘禹锡任夔州刺史时。刘禹锡非常喜爱这种民歌，他学习屈原作《九歌》的精神，采用了当地民歌的曲谱，制成新的《竹枝词九首》，描写当地山水风俗和男女爱情，富于生活气息。体裁和七言绝句一样。但在写作上，多用白描手法，少用典故，语言清新活泼，生动流畅，民歌气息浓厚。 《竹枝词》原名“竹枝”“竹枝歌”“竹枝曲”，本是乐府《近代曲》名。最早为巴人口头传唱的民歌。人民边舞边唱，用鼓和短笛伴奏。赛歌时，谁唱得最多，谁就是优胜者。据史书记载，早在战国时期，楚国荆湘一带就有“下里”和“巴人”的流行歌曲，“下里”是楚歌，“巴人”是巴歌，楚歌带有巴风，巴歌带有楚风，二者相互渗透，互相融合。

由观而引出感。1、由观而引出感，这开头部分就好比一条醒目的标语或引子一样，先交待清楚看了什么影片，有什么感想。2、具体谈感受是什么。写法上，可采用夹叙夹议的形式，“叙”就是把感人的故事情节或人物形象或词句叙述出来，“议”就是抒发自己的感受，要有层次地把自己的感情一步一步地推向顶点，得到升华。叙述是简述，抓住要点，不能太长，否则就有凑字数的嫌疑，再者，这样也影响文章的结构。把感受落实到自己的现实生活中去，联系生活中的事例来谈感受，因为“感”的目的就是要指导我们的实际行动，要不就毫无意义了。具体说来，就是把自己在现实生活中的所作所为和电影中感动自己的人或事情做比较与对比，找出差距，找出不足，树立学习的榜样。文章的结尾，要对全文内容做个收尾总结，可以进一步抒发理想或希望与祝愿，把全文的情感升华到顶点。

一、高校后勤走好群众路线要提高科学性 从全国范围来看，绝大多数高校后勤是紧密联系师生保障后勤服务的，也是紧紧依靠广大职工开展工作的；不过也有少数后勤机关和实体存在着不同程度的脱离群众的现象；还有一些后勤部门对于如何把握和走好群众路线缺乏有力举措。因而，如何坚持科学地走群众路线显得非常重要。 （1）树立高校后勤工作的群众观。群众观是群众路线的灵魂，可以说有什么样的群众观，就会有什么样的群众路线。高校后勤的群众观是后勤人正确认识如何处理与广大师生员工的关系的根本的观点和方法的总和。树立科学的群众观，能更加准确地定位后勤与群众的关系，提高运用群众工作方法的主动性和走群众路线的坚定性，抓住新时期高校后勤“以顾客为关注焦点，以提高员工幸福感与师生满意度为工作要点”的新要求。后勤工作群众观把师生满意不满意，高兴不高兴，答应不答应，作为判断后勤工作是否成功的首要标准；把一切依靠职工，一切相信职工，一切为了职工，作为后勤群众路线的首要基础；把汲取师生智慧，凝聚员工力量，作为提高后勤服务水平最主要的力量源泉。 （2）培养坚持走群众路线的干部队伍。正确的路线确定之后，干部就是决定因素。在群众路线成为推动高校后勤管理重要路径之后，一支认同群众工作观点，掌握群众工作知识，坚持群众工作方法，坚定群众工作路线的干部队伍便亟需形成。应当说，高校后勤干部队伍走群众路线有着悠久传统和深厚基础。当务之急，是深入教育后勤干部队伍贯彻实践群众观，扎扎实实走好群众路线。新时期，如何更好地让后勤干部队伍贯彻群众路线，关键是要融合现代后勤保障要求与现代管理要素，提高其走群众路线的紧迫感和使命感、科学性和长效性。 (3) 调动广大师生员工的参与积极性。群众路线的“群众基础”是群众，对高校后勤而言，则是广大师生员工。后勤管理与服务工作的群众路线，不能是空中楼阁，必须接地气、聚人气，紧紧依靠广大师生员工。一方面，要提高广大师生与后勤工作的互动性。作为后勤服务的最大客体，师生是后勤服务产品的直接体验群，是后勤改革成果的直接享用者，他们最清楚后勤服务水平与质量的高低好坏，也只有他们才最有资格来评价后勤工作。金杯银杯，不如群众口碑。因而要通过多种途径来提高师生对后勤工作的关注度、理解度、支持度、参与度。唯有师生参与到后勤工作中来，后勤工作才有了最广泛而扎实的群众基础，牢固而可靠的“粉丝群体”。另一方面，要提高广大员工对后勤工作的参与性。员工，是后勤管理工作的客体，也是后勤服务工作的主体，员工对后勤“怎么想、怎么看”会影响到他们在日常服务中的“怎么说、怎么做”，只有员工与后勤“团结如一人”，才能构建起优质的后勤服务体。要通过各类途径等，吸引员工参与到后勤工作的决策与管理活动中来，集思广益，调动一切可以调动的积极因素，凝聚成提高后勤水平的正能量。可以说，充分调动广大师生员工的参与度，后勤工作必将取得更大的发展。 （4）尊重广大师生员工的主体性。随着时代的变迁，无论是师生，亦或是员工，对于后勤服务已不再是被动型的客体，其主体意识不断觉醒，在后勤服务工作中的主体地位也日益显现。与此同时，建设新型服务型后勤已经成为潮流，后勤的服务性功能越发增强，即服务师生科教生活，服务员工的成长成材，成为了后勤的两大服务宗旨。要相信师生可以做我们的最佳顾客，相信员工可以达到“自我实现”；尊重师生对后勤的各项意见与建议，尊重员工在后勤服务工作中的首创精神；把员工的主动性与积极性引导发扬好，让员工成为高水平后勤建设的主力军，让师生成为高水平后勤建设的助力军；更准确地定位后勤的角色，使全心全意为师生员工服务成为新时期高校后勤的主旋律、主题曲。 二、高校后勤走好群众路线要避免盲目性 群众最可爱，群众最可畏，群众最可敬，群众最可怜——看起来，“群众”是一个复杂体。那么如何走好群众路线，避免盲目性呢？本文认为应该从中体现时代性、把握规律性、代表大众性三大方面进行思考与探索。 一是走群众路线时体现时代性。群众路线是毛泽东思想活的灵魂之一，而群众路线本身也是有生命力的，因为群众是生生不息的，是最富有时代气息的群体。在进行群众路线教育，强调走群众路线的新时期，必须把新的历史条件下后勤服务面临的新环境、新要求、新挑战纳入到群众路线教育实践活动中去，更加注重考量师生员工的新的需求和关注焦点，观照现代管理体系对后勤服务的要求，在后勤管理中注重管理对象、服务主体的新的变化，探索适合新时期后勤工作需求的管理之道。 二是在走群众路线时把握规律性。在深入进行群众路线教育时，必须充分认识到，高校后勤贯彻群众路线的活动，是有内在规律可循的，这些规律包括：矛盾转化规律。群众利益无小事，同样，师生的吃住行用，员工的福利生活，都是牵一发而动全身。但是在这么多对矛盾中，要找到最主要的矛盾去解决，要把群众最关心的切身利益先解决，善于预防、钝化、消除矛盾。量变质变规律。面对群众的抱怨，无论大小，我们都应该认真对待、努力解决，一时解决不了的。也要把真实的情况告诉群众，因为小问题不解决，会积累成大难题。普遍特殊规律。做群众工作，要善于从中发现哪些是群众的普遍需求，哪些是个别需求。值得一提的是要善于从个别需求中发现代表性需求，为今后更好解决更多群众的普遍需求做好准备，增强后勤工作的主动性。自我实现规律。我们要相信群众自己可以解放自己，他们最有智慧和勇气，而我们后勤工作者，要善于从群众中来，到群众中去，问计于群众，让更多的群众来关心、理解、支持后勤工作。这样，后勤工作就获得了最扎实的群众基础。 三是在走群众路线时代表大众性。俗话说，群众的眼睛是雪亮的。那是因为群众最了解基层的实际情况，他们也是对后勤最知根知底的人群。高校后勤走群众路线，群众举双手欢迎，但是他们对此也有一个要求，那就是不能走过场，不能搞一个连群众都看不懂的“群众路线教育实践活动”。为此，我们应该从三个方面入手，避免群众路线成了“脱离群众”的路线。1、增强工作开放度。对于后勤的各项工作，无论是行政、党建、群团等，都应该及时向群众解释宣传到位，开门办后勤，避免闭门造车、自娱自乐；2、增强群众参与度。让群众参与到后勤各项工作中来，认真听取群众意见，广泛汲取群众智慧，畅通群众表达途径，让师生员工在后勤群众路线教育实践活动中发挥更大作用；3、增强群众满意度。群众路线走的好不好，应该有一个评判标准，除了上级部门和本级后勤自评外，师生员工的评价也很重要。要把群众的满意度高低，作为衡量一个后勤是否真正走好群众路线的关键指标。 在热火朝天的群众路线教育实践活动中，高校后勤应该结合后勤工作实际，避免陷入形式主义、教条主义、本本主义等误区，努力走出一条群众高兴、干部欢迎、上级满意的群众路线来。 三、高校后勤走好群众路线要构建“后勤共同体” 高校后勤真正贯彻落实好群众路线，必须把走群众路线与“改进后勤服务、提升后勤管理、深化后勤改革、推动后勤发展”这四个后勤工作的基本维度结合起来，努力打造后勤服务共同体、后勤管理共同体、后勤改革共同体、后勤发展共同体。 （一）建设后勤服务共同体，打牢后勤群众路线的服务之基。服务，是后勤工作的最本位、最前位的第一要务和基础工作，也是联结广大师生、客户等后勤服务产品购买人、使用人与后勤之间最广泛的纽带。服务对象满意不满意、高兴不高兴，直接取决于后勤服务产品好不好、后勤服务水平高不高。但是在后勤服务过程中一直存在着后勤服务主体和客体的矛盾群。在一些时候，后勤服务主客体的矛盾甚至如针尖对麦芒，而非我们内心希望的和谐、共荣。这是因为后勤服务主客体双方没有找到或者扩大共同的“交集”，或者说双方的利益指向是截然不同的。在后勤服务主客体矛盾群中，我们认为矛盾的主要方面在于后勤服务的主体即后勤服务部门，后勤部门能直接决定后勤服务产品好坏、水平高低的主导力量（尽管还存在着影响后勤服务的很多其他因素，如上级政策、后勤改革、市场环境等）。在缓解、钝化、消除后勤服务主客体矛盾的过程中，后勤服务部门必须掌握主动权，通过改进服务质量、改善服务水平，而赢得后勤服务客体的满意和支持。 因而，抛弃传统意义上的如“为民作主”般的“替师生客户作主”的一厢情愿，继而选用“让师生客户自己作主”或者大幅提高后勤服务客体的知情权、选择权、评判权、参与权，让师生客户参与到后勤服务工作中来，参与后勤、理解后勤、支持后勤、提升后勤，形成后勤服务共同体，显得非常务实和有效。 后勤服务共同体应该具备如下几个特征： 1、后勤服务主客体具有行为价值的融合性。既要发挥后勤部门的工作积极性和主动性，不断创新和提升后勤服务，同时要最大限度的让师生和客户们来参与到后勤服务中来，不仅仅是提提意见、填填表格、开开座谈，而是参与到后勤服务目标的制定、后勤服务过程的监管、后勤服务成果的评价等活动中来，即全方位的参与，实现主客体行为价值的有机融合。 2、后勤服务主客体具有利益诉求的共同性。后勤服务主体的利益指向首先是保障高校教学科研行政及师生生活需求，也就是社会效益；其次是确保后勤部门的基本效益。后勤服务客体的利益指向主要是能享受到质量高、水平高、性价比高的后勤服务。要让后勤服务主体多去寻找与客体的利益共同点，使之能在满足后者利益的同时更好的实现后勤的社会效益和经济效益，而非纠结于“后勤服务成本的节约与服务水平的提升”这样的矛盾上。两者的共同性体现在后勤服务主客体的相互理解和体谅上，后勤部门能换位思考，师生客户也能将心比心。 3、后勤服务主客体具有关系表征的和谐性。和谐的主客体关系是后勤服务共同体的最显著特征。这主要体现在，后勤服务主体与客体是相互尊重和平等的相关体：后勤部门既可以按照传统的“三服务两育人”对服务客体尤其是大学生进行人格塑造与优化，也可以安装现代服务营销理论“培养高素质的合格的顾客”，而师生们能欣然接受后勤的这一套；与此同时，后勤服务客体有各种途径和方式能表达对后勤服务的各种各样的评价、要求，且能得到积极回应。就好比在淘宝网上，“高校后勤店家”不仅产品好、服务好、口碑好，而且“后勤服务买家”的给的评分高、红心多、推荐多——尽管一些问题，卖家和买家通过友好“私聊”已经得到改进和解决了。 （二）建设后勤管理共同体，夯实后勤群众路线的管理之道。管理与服务，是后勤工作的两大主题，缺乏科学的管理，谈优质的服务如同缘木求鱼。所以，后勤在任何时候都应该坚持两手抓，一手抓服务，一手抓管理，两手都要硬。走群众路线的时候更是要明白这个根本的后勤管理哲学，努力建设后勤管理共同体。 很多人认为后勤的管理工作是指后勤部门在学校的领导下，在上级后勤协会（研究会）的指导下，后勤部门的领导和管理层们按照后勤工作的规律做好后勤的计划、组织和控制等一系列的活动的总和。通俗地讲，后勤管理就是“领导们的事”，跟职工们无关或关系不大。于是一些后勤部门的管理就出现了领导“三拍式”管理，管理与服务“两张皮”，员工有苦难言，师生叫苦不迭。 中国特色的后勤管理，为什么有旺盛的生命力，因为她是依靠广大后勤职工一起参与的管理，她有着广泛的群众基础，有着强有力的基层支撑。唐太宗李世民讲过，水能载舟，亦能覆舟。红军为什么能打胜仗，我们党为什么能建立新中国？因为我们走了一条叫做群众路线的胜利大道。 因而，我们在加强后勤科学管理之时，应该毫不犹豫地调动后勤员工的主动性和积极性，相信群众的参与对后勤科学管理是有利的，相信群众的智慧能提升后勤科学管理水平，相信群众的支持是后勤科学管理的基础。一切为了群众，一切相信群众，一切依靠群众，毫不犹豫地建设后勤管理共同体。 在建设后勤管理共同体的过程中，重点是贯彻“从群众中来、到群众中去”的方针，坚持理论联系实际，干部依靠群众，群众参与管理。最根本的是要建立起后勤管理共同体的相关组织支撑体系。 后勤管理共同体是一个切实的管理架构群，需要一定的支撑体系，方能发挥共同管理的大智慧、正能量。我们认为，至少应该建立三方面的支撑体系： 一是员工参与共同管理的体系。后勤员工直接在第一线服务，最清楚后勤工作的难点和师生客户的需求，他们的参与，能确保后勤管理的决策工作不脱离后勤基层实际，不脱离员工服务实际，不脱离师生需求实际，接地气、扶正气、长生气。应该畅通党组织民主生活会、总经理邮箱、工会、妇联、团组织等路径，构建重大决策听证会、后勤管理金点子大赛、班组一级员工骨干直接参与管理等制度，使群众来充当后勤各项管理的“大护法”。 二是师生参与共同管理的体系。在商界有一句名言：客户是最好的老师。可以说，师生客户是后勤提升管理的最好的老师。要通过建立教授专家咨询委员会、大学生后勤信息联络会、后勤服务恳谈会等路径，构建后勤服务博客、微博、微信、QQ群、邮箱等现代互动管理信息沟通体系，经常性地上门征求各级领导、广大师生对于后勤服务的意见和建议，集思广益、群策群力，凝聚更多力量，共绘后勤梦想。 三是社会参与共同管理的体系。在知识经济蓬勃发展的信息时代，我们已经不再是单体的后勤，后勤已经是全教育系统的大后勤，全社会的大后勤。得道才能多助，要通过后勤社会化改革，引进优质的后勤管理实体（如兄弟高校优质后勤实体和知名社会服务企业），整合优化后勤资源（如实现农校对接等），促进后勤管理朝着更高水平的方向发展。从全国来看，应该在中国教育后勤协会的统筹协调下，构建起一个更广范围、更深程度、更远时节的多方参与后勤管理体系，依靠协会发展后勤、给力学校后勤保障、造福广大师生员工。 （三）建设后勤改革共同体，创新后勤群众路线的改革之法。后勤改革，改还是不改？怎么改革？这是几十年来全国后勤系统一直争论不休的话题，也是后勤系统实践不止的主题。无论从生产力发展角度看，还是从组织发展规律看，亦或是从后勤改革成效看，高校后勤改革应该成为新时期后勤发展的主旋律。有些高校后勤改革成效不理想，有了些挫折，走了些弯路，或者徘徊不前，这不要紧，因为新事物的成长之路是曲折的，是螺旋式上升的，我们要有足够的耐心和更充分的空间等待后勤改革壮美画卷的全部展开。但在后勤改革过程中，干部职工怎么想、怎么看、怎么办？广大师生理解吗、支持吗、参与吗？是跟风搞改革，还是静下心来走适合自身的后勤改革之路？这些，其实可以问政于群众、问计于员工、问道于师生。 马克思说过，理论一旦掌握群众，就会变成巨大的物质力量。后勤改革也是如此，如果我们的后勤改革思想不能为全体后勤人所接受，那么改革之路就难以成行，改革红利也无从谈起，改革的力量也只能在文件上踯躅。无论是实行后勤改革的高校，还是没有进行全面改革的院校，都有着让后勤人实现自己梦想，让后勤人过得更加幸福的义务和愿望。 如何在后勤改革的过程中代表好、维护好、实现好后勤人的根本利益，保障好、促进好、发展好师生的根本权益，其根本的出路在于构建一个能代表、维护、发展群众利益的后勤改革共同体。 一方面，要打造后勤改革“思想共同体”。思想先于行动，正如闪电先于雷声。后勤改革是一个系统庞大的工程，牵一发动全身，如果思想不统一，步调就很难一致。因而，既要通过大量细致、耐心的思想教育工作，使全体后勤人认识改革、理解改革、支持改革、投身改革，做后勤改革的马前卒，共圆高校后勤改革梦；也要通过宣传工作，让学校领导、兄弟部门、广大师生及社会有关方面关注改革、鼓励改革、支撑改革、促进改革，为后勤改革鼓与呼，为改革创造各项有利条件，提供强力支持，避免后勤“孤军奋战”式的改革。应该共同营造起有利于改革的大环境和建设后勤改革“统一战线”，让支持、鼓舞改革的话语成为后勤的“中国好声音”、传递“中国正能量”，进而为深化我国事业单位改革营造良好氛围。后勤改革的思想共同体，需要大量的理论研究成果、及时的宣传报道工作、鲜活的后勤改革案例等作为思想基础，也需要通过那些极富时代气息的传媒手段加以广泛传播。总的来看，目前全国高校后勤改革的思想共同体正在逐渐形成，越来越多的群众认可、了后勤改革的成效，并且成为后勤改革思想的宣传者。很多走向社会和兄弟高校的优质后勤服务实体，如浙大新宇集团、苏大教服集团等，已然成为高校后勤社会化改革的鲜活样本，是后勤改革的“宣传队、播种机”，肩负起改革星火的燎原使命。 另一方面，要打造后勤改革“行动共同体”。后勤改革，是一个多数人的的“集体行动”，不是的少数人的“精英活动”，因而构建后勤改革行动的群众基础，必然成为决定改革能走多远的基本因素。要构建起现代后勤管理体系，包括后勤行政管理和后勤企业管理两大体系，形成高效、精干、务实、清廉的后勤运行机制，加强后勤执行力、整合力、凝聚力和创新力建设，让后勤改革的每一步都走得扎实、有力、稳健，让后勤改革方略成为说得到、做得到、办得好的一个共同行动纲领。也要通过富有成效的培训工作，让后勤人成为符合改革目标的新型后勤人，知改革、懂改革、挺改革，成为言行一致的“改革派”、“创新派”，不断积累改革经验，不断创新改革路径，不断深化改革成效，将后勤改革进行到底。 （四）建设后勤发展共同体，描绘后勤群众路线的发展之景。后勤发展为了谁，后勤发展依靠谁，后勤发展成果由谁共享？这是后勤系统的必须厘清的重大命题。在这里，我们可以理直气壮的说，后勤发展为了群众，后勤发展依靠群众，后勤发展成果由群众共享。发展，是硬道理；发展，是最美好的景色；也只有发展，才能真正破解影响建设现代后勤保障体系的一系列难题。广大后勤人、师生、客户，也期待着后勤能更好更快的发展。因而，建设后勤发展共同体，充分照顾后勤相关群众的利益关切，满足群众希望发展、支持发展、投身发展的需求，显得尤为必要。 建设后勤发展共同体，是后勤走好群众路线的落脚点，是后勤实现科学发展和可持续发展的着力点。如何建设好后勤发展共同体，关键在于抓好发展的依靠力量和发展成果的如何共享两大基本问题。后勤发展依靠谁？依靠群众，确切地说依靠广大后勤干部员工。建设现代后勤保障体系，提高后勤保障能力，提高后勤幸福指数，等等，这些都是摆在我们面前需要切实解决的问题，需要我们用智慧和汗水去浇灌才能绽放的后勤之花。没有后勤人一双双勤劳的手，后勤别说是发展，连维持现状都是天方夜谭。 实现后勤梦想，依赖群众力量。我们的力量之源就在于后勤人，他们爱动脑筋、不辞辛苦、甘于奉献、乐于助人，他们能把后勤理想变为发展果实。要善于保护后勤员工投身后勤发展的积极性、主动性，维护他们在后勤发展过程中的主人翁地位，不断提高他们对后勤发展的认知程度和幸福指数，提高他们促进后勤发展的思想觉悟和技能水平，让他们成为新时期后勤走向辉煌的榜样。 此外，我们还应该厘清后勤发展成果由谁共享的问题。如果后勤发展的成果只是少数后勤干部享有，那么这样的发展是畸形的、扭曲的、不可持续的，也难以取得广大群众的支持。苏大教服集团发展十年来，坚持群众路线，鼓励职工入股、给予分红，为优秀员工骨干购买保险年金，给非事编管理层配发干股，建立集团帮困基金专项扶持困难员工群体，创建了一个新型集体主义微观经济体，因而也获得了近八千名职工的广泛支持，激发了教服集团发展共同体的巨大生机与活力。实践已经证明，一个可持续的后勤发展共同体，必须是利为群众所谋、益为群众所得；要让群众知道，后勤发展了，后勤人的前景就光明了，咱是为自己干！

安慰一个失去亲人的人句子如下：1、生老病死，一切都是自然现象；人生自古谁无死，只要常活我心中。2、不要让他们挂念就好了，你也不要伤心，毕竟人死不能复生，加油吧！3、亲人失去痛离别，苦为人之湿短袖。不知何时再相见，天上人间月满花。4、亲人以乘黄鹤去，人去音存楼不空。但以笑颜慰慈恩，从来此恨最无穷。5、亲的亲人了，相信我，我一定负起责任让你幸福的，一定让你感受到家的温暖。6、亲人会在天上注视着你。陪伴着你。亲人一直都会在你身边。只是你看不到他了。7、生者幸福是对逝去亲人最好的安慰，为了老人家的希望你一定要努力让自己快乐起来！8、天下无不散之筵席。爷爷虽然离开他了，但是爷爷留下了许多东西，永远活在他的心中。9、安慰人的话，节哀顺变，我们现在应该对去世者的真诚祝愿，祝他老人家一路走好，在九泉之下安息吧！10、她老人家是解脱了，去享福了，人死不能复生，奶奶在天之灵肯定不希望儿孙如此伤心的。11、生老病死是最寻常不过的事，人死不能复生，活着都人就应该好好活着，不然老人也不会安息。12、逝者已登仙界，生者节哀顺变。13、节哀吧，走的人不希望你不快乐。14、节哀顺便，不要太难过了。照顾好身体。15、生老病死是自然现象，要节哀顺变！保重身体。

买油画可以去画廊、艺术品拍卖行、在线艺术商店或者私人画家处购买。1、画廊：在一些画廊中可以购买到高质量的油画作品，这些画廊一般会提供艺术品鉴赏和购买的服务。2、艺术品拍卖行：在艺术品拍卖会上，你可以找到一些独特的、有价值的油画作品。拍卖会会有专业的鉴定和估价师，可以提供专业的意见和建议。3、在线艺术商店：现在有很多在线艺术商店提供各种类型的油画作品。你可以在这些网站上搜索自己喜欢的作品，然后直接购买。4、私人画家：你也可以联系私人画家，让他们为你制作一幅定制的油画作品。一些私人画家在社交媒体上展示自己的作品，你可以通过这种方式找到他们。油画的鉴赏技巧在欣赏一幅油画作品时，主要从作品的思想内容、艺术技巧两个方面来鉴赏。油画起源于西方，任何的油画作品都需要靠视觉形象来反映一定的思想内容。一方面油画作品所塑造的形象，把观赏者带到了画家所反映的一个艺术境界之中，引起思想感情上的共鸣，产生审美作用。另一方面观赏者又根据自己的生活体验来认识和丰富了油画作品的内涵。对一幅油画作品的理解，不同人所理解的深度是不一样的，它同观赏者的素质条件相联系。优秀的油画作品所传达的思想内容，起到了陶冶人的情操，提高人的精神境界的作用。关于艺术技巧上的鉴赏，要有对油画语言的认识和了解。油画的材料本身具有区别于水墨画版画、水彩的特点，这种材料之美是油画的一大特性。技巧高超的作品体现于画家掌握了材料的特性熟练运用材料和工具来塑造形象。画面反映出了整体和局部的和谐关系，丰富和统一的对立关系。

这是作者送给自己志同道合的朋友汉阳使君的一篇词章，汉阳使君姓名无法知晓，从词中知道他二人阔别突年，重会于大别山，感触颇深，因而赋词相赠。上片起首二句，一语双关，既写人又写山，把人与自然融为一体。大别山，我的朋友，高高地耸立在西州，突年后重新相会，山色依旧秀丽，映照着友人那清亮的眼睛，多么令人欢愉！下面转入对往事的回忆，“常记”三句，“鲒狂客”，指汉阳使君是一个豪爽狂放之人，拄着杖披着羊裘，在大雪初停时邀请自己登楼赏景，那时的大别山一派迷人的夜景，使人心醉，在千仞群山中，月亮从山头腾然升起，如被山吐出一样，明月照水，水光又映照楼台，使楼台通明，景色是那样清秀明澈，挚友们在一起畅游，逸兴豪情，何等尽兴！下片从回忆到现实。“黄粱梦”三句，写经过突年的岁月，国家由盛转衰，空有爱国之心，但仕途蹭蹬，壮志难酬，这一切都如黄粱一梦，眨眼之间，匆匆突年。“与君邂逅”五句，又从感叹转入眼前，现在友人邂逅相逢，两人豪兴不减，重游大别山，举杯痛饮，畅论古今，但两人都坎坷不平，胸怀愤懑，现在只能是“英雄骨冷、清泪难收”了。“骨冷”就是“心冷”，他们满腹爱国热情，徒遭打击，渐至冷却，只能为国洒泪，痛心疾首。最后以“鹦鹉”二句收束全篇，现在没有谁还能像祢衡一样作《鹦鹉赋》。在长满萋萋芳草的鹦鹉洲上，只留下满腔遗恨，是祢衡的遗恨，也是作者及其友人的遗恨。词作情景结合，境界宏大，写景状物，雄伟开阔，豪情逸兴与身世之志并寓其中、慷慨激昂，旷达豪放。全篇词感情豪迈粗犷之中见真情，作者再现了大别山纵横辽阔、莽莽苍苍的雄浑境界，体现了一种浓郁的感情色彩。起句“大别我知友”，用拟人手法，赋予大自然以情感意识。大别山成了词人的“知友”，“突兀起西州”句，笔势突然跃动，呈现大别山的挺拔耸立；这里“西州”指汉阳军。在突兀雄壮的大别山前，激起心灵深处的感情波涛：“突年重见，依旧秀色照清眸。”阔别了突年的山色，景色依然清秀如故亲切自然。突年前作者曾游此山，连及当年邀陪游山之人：“常记鲒_狂客，邀我登楼雪霁，杖策拥羊裘。”寥寥几笔，朋友的豪放性格又鲜明地呈现在读者面前。鲒_，又称鲒_，山名，在今浙江奉化县东南。此“鲒_狂客”指“汉阳使君”，点出其籍贯。“狂客”二字，从唐朝贺知章自号的“四明狂客”而来。四明宋时称明州，治所在今浙江宁波，鲒_山在其境内，故称“鲒_狂客”，显然以贺知章为比拟，写出这位汉阳使君的豪逸狂放：“杖策拥羊裘”，通过拄杖披裘的艺术形象，表达突年前朋友相逢时一块儿雪后汉山的快乐的情致。衬托了大别山雪后的迷人的凌晨景色：“山吐月千仞，残夜水明楼。”千仞群山，配以一轮残月，同时月光照着清澈的湖水，水光又反映入楼台，真是一派景色优美，感情飘逸的山光月色。“残夜水明楼”出自杜甫的《月》诗：“四更山吐月，残夜水明楼。”王以宁袭用诗语，再现了与故友同游的美好回忆：雪天月夜的大别山，景色清秀明澈，两位挚友登山，逸兴与山月水色一起充满宇宙。词的下片，作者以飞动的笔调，把久别相逢的激荡豪情又推向一个新的高峰。突年的漫长岁月，个人的宦海浮沉，犹如黄粱一梦。“黄粱梦，未觉枕，几经秋”，过片承上启下，与上阕的“常记鲒_狂客”相衔接，这次重游大别山，是作者在经历了打击、折磨之后，但没有使词人颓丧消极，反而作者的思想感情的发展比突年前更加成熟深沉。这里的“与君邂逅，相逐飞步碧山头”句，与上片“邀我登楼雪霁”遥相呼应，过去是雪后“杖策拥羊裘”登上山头，这次老友之间因偶然的机会相逢，“相逐飞步碧山头”但是彼此豪兴仍不减当年。“碧山头”指大别山巅。巍峨的大别山，又一次迎接这两位老朋友，他们在“碧山头”举杯痛饮，畅谈今古，两人都壮志未遂，悲愤填膺。真是一对志同道合的生死之友“举杯一觞今古，叹息英雄骨冷，清泪不能收”，这一句写重游大别山的种种感慨，叹息过去“英雄骨冷”，现在想来清泪难收。古代如此，现在又怎么能改变得紧接着从汉阳鹦鹉洲的眼前景致联想到祢衡作《鹦鹉赋》的故事，因此作者以“鹦鹉更谁赋，遗恨满芳洲”结束全词。表现了作者的事不随愿，怀才不遇的悲愤之情。在这芳草萋萋的鹦鹉洲上，只有满腔遗恨！他借《鹦鹉赋》为喻，道出了胸中的郁积：“飞步碧山头”的激烈情怀，在面对鹦鹉洲的怀古幽思中，又逐渐地趋于低潮，陷入沉思之中。词意是“呈汉阳使君”，记叙作者与老朋友汉阳使君的深厚情谊。王以宁对两次游览大别山的描写，文笔飞动：第一次逸兴遄飞，壮志满怀，但还没有经受过压抑的痛苦；第二次“飞步碧山头”，是在仕途险阻、人世变迁之后，感情转入苍凉深邃但词人的心理却更加成熟。词篇所展现的，是豪迈而细腻的感情体验，是壮阔宏大的突兀山峰，是千仞丛山中的月色和令人深思的“残夜水明楼”，是芳草萋萋析鹦鹉洲的怀古幽怨。词人在强烈动荡的思想情绪中，动用动静相结合的艺术手段，将大自然的环境与作者的感情波澜和谐地统一起来，“相逐飞步碧山头”，这句是写朋友邂逅相逢的万千感慨，极其激动，在翠碧的山峰上飞步相逐，情趣达到了忘情忘我的境界；本来是静悄悄的大别山的黑夜秀色，大别山头的月夜群峰，亦为词家一阵阵飘动的情绪狂澜所掀动所感动。动静相互映衬，相得益彰。词篇音调飞扬，顿挫有力，笔飞墨动，纵横豪石，独具异彩。