中西文化差异表现在哪些方面？

中西文化差异在澳大利亚阿德雷德，一个中 国妇女与西人结婚生了两个孩子，夫 妻相亲相爱，孩子从小接受西方教育，也还算孝顺，先生患肺癌过世，几年后妻子嫁了一个华人，又生了一个女儿，现在这个老人家年近七十，女孩子接受的是中 国传统文化教育，两个儿子是西方式的教育，华人丈夫几年 前又因车祸过世，两个儿子坚定地说“妈妈，你要住养老院去”，妈妈没有办法，住进了养老院，但是不习惯，看不到亲人，每天想念孩子，几乎天天哭，觉得自己是三等人——等吃、等睡、等死，在养老院患了忧郁症，成天想自啥。女儿就将妈妈接回家，按照中 国的传统，让妈妈看到熟悉的房子，看到喜欢的家，等着自己的孩子每天下班回家，给孩子做饭，妈妈 的病很快就好了，母女又学会了念经修心，这就是中西文化的差异。中 国传统的仁义礼智信，孝顺是学佛的第一基础。要想有福气，必须孝顺，一个懂得孝道的人在阳间一定会有福。（掌声）这个世界上没有什么完美不完美，想通了想开了你就是完美。人间有很多的烦恼，我们学佛人不应该逃避和回避，而是要面对和承担自己的责任，我们才不会畏惧；我们不畏惧，就是不怕做某些事情，我们才不会恐怖，才无有恐怖故；我们对人间的一切不罣碍，什么都放得下，才会无罣碍故；放下就会远离颠倒梦想，开悟解脱、究竟涅槃、得无上正等正觉，才是阿耨多罗三藐三菩提。天天念经，但不知道应该怎样用到生活上，天天学佛还在贪瞋痴，嘴里念着菩萨，行为却做着阿修罗和地 狱 道的事情；真正的学佛人，要嘴巴里念弥陀，行为像佛 陀。有一个年轻人非常不幸，十岁的时候妈妈就过世了，父亲是开长途车的，孩子自己洗衣做饭活着，七年之后父亲死于车祸，他无依无靠，很可怜，学会了谋生养活自己。20岁的时候他在一个工程事 故中失去了左腿，他倔强地用拐杖走路，他拿出全部积蓄办了一个养鱼场，一场洪水将他一生的积蓄和希望一扫而光。他到庙里跪在菩萨面前又哭又叫：“佛 陀，你怎么对我不公平啊？”晚上佛 陀在梦中说：“你为什么觉得不公平？”他将自己的不幸讲给佛 陀听，佛 陀说：“可怜的孩子，那你为什么还要继续活在人间？”青年人一听，很愤怒，说：“我不会死，我经历了这么多悲惨的事 件，我是在消 业，将来有一天我会没有债，我会创造更好的幸福。”佛 陀说：“我打开地狱的门，你看看。”佛 陀指着一个鬼说：“这个人生前一生幸 运，一路顺风，家财万贯，只有在最后和你一样，在一场洪水中失去所有的财富，和你不一样的是他自啥了，成为鬼，而你还坚强活着。”这个故事告诉大家，不同的命运造就不同的人格，一个人要懂得吃苦是消 业，一个能够接受现实的人是一个懂得改变现实的人，我们修行人吃苦是暂时的，而不修行人的苦将是永远的。（掌声）其实人的一生很烦恼，从生出来就登上一列死亡列车，终点站是死亡，人在火车上要为自己做些什么，想拥有什么？就算拥有豪华的房子，拥有再多的钱财，最后也要下火车。人似风，一辈子漂浮不定；人似草，被人践 踏，活在世界上天天被人骂、被人讲、被人看不起、被人嘲笑；人似光，一闪而过，今天做会长，明天做董事长，退休了就在家里做家长；人似雨，像一场雨一样迷惑悲伤，分不清道路迷茫。学佛人要信佛者不疑，既然相信菩萨就不要怀疑；疑者定不信，一个怀疑学佛的人一定不会相信；智者诚心修，愚者虚伪行，有的人看到大家都在就念经，没人的时候就懈怠，还有的人一边念经一边瞌睡，打瞌睡的人很多，佛法界讲“入定”，但是真正的入定是很清 醒的，脑子很干净没有思维的。现在很多人活在世界上要钱不要命，有一位商人很吝啬，一分钱一毛钱都要算，有一次他乘出租车开到盘山公路，突然车轮打滑，司机吓得大叫：“哎呀，刹车不灵了，怎么办啊？”这个商人冲他大喊：“你赶快给我关上计价器，你这个要钱不要命的东西！”人的脾气和性格决定了自己的一生。有些人在家里喜欢赌气，我们电台有个女孩告诉我，她和爸爸妈妈一家三口个个脾气非常倔，他们吵架可以互不理睬一到三个月，家里电圝话响了，她走过去，一听不是她的，就将电圝话一放，她爸爸以为是他的，走过去听，也不是，再一放，她妈妈就知道了，是她的。（众笑）人不睬人的时候，心态就不好了。台长告诉大家一个小方法，夫圝妻吵架如果互不理睬，首先要让对方先说话，就结束冷战了。有一个小笑话，先生和太太不说话很久了，先生就假装在衣橱中找东西，到处乱翻，太太看他翻了半天，很生气，忍不住问：“你到底在找什么？”先生说：“我总算找到你的声音了！”其实夫 妻间大家都想说话又说不出话，一句话就结束了。冷战就是不肯讲，谁都不肯先开口，闷着难受，谁都想说又谁都不讲，而且还有一个很不好的习惯，每次吵架都要对方先说话。现在很多人小事不愿做，大事做不了，结果什么都不做。学佛做人要懂得，这个世界上，不管家事、个人事，还是国 家的事，都是一种缘分，遇到了就好好把握机缘，要珍惜，失去了也是一种机缘，让你放下，今天被开除了，要冷静地想一想自己在单位有很多不好，调整自己的心态，再找一个更好的工作，这就是机缘。人就是太在乎别人的想法和看法，人有时候活在别人的眼中和嘴巴中，别人一说就不敢做了，怕别人怎么看你，这样会失去自我的本性。一个人不要太在乎别人怎么看，要拥有自我的本性，就不会在患得患失中痛苦和悲伤。现代人小气到什么程度？一辆公共汽车快到终点站了，很多人走向车门，有两个人站了半天没坐到座位，看到人家站起来了，一个说：“我们找个位子坐一会吧。”同伴说：“马上到了，还坐什么啊？”这个人说：“这不是还没到吗，不坐白不坐。”一边说一边向后面的空位子走过去，站在空位旁边的人本来已经站起来了，看到有人来坐他的位子，马上就坐下来，边上站起来的人见此也都坐下来了，等终点站一到，大家全部涌圝向车门，堵在门口，乱成一团，气得售票员大喊：“你们刚才在做什么啊？”很多时候人之所以愚蠢，就是因为自己太怕吃亏，总是觉得自己会吃亏，亏才会越来越大，这种想法又让自己的行为变得愚蠢。学佛人如果总是想自己、修自己，不管别人的修为，怕自己失去这个失去那个，会失去更多的智慧。不能舍的人永远得不到，能舍的人会拥有更多。如果一个妈妈懂得舍去自己一个人，抚养了五六个孩子，孩子们都会对妈妈很孝顺，是不是舍弃一个获得更多？同样，我们今天帮助更多人，会得到更多人的帮助。有的人说没有贵人缘，什么是贵人？贵人就在你身边，当你帮助别人的时候缘分就存在了；你不停地帮助别人，你会得到别人对你更多的帮助。（掌声）学佛做人是一种超越，超越人间的想法。佛菩萨告诉我们何者是善，何者是恶，但是没有告诉我们善恶的选择。菩萨告诉我们这是善的这是恶的，但是很多人却选择了恶抛弃了善。选择还得靠自己，生命要靠自己去掌握，学佛是对自己良心的一种交代，不是做给别人看的，修心不能常听是非，经常听到是非的人修不好心。希望大家要好好把握好自己的良心本性。（掌声）在墨尔本有一个21岁的西人麦克，他在2013年遭遇了一场严重的车祸，苏醒之后他居然可以说一口流利的中文，他告诉记者说自己的头脑中涌现了一批批的中文单词。麦克只在高中的时候学过一点点中文，现在在墨尔本做中文导游。这件事情说明，人的灵魂和肉 体在不同的空间上面运作着。人其实很傻，以为自己很聪明，有一句话说“人算不如天算”。我们学佛学 法就是改变自己的命运，我们有正确的心灵，才会做出正确的事情。身 体的享受并不能让你得到精神上的快乐，抽烟喝酒是享受，但之后又是咳嗽又是肝痛，真的很痛苦。前世的因才有今世的果，今生种因，来世就会有果报，因果不会亏欠我们。大家要学一种很好的理念，在人间没有什么想不通，所有的一切都是因果，我今天吃苦了一定是我上辈子没有做 好 人做好事。希望大家懂得，不要自寻烦恼，不要用别人的言行错误来惩罚自己、烦恼自己。（掌声）中 华传统文化说“事可为而不为，谓之懦夫；事不可为而强为，谓之蠢汉”，一件事情可以做而你不敢做，你就是一个懦夫，我们应该学好人、帮助别人，但我们不去帮助别人、不去做好事，就是懦夫；如果不可做而一定要做，明明不是你的一定要把它夺到自己的手中，你一定是蠢汉。这和佛法界中的“随缘不攀缘”异曲同工。人间的名利不能贪，因为不属于我们，不要拼命去求，名求得完吗，利圝用得完吗？在生活物质和名誉中活着的人是一个辛苦痛苦的人。人间的物质都是无自性，没有最本来的东西，就是不长久的东西。这个世界什么东西长久？不要追逐名利，追逐名利的人是只顾眼前利弊之人。要懂得在世界上很多大事是我们人控圝制不住、左右不了的，比方说纷乱的世界战火、险恶的人生、翻云覆雨的命运、扑朔迷离的生活，哪个能够控圝制住？很好的一对夫圝妻，突然之间翻圝脸了，说好时间要结婚的，结婚当天新郎逃走了，因为他的一个男性朋友告诉他：“你的老婆曾经和我有关系，现在也和我保持联圝系。”人心莫测，我们怎样让自己处于看清人间名利的位置？要看清楚这个世界都是假的，实质是空。我们要战胜烦恼，战胜自己的欲 望，才是人间真正的生活，清净才能没有罣碍，希望大家一定不要贪，要经常学一句话“够了，可以了，好了”。（掌声）很多做生意的人都很精，心理学家告诉他们：如果你跟一个人做生意，想知道这个人贪不贪，有一个方法，可以请他去吃自助餐，如果他吃自助餐的时候，来了一盘又一盘，不肯停下来，这个人和你做生意的时候一定会很贪。一个人如果经常说“我够了、我好了、我有了”，这个人可以交。你们女孩子找圝男友也要注意，如果一个男的和你出去，经常说“我没关系，你好好当心；我够了，我饱了，你多吃点”，这种男人可以嫁，如果他只顾自己吃不管别人，这种人很危险。活在世界上要学的东西很多，有时候做事情用错心，也会影响自己正常的生活。一个人经常做坏事不做好事，时间长了他就是一个坏人；一个人经常做一点点好事，不做坏事，三百六十五天下来，他就是一个好人。一个人经常做的事情会在他的意识中八识田中显现出来，有一位老圝师非常喜欢打麻将，经常通宵打，有一天早上上课，看到黑板没擦，他非常生气，问：“今天你们谁坐庄，黑板怎么不擦？”大家要明白一个道理，我们在现实生活中不能这个看不惯那个看不惯，这个不如意那个不愿去做，你会牢骚满腹，总觉得别人欠你的，社圝会欠你的，从来感受不到别人和社圝会对你生活所做的一切，心中永远只产生怨恨，没有产生感恩的心。世界上最大的悲剧和不幸，就是经常听到有人说“没有人给我任何东西，我的父母从来没对我好过”，这种人只有我，只有我执，他一辈子痛苦、一辈子烦恼。（掌声）人要发现自己的毛病才能改正毛病，要摆正心态，心理平衡才能看透世界的本质，不同的心态决定了不同的人生观、价值观和命运。学佛人妙法看人生，一切都是虚幻，要用乐观的心看这个世界，我今天很痛苦地过一天也是这么活着，我今天法喜充满开开心心地过一天也是这么活着，就是一个心态问题。同样看一件事情，用不同的心态会看出不同的观点。有两个人到别人家做客，晚到了，菜都吃完了，一个人走过去，很难过，“你们怎么都吃完了？就剩一个面包了。”还有一个人走过去，“太好了，没吃光，还有一个面包呢！”同样的心情决定同样的人生，你们今天还活着，还能喘气，就比在医院接氧气的人不知道好多少；你们今天还有眼睛能够看报纸看电视，就比几十万盲人要好得多。珍惜现在、感恩过去，好好学佛，千万不要浪费时间，好好做人才是真正的人生实相。（掌声）希望大家一定要好好学佛修心，好好做人，做 好 人，好做人，才会变成一个好人。（掌声）----恭录：放下万缘 心存感恩 修心修行 圆成佛道

　　中西文化观念差异是比较大的。不同文化有不同的观念，往往带来认识上的偏差和误区。 有一部名为《刮痧》的影片,是讲由于中国两千年中医传统经络疗法“刮痧”不被美国认可，造成“虐待儿童”疑案，使得影片中许大同一家被迫服从法律，父子分离、夫妻分居。在中国人看来，明明是对爷爷对孙子的爱而用刮痧的手法为其治病，而美国人却认为是虐待儿童。　　要说起文化的差异，应该先从饮食文化说起，因为“民以食为天”，它能够反映不同民族生活习惯和文化思维方面的差异。世界上有三大美食：中国、法国和意大利，我们看看这些美食方面最基本的差异。在饮食方面，中国人很注重形式，讲究“色、香、味”，所以中国烹调里，菜的样式千变万化，具体到每一道菜又非常讲究色香味的搭配。而欧洲人很讲实际，在菜的花色变化上从不下什么工夫，更讲究其营养搭配和保护，注重菜的内在质量。这是中餐和西餐的主要差异。中国人吃饭每次都上很多菜，可都长得很瘦，西方人每次菜很少，但都比中国人长得结识。　　再看看餐具的差别:刀叉和筷子，不仅带来了进食习惯的差异，进而影响了东西方人生活观念。刀叉必然带来分食制，而筷子肯定与家庭成员围坐桌边共同进餐相配。西方一开始就分吃，由此衍生出西方人讲究独立，子女长大后就独立闯世界的想法和习惯。而筷子带来的合餐制，突出了老老少少坐一起的家庭单元，从而让东方人拥有了比较牢固的家庭观念。　　不同的颜色在不同的国家和民族所代表的意义完全不同，对不同颜色的喜好从整体上可以反映一个民族或者国家的审美情趣与好恶倾向。在中国的文化背景里，红色代表着幸运、财富和吉祥喜庆，而在西方人的观念里，红色是血的颜色，表示冲动、挑衅和动乱，我们看到西班牙斗牛士拿着红布就是向牛挑战，红色可以激怒斗牛，所以，中国人在喜庆的节日里喜欢穿红色的衣服，而西方人一般选择蓝色，因为他们觉得蓝色代表冷静和沉着。　　在思维方式上的差别是：中国人思维比较抽象，西方人比较具体。　　在生活态度上的差别是：中国人偏重精神感受，西方人注重实用。　　在绘画和雕刻艺术上，中国画是泼墨写意，西方的油画讲究人体比例和光学原理。比如：中国人为了表现神仙可以飞行就在仙女的脚下加上几朵白云，体现飞的意境。西方人就不能理解我们这种抽象的艺术表现手法，在西方的经典的宗教题材画作中，为了说明天使在飞，就得给那些可爱的小精灵们加上一双翅膀。因为他们只有想到翅膀会飞。在雕刻作品中，中国人更注重想象力和意境，比如一个猴子蹲在马背上，它们的比例相差无几，只是表现了一种意境：马上封侯。而西方的雕刻作品讲求写实和细腻，绝不会出项这种比例失调的艺术作品。　　中国人在介绍来宾时，喜欢用褒扬的话语言辞，会加上很多主观评论。但西方人认为，介绍客人时不必评头论足，凡是主观性的评论都有强加的感觉，介绍主要突出被介绍人的身份、学历、职务等，而不应该附加外貌和抽象的评论。　　西方人比较看中个人的独立性。受人照顾往往被视为弱者。在给对方出主意或提建议时，不能使对方认为自己小看他的能力，不必教人怎么做。中国人往往以出主意提建议表示关心。　　中国亲朋好友和同事之间的串门很随便，邀请别人来访无需为对方确定时间，自己去探访别人无需郑重其事征得同意。美国人则没有串门的习惯。平时如果有事上门，事先要确切地预约时间。没有得到对方的应允，随时随地随便上门时不礼貌的行为。无事打电话闲聊也是美国人视为打乱别人私人时间和活动安排的行为。　　中国人缺少拥抱，缺少肌肤之亲。我们不善于用肢体动作来表达人与人之间的友好和亲近，这是一个很大的遗憾。 心理学研究表明，那些经常被触摸和拥抱的小孩的心理素质要比缺乏被触摸和拥抱的健康得多。成人也是如此。人需要触摸。中国小孩远远比美国小孩受到拥抱和亲吻得少，到了十岁左右，就很少有人拥抱和吻你了，包括你的父母亲人。除了握手，我们要到谈恋爱时才会和另外一个有身体接触。也就是说，我们通常在十来年或更长的时间里，没有身体的亲密接触。在西方文化里，父母和儿女、兄弟姐妹之间、好友之间，从小到大没有间断过拥抱和亲吻。凡是正常的人都会有体会，任何言语表达不能代替肢体的表达。社会学和心理学教科书都有“身体语言”这个术语。中国文化缺少丰富的身体语言来表达人之间的感情和分享。　　东方人喜欢把问题复杂化，而西方人则喜欢简单，不愿使自己活得太累。许多中国人觉得西方人单纯，简直有点傻，或者说像小孩，童心重。　　西方本质上是一个道德至上的社会，也是一个契约社会，就是我们追求的"和谐社会",契约社会讲究“先说好后不乱”，它可以是口头的，也可以是书面的人与人之间的契约关系，有些时候要用法律文本的形式明确当事双方的责权利。即是对自己权利的保护，对他***利的尊重.　　中国文化讲仁爱，重义气。在西方,儿女成人后，父母没有再抚养他们的义务，回家吃饭一分一毛也要计算清楚。　　中/西方的教育观念差别也是很大的,有一位美国人娶了中国老婆后才感叹：“以前，我以为中国人比美国人聪明，现在我才知道， 原来中国父母永远在逼孩子读书，他们的职责是教育出学业最优秀的子女来，甚至连孩子的暑假也不放过。美国父母的职责是让孩子真正享受自己的童年，去运动，去交朋友，去野游，去做自己喜欢做的事情。”　　美国的家长从不帮助孩子辅导功课，他们认为:如果家长是老师，那孩子学校的老师做什么？如果孩子做作业出了错，他们也不给孩子正确答案，会让孩子再思考，他们认为，人哪有不犯错误的，不出错，怎么提高？ 他们很注重孩子的自信心,从来不打击孩子,不说小孩怎么笨,总是不断地夸奖.他们也不会让孩子牺牲周末玩耍的时间去学习。中国的父母之间总以子女的学习成绩为荣耀。美国父母之间谈孩子的学业不多，孩子的成绩更是自家的事，别人管不着。　　中国的教育总是对孩子期望过高，孩子被支配、被指责得太多，会变得脆弱，他们最怕犯错误，最怕失败，所以为了避免错误，反而放弃了提出问题的机会，放弃了在失败中学习的过程。长大后，孩子不仅失去了创造和想象的能力，而且会变得患得患失。因为被强压后学习到的知识、思维、逻辑和推理，是被动的。在当今竞争如此无情激烈的世界里，唯有强者方能出成就。中国的教育体系不是塑造一个真实的孩子，总要把孩子变成自己所希望的样子。没有给孩子一个想成为自己的空间，而是别人怎么做你也要怎么做的盲从产物。兴趣对于大人和孩子都是非常重要的，让一个人去做不想做的事，只会事倍功半。尊重孩子，把他看作一个平等的人，与你享受平等的说话权利，批评权利，反抗权利，听话的孩子不一定是好孩子，更不一定会有出息。中国一再强调自己的基础教育有多么扎实，美国孩子的数理化有多么差劲。但我们看到的事实是：美国永远都处在世界科技的前沿。我们中国人天天都用的电脑，其中的电脑芯片和里面运行的大大小小软件，有多少不是美国人搞出来的？

黑白无间的博客地址：http://blog.sina.com.cn/hjbej《中西文化差异源之比较》

中西文化的十大常见差异在开放的现代社会，跨文化的言语交际显得愈发重要，已经成为现代交际中引人注目的一个特点。交际中的文化差异随处可见，言语环境中的文化因素受到普遍重视。下面是英汉文化中十大常见差异。1．回答提问中国人对别人的问话，总是以肯定或否定对方的话来确定用“对”或者“不对”。如：“我想你不到20岁，对吗？”“是的，我不到20岁。”（“不，我已经30岁了。”）英语中，对别人的问话，总是依据事实结果的肯定或否定用“Yes”或者“No”。如：“You"re not a student，are you？”“Yes，I am．”（“No，I am not．”）2．亲属称谓英语的亲属以家庭为中心，一代人为一个称谓板块，只区别男性、女性，却忽视配偶双方因性别不同而出现的称谓差异。显得男女平等。如：英文“grandparents，grandfather，grandmother”，而中文“祖辈、爷爷、奶奶、外公、外婆”。再如，父母同辈中的称谓：英文“uncle”和“aunt”，而中文“伯伯、叔叔、舅舅等，姑妈、姨妈等”。还有，英文中的表示下辈的“nephew和 niece”是不分侄甥的，表示同辈的“cousin”不分堂表、性别。3．考虑问题的主体中国人喜欢以对方为中心，考虑对方的情感。比如：你想买什么？您想借什么书？而英语中，往往从自身的角度出发。如：Can I help you？What can I do for you？4．问候用语中国人打招呼，一般都以对方处境或动向为思维出发点。如：您去哪里？您是上班还是下班？而西方人往往认为这些纯属个人私事，不能随便问。所以他们见面打招呼总是说：Hi／Hello！Good morning／afternoon／evening／night！How are you？It"s a lovely day，isn"t it？5．面对恭维中国人的传统美德是谦虚谨慎，对别人的恭维和夸奖应是推辞。如：“您的英语讲得真好。”“哪里，哪里，一点也不行。”“菜做得很好吃。”“过奖，过奖，做得不好，请原谅。”西方人从来不过分谦虚，对恭维一般表示谢意，表现出一种自强自信的信念。如：“You can speak very good French．”“Thank you．”“It"s a wonderful dish！”“I am glad you like it．”所以，学生要注意当说英语的人称赞你时，千万不要回答：“No，I don"t think so．”这种回答在西方人看来是不礼貌的，甚至是虚伪的。6．电话用语中国人打电话时的用语与平时讲话用语没有多少差异。“喂，您好。麻烦您叫一声王伟接电话。”“我是张英，请问您是谁？”英语中打电话与平时用语差别很大。如：“Hello，this is John speaking．”“Could I speak to Tom please？”“Is that Mary speaking？”西方人一接到电话一般都先报自己的号码或者工作单位的名称。如：“Hello，52164768，this is Jim．”中国学生刚开始学英语会犯这样的错误：“Hello，who are you please？”7．接受礼物中国人收到礼物时，一般是放在一旁，确信客人走后，才迫不及待地拆开。受礼时连声说：“哎呀，还送礼物干什么？”“真是不好意思啦。”“下不为例。”“让您破费了。”西方人收到礼物时，一般当着客人的面马上打开，并连声称好：“Very beautiful！Wow！”“What a wonderful gift it is！”“Thank you for your present．”8．称呼用语中国人见面时喜欢问对方的年龄、收入、家庭等。而西方人很反感别人问及这些私事。西方人之间，如没有血缘关系，对男子统称呼“Mr．”，对未婚女士统称“Miss”，对已婚女士统称“Mrs．”。中国人重视家庭、亲情，认为血浓于水。为了表示礼貌，对陌生人也要以亲属关系称呼。如：“大爷、大娘、大叔、大婶、大哥、大姐等”。9．体贴他人在西方，向别人提供帮助、关心、同情等的方式和程度是根据接受方愿意接受的程度来定的；而中国人帮起忙来一般是热情洋溢，无微不至。例如：一位中国留学生在美国看到一位老教授蹒跚过车水马龙的马路，出于同情心，他飞步上前挽住老人，要送他过去，但是他得到的却是怒目而视。请看下面的对话：Chinese student：Mr．White，you are so pale，are you sick？English teacher：Well．．．yes．I have got a bad cold for several days．Chinese student：Well，you should go to a clinic and see the doctor as soon as possible．English teacher：Er．．．what do you mean？中国人建议患上感冒的人马上去看医生，表示真诚的关心。而美国人对此不理解，会认为难道他的病有如此严重吗？因此，只要回答：“I"m sorry to hear that．”就够了。10．请客吃饭中国人招待客人时，一般都准备了满桌美味佳肴，不断地劝客人享用，自己还谦虚：“没什么菜，吃顿便饭。薄酒一杯，不成敬意。”行动上多以主人为客人夹菜为礼。西方人会对此大惑不解：明明这么多菜，却说没什么菜，这不是实事求是的行为。而他们请客吃饭，菜肴特别简单，经常以数量不多的蔬菜为可口的上等菜，席间劝客仅仅说：“Help yourself to some vegetables，please．”吃喝由客人自便自定。可见在学习语言的过程中，不可忽视语言交际中的文化倾向，要适时导入相关的文化背景知识，以充实学习者的知识结构，提高认知能力。

中西价值观差异的主要表现1.价值主流。西方文化价值观的主流是为自我满足而奋斗的精神。西方文化张扬个性,强调维护个人利益,注重独立自主发挥个人潜力,强化个人权利意识。个人主义是一切行为的准则,自我实现是人生的最高需求和目的,独立是实现自我的最有效手段,人权神圣不可侵犯,是实现自我的保障。中国主流文化价值观是和合精神。中华民族自古就注重和谐。在人与自然的关系上,崇尚天人合一,人与自然和谐相处;在人与人的关系上,强调以和为贵,与人为善;在国家之间的关系上,主张亲仁善邻,协和万邦。中华民族是一个爱好和平、与人为善的民族。2.价值取向一元化与多元化。中国人受儒家思想影响根深蒂固。认为人生的价值就是在现世的作为之中,一个人在社会越有作为,他的生命就越有意义。在专制社会中权力就是一切,因此,人的作为最大者莫过于实现从政的抱负,齐家治国平天下的宏伟理想统治着千百万中国文人碌碌无为的一生。受这种一元化的人生价值的影响,多数人不愿问津自然科学,致使科学被困于萌芽状态。另外,人的智慧才能都集中到了政治权术上,创造了一个世界上独一无二的变幻莫测而实质又超稳固的政治文化模式。在这种特殊的模式中,产生了中国独有的历史现象:当官不成求当圣人;报国不得则退做隐士,或吟诗饮酒自得风浪。于是道教、佛教随之兴起,贪生的自去修道,厌世的不妨念佛。而西方文化中人生价值呈多元化,从政也是人生价值的实现,经商也被认为相当有价值,西方人眼中最好的职业莫过于律师、医生。3.个人本位与群体本位。西方文化特点是强调个人价值,即主张个人独立,强调个人主动性、个人行为与个人兴趣,勇于进取,珍视个人权利。个人主义是西方文化的核心。个人主义具有多重性和复杂性,他们相信自己能够拯救自己;寻求自我表达,强调个人尊严,注重个人隐私,个人的权利不可剥夺;人的力量无限,崇尚竞争,适者生存。在西方社会,人们普遍将个人自由和个人权利视为实现自我价值的积极表现,“个人主义”作为这一精神的概括,被赋予积极意义。每个人都尽量体现个性化的自我:个人自信,自我肯定,自由表达内心情感而不受外界约束,公开发表不同见解。中国社会的三大基本结构即高度中央集权的官僚机构、绝对君主制和宗法制,都是从本质上和个人主义水火不兼容的,形成群体本位的集体主义。中国人提倡凡事以家庭、社会和国家利益为重,主张个人服从集体,崇尚“大公无私”等。在处理个人与集体关系方面,人们被要求做到“克己守道”、“与集体或领导保持一致”。在个人与家庭的关系上,强调个人是为家庭而生存的,个人的生死荣辱和家庭息息相关。在这种文化氛围中,“个人主义”便自然地成为与“集体主义”相对的贬义词,如自以为是、自负都带有贬义色彩,“个人主义”被认为是“利己主义”。语义是文化氛围的产物,语言符号具有既定的文化内涵。在汉语中,“个人主义”的定义是“一切从个人出发,把个人利益放在集体利益之上,只顾自己,不顾别人的错误思想”。4.天人观。西方传统认为,宇宙是由神创造和控制着的,人和宇宙是两个独立的实体,因此,宇宙自然法则必须遵守。这样的宇宙观形成了后来的二元论世界观。他们认为人和世界是各自独立的,彼此的关系是对立,而人处在支配和改造自然的位置。人的任务就是要发现被超自然创造者所设置下的真理,其生命目标就是征服自然。变化被认为是进步,对待生命的态度倾向客观理性。故西方人看问题以个体为基础,重差别与对立,习惯于解析式的抽象思维。这种注重个体的天人相分宇宙观导致一种人是天生的利己主义者观念的产生。在人与自然的关系方面,中国人认为人与自然共为一体,做事讲究天时、地利、人和,顺从自然规律,注重天人合一,因此,中国人习惯于整体想象思维。5.知识观。中西方对于宇宙形式的认识不同,他们获取知识的方式也不同。中国人经常应用演绎法,把重点放在整体观察事物,获取知识的最终目的是超越表面的差异,发现事物内在的联系和统一。西方神学告诉我们,西方人经常应用分析法,把事物看成一个个体、某一属性的表现,但并不认为每个个体是平等的;他们认识到事物的个性,同时意识到所有的个体差异在一个包罗万象的统一体中是相互联系的,意识到个体差异中的统一是最高的学问。中国人在整个认知过程中重视心理过程、整体观察、直观经验和审美情趣。思维方式倾向于模糊、不精确富有伸缩性。西方人基于二元世界观获取知识,强调理性。思维方式倾向于通过分类形成直接、清晰的观点,呈直线性分析,如典型的三段论。中国人在精神满足中寻找进步的动力,西方人认为这是物质进步和社会的发展[3]。6.交际观。合理的利己主义、功利主义、实用主义和存在主义及私有制经济使人们在交际中形成了以自我为中心、个人至高无上等观念。因此,西方人外向,求独立,求功利,主张人类改造自然、性本恶。这些思想观念的形成与他们所处的自然、社会环境有直接的关系。西方大多数国家处于开放的海洋型地理环境,工商业、航海业发达,自古希腊时期始就有注重研究自然客体、探索自然奥秘的传统。人们思维的对象倾向于外界,人们希望重新认识自然、改造自然、征服自然,寻求外部世界对人最有价值的东西,为己所用。在中国,重整体的天人合一思想、以差序格局为主的社会结构、维护等级身份的伦理观念以及社会主义“为人民服务”的宗旨,要求个人要融入群体中去,国家、集体、他人利益高于个人利益,由此决定了中国人在交际时性格内向、含蓄、谦虚,不求功利,大公无私。天人合一观念还认为人与自然要和谐发展,而不是人与自然抗争。人际关系受无形的约定束成的社会规范、价值、礼仪制约。人之初,性本善,提倡人回归自然,保持本性。万物不变,万变不离其宗。仁爱思想、中庸之道使人们安分守己,安居乐业,渐进,顺从自然。在封闭的大陆型文化环境中,人们知足常乐。由此可以看出,中国人在稳中求发展,求稳不求变,注重传统和过去。在交际中,对老者尊敬有加,把上年纪的人称“老师傅”,把有经验的人称“老手”,注重老朋友间的联络,认为交往越久感情越深厚。7.言辩观。西方人推崇修辞学,他们愿意掌握语言这一有利工具(语言是延伸自我影响和改造他人的工具)。他们偏爱语言是因为他们认为唯有通过语言,人们才能得以相识。在当今西方社会,大学广泛设置修辞、逻辑课程,促使学生去有效交际,在商业中语言交流更是被广泛研究和强调。重视语言和辩论的观念直接或潜在地影响着西方人的交际行为、交际方略和交际风格。因此,在以个人为本的西方社会中,人们愿意把内心世界中的东西,哪怕是微不足道的东西通过语言表达出来,人们健谈且善于表达自己。修辞在中国只不过是一种交际技巧,人们并不把它当作一门科学。雄辩至言被认为是多余,善谈之人被看作炫耀和不诚恳。在以群体为本的中国社会中,人们在交际时自我压抑,说话委婉、含蓄,谨慎使用言语,注重察言观色,对环境具有高度敏感性和接受性。语言常常被看作保持社会和谐的一种手段,而不仅仅是表达思想、信息的一种工具。孔子对语言的态度是谨慎的,他一向主张“君子欲讷与言,而敏于行”。8.时间观与金钱观。西方的时间观属于线式时间观念,时间好比一条直线,是一种单向持续运动,是“流逝、飞行”。在西方人眼里,复归是没有出路的,只有向前超越才有希望,因此在时间取向上,西方是未来取向,即一去不复返的直线式前进取向。这也是西方人倾向于变化,喜欢求异、求新的原因所在。中国人以过去取向为主,重视过去发生的事情。人们做什么,首先要考虑过去做过此事没有,有什么成功经验或失败教训等等。而且连今天做得如何,也往往以过去为标准,因此循规蹈矩已成为一种社会规范,与此密切相关的是人们崇拜祖宗、敬老尊师、重经验、重年龄,因为这些都与过去相联系。西方人的时间观和金钱观是联系在一起的,时间就是金钱的观念根深蒂固,所以他们非常珍惜时间,在生活中往往对时间都做了精心的安排和计划,并养成了按时赴约的好习惯。而中国人则属于多向时间习惯的国家,在时间的使用上具有很大的随意性,一般不会像西方人那样严格的按照计划进行,西方人对此往往感到不适应。9.年龄观。在中国文化中,长者是智慧和权威的象征。“老”象征着经验丰富、知识渊博。“老师傅”、“老干部”、“李老”成了少数德高望重的人才配享有的尊称。与此相反,尊重青年是西方文化中第一级价值。青年代表着未来,象征着无限的可塑性和可能性。在西方人们的眼里,年青象征着健康、财富和智慧。西方社会是激烈竞争的社会,是个人奋斗的社会。人老了就意味着从社会竞争的舞台上退了下来;对女性来说,“老”还意味着魅力丧失,这对个人来说是件既痛苦悲哀又无可奈何的事情,所以人们不愿意承认自己的老;而且老人的独立意识很强,有一种不服老的自尊心。所以年龄也成了人的隐私。10.家庭观。中国以家族为本位。“修身”、“齐家”、和“治国”、“平天下”是我国立身处世的纲领。家在中国人心目中是生活的宇宙,是一个生活的港湾,具有至高无上的凝结力。脱离家便是“游子”,主张“父母在,不远游”。家中有长幼关系、夫妻关系,要各安其分,各尽义务,即“尽伦”!孟子认为:圣人是“人伦之民”,伦的核心是“绝对服从”,幼服长,妻服夫。使家变得如此重要的原因之一就是“孝”,“百善孝为先”,“孝道”是中国的国本,国粹。西方文化突出自我、突出个人,追求独立。长辈与晚辈之间可以直呼姓名。孩子在成年以后就搬出家自己住,自己养活自己,老人一般也不和子女一起居住,依靠自己独立生活。在西方亲人间界线划分明确,老少聚餐,各自付款,对孩子也非常尊重,进孩子房间首先要问:“我能进来吗”,强调以子女脱离父母独立生活、奋斗为荣,乐于谈论个人一得之见。结论:中西价值观是性质和来源不同的两种文化,各有所长,也各有所短。差异性较大,互补性也较强。跨文化交际中要注意差异避免失误。科学地对待西方文明及其他优秀文明,吸他人之长,补己之短,才能推动自己民族的发展。

据美国《星岛日报》报道：中国人的家庭观念强，血缘关系，亲情伦理，在脑中根深蒂固，父母、子女始终一家人。哪怕成家立业，另设门户，和父母仍不分彼此，把赡养父母，侍奉父母，看作自己应尽的责任。 美国人却不同，子女一到成年，就会离巢而飞，父母不再抚养他们；而子女一旦独立，对父母家的事，也不再理会，更休想赡养父母或几代同堂了。 对于中西文化的这种差异，在中国城表现得尤其明显。中国人如果一大家子来购物，父母为小孩买东西天经地义，已成年子女为父母代付钱也理所当然。常常碰到这种情形，已成年子女抢着为年迈的父母付钱，双方抢来抢去，争个半天。老外却不同，父母、子女各自理财，互不搭界。甚至有些小孩买东西，也得自掏腰包，用他们帮助父母做家事挣得的零用钱来支付。每当我伸长手臂，接过比柜台还矮的小孩，从口袋上的钱包取出的钱币时，心中总有一股难以名状的难过，真想责问站在一旁的家长，为何不掏钱？而那些已成年子女，在金钱上，和年迈的父母，同样经济分明，年迈父母从干瘪的钱囊中抖抖索索掏钱时，他们却是心安理得，丝毫不为之动容。 曾有一位大客人，住在高级白人区，是个医生，每次来都要买上几千块的东西。有一次陪纽约来的母亲来买东西。老板见是大客人，不敢怠慢，亲自接待，带他们上楼看贵重物品，好半天才下来，老板忍不住发话了，“老太太真挑剔，什么都看不上”。在楼下，老太太挑中3个总价为50美元的景泰蓝小盒子及一个等价的粉红水晶小象，她拿在掌心把玩着，爱不释手，一会说要买象，一会儿又说买盒子，再三考虑着。我心中不免嘀咕了：既然喜欢，为何不爽快买下，真是个吝啬鬼。这时，站在她旁边的儿子有些不耐烦了，对母亲说：“你只有50多块，只能买一样，等你回纽约，汇钱过来，老板会帮你寄去。”噢，我错怪老太太了，原来不是她挑剔、吝啬，而是她实在没钱。心中顿时五味杂陈：难怪美国人对于“望子成龙”、“望女成凤”的期望没有中国人这么高，这个挥金如土的医生，宁愿看母亲失望而归，也不愿为母亲尽一点孝心，付一点小钱。真是可怜天下父母心，培养出了个有钱的儿子，父母却沾不到一点光。 这就是现实的美国，儿子可以是百万富翁，父母却照旧穷困潦倒，和中国人的“母以子贵”，“一人得道，合家升天”的中国传统天差地别。 如今，家庭、亲情观念强的中国人来到了美利坚这块土地，中国人的传统观念及尊老爱幼的美德难免不受到美国文化的冲击，但愿生活在美国的中国人，能坚持自己的优良传统及美德，让中华文化这朵奇葩，在美国各族裔的百花园里绽开得更鲜艳，更灿烂。 来源：中国侨网

时下，越来越多的中国人特别是年轻人喜欢西方的文化和事物，其热度已形成了一股浪潮，大有愈演愈趔的趋势。 中国的文化思想说到底，关键在于一句孔子的“谦、恭、信、敏、慧”而西方的文化，正好相反，在于一个“争”字，在处理人事方面以己为先。 中西文化上的差异的形成大体上经历了两个重要的时期： 公元前221年，通过“商鞅变法”而强大的秦国最终统一了中国大地~至此，长达2000多年的中国封建专制制度拉开了序幕。这次统一，不仅为统一的华夏文化的形成墓定了基础，也标志着中华民族的开始行成。而此时的西方各国（这里主要指的是欧洲各国）还仅仅是奴隶制的邦城国家。此后的中国，自给自足的封建自然经济占据了主导地位，随着农耕经济的发展，不论是平民百姓还是王公贵族，都希望有一个相对安宁的生产环境以维持农耕经济的发展。因此，主张“非攻、尚贤”的儒家思想成为了中国的统治思想，因此，中国的文化里多了些“和谐”，少了些“争斗”。而西方各国，随着庄园经济的发展，游牧经济得到了飞速的发展，游牧经济的扩张性也越来越突显出来。在这种生产方式下，“争”也就不可避免的成为其文化中的关键。至此，中西文化开始“分道扬镳”了。 中西文化差异继续扩大是在16、17世纪，此时的西方各国，特别是西欧各国经历着一场前所未有的政治、思想上的变革。 思想方面，“文艺复兴”这场思想解放运动对西方后来的文化产生了决定性的影响，“人文主义”思潮的传播一方面将人的思想从神学中解放出来，另一方面它也使得自我私欲过度的膨胀，更加深了西方文化的“争”。在政治方面，早期的资产阶级革命使资本主义体系开始形成。资本主义的侵略性以及血腥的资本的原始积累也使得其文化中“争”的日益突出。 回过头来看中国，长期的封建专制日益完善和加强，统治阶级满足于现状，仍然做着“天朝”的美梦。不屑也不想去了解世界，更不用说去“争”了。再者，由于封建思想、自然经济的自闭性，人们也安于现状，并不，也不敢去“思变”。 中西文化的差异还集中体现在宗教信仰上。在中国，不论是外来的佛教还是土生土长的道教，讲究的是逆来顺受、讲究的是来生。而西方的教义，虽然也强调来生，讲究受难，但不论基督教还是伊斯兰教，也都很讲究个反抗异族压迫，反抗异教徒等，如《圣经》中的很多故事都是描绘尤太人的反抗和战争。 这种在宗教上的差异的形成也与其形成时的社会背景密切相关：佛教、道教的传入和产生是在东汉时期，当时的中国，封建专制已经形成，统治者急需一种能够安抚人心，利于安定的宗教以束缚人们思想，进而维护其统治。 而西方各国，大多是松散的邦城，各国的统治者都希望通过战争获得土地和人口。因此，建立统一的国家成为他们迫切的希望，而宗教的信徒，为了发展本教，打击异教，于是与统治阶级相“勾结”，根据统治者的侵略欲望，对教义进行适当改动后成为了其统治工具，同时也使其教得到了发展。例如欧洲“宗教改革”。 再者，中西文化的差异也体现在对“爱”的诠释上，在中国文化里，对“爱”，强调的是“大爱”，是对芸芸众生的大爱。而在西方社会里，人们更加突出自我，更加注重自我的感受，因此，在西方文化里的“爱”主要是对自己，对家人或是某个个体的“小爱” 形成这样的差异其实与文化形成时期的社会历史背景息息相关。众所周知，华夏文化的形成与发展都是处在封建社会的形成与发展时期，因此，华夏文化必然受到封建思想的影响。而在封建社会中，统治者为了维护自身利益，更好的统治人民，往往通过各种途径向人们灌输诸如“谱度众生”、“因果循环 ”之类的思想。因此，人们为了能够来世“成仙”就今世行善，于是就有了对芸芸众生的“大爱”。 而纵观西方文化历史，其开始形成如今的资本主义文化是在16世纪“文艺复兴”时期，在这场文化运动中，人们宣扬“人文主义”，肯定人的价值、尊重人的权利、重视人的力量。在这样的背景下孕育的文化必然会带有其“人文主义”的特征。因此，也就形成了西方社会的“小爱”。 其实，中西方文化的差异的根本原因是其产生及发展的社会背景及时代的不同。任何文化都带有其产生的时代烙印，即时代特征。文化是一定区域的人们长期融合所形成的共同的心理素质，因此，文化既然已经形成，就没有优劣之分。这也是我们在研究文化问题时必须紧记的东西。

浅谈中西方文化差异 语文是社会的产物，是人类历史和文化的结晶。它凝聚着一个民族世代相传的社会意识，历史文化，风俗习惯等各方面人类社会所有的特征。不同的文化背影和文化传统，使中西方在思维方式，价值观念，行为准则和生活方式等方面也存在有相当的文化差异。语文是文化的载体，词汇是文化信息的浓缩，是语言的重要组成部分，它反映着文化的发展和变化，同时也直接反映着文化的差异。在中国两千多年的封建社会历史的过程中，儒家思想一直占据着根深蒂固的弦统治地位，对中国社会产生了极其深刻而久远的影响。中国人向来以自我贬仰的思想作为处世经典，这便是以儒家的“中庸之道”作为行为的基本准则。“中”是儒家追求的理想境界，人生处世要以儒家仁、义、礼、智、信的思想道德观念作为每个人的行为指南，接人待物，举止言谈要考虑温、良、恭、俭、让，以谦虚为荣，以虚心为本，反对过分地显露自己表现自我。因此，中国文化体现出群体性的文化特征，这种群体性的文化特征是不允许把个人价值凌驾于群体利益之上的。西方国家价值观的形成至少可追溯到文艺复兴运动。文艺复兴的指导思想是人文主义，即以崇尚个人为中心，宣扬个人主义至上，竭力发展自己表现自我。“谦虚”这一概念在西方文化中的价值是忽略不计的。生活中人们崇拜的是“强者”“英雄”。有本事，有才能的强者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被无情地淘汰。因此，西方文化体现出个体文化特征，这种个体性文化特征崇尚个人价值凌驾于群体利益之上。正因为如此，中西两种文化在对某些单词所带有褒贬色彩上有差异。如：ambition一词，本身具有褒贬两种含义。中国人用其贬义，表示“野心勃勃”，而英美人则取其褒义，表示“雄心壮志”。Aggressive一词，中国人常用来形容某人“挑衅”“好斗”，而美国人则用来形容某人“进取上进，有开拓精神”。我国的群体性文化，非常重视家庭亲友关系，把它视为组成社会的细胞；而在西方国家，崇尚独立自主自强自立。中国人重视传统的君臣，父子，论资排辈，等级森严，而在英美国家，长辈与晚辈间地位平等，不计较老少界限，多以朋友相处。中国人的传统观念历来崇尚“四世同堂”“合家团圆”，自古就有“父母在，不远游”的良言古训；而在英美国家，18岁的子女仍住在家里依靠父母生活是不可思议的事情，他们必须依靠自己的双手去独立生活。同样，年龄大的父母即使失去了生活自理能力，一般也不会拖累子女，他们往往要住进老人院，由社会关照。文化的不同带来价值观念的在不相同。如lod一词，中国人历来就有“尊老敬老”的传统。“老”在中文里表达尊敬的概念，如老祖宗，老爷爷，老先生等。“老张”，“老王”，透着尊敬和亲热，“张老”“王老”更是尊崇有加。中国人往往以年龄大为荣。和别人谈话时，年龄越大，资格越老，也就越会得到别人的尊敬。“姜还是老的辣”。在我们看来，长者不仅是智慧的化身，也是威望的象征。然而，西方国家极少有人愿意倚老卖老而自称”old”。在他们看来，“old” 是“不中用”的代名词，是和“不合潮流”“老而无用”的含义连在一起的。英美人不喜欢别人说自己老，更不会倚老卖老。在西方文化中，他们把年龄作为个人极为重要的隐私看待。尤其是女士，更忌讳别人问自己的年龄。即使愿意谈论自己的年龄，也要别人猜测其年龄，而此时，他们的真正目的的期望别人恭维他们看上去比实际年龄小，是多么年轻。又如，英美人忌讳莫深的fat一词，见人说fat会令人沮丧不快而且反感。说到fatmeat（肥肉）多半会被认为是毫无价值的该扔掉的废物。而中国人见了小孩子说“胖嘟嘟”“胖乎乎”，表示对孩子的喜爱，对成年男子说fat有“发福”之义，对成年女子讲fat有“丰满”之义，都有赞美恭维之意。日常生活工作中，也经常听到人们说某种东西是块“肥肉”或某差使是个“肥缺”的话语，言下之意是不可多得的东西或是求之不得的位置。中国人不但不讨厌fat，而且对其赞美有加。同样的一件事物，不同的文化背影，看法大相径庭。中国人蔑视狗，因而有“走狗”“狗腿子”“狗东西”“赖皮狗”“狗急跳墙”“狗仗人势”“狗眼看人低”等说法。而在西方国家，人们则欣赏狗的勇敢和忠诚，对狗的赞誉也屡见不鲜，并把人比作狗。如aluckdog（幸运儿），loveme,love my dog（爱屋及乌），Every dog has his day.（凡人皆有得意日）。形容人“病得厉害”用sickas a dog.。“累极了”是dog—tired.与此相反，中国人十分喜爱猫，用“馋猫”比喻人贪嘴，常有亲昵的成份，而在西方文化中，“猫”被用来比喻“包藏祸心的女人”。中西方的文化差异除了表现在价值观，习俗差异等外，还与生存环境，宗教信仰，历史典故的不同有关。1、生存环境方面：语文的产生与人们的劳动和生活密切相关。英国是一个岛国，历史上航海业曾一度领先世界；而汉民族在亚洲大陆生活繁衍，人们的生活离不开土地。比喻花钱浪费，大手大脚，英语是spend money like lvater,而汉语是“挥金如土”。英语中有许多关于船和水的习语，在汉语中没有完全相同的对应习语，如to rest on one"s oars（暂时歇一歇），to keep one"s head above water（奋力图存），all at sea（不知所措）等等。在汉语的文化氛围中，“东风”即是“春天的风”，夏天常与酷暑炎热联系在一起，“赤日炎炎似火烧”，“骄阳似火”是常被用来描述夏天的词语。而英国地处西半球，北温带，海洋性气候，报告春天消息的却是西风，英国著名诗人雪莱的《西风颂》正是对春的讴歌。英国的夏季正是温馨宜人的季节，常与“可爱”“温和” “美好”相连。莎士比亚在他的一首十四行诗中把爱人比作夏天，shall I compare thee to a summer"s day?/Thou art more lovely and more temperate.2、宗教信仰方面佛教传入中国已有一千多年的历史，人们相信有“佛主”在左右着人世间的一切，与此有关的语言很多，如“借花献佛”“闲时不烧香，临时抱佛脚”等。在西方许多国家，特别是在英美，人们信奉基督教，相关的有“God helps those who help themselves（上帝帮助自助的人）”Go to hell（下地狱吧）这样的诅咒。3、历史典故方面英汉两种语文中有大量的由历史典故形成的。这些习语结构简单，意义深远，往往是不能单从字面意义去理解和翻译。如“东施效颦”“名落孙山”“叶公好龙”等等。英语中Achilles"heel（唯一致使弱点），meet one"s waterloo（一败涂地），Penelope"s web（永远完不成的工作），a pandora"s box.。（潘多拉之盒――灾难，麻烦，祸害的根源）等。由于各种各样的原因，导致了中西方有诸如此多的文化差异，而文化差异又是跨文化交际的障碍。现代化的进程加速了精神和物质产品的流通，将各个民族纳入到一个共同的“地球村”中，跨文化交际成为每个民族生活中不可缺少的部分。一个企业若想让自己的产品畅销国际市场，不仅需要高超的经济和技术手段，而且需要深入了解对象国的文化，使该产品在包装设计和实用性方面符合对象国民众的心理需求。如，在中国，“龙（dragon）” 是我们的精神图腾，是吉祥和权力的象征，中国人也以作为龙的传人而倍感自豪，然而在西方人眼中，对“龙”就没有这份特殊的情感，甚至将“龙”理解为一种张牙舞爪的可怕怪物。如果某一企业家对此不甚了解，将印有“龙”图案的产品推向国际市场，试想这种产品能否刺激西方人的购买欲？能否给企业创造高效益。所以，克服文化差异造成的交际障碍已经成为整个世界共同面临的问题。作为中学阶段的英语老师，在英语教学中应重视语言能力的教学，特别要注意在日常教学中发展学生的交际能力，将语言的文化差异在英语教学中的作用作为一个重要问题对待。中西方的文化差异在中学阶段英语学习给学生带来的干扰主要表现在以下几个方面：1、称呼语汉语中的亲属称谓有泛化使用的倾向，常用于非亲属之间：年轻人对长辈称“叔叔”“阿姨”；对平辈称“大哥”“大姐”。但在英语中，亲属称谓不广泛地用于社交。如果我们对母语是英语的长辈称“Uncle Smith”“Auntie Brown”，对方听了会觉得不太顺耳。英语文化中只有关系十分密切的情况下才使用此类亲属称谓且后面不带姓，只带名，如“Uncle Tom”。又如学生知道teacher的含义是“老师”，也就相应地把“王老师”称为“Teacher Wang”。其实，英语中teacher只是一种职业；汉语有尊师的传统，“教师”已不仅仅是一种职业，而成为一种对人的尊称。由于这种文化上的差异，造成学生的简单理解：王老师＝Teacher Wang.此外还把汉语中习惯上称呼的“唐秘书”“张护士”称为Secretary Tang, Nurse Zhang, 英语国家的人听起来感觉不可思议。英语中称呼人一般用Mr., Miss,Mrs.等。2、感谢和答谢一般来说，我们中国人在家族成员之间很少用“谢谢”。如果用了，听起来会很怪，或相互关系上有了距离。而在英语国家“Thank you.”几乎用于一切场合，所有人之间，即使父母与子女，兄弟姐妹之间也不例外。送上一瓶饮料，准备一桌美餐，对方都会说一声“Thank you.”公共场合，不管别人帮你什么忙，你都要道一声“Thank you..”这是最起码的礼节。当别人问是否要吃点或喝点什么时（would you like something to eat / drink?），我们通常习惯于客气一番，回答：“不用了”“别麻烦了”等。按照英语国家的习惯，你若想要，就不必推辞，说声“Yes,please.”若不想要，只要说“No,thanks.”就行了。这也充分体现了中国人含蓄和英语国家人坦荡直率的不同风格。3、赞美在英语国家，赞美也常用来作为交谈的引子。赞美的内容主要有个人的外貌，外表，新买的东西，个人财物，个人在某方面的出色的工作等。通常称赞别人的外表时只称赞她努力打扮的结果，而不是她的天生丽质。因此赞美别人发型的很多，赞美别人漂亮头发的很少。对别人的赞美，最普通的回答是：Thank you.如，A: Your skirt looks nice. B: Thank you.4隐私中国人初次见面问及年龄，婚姻，收入，表示关心，而英语国家却对此比较反感，认为这些都涉及个人隐私。如在JEFC Book 1 Lesson 16 中有这样的对话：“How old are you,Mrs Read?”“Ah,it"s a secret!”为什么Mrs Read不肯说出自己的年龄呢？因为英语国家人都希望自己在对方眼中显得精力充沛，青春永驻，对自己实际年龄秘而不宣，妇女更是如此。再如中国人表示关心的“你去哪儿？”“你在干什么？”在英语中就成为刺探别人隐私的审问，监视别人的话语而不受欢迎。5、打招呼中国人日常打招呼习惯于问：“你吃饭了吗？”如果你跟英语国家的人这样说，他们认为你是想请他们吃饭，英语国家人打招呼通常以天气，健康状况，交通，体育以及兴趣爱好为话题。6、节日中国和英语国家的文化差异还显著地表现在节日方面。除中国和英语国家共同的节日（如,New Year"s Day）处，双方还各有自己独特的节日。中国有the Spring Festival, the Dragon Boat Festival, Mid—Autumn Day.等，英语国家有”Valentine"s Day（情人节），Easter（复活节），April fool"s Day（愚人节），Thanks Giving Day（感恩节），Christmas Day（圣诞节）等。中西方节日的风俗习惯也很不相同。在节日里，对于别人送来的礼物，中国人往往要推辞一番，表现得无可奈何地接受，接受后一般也不当面打开。如果当面打开并喜形于色，可能招致“贪财”的嫌疑。而在英语文化中，人们对别人送的礼品，一般都要当面打开称赞一番，并且欣然道谢。7、词汇的文化内涵英语词汇在长期使用中积累了丰富的文化内涵，所以在教学中要注意对英语词汇的文化意义的介绍，以防学生单纯地从词汇本身做出主观评价。比如red一词，无论在英语国家还是在中国，红色往往与庆祝活动或喜庆日子有关，英语里有“red—letter days”（节假日）。尤其在中国，红色象征革命和社会主义等积极意义，但在英语中“red”还意味着危险状态或使人生气，如“red flag”（引人生气的事）。还有当看到商业英语中的“in the red”，别以为是盈利，相反，是表示亏损，负债。在教学中，文化教育的方法是多种多样的，教师应该采用灵活多变的方法提高学生对文化的敏感性，培养文化意识，使他们能主动地，自学地吸收并融入新的文化环境中。比如：加强中西方文化差异的比较，将中西文化在称呼，招呼语等等谈话题材和价值观念等方面的差异自觉自然地渗透到教学中。又如：利用多种渠道，多种手段，吸收和体验异国文化。可以收集一些英语国家的物品和图片，让学生了解外国艺术，历史和风土人情等。总之，中西方的文化存在着很多差异，在英语教学中不能只单纯注意语言教学，而必须加强语言的文化导入，重视语言文化差异对语言的影响。只有这样，才能在实际中正确运用语言。

中西文化在待人接物，时间观念，空间概念，思维模式，家庭观念，教育方式等方面均有差异。中国思维模式是宏观的，使中国人能更好地把握全局，中方一般都比较的注重儒家思想，注重礼义廉耻，在平常的时候比较的含蓄，在思考问题的时候更加注重礼节问题。 中西文化差异表现在哪些方面 西方善于微观思考，严谨的思考，这是由于微观化的思维模式，也使西方更早地进入科学社会。一般崇尚开放思维，思维方式很直接，思考的方式更加注重一些利益性的问题，略带个人主义。 中西之间的科学文化呈现的文明底色不同：科学文化诞生于西方。早在古希腊时期，自由民对纯粹知识、对“无用之用”学问的追求，就培育塑造了西方文化中探究自然秘密的好奇心和理性传统。 家庭文化的不同：中国社会极为注重家庭概念，家国同构可谓是其典型特征。西方社会则更加推崇个性发展，坚持以个人作为发展的根基，国家的形成则更加注重契约的作用。

思维模式不同、中西之间科学文化呈现的文明底色不同、家庭文化不同。中国思维模式是宏观的，使中国人能更好把握全局，中方一般都比较注重儒家思想，注重礼义廉耻，在平常的时候比较含蓄，在思考问题的时候更加注重礼节问题。西方善于微观思考，严谨的思考，这是由于微观化的思维模式，也使西方更早地进入科学社会。 思维模式的不同：中国思维模式是宏观的，使中国人能更好地把握全局，中方一般都比较的注重儒家思想，注重礼义廉耻，在平常的时候比较的含蓄，在思考问题的时候更加注重礼节问题。西方善于微观思考，严谨的思考，这是由于微观化的思维模式，也使西方更早地进入科学社会。一般崇尚开放思维，思维方式很直接，思考的方式更加注重一些利益性的问题，略带个人主义。 中西之间的科学文化呈现的文明底色不同：科学文化诞生于西方。早在古希腊时期，自由民对纯粹知识、对“无用之用”学问的追求，就培育塑造了西方文化中探究自然秘密的好奇心和理性传统。形而上学的建立、发展与完善，为进一步追求建立严整自洽的逻辑体系，提供了有益的思维训练。基督教经院哲学唯名论与唯实论之争，更是直接酝酿促进了近代科学的诞生。近代科学以求真、实验、证伪、定量等范式，形成了自己的文化传统，逐渐成为科学共同体的伦理规范和精神追求。此后，近代科学以具有强大解释力、说服力的丰硕成果，生动彰显了“知识就是力量”的丰富内涵。 家庭文化的不同：中国社会极为注重家庭概念，家国同构可谓是其典型特征。中国更加重视家庭生活而缺少集体生活，在集体和个人之间有所选择时候，往往以集体理念为重，同构伦理来对社会进行相应组织，也正是因为此，我们国家被称为“伦理本位”社会。西方社会则更加推崇个性发展，坚持以个人作为发展的根基，国家的形成则更加注重契约的作用。西方人比东方人更为注重集体生活，但是对于家庭的概念则相对淡薄，通过宗教来对个人形成威慑、凝聚社会，来确保个人的独立地位与自由权利，所以被称为“个人本位”社会。

（一）、中西文化差异的主要表现 首先，从人类最基本的生存条件——饮食来说，中国人和西方人无论再烹调技法上，还是在进餐方式上，都大相径庭。中国人利用各种烹调技法，尽其所能追求菜肴的色、香、味俱全；而西方人的烹饪方法则简单很多，他们不太在意菜肴的颜色和造型，而更注重“怎样尽量保留食物的营养价值”。因此，中国人注重形式，西方人注重内容。 再看进餐方式，中国人往往一家人围坐在桌边，对整桌饭菜各取所需；而西方人则事先将食物分成小份，每人一份，各吃各的，互不相干。中国人有整体观念而西方人有个体意识。 其次，从对颜色的好恶上看，中国人喜欢红色，把红色当成喜庆、兴旺的象征；西方人更喜欢蓝色，他们认为，蓝色是沉着、冷静的代表。因此，中国人崇尚热情，西方人注重理性。 再次，从造字方法上看，中国人以象形字为主；西方人以“尽量使人明白一个字的含义”为宗旨。因此中国人注重外形的美感，西方人注重内在的实用性。 最后。从艺术角度上看，中国的国画大开大阖，泼墨写意，气势如虹；西方油画讲究的却是人体比例和光学原理。写意和写实的不同风格表现出两种不同的民族个性：情感和理智。 （二）、中西文化差异的历史渊源 中西文化在现象上的差异最本质的一点：中国人重道义，重感情；西方人重功效，重理智。 在两种文化的历史渊源中，中华文化即“道”，是教化的工夫。“仁者爱人”，血缘的亲情是割不断的，在宗法社会的基础上成为中华文化的第一基石。而西方的一切学说都始于哲学。哲学的定义即“爱智慧的学问”。亚里士多德的逻辑，阿基米德的几何，都是智慧的产物。 （三）、中西文化差异在当代的延续和发展 在现代社会中，中国人希望对社会生活实行事先主动协调，在兼顾长远利益和整体利益的前提下，选择一条个人前进的道路。无一事例不说明：整体至上的观念在中国人头脑里根深蒂固。因此，中国人重感情，重道义！ 而西方人希望对社会实行事后被动制约，用法律和组织措施来解决问题，是以理智为基础的。在追求整体利益的过程中，其最终目标是要实现个人的人生价值。在世界的资源稀缺问题上，中国大多通过节制自己的欲望和需求，来适应有限的资源。而西方是对有限的资源进行尽可能的开发，以适应、满足人的无限欲望。（四）、中西文化的特征比较及优劣分析 中国人这种忍耐与节欲的性格特征，缺乏对交换的要求，从而，造成了历史上的中华民族虽然文化灿烂，却没有产生商品经济的土壤，自给自足的小农经济，在几千年里，一直占主导地位。而在西方，私有观念根深蒂固，个人生存的满足需要人与人的相互交换，使商品经济应运而生。同时，西方人十分注重“社会对个人是否公平”的问题。中华文化的优势在于；关注人本身，以减少纷争；劣势在于：需要普遍的道德自觉的前提，最终要归结为个人心理状态的自我把握，难以实施监督保障措施。西方文化的优势在于：可操作性强；劣势在于：放任纷争。 小结：西方人唯智，但是他们陷入了利己主义的冰水之中；中国人唯情，但是造成了“剪不断，理还乱”的裙带关系。西方人运用先进的科学征服了自然，也破坏了自然的平衡，但现代化的光辉毕竟出现在西方；中国人克制自己以适应自然，但对现代科技和先进的管理方法也奋起直追。两种文化都是为了一个共同的目的——让人类更幸福，而不断发展和完善。以儒教为核心的中华文化和以基督教为核心的西方文化只有经过互相取长补短后，形成全新的文化体系，才能更合理的解决生存中的个体化满足问题，从而是得人与自然、人与人、人与社会之间达到和谐相处的境地。

　　中西方存在着很大的文化差异，以下由YJBYS我为大家提供的中西文化差异作文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到大家。 　　 饮食观念 　　欧洲人都说世界上有三大美食，每一个版本里都有中国和法国的，只有关于第三家却说法不一，有说是意大利的，也有说是土耳其、突尼斯或摩洛哥等国的。尽管相持不下，但大家都有个共识，饮食常能反映出不同民族的生活习惯和文化思维等方面的差异。 　　一次在中餐馆举行宴会，饭店菜上得很慢，不知不觉中过去了近两个小时，但菜似乎才上了一半。临座的一位女士是第一次参加中餐宴会，忍不住问我，你们中国人请客都上这么多菜吗?我说，在中国还要多，通常是10道以上。她很惊讶，连说中国的宴会实在太丰富了，难怪中国的美食很有名。但过了一会儿，她又问我，有个现象很奇怪：中国人吃饭每次都上那么多菜，可为什么都长得那么瘦。而法国入每次菜很少，但为什么都比中国人胖呢? 　　我一时语塞，但又觉得她问得多少有点道理，因为那天同桌的几个中国人都显得比较瘦弱，而几个法国人个个人高马大。想了想，和她讲了自己的一点想法：中国是个好客的民族，只有上了一桌子菜才觉得没怠慢客人。另外中国人有时候更注重形式，所以在中国的烹调里，菜的样式千变万化，具体到每一道菜又非常讲究色香味的搭配。而欧洲人似乎更实际一些，在菜的花色变化上下的工夫显然不如中国，但讲究的是其营养的搭配和保护。这是中、法饮食观念的重要差异，多少也反映出了中法文化性格的不同。 　　 对色彩的认识 　　每个人都有自己喜欢的颜色，一个国家和民族也一样，对不同颜色的喜好从整体上可以反映出一个民族或者国家的审美情趣与好恶倾向。 　　有一次碰到欧盟委员会的一对教授夫妇，谈起上海APEC会议上各国领导人穿的中国民族服装，他们都说非常好看，但有一点不太明白，为什么亚洲领导人大多穿红色，而西方领导人则多选择了蓝色。我说颜色都是领导人自己选定的。大概亚洲国家有着相同的文化背景，红色在中国文化里，也可能在整个亚洲文化中都代表着幸运、财富和吉祥如意，所以亚洲领导人都不约而同地选择了红色。我反问他们，蓝色在西方文化里代表什么?他们说西方人认为，蓝色代表冷静和沉着。 　　想了想，我又补充说东西方文化差异实在是太大了，比如说龙在中国是民族的象征，而在比利时的蒙斯市则有一个打龙节，龙被视作恶魔，被传说中的保护神圣·米歇尔杀掉了，因此特意搞打龙节来庆贺除灾弊感谢米歇尔。教授夫妇也非常认同东西方文化差异的巨大，并认可文化需要交流。 　　 思维方式 　　中西方的文化差异还表现在诸多方面，但简单加以概括其实并不复杂：反映到思维方式上是抽象和具象的差别，反映到生活态度上则似乎可以理解为西方人更加实用，而中国人则多少更偏重一些精神感受。比如把法语单词和中文文字加以比较，这一点就很明显。中国文字造词多注重形象，而法文里更多地注重考虑的`是实用价值。像中文里的名片，法文里直译就是访问用的卡片，而航天母舰在法文里叫载飞机的军舰等等，都是从实际用途出发来造词的。而像压照片用的玻璃板，我们也是从其使用价值角度来造的词，但法国人就更加直观了，直译就是“放在照片上面的”。 　　反映到绘画上更是如此。大家都知道中国画的大开大阖、泼墨写意和欧洲油画讲究的人体比例和光学原理等完全是属于两个风马牛不相及的技术范畴，似乎很难有共同语言。欧洲人有时不太能够理解我们过于抽象的艺术表现手法，我们有时也会认为欧洲人的艺术技巧过于写实本分，缺乏灵气。看多了欧洲绘画史上被奉为经典的宗教题材画作，中国人有时在感叹其技法写实细腻的同时，也会感慨欧洲大师们想象力的贫乏：为了说明天使在飞，就非得给那些可爱的小精灵们加上一双翅膀。而我们的祖先不也画了几千年了吗，在那些美丽的仙女旁边加上几朵白云，她们不就飞起来了吗?多有意境，多有想象空间啊。 　　这就是文化的差异。但是，差异带来的并不总是分歧，它恰恰给文化艺术大师们留下了广阔的创作空间，如能从中找到一个准确的结合点，那不仅会给两个民族，而且也会给整个世界带来一种更具包涵意义的和谐与美丽，比如赵无极的画作就体现出了文化交融的无尽魅力。

为什么那么在意文化这些外部差别？所谓中西文化都是由人创造的，重要的不是文化差异，而是中西方人的差异。同而为人他们都是相似的，不管文化国家如何不同。他们都在追求快乐避免痛苦；他们都深陷苦难中难以自拔；他们心中或强或弱都有一团火焰——对真理或者上帝，神的渴望。他们是一体的他们被称为人类。

　论文关键词：中西 文化 　差异比较　原因分析 　　论文摘要：中西文化差异一直是制约中国人与讲英语国家的人进行交流的重要因素。对中西文化差异知之甚少或缺乏必要了解，在交际过程中会遇到许多问题，造成误解或陷入尴尬境地。所以了解文化差异的表现及找出其深层次的原因，避免文化冲突显得非常必要。本文主要就中西文化差异和产生差异的主要原因进行分析和比较。 　　 　　前言 　　 　　近年来，文化差异研究正在引起专家学者以及普通语言文化 教育 者的普遍关注。这反映了时代的变化和要求。文化差异研究的基本目的是培养人们对文化差异的积极理解的态度，是培养不同文化接触时的适应能力和文化交际的技能。随着经济全球化的到来，我国对外开放的进一步扩大，尤其是我国加入世贸组织后，走 出国 门或留在国内参与跨文化交际的人越来越多，他们都需要学习、掌握与不同文化背景的人打交道时的实际技能。正是基于这一点，本文就中西文化差异的主要表现和产生差异的原因作简单的论述和比较。 　　 　　一、中西文化差异的表现 　　 　　1、思维模式的异同 　　中国人喜欢站在生命的更高处思考问题，跳出现实，重视对生命的思考，在对人和人之间，人和自然界之间，人的精神和肉体之间的关系都有深刻的思考。西方人偏重于 逻辑思维 或者 理性思维 ；中国人属于 抽象思维 或者感性思维。而西方人更注重于从物质世界入手，去探索和求证问题的本源。 　　2、对待个人利益与集体利益、国家利益的异同 　　中国人更看重集体利益，包括家族利益、国家利益，主张控制自己的欲望，反对极端个人主义和英雄主义，往往把个人利益和集体利益，国家利益联系在一起，富于爱国和献身精神。而西方人更重视个体利益，追求人权，崇尚自由，认为如果连个体利益都无法保障，更谈何集体利益，正是这样的思想认识，最终推动了西方民主政治的发展； 　　3、民主观念的异同 　　中国人注重精神的自由，把自由、民主看成是君主权贵的赏赐。所以我们的人民总在渴望青天，希望能有好官的出现为民谋利。而西方的民主政治认为，政出于民，一切的政权只是人民授予，让政府来行使的一种公权力。 　　4、科学观的异同 　　中国人更相信先人的 经验 和权威，相信古人甚至超过相信今人，迷信权威，缺乏创新和探索精神。而西方人重视实践和理论，富于探险精神，倡导理性思维。通过正规的学院式教育对科学成果进行普及和推广，极大的促进了科学的发展，也最终建立了完整的科学体系； 　　5、中西方的道德观是迥然不同的 　　西方强调个体本位，而中国人提倡群体本位。中西方道德观的不同，使中西方的伦理体系和道德规范具有了不同的特点：西方重契约，中国重人伦；西方重理智，中国重人情；西方伦理重于竞争，中国则偏重于中庸、和谐；西方的伦理道德是以人性恶为出发点，强调个体的道德教育，中国儒家是从人性善的观点出发，强调个体的道德修养。 　　6、法制观念的异同 　　中国人主张用礼、道德来约束，通过先贤的教诲和学习提高自己的修养，讲究克己复礼，导致了人格的缺陷，丧失了独立的人格，而西方人认为人的原欲是不应该被压制的，对于社会和个人的规范，主张用“法制”，通过制度，如三权分立的组织、政治机构来约束制约，道德则处于从属的地位。 　　7、在为人处世方面的异同 　　中国人内敛、自省，喜欢“每日三省吾身”，为的是合于先王之道，把修养身心看的很重，推崇中庸思想，导致思想的保守、缺乏创新和开拓进取精神。西方人更热心于公益事业，把服务社会当成自己的职责。 　　二、中西文化差异的原因 　　 　　从地理和文化的角度看，全世界可以分为东方和西方两大区域。导致它们文化差异的原因很多，本文主要归纳为三个方面： 1 、受经济制度的影响。 　　中国的传统经济是典型的自给自足的自然经济。人们比较安分保守。因为他们依靠一块土地可以活一辈子，文化比较内向。而且中国的古代文明，发源于大河流域，属于农业文明，“农业文明性格”造就了东方人注重伦理道德，求同求稳，以“和为贵，忍为高”为处世原则。 　　西方的古希腊文明，发源于爱琴海沿岸，属于海洋文明，况且欧洲的农耕远不像中国的农耕在古代社会那样重要，所以欧洲人喜欢向外探索，文化比较外向。而且西方国家经过工业革命很早就进入了工业经济时代，“工业文明性格”造就了西方人有较强的斗争精神和维护自身利益的法律意识，以独立、自由、平等为处世原则。 　　2 、受地理环境的影响。 　　封闭的大陆型地理环境使中国人的思维局限在本土之内，善于 总结 前人的经验教训，喜欢“以史为镜”，而空间意识较弱。这种内向型思维导致了中国人求稳好静的性格，对新鲜事物缺乏好奇，对未知事物缺乏兴趣。 　　而西方国家大多数则处于开放的海洋型地理环境，工商业、航海业发达，自古希腊时期就有注重研究自然客体，探索自然奥秘的传统。同时，海洋环境的山风海啸、动荡不安，也构成了西方民族注重空间拓展和武力征服的个性。 　　 　　三、结 语 　　 　　不同文化之间的差异是由于各自民族的文化历史背景、审美心理的不同而产生的，是在社会的发展、历史的沉淀中约定俗成的，是一种永久性的文化现象。我们应了解不同地域、不同民族的文化背景知识以及社会风俗习惯。在信息技术飞速发展的今天，人们居住的世界变得越来越小，不同文化背景的人交流越来越多。了解不同文化差异，提高文化适应性，对于现代人来说具有十分重要的意义。学习了解中西方文化的差异，有利于我们实现从感性到理性质的飞跃，排除东方思维负迁移的影响，进而使我们的跨文化交际更有效，更顺畅。 　　 　　参考文献： 　　［1］胡文仲.英美文化辞典.外语教学与研究出版社，1995. 　　［2］邓炎昌.语言与文化.外语教学与研究出版社，1989. 　　［3］胡文仲.文化与交际［M］.北京:外语教学与研究出版社，1994. 　　［4］邹广文.人类文化的流变与整合［M］.长春:吉林人民出版社，1998.

　　有一部名为《刮痧》的影片,是讲由于中国两千年中医传统经络疗法“刮痧”不被美国认可，造成“虐待儿童”疑案，使得影片中许大同一家被迫服从法律，父子分离、夫妻分居。在中国人看来，明明是对爷爷对孙子的爱而用刮痧的手法为其治病，而美国人却认为是虐待儿童。可见中西文化观念差异是比较大的。不同文化有不同的观念，往往带来认识上的偏差和误区。　　要说起文化的差异，我觉得应该先从饮食文化说起，因为“民以食为天”，它能够反映不同民族生活习惯和文化思维方面的差异。世界上有三大美食：中国、法国和意大利，我们看看这些美食方面最基本的差异。在饮食方面，中国人很注重形式，讲究“色、香、味”，所以中国烹调里，菜的样式千变万化，具体到每一道菜又非常讲究色香味的搭配。而欧洲人很讲实际，在菜的花色变化上从不下什么工夫，更讲究其营养搭配和保护，注重菜的内在质量。这是中餐和西餐的主要差异。中国人吃饭每次都上很多菜，可都长得很瘦，西方人每次菜很少，但都比中国人长得结识。　　再看看餐具的差别:刀叉和筷子，不仅带来了进食习惯的差异，进而影响了东西方人生活观念。刀叉必然带来分食制，而筷子肯定与家庭成员围坐桌边共同进餐相配。西方一开始就分吃，由此衍生出西方人讲究独立，子女长大后就独立闯世界的想法和习惯。而筷子带来的合餐制，突出了老老少少坐一起的家庭单元，从而让东方人拥有了比较牢固的家庭观念。　　不同的颜色在不同的国家和民族所代表的意义完全不同，对不同颜色的喜好从整体上可以反映一个民族或者国家的审美情趣与好恶倾向。在中国的文化背景里，红色代表着幸运、财富和吉祥喜庆，而在西方人的观念里，红色是血的颜色，表示冲动、挑衅和动乱，我们看到西班牙斗牛士拿着红布就是向牛挑战，红色可以激怒斗牛，所以，中国人在喜庆的节日里喜欢穿红色的衣服，而西方人一般选择蓝色，因为他们觉得蓝色代表冷静和沉着。　　在思维方式上的差别是：中国人思维比较抽象，西方人比较具体。　　在生活态度上的差别是：中国人偏重精神感受，西方人注重实用。　　在绘画和雕刻艺术上，中国画是泼墨写意，西方的油画讲究人体比例和光学原理。比如：中国人为了表现神仙可以飞行就在仙女的脚下加上几朵白云，体现飞的意境。西方人就不能理解我们这种抽象的艺术表现手法，在西方的经典的宗教题材画作中，为了说明天使在飞，就得给那些可爱的小精灵们加上一双翅膀。因为他们只有想到翅膀会飞。在雕刻作品中，中国人更注重想象力和意境，比如一个猴子蹲在马背上，它们的比例相差无几，只是表现了一种意境：马上封侯。而西方的雕刻作品讲求写实和细腻，绝不会出项这种比例失调的艺术作品。　　中国人在介绍来宾时，喜欢用褒扬的话语言辞，会加上很多主观评论。但西方人认为，介绍客人时不必评头论足，凡是主观性的评论都有强加的感觉，介绍主要突出被介绍人的身份、学历、职务等，而不应该附加外貌和抽象的评论。　　西方人比较看中个人的独立性。受人照顾往往被视为弱者。在给对方出主意或提建议时，不能使对方认为自己小看他的能力，不必教人怎么做。中国人往往以出主意提建议表示关心。　　中国亲朋好友和同事之间的串门很随便，邀请别人来访无需为对方确定时间，自己去探访别人无需郑重其事征得同意。美国人则没有串门的习惯。平时如果有事上门，事先要确切地预约时间。没有得到对方的应允，随时随地随便上门时不礼貌的行为。无事打电话闲聊也是美国人视为打乱别人私人时间和活动安排的行为。　　中国人缺少拥抱，缺少肌肤之亲。我们不善于用肢体动作来表达人与人之间的友好和亲近，这是一个很大的遗憾。 心理学研究表明，那些经常被触摸和拥抱的小孩的心理素质要比缺乏被触摸和拥抱的健康得多。成人也是如此。人需要触摸。中国小孩远远比美国小孩受到拥抱和亲吻得少，到了十岁左右，就很少有人拥抱和吻你了，包括你的父母亲人。除了握手，我们要到谈恋爱时才会和另外一个有身体接触。也就是说，我们通常在十来年或更长的时间里，没有身体的亲密接触。在西方文化里，父母和儿女、兄弟姐妹之间、好友之间，从小到大没有间断过拥抱和亲吻。凡是正常的人都会有体会，任何言语表达不能代替肢体的表达。社会学和心理学教科书都有“身体语言”这个术语。中国文化缺少丰富的身体语言来表达人之间的感情和分享。　　东方人喜欢把问题复杂化，而西方人则喜欢简单，不愿使自己活得太累。许多中国人觉得西方人单纯，简直有点傻，或者说像小孩，童心重。　　西方本质上是一个道德至上的社会，也是一个契约社会，就是我们追求的"和谐社会",契约社会讲究“先说好后不乱”，它可以是口头的，也可以是书面的人与人之间的契约关系，有些时候要用法律文本的形式明确当事双方的责权利。即是对自己权利的保护，对他***利的尊重.　　中国文化讲仁爱，重义气。在西方,儿女成人后，父母没有再抚养他们的义务，回家吃饭一分一毛也要计算清楚。　　中/西方的教育观念差别也是很大的,有一位美国人娶了中国老婆后才感叹：“以前，我以为中国人比美国人聪明，现在我才知道， 原来中国父母永远在逼孩子读书，他们的职责是教育出学业最优秀的子女来，甚至连孩子的暑假也不放过。美国父母的职责是让孩子真正享受自己的童年，去运动，去交朋友，去野游，去做自己喜欢做的事情。”　　美国的家长从不帮助孩子辅导功课，他们认为:如果家长是老师，那孩子学校的老师做什么？如果孩子做作业出了错，他们也不给孩子正确答案，会让孩子再思考，他们认为，人哪有不犯错误的，不出错，怎么提高？ 他们很注重孩子的自信心,从来不打击孩子,不说小孩怎么笨,总是不断地夸奖.他们也不会让孩子牺牲周末玩耍的时间去学习。中国的父母之间总以子女的学习成绩为荣耀。美国父母之间谈孩子的学业不多，孩子的成绩更是自家的事，别人管不着。　　中国的教育总是对孩子期望过高，孩子被支配、被指责得太多，会变得脆弱，他们最怕犯错误，最怕失败，所以为了避免错误，反而放弃了提出问题的机会，放弃了在失败中学习的过程。长大后，孩子不仅失去了创造和想象的能力，而且会变得患得患失。因为被强压后学习到的知识、思维、逻辑和推理，是被动的。在当今竞争如此无情激烈的世界里，唯有强者方能出成就。中国的教育体系不是塑造一个真实的孩子，总要把孩子变成自己所希望的样子。没有给孩子一个想成为自己的空间，而是别人怎么做你也要怎么做的盲从产物。兴趣对于大人和孩子都是非常重要的，让一个人去做不想做的事，只会事倍功半。尊重孩子，把他看作一个平等的人，与你享受平等的说话权利，批评权利，反抗权利，听话的孩子不一定是好孩子，更不一定会有出息。中国一再强调自己的基础教育有多么扎实，美国孩子的数理化有多么差劲。但我们看到的事实是：美国永远都处在世界科技的前沿。我们中国人天天都用的电脑，其中的电脑芯片和里面运行的大大小小软件，有多少不是美国人搞出来的？

中西文化差异具体有：饮食方面不同，生活习惯不同，教育方面不同。1、饮食方面，西方人的早餐和晚餐更偏向于冷食，而中国人习惯一日三餐吃热食或者是熟食。就像在喝水的选择上也是一样，西方人习惯喝加了冰块的凉水，而中国人更喜欢热水或者是凉白开。2、生活习惯，西方的生活倾向于独立生活，而中国人自古就是集体生活。西方人的老年生活都有自己的空间。而中国老人则是帮家里的儿女带孩子，抚养第三代，一生都奉献给了孩子们。3、教育方面，中国家庭的日常生活工作都围绕着孩子展开，孩子是重心。而西方家庭对于孩子放得没有那么重，在18岁后还会要求孩子一个人生活。中国则是子嗣问题自古就是传统，不孝有三无后为大。4、文化交流是世界文化进步的一个重要条件，也是推动文化全球化和多样性的内在要求。文化交流包括人员的往来，物产的移植，衣食住行、婚丧嫁娶等风俗习惯的相互影响，思想、宗教、文学、艺术等的传播。

时下，越来越多的中国人特别是年轻人喜欢西方的文化和事物，其热度已形成了一股浪潮，大有愈演愈趔的趋势。 中国的文化思想说到底，关键在于一句孔子的“谦、恭、信、敏、慧”而西方的文化，正好相反，在于一个“争”字，在处理人事方面以己为先。 中西文化上的差异的形成大体上经历了两个重要的时期： 公元前221年，通过“商鞅变法”而强大的秦国最终统一了中国大地~至此，长达2000多年的中国封建专制制度拉开了序幕。这次统一，不仅为统一的华夏文化的形成墓定了基础，也标志着中华民族的开始行成。而此时的西方各国（这里主要指的是欧洲各国）还仅仅是奴隶制的邦城国家。此后的中国，自给自足的封建自然经济占据了主导地位，随着农耕经济的发展，不论是平民百姓还是王公贵族，都希望有一个相对安宁的生产环境以维持农耕经济的发展。因此，主张“非攻、尚贤”的儒家思想成为了中国的统治思想，因此，中国的文化里多了些“和谐”，少了些“争斗”。而西方各国，随着庄园经济的发展，游牧经济得到了飞速的发展，游牧经济的扩张性也越来越突显出来。在这种生产方式下，“争”也就不可避免的成为其文化中的关键。至此，中西文化开始“分道扬镳”了。 中西文化差异继续扩大是在16、17世纪，此时的西方各国，特别是西欧各国经历着一场前所未有的政治、思想上的变革。 思想方面，“文艺复兴”这场思想解放运动对西方后来的文化产生了决定性的影响，“人文主义”思潮的传播一方面将人的思想从神学中解放出来，另一方面它也使得自我私欲过度的膨胀，更加深了西方文化的“争”。在政治方面，早期的资产阶级革命使资本主义体系开始形成。资本主义的侵略性以及血腥的资本的原始积累也使得其文化中“争”的日益突出。 回过头来看中国，长期的封建专制日益完善和加强，统治阶级满足于现状，仍然做着“天朝”的美梦。不屑也不想去了解世界，更不用说去“争”了。再者，由于封建思想、自然经济的自闭性，人们也安于现状，并不，也不敢去“思变”。 中西文化的差异还集中体现在宗教信仰上。在中国，不论是外来的佛教还是土生土长的道教，讲究的是逆来顺受、讲究的是来生。而西方的教义，虽然也强调来生，讲究受难，但不论基督教还是伊斯兰教，也都很讲究个反抗异族压迫，反抗异教徒等，如《圣经》中的很多故事都是描绘尤太人的反抗和战争。 这种在宗教上的差异的形成也与其形成时的社会背景密切相关：佛教、道教的传入和产生是在东汉时期，当时的中国，封建专制已经形成，统治者急需一种能够安抚人心，利于安定的宗教以束缚人们思想，进而维护其统治。 而西方各国，大多是松散的邦城，各国的统治者都希望通过战争获得土地和人口。因此，建立统一的国家成为他们迫切的希望，而宗教的信徒，为了发展本教，打击异教，于是与统治阶级相“勾结”，根据统治者的侵略欲望，对教义进行适当改动后成为了其统治工具，同时也使其教得到了发展。例如欧洲“宗教改革”。 再者，中西文化的差异也体现在对“爱”的诠释上，在中国文化里，对“爱”，强调的是“大爱”，是对芸芸众生的大爱。而在西方社会里，人们更加突出自我，更加注重自我的感受，因此，在西方文化里的“爱”主要是对自己，对家人或是某个个体的“小爱” 形成这样的差异其实与文化形成时期的社会历史背景息息相关。众所周知，华夏文化的形成与发展都是处在封建社会的形成与发展时期，因此，华夏文化必然受到封建思想的影响。而在封建社会中，统治者为了维护自身利益，更好的统治人民，往往通过各种途径向人们灌输诸如“谱度众生”、“因果循环 ”之类的思想。因此，人们为了能够来世“成仙”就今世行善，于是就有了对芸芸众生的“大爱”。 而纵观西方文化历史，其开始形成如今的资本主义文化是在16世纪“文艺复兴”时期，在这场文化运动中，人们宣扬“人文主义”，肯定人的价值、尊重人的权利、重视人的力量。在这样的背景下孕育的文化必然会带有其“人文主义”的特征。因此，也就形成了西方社会的“小爱”。 其实，中西方文化的差异的根本原因是其产生及发展的社会背景及时代的不同。任何文化都带有其产生的时代烙印，即时代特征。文化是一定区域的人们长期融合所形成的共同的心理素质，因此，文化既然已经形成，就没有优劣之分。这也是我们在研究文化问题时必须紧记的东西。

1、Inmodernsociety,thereisnoobviousdifferenceineverydayslife.Theyareonlyusedtodoingsomethingastheircustomnsindailylifeindifferentcountries.Iwanttotalkitinthefollowingthreeparts.Theyarefood,dressingandlivingstyles.在现代的社会，人们每天的生活没有明显的不同，他们只是习惯按他们的习俗做事情，我想谈论以下三点，食物，穿着和生活方式方面。2、First,food.InChina,weprefernoodles,rice,dumplingsasthemaincourse.ButinEnglandorotherwestcountries,peoplelikeeatinghamburgers,chips,pizza,astheirmaincourse.InChina,webecomefullupwhenwefinishallthefood,thenwedon"teatanything,butinwestcountries,peopleeatdessertsaftertheyfinishtheirmeals首先，食物，在中国，我们喜欢把面条，大米和饺子当做主食，但是在英国和其他西方国家，人们喜欢吃汉堡包，薯条和披萨，把它们当做主食。在中国，我们吃完饭后，不吃任何其他东西，而西方国家，人们饭后还会吃甜点。3、Second,dressing.InChina,weprefercolorfulclothes,wedressthemindifferentplaces,sometimemanypeopledon"tmindtheplaceswewillgo,anddressmoreformalorlessformal,andsomepeoplejustwearingbeautifulclothes,don"tmakeup;Butinwestcountries,peopledressaccordingtheirvisitingplaces,indailytimes,theyoftenwearcasualclothes,butiftheygotoaformalplaces,theyoftenwearsuits,ladieswearingbeautifuldresses,prettyhats.Nomatterhowoldtheladiesare,theyalwaysmakeup.第二，穿着，在中国，我们喜欢彩色的衣服，我们在不同的地方穿。有时，人们不介意去哪里或穿多么正式的衣服，人们只是喜欢穿漂亮的衣服并且也不打扮，但是在西方，人们根据他们去的地方来打扮，在日常生活中，人们常穿普通衣服，但是如果他们去正式的地方，他们穿西服，女人们穿漂亮的衣服，戴可爱的帽子，不论多么老的女人，他们总会打扮。4、Third,livingstyles.Chineseprefergettingupearlyandgotobedearlytoo.Weusuallygohomeearlyandcookmeals,thenweeatandwatchTV,thenwegotobed.Butinmostwestcountries,peopleliveinaeasyandhappylives.Theygetuplateandgotoworklatetoo.第三，生活方式，中国人喜欢早起早睡，我们常常早早回家做饭，然后吃饭，睡觉，但是在大多数西方国家，人们生活在一中容易，开心的生活中，他们起床迟，上班也迟。

中国文化有许多不同的源流传统,但自中国秦汉文化以来,基本上是循着一种主体文化——儒家文化发展下来的。儒家文化强调自我的节制、忠孝和责任等等，这些都造成了中国人中庸的文化传统。西方文化的主要传统则是早期的希腊文化和罗马文化。希腊文化带有一种和谐的特点，它力求达到一种和谐。中期的基督教时代，它追求功利、物欲，它导致了世俗的发展帝国的膨胀、繁荣和法律的健全。近代西方文化又出现“三”合一，它既有希腊的那种对人的尊重,对知识的追求,又有罗马的那种对功利的向往，同时又有基督教对现实的批判,对理想主义的向往。 综上所述，中西文化在现象上的种种差异都可以归结为最本质的一点：中国人重道义，重感情；西方人重功效，重理智。中国人的整体观念比较重，而西方文化强调的是自我价值和个人利益。 采纳哦

文明互补理念既是世界不同文明和平共处的重要理念,也是使国内不同文明间和谐相处的重要理念.本文从中西文化差异性的角度,进一步论证文化或文明差异性不是冲突的根源,而是互补的基础.一、中西文化的差异性中西文化是两种不同类型的文化,差异很大,许多中外著名学者和政治家都曾研究过.笔者认为,从文化类型来看,中西文化的差异主要表现在伦理型与法理型、内向型与外向型、整体性思维型与分析性思维型、家族本位型和个人本位型四方面.1．伦理型与法理型.从文化性质来看,中国文化属于“伦理型”文化；西方文化属于“法理型”文化.中国文化从“性善”的角度出发,认为人的本性是善的,主张建立良好的伦理道德以规范人们的行为,通过教化来使人形成自律意识,自觉克服人的动物性本能,自觉克服个人的私欲,遵守社会规范,维护社会秩序：西方文化从“性恶”的角度出发,认为人的本性是恶的,主张“原罪说”,认为人生下来就有罪,主张建立严密的法律来抑制个人的私欲和动物性本能．以“他律”来促使人们遵守社会规范,维护社会秩序.伦理型文化与法理型文化的差异主要表现在如下几方面：其一,在文化与社会的关系方面,文化影响社会,文化类型不同．维护社会秩序的方式也不相同.中国文化以德治为主、法治为辅,主要通过教化来解决人与人之间的关系问题,通过权威和权力来维护社会秩序；西方文化以法治为主,德治为辅,主张通过建立严密的法律来处理人与人之间的关系,通过建立各种制度和规范来维护社会秩序.其二,在文化与个人的关系方面,文化影响个人,不同类型的文化造就不同类型的人.即在培养什么样人的方面,中国文化以培养有善良、本分、厚道的人或好人为基本目的.注重教化,重心性修养,通过压抑个性、私欲来规范行为,通过教化、修养来提升人的自律意识；重树立典型作为学习的榜样,以典型人物的意识和行为约束自己.这种自律意识的形成可称之为“道德化自律”,它是在道德驱动下形成的.通过教化使每一个人都有“良心”,都有廉耻感,使每一个百姓都成为孝子良民,把中国人塑造成“父慈,子孝,兄良,弟悌,夫义,妇听,长惠,幼顺,君仁,臣忠”式的传统中国人.西方文化以培养一个守法的公民为基本目的.西方文化重法制建设,从制度上规范人们的行为和意识,这种自律意识和行为可称之为“制度化自律”,它是在制度约束下形成的自律,使每一个百姓都成为一个守法的人.其三,在文化与自然的关系方面,西方文化以自然为恶,强调人与自然的主客二分、二元对立,人是主体,自然是客体,人与自然的关系是主体与客体、征服与被征服的关系,主张征服自然,不断向自然索取.中国则相反,与自然为善,强调天人合一,人与自然和谐相处.中国文化是“成人之性”,而西方文化是“成物之性”.中国文化重人、重人文、人生、人道、人间、人伦、人格、人情、人性.儒家一切意识形态皆以“人”为出发点,又以“人”归宿点.所以,作为“天之道”的宗教在中国不发达,作为“地之道”的自然科学在中国亦不得开展.2．内向型与外向型.从文化性格来看,中国文化属于内向型文化,西方文化属于外向型文化.主要表现在如下几方面：其一,从动和静的角度来看,中国文明是静的文明,求稳定,求平安,从古至今,崇尚稳定,知足常乐,满足现状.善于忍耐,大事化小,小事化无.追求社会的均衡与和谐,时时处处强调稳定.无论是古代还是现在,都强调稳定,祈求平安,在稳定中求发展.西方文明是动的文明,崇尚变化,不断进取,永远不满是于现状,在变动中求发展.其二,在对外关系方面,中国爱好和平,不喜欢战争,以战争为例外,不太重视外部环境,主要通过内部控制来维护国内的稳定与安全；不爱管他人之事,俗话说：“各人自扫门前雪,不管他人瓦上霜.”以防守为主,主张后发制人,人不犯我,我不犯人.西方文化的进取性和扩张性很强,重视外部环境对自身安全的影响,通过扩张来保障国家的安全.以战争为常事,不断地向外扩张,在扩张中发展和巩固自己,主张先发制人,事事争取主动,强调把对手消灭在萌芽状态.其三,从个人性格来看,中国人柔性性格,灵活性较强,大多是性格温良的人,没有冷酷、过激、粗野和暴力,不爱表现自己,温和平静,庄重老成.西方人是刚性性格,进取心、自信心强,爱表现自己,时时处处以自己为中心.3．整体性思维型和个体性思维型.从思维方式来看,人的思维通常可分为正向思维与逆向思维、横向思维和纵向思维、形象思维与逻辑思维、综合性思维和分析性思维、整体性思维和个体性思维.一般而言,中国人形象思维较强,逻辑思维不发达,西方人则逻辑思维较强.笔者认为,中国人整体性思维较强,而西方人个体性思维较强.中国人强调整体的定性思维,注重从整体的角度来把握个体和观察事物,着眼于事物之间的有机关系,强调人与自然是一个统一的整体,缺点是不善于或不重视对事物做周密的逻辑分析,也就难以发现社会和自然界中的规律或原理.而西方人强调个体局部的实证思维,注重的是个体的人,善于从个体上把握整体,长于对某一个体作精密的逻辑分析,能够透过表层发现内在的规律和原理等,缺点是具有某种片面性.由于思维方式不同,造成中西文化有很大不同的,它主要表现在如下几个方面：其一,表现在科学与技术方面,中国文化属于技术型文化,西方文化属于科学型文化.而中国古代有辉煌的技术,如火药、造纸、印刷术和指南针四大发明,但这些技术都是经验技术,是人们在长期的生产实践中发明的,不是在科学理论或原理的基础上推导出来并发明的技术,而西方正相反,自然科学和社会科学都很发达,大多数自然科学的原理、定律及影响世界的人文社会科学理论都是西力‘人发现或创立的,西方现代技术都是在科学理论或原理的基础—卜发展而来的.其二,中国人考虑问题总是由大到小、由上至下,而西方人则是由小到大、由下至上.例如,中国人姓名的写法,中国象征家族的姓在前,而表示个人的名在后：而西方人表示个人的名在前,象征家族的姓在后.中国人计时顺序是年-月-日.而西方人正好相反,而是日-月-年.西方人撰写履历总是由现在到过去.而中国人则一般是由过去到现在.其三,表现在宗教信仰方面,西方人专一,中国人兼容；中国人重功利,西方人重精神寄托：西方人一般只信仰一种宗教,不会既信基督教又信天主教或伊斯兰教；而中国人在信仰上不排他,许多人既信佛教,也信道教和其他宗教.有些人见神就拜,见寺庙或教堂就求,无论它属于什么宗教.有些寺庙甚至把多种宗教的神像放在一块共同供奉和祭祀,如明清以来至今的许多寺庙,都是儒、道、佛三教同堂供奉；人们的祭祀和敬拜心理,也是拜的神越多越好,会得到更多神的保佑.而西方民族的宗教信仰具有排他他性的特点,每个人—般只信仰一种宗教,不会既信基督教又信天主敦或伊斯兰教.4．家族本位型与个人本位型.从文化取向的角度来看,中国是以“家族”为本位的文化,西方是以“个人”为本位的文化.陈独秀曾说：“西洋民族以个人为本位,东洋民族以家族为本位”.“西洋民族,自古迄今,彻头彻尾,个人主义之民族也.”“家族本位”的中国文化,但就是以家庭、家族、宗族为基本取向单位,人与人之间的关系以相互依赖为特征,以血缘关系为基础,以稳定、持久的家庭、家族和宗族为纽带：每个人都被固定在关系网上,各种社会性需要都能在家庭、家族和宗族中得到满足.在这种基本大系中,人们相互依赖,并负有相互支持和相互回报的义务.中国的伦理道德的核心是孝道,它是子女对父母应持有的种种职责、义务和态度的综合体,也是子女对父母养育之恩的回报.由于自己集团内的东西和集团外的东西对他来说具有根本不同的意义,并通过人生体验认识到不同的状况存在着不同的真理,所以这种类型最基本的文化心理取向是情感为中心,强调特殊性,个人对自己的集团和外部集团分别采取不同的标准,从而形成双重或多重道德准则.“个人本位”的西方社会,人与人之间的关系以“自我依赖”为主要特征.近亲者之间的血缘纽带是暂时性的,没有永久的家庭和宗族基础,个人的基本生活和环境取向便是自我依赖.也就是说,一切都必须自我思考,自己做决定,自己动手.在这种模式中成长起来的个人认为依赖别人是不可容忍的,因为那会毁掉自己的自尊：他也同样认为不能让人依赖自己,因为这种情况下会招致别人反感.由于没有基本集团“家庭”和二级集团“宗族”的束缚,所以认为整个社会、整个世界可以为自己所自由利用.由于西方人以整个社会、整个世界为自己活动的空间,所以倾向于建立一种普遍的准则,形成一种具有普遍性的是非原则.“家族本位”和“个人本位”两种不同文化类型,形成两种不同的意识.在家族取向的中国社会,“家族”或亲属意识很强,时时处处首先考虑家族和亲属的利益,而社会和国家的观念和意识却十分淡薄：中国人的意识只上升到家族,而没人上升到民族和国家.中国历史上没有国家的概念,只有“天下”的概念.一个国家也就是皇帝的“家天下”.在个人取向的西方社会里,并不以家族或宗族作为活动空间,而是以整个社会、国家甚至世界为自己活动的空间,因而他们十分关注个人与社会、个人与国家的关系,十分关注社会、国家和世界的各种现象,并努力建立共同的规则,形成共同的观念和意识.所以,西方社会不仅个人意识很强,作为国家和世界的社会意识也很强.二、中西文化的互补性为什么说文化或文明的差异性不是冲突的根源,而是互补的基础?中西文明的互补性表现在哪些方面?1．文化差异性是互补的基础.国内外大量事实表明,文化差异性有利于取长补短,有利于文化创新和发展.首先,文化多样性是人类社会的基本特征,也是人类文明发展进步的动力.越是异性、异质的文化,互补性也就越强.任何一种文化在历史发展长河中,并不是自我封闭,而是在相互交流中保护自己的特色,在竞争和比较中取长补短,在求同存异中共同发展.每一种文化都有其长处和不足,如果两种文明完全相同或相似,就不可能取长补短,不可能吸收新的文化因素,文化或文明也就没有活力.一种文化没有活力,就会停滞不前,就会衰落,历史上许多文明的消亡大多是由于文化失去活力而引起的.其次,文化多样性是创新和创作的源泉.它表现在两方面：一是文化创新或某种新文化的创造,在许多情况下是在不同文化的交流中产生的,有不少是在异民族文化的基础上或在吸收了其精华而创造的.古今中外许多著名舞蹈、音乐、绘画、工艺等,都是在不同文化的交流中产生的.现代西方流行的许多舞蹈、音乐,是在非洲黑人和印第安等民族的舞蹈和音乐上创造的.二是许多民族的各类创作,如文学艺术等,都根基于本民族的文化传统.离开本民族的文化传统,创作出来的作品也就不会有鲜明的民族特色.中国哲人两千多年前便意识到文化多样性和差异性的重要性,认为“不同”是事物互补和发展的根本,相异的事物相互补充,才有可能不断发展和繁荣.如果事物相同,就没有比较和借鉴,事物就会停滞不前甚至窒息.《国语·郑语》记载西周末年史伯说过的话：“和实生物,同则不继.”2．异文化交流是互补的途径.文化的差异性不仅是文化创新和发展的基础,同时也是各民族文化交流的前提.如果没有差异,就无法进行交流,也没有必要交流.越是异性、异质的文化,越有必要交流,越有可能从对方吸收有价值的东西.各种文化相互交流,可以相互学习,取长补短,互通有无；世界上各种文化,都是多种文化的混合物,其中有自身固有的,也有相当部分甚至大部分是外来的；世界上很少有纯粹的民族文化,如果有之.这样的文化必然是隔离的,封闭的．原始的,与他族不相往来的.在原始时代,由于交通不便,在同民族之间的交流很少,各民族文化的发展主要靠本身内部的变革和创新.随着交通工具的不断发展,异族之间的交流越来越频繁,不同文化、不同文明的接触越来越多.各民族都不断从他民族中吸收自己本身没有的文化.文化或文明交流是文化发展的重要动力之—,同时也是各民族文化丰富、繁荣的重要因素：因为,文化具有累积性,世界上流传至今的各种文化,都是经过长期累积而成的.文化的累积是文化成长、发展的一种基本形式,任何文化无时无刘不在累积之中,或因发明而累积.或因引进而累积.无论是发明和引进,大多是文化交流的基础引起的.从世界的角度来看．现代世界各民族的文化,有相当部分是通过文化传播和交流而引进的.尤其是物质文化和科学技术,没有国界,交流和传播的速度更快,不受一切浯言、地理环境的阻碍与隔阂所影响．超越一切民族的壁垒.如现代的数学、物理学、化学、医学、天文学、生物学等,全是世界性的,自然科学一旦有新的原理发现,便马上传遍世界各地.科学技术一旦有新的发明和创造,立刻为全世界所接受和采用.从历史上看,一个地区文化越单一,保守性和排他性也越强,社会和文化发展也就越慢；而开放的、多种文化交流的地区,社会经济和文化的发展也较快；凡是文化繁荣发达的地区大多是文化多元共存和文化交流发达的地区.3．中西文化具有很强的互补性.英国著名的思想家罗素早有80多年前,便站在历史的制高点俯瞰中国和西方文明,从文化价值观的角度透视中国,既看到了中国这个文明古国在西方文明冲击下所遭遇的险恶困境,又看到了中国文化内含的瑰宝.罗素认识到中西文化具有很强的互补性.他说：“中国在丝毫未受欧洲影响的情况下,完全独立地发展了自己的传统文化,因而具有与西方截然不同的优点和缺点.”在他看来,“中国文化中有个弱点：缺乏科学.中国的艺术、文学、风俗习惯绝不亚于欧洲人”.中西双方都应该保留自己的长处,借鉴对方的长处,绝不能学习对方的短处和保留自己的短处.他指出：“我们的文明的显著长处在于科学的方法；中国文明的长处则在于对人生归宿的合理理解.人们—定希望看到两者逐渐结合在一起.”他认为中西交流可以互补,“中西交流对双方都有好处.他们可以从我们这里学到必不可少的实用的效率；而我们则可以从他们那里学到一些深思熟虑的智慧,这种智慧使其他古国都已灭亡之时,唯独中国生存了下来”.罗素认为,中国文明必须吸取西方文明和其他文明的长处,但不能全盘西化.罗素曾说：“我相信,中国人如能对我们的文明扬善弃恶,再结合自身的传统文化,必将取得辉煌的成就：但在这个过程中要避免两个极端的危险.第一,全盘西化,抛弃有别于他国的传统.……第二,在抵制外国侵略的过程中,形成拒绝任何西方文明的强烈排外的保守主义.”罗素还认为,西方文明必须从中国文明吸取有价值的东西,他严厉地批判了西方资本主义文化中掠夺、侵略、好战的一面,赞赏中国文化蕴涵的“和平”之光彩,欣赏中国文化所倡导的“天人合一”、“和谐”、“中庸”、“仁义礼智信”和孝道等,希望这些思想能在今天为世人接受并发扬光大.在他看来,“中国人是个伟大的民族……是世界上惟一真正相信智慧比红宝石更宝贵的人民”.并认为,“中国人的思想能丰富我们的文化,就像同他们做生意能使我们的口袋鼓起来一样”.三、结语中西文化属于两种不同类型的文化,各有所长,也各有所短.宋代以来的中国文化,与近代西方文化差异悬殊.从文化性质来看,中国文化属于“伦理型”文化,西方文化属于“法理型”文化；从文化性格来看,中国文化属于内向型文化,西方文化属于外向型文化；从思维方式来看,中国文化属于整体性思维型文化,而西方文化属于个体性思维型文化；从文化取向来看,中国是“家族”本位型文化,西方是“个人"本位型文化.由于文化类型不同,差异性很大,互补性也很强.加强对话,相互尊重,彼此认同,充分理解,平等合作,和谐相处,是世界不同文化、不同文明、不同宗教的民族之间白勺相处之道.文化具有相对性,每一种文化部是适应自然和社会环境的产物.一切文化都有其内在的独特的价值.不应脱离历史和社会环境评价某种文化之优劣.一切文化的价值是相对的.绝对的价值标准是不存在的.无论哪一个民族,都应尊重文化的差异性和多样性,既尊重自己的文化、也尊重他人的文化；既要尊重强势文化,更要尊重弱势文化.总的来说,我们既要欣赏东方文明之美及其伟大贡献．也要欣赏西方文明之美及其历史价值：既要继承东方的智慧,也要吸收西方的智慧.全盘肯定传统,固步之封,夜郎自大,不愿吸收和借鉴西方文明的精华,必将落后于世界：而全盘否定传统,妄自菲薄,自轻自贱.必将丧失自己的优秀传统,成为西方文化的附庸.文化保守主义和历史虚无主义都不是科学的态度,不利于中华文明的复兴和发展.中西文化彼此之间应该相互尊重,取长补短,互通有无,共生共荣,并行发展.

在西方,称呼是比较笼统的，一个称呼可以涵盖中国很多称呼。例如，西方称呼男的为先生，称呼女的女士或小姐，而在我国“先生”第一解释是“教师”,是对教师最古老最悠久的称谓。 随着改革开放,先生已成为社会上最流行的尊称口语，西方人称”uncle”,可以涵盖我国的婶婶，伯母，姨。他们对这些方面的关系也不如中国分明,中国父亲那边的为伯伯，姑姑，堂兄妹，母亲方为舅，姨，表兄妹。在西方人们见面时喜欢直呼其名。而在中国,人们喜欢加上职位，xx经理，xx总裁等。这是身份与地位的象征，西方人很少用正式的头衔称呼别人，正式头衔用于法官。高级政府官员、军官、医生、教授、高级宗教人士等。

浅谈中西方文化差异语文是社会的产物，是人类历史和文化的结晶。它凝聚着一个民族世代相传的社会意识，历史文化，风俗习惯等各方面人类社会所有的特征。不同的文化背影和文化传统，使中西方在思维方式，价值观念，行为准则和生活方式等方面也存在有相当的文化差异。语文是文化的载体，词汇是文化信息的浓缩，是语言的重要组成部分，它反映着文化的发展和变化，同时也直接反映着文化的差异。在中国两千多年的封建社会历史的过程中，儒家思想一直占据着根深蒂固的弦统治地位，对中国社会产生了极其深刻而久远的影响。中国人向来以自我贬仰的思想作为处世经典，这便是以儒家的“中庸之道”作为行为的基本准则。“中”是儒家追求的理想境界，人生处世要以儒家仁、义、礼、智、信的思想道德观念作为每个人的行为指南，接人待物，举止言谈要考虑温、良、恭、俭、让，以谦虚为荣，以虚心为本，反对过分地显露自己表现自我。因此，中国文化体现出群体性的文化特征，这种群体性的文化特征是不允许把个人价值凌驾于群体利益之上的。西方国家价值观的形成至少可追溯到文艺复兴运动。文艺复兴的指导思想是人文主义，即以崇尚个人为中心，宣扬个人主义至上，竭力发展自己表现自我。“谦虚”这一概念在西方文化中的价值是忽略不计的。生活中人们崇拜的是“强者”“英雄”。有本事，有才能的强者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被无情地淘汰。因此，西方文化体现出个体文化特征，这种个体性文化特征崇尚个人价值凌驾于群体利益之上。正因为如此，中西两种文化在对某些单词所带有褒贬色彩上有差异。如：ambition一词，本身具有褒贬两种含义。中国人用其贬义，表示“野心勃勃”，而英美人则取其褒义，表示“雄心壮志”。Aggressive一词，中国人常用来形容某人“挑衅”“好斗”，而美国人则用来形容某人“进取上进，有开拓精神”。我国的群体性文化，非常重视家庭亲友关系，把它视为组成社会的细胞；而在西方国家，崇尚独立自主自强自立。中国人重视传统的君臣，父子，论资排辈，等级森严，而在英美国家，长辈与晚辈间地位平等，不计较老少界限，多以朋友相处。中国人的传统观念历来崇尚“四世同堂”“合家团圆”，自古就有“父母在，不远游”的良言古训；而在英美国家，18岁的子女仍住在家里依靠父母生活是不可思议的事情，他们必须依靠自己的双手去独立生活。同样，年龄大的父母即使失去了生活自理能力，一般也不会拖累子女，他们往往要住进老人院，由社会关照。文化的不同带来价值观念的在不相同。如lod一词，中国人历来就有“尊老敬老”的传统。“老”在中文里表达尊敬的概念，如老祖宗，老爷爷，老先生等。“老张”，“老王”，透着尊敬和亲热，“张老”“王老”更是尊崇有加。中国人往往以年龄大为荣。和别人谈话时，年龄越大，资格越老，也就越会得到别人的尊敬。“姜还是老的辣”。在我们看来，长者不仅是智慧的化身，也是威望的象征。然而，西方国家极少有人愿意倚老卖老而自称”old”。在他们看来，“old” 是“不中用”的代名词，是和“不合潮流”“老而无用”的含义连在一起的。英美人不喜欢别人说自己老，更不会倚老卖老。在西方文化中，他们把年龄作为个人极为重要的隐私看待。尤其是女士，更忌讳别人问自己的年龄。即使愿意谈论自己的年龄，也要别人猜测其年龄，而此时，他们的真正目的的期望别人恭维他们看上去比实际年龄小，是多么年轻。又如，英美人忌讳莫深的fat一词，见人说fat会令人沮丧不快而且反感。说到fatmeat（肥肉）多半会被认为是毫无价值的该扔掉的废物。而中国人见了小孩子说“胖嘟嘟”“胖乎乎”，表示对孩子的喜爱，对成年男子说fat有“发福”之义，对成年女子讲fat有“丰满”之义，都有赞美恭维之意。日常生活工作中，也经常听到人们说某种东西是块“肥肉”或某差使是个“肥缺”的话语，言下之意是不可多得的东西或是求之不得的位置。中国人不但不讨厌fat，而且对其赞美有加。同样的一件事物，不同的文化背影，看法大相径庭。中国人蔑视狗，因而有“走狗”“狗腿子”“狗东西”“赖皮狗”“狗急跳墙”“狗仗人势”“狗眼看人低”等说法。而在西方国家，人们则欣赏狗的勇敢和忠诚，对狗的赞誉也屡见不鲜，并把人比作狗。如aluckdog（幸运儿），loveme,love my dog（爱屋及乌），Every dog has his day.（凡人皆有得意日）。形容人“病得厉害”用sickas a dog.。“累极了”是dog—tired.与此相反，中国人十分喜爱猫，用“馋猫”比喻人贪嘴，常有亲昵的成份，而在西方文化中，“猫”被用来比喻“包藏祸心的女人”。中西方的文化差异除了表现在价值观，习俗差异等外，还与生存环境，宗教信仰，历史典故的不同有关。1、生存环境方面：语文的产生与人们的劳动和生活密切相关。英国是一个岛国，历史上航海业曾一度领先世界；而汉民族在亚洲大陆生活繁衍，人们的生活离不开土地。比喻花钱浪费，大手大脚，英语是spend money like lvater,而汉语是“挥金如土”。英语中有许多关于船和水的习语，在汉语中没有完全相同的对应习语，如to rest on one"s oars（暂时歇一歇），to keep one"s head above water（奋力图存），all at sea（不知所措）等等。在汉语的文化氛围中，“东风”即是“春天的风”，夏天常与酷暑炎热联系在一起，“赤日炎炎似火烧”，“骄阳似火”是常被用来描述夏天的词语。而英国地处西半球，北温带，海洋性气候，报告春天消息的却是西风，英国著名诗人雪莱的《西风颂》正是对春的讴歌。英国的夏季正是温馨宜人的季节，常与“可爱”“温和” “美好”相连。莎士比亚在他的一首十四行诗中把爱人比作夏天，shall I compare thee to a summer"s day?/Thou art more lovely and more temperate.2、宗教信仰方面佛教传入中国已有一千多年的历史，人们相信有“佛主”在左右着人世间的一切，与此有关的语言很多，如“借花献佛”“闲时不烧香，临时抱佛脚”等。在西方许多国家，特别是在英美，人们信奉基督教，相关的有“God helps those who help themselves（上帝帮助自助的人）”Go to hell（下地狱吧）这样的诅咒。3、历史典故方面英汉两种语文中有大量的由历史典故形成的。这些习语结构简单，意义深远，往往是不能单从字面意义去理解和翻译。如“东施效颦”“名落孙山”“叶公好龙”等等。英语中Achilles"heel（唯一致使弱点），meet one"s waterloo（一败涂地），Penelope"s web（永远完不成的工作），a pandora"s box.。（潘多拉之盒――灾难，麻烦，祸害的根源）等。由于各种各样的原因，导致了中西方有诸如此多的文化差异，而文化差异又是跨文化交际的障碍。现代化的进程加速了精神和物质产品的流通，将各个民族纳入到一个共同的“地球村”中，跨文化交际成为每个民族生活中不可缺少的部分。一个企业若想让自己的产品畅销国际市场，不仅需要高超的经济和技术手段，而且需要深入了解对象国的文化，使该产品在包装设计和实用性方面符合对象国民众的心理需求。如，在中国，“龙（dragon）” 是我们的精神图腾，是吉祥和权力的象征，中国人也以作为龙的传人而倍感自豪，然而在西方人眼中，对“龙”就没有这份特殊的情感，甚至将“龙”理解为一种张牙舞爪的可怕怪物。如果某一企业家对此不甚了解，将印有“龙”图案的产品推向国际市场，试想这种产品能否刺激西方人的购买欲？能否给企业创造高效益。所以，克服文化差异造成的交际障碍已经成为整个世界共同面临的问题。作为中学阶段的英语老师，在英语教学中应重视语言能力的教学，特别要注意在日常教学中发展学生的交际能力，将语言的文化差异在英语教学中的作用作为一个重要问题对待。中西方的文化差异在中学阶段英语学习给学生带来的干扰主要表现在以下几个方面：1、称呼语汉语中的亲属称谓有泛化使用的倾向，常用于非亲属之间：年轻人对长辈称“叔叔”“阿姨”；对平辈称“大哥”“大姐”。但在英语中，亲属称谓不广泛地用于社交。如果我们对母语是英语的长辈称“Uncle Smith”“Auntie Brown”，对方听了会觉得不太顺耳。英语文化中只有关系十分密切的情况下才使用此类亲属称谓且后面不带姓，只带名，如“Uncle Tom”。又如学生知道teacher的含义是“老师”，也就相应地把“王老师”称为“Teacher Wang”。其实，英语中teacher只是一种职业；汉语有尊师的传统，“教师”已不仅仅是一种职业，而成为一种对人的尊称。由于这种文化上的差异，造成学生的简单理解：王老师＝Teacher Wang.此外还把汉语中习惯上称呼的“唐秘书”“张护士”称为Secretary Tang, Nurse Zhang, 英语国家的人听起来感觉不可思议。英语中称呼人一般用Mr., Miss,Mrs.等。2、感谢和答谢一般来说，我们中国人在家族成员之间很少用“谢谢”。如果用了，听起来会很怪，或相互关系上有了距离。而在英语国家“Thank you.”几乎用于一切场合，所有人之间，即使父母与子女，兄弟姐妹之间也不例外。送上一瓶饮料，准备一桌美餐，对方都会说一声“Thank you.”公共场合，不管别人帮你什么忙，你都要道一声“Thank you..”这是最起码的礼节。当别人问是否要吃点或喝点什么时（would you like something to eat / drink?），我们通常习惯于客气一番，回答：“不用了”“别麻烦了”等。按照英语国家的习惯，你若想要，就不必推辞，说声“Yes,please.”若不想要，只要说“No,thanks.”就行了。这也充分体现了中国人含蓄和英语国家人坦荡直率的不同风格。3、赞美在英语国家，赞美也常用来作为交谈的引子。赞美的内容主要有个人的外貌，外表，新买的东西，个人财物，个人在某方面的出色的工作等。通常称赞别人的外表时只称赞她努力打扮的结果，而不是她的天生丽质。因此赞美别人发型的很多，赞美别人漂亮头发的很少。对别人的赞美，最普通的回答是：Thank you.如，A: Your skirt looks nice. B: Thank you.4隐私中国人初次见面问及年龄，婚姻，收入，表示关心，而英语国家却对此比较反感，认为这些都涉及个人隐私。如在JEFC Book 1 Lesson 16 中有这样的对话：“How old are you,Mrs Read?” “Ah,it"s a secret!”为什么Mrs Read不肯说出自己的年龄呢？因为英语国家人都希望自己在对方眼中显得精力充沛，青春永驻，对自己实际年龄秘而不宣，妇女更是如此。再如中国人表示关心的“你去哪儿？”“你在干什么？”在英语中就成为刺探别人隐私的审问，监视别人的话语而不受欢迎。5、打招呼中国人日常打招呼习惯于问：“你吃饭了吗？”如果你跟英语国家的人这样说，他们认为你是想请他们吃饭，英语国家人打招呼通常以天气，健康状况，交通，体育以及兴趣爱好为话题。6、节日中国和英语国家的文化差异还显著地表现在节日方面。除中国和英语国家共同的节日（如,New Year"s Day）处，双方还各有自己独特的节日。中国有the Spring Festival, the Dragon Boat Festival, Mid—Autumn Day.等，英语国家有”Valentine"s Day（情人节），Easter（复活节），April fool"s Day（愚人节），Thanks Giving Day（感恩节），Christmas Day（圣诞节）等。中西方节日的风俗习惯也很不相同。在节日里，对于别人送来的礼物，中国人往往要推辞一番，表现得无可奈何地接受，接受后一般也不当面打开。如果当面打开并喜形于色，可能招致“贪财”的嫌疑。而在英语文化中，人们对别人送的礼品，一般都要当面打开称赞一番，并且欣然道谢。7、词汇的文化内涵英语词汇在长期使用中积累了丰富的文化内涵，所以在教学中要注意对英语词汇的文化意义的介绍，以防学生单纯地从词汇本身做出主观评价。比如red一词，无论在英语国家还是在中国，红色往往与庆祝活动或喜庆日子有关，英语里有“red—letter days”（节假日）。尤其在中国，红色象征革命和社会主义等积极意义，但在英语中“red”还意味着危险状态或使人生气，如“red flag”（引人生气的事）。还有当看到商业英语中的“in the red”，别以为是盈利，相反，是表示亏损，负债。在教学中，文化教育的方法是多种多样的，教师应该采用灵活多变的方法提高学生对文化的敏感性，培养文化意识，使他们能主动地，自学地吸收并融入新的文化环境中。比如：加强中西方文化差异的比较，将中西文化在称呼，招呼语等等谈话题材和价值观念等方面的差异自觉自然地渗透到教学中。又如：利用多种渠道，多种手段，吸收和体验异国文化。可以收集一些英语国家的物品和图片，让学生了解外国艺术，历史和风土人情等。总之，中西方的文化存在着很多差异，在英语教学中不能只单纯注意语言教学，而必须加强语言的文化导入，重视语言文化差异对语言的影响。只有这样，才能在实际中正确运用语言。

中西文化差异具体有：饮食方面不同，生活习惯不同，教育方面不同。1、饮食方面，西方人的早餐和晚餐更偏向于冷食，而中国人习惯一日三餐吃热食或者是熟食。就像在喝水的选择上也是一样，西方人习惯喝加了冰块的凉水，而中国人更喜欢热水或者是凉白开。2、生活习惯，西方的生活倾向于独立生活，而中国人自古就是集体生活。西方人的老年生活都有自己的空间。而中国老人则是帮家里的儿女带孩子，抚养第三代，一生都奉献给了孩子们。3、教育方面，中国家庭的日常生活工作都围绕着孩子展开，孩子是重心。而西方家庭对于孩子放得没有那么重，在18岁后还会要求孩子一个人生活。中国则是子嗣问题自古就是传统，不孝有三无后为大。4、文化交流是世界文化进步的一个重要条件，也是推动文化全球化和多样性的内在要求。文化交流包括人员的往来，物产的移植，衣食住行、婚丧嫁娶等风俗习惯的相互影响，思想、宗教、文学、艺术等的传播。

礼仪、是人与人之间交流的规则，是一种语言，也是一种工具。由于形成礼仪的重要根源――宗教信仰――的不同，使得世界上信仰不同宗教的人们遵守着各不相同的礼仪。中国是四大文明古国之一，中华民族是唯一传承千年的文明和民族。中国的礼仪，始于夏商周，盛于唐宋，经过不断地发展变化，逐渐形成体系。西方社会，是几大古代文明的继承者，曾一直和东方的中国遥相呼应。经过中世纪的黑暗，最终迎来了文艺复兴，并孕育了资本主义和现代文明，产生了现代科技和文化。中西方有着截然不同的礼仪文化。

具体点吧

第一,是义利关系问题。一般来说，西方人重利轻义，东方人重义轻利或义利兼顾。东方人的意识就是义字当先,古时的关羽不正是一个不折不扣的义气英豪.也被当时的人们大加赞赏,我想这也是由于古时的多方思想而造成的一种文化意识.5000年的文化也是造成这种重礼的不可忽视的原因.相对而言,短短的西方文化更注重利益,这也正是现实主义的表现,从侵华战争及西方的一切生活都可以看出他们的自我意识,也可以称为不虚伪,实事求是的作风。当然,这也只是针对东方的绝大多数而言的。在东方比如中国人的生活中，谦让是一种美德，而西方人对此不知如何是好。西方人在多数时候为了利益可以牺牲自己的义。 第二，是整体性和个体性问题。东方人强调整体性和综合性，而西方人则重视个体性。比如中医和西医，中医强调的是整体，西医不一样，从解剖学的角度来说，它重视整体中的局部。整体思维和个体思维之间差异还表现在交往中，比如在很多报导中，一为中国人到西方人家吃饭，当主人问今天吃中餐还是西餐时，客人很客气的说道：“随便。”“客随主便。”西方人对这样的答复难以理解，他们说一听到撍姹銛这个词就头疼，不知道怎么弄好，不好操作。我们思维方式深处，认为客随主便是礼貌的表现，是对主人的尊重，可西方人不这样看，这就是区别。反过来看看，欧洲人到中国来，你问他今天干什么，他一定不会说“随便”，一定会明确表明自己的愿望。今天就吃西餐，或者就吃中餐，而中国人往往较少表示个人的愿望，当我国代表团出访时，外方接待我方代表团，对方问，各位想喝什么？如果团长说喝茶，后面几位可能也都说喝茶。人家奇怪，怎么一个说tea，就tea,tea全下去了。 第三，是求同思维和求异思维的问题。我们中国人总是强调“和为贵”，“天人合一”等，而西方则讲究多样的标立新说。我们在感谢对方接待时往往是这样几句话：你们国家很美丽，你们人民很友好，你们接待很周到，等等。他们认为万里迢迢从东方到西方，难道没有任何一点不同的感觉，为什么一律都是这么三句话呢？后来有一个代表团走的时候，除了三句话以后，他说，我现在想提点建议。这几个人马上很认真听，想听听代表团离开前的建议。第一条建议是希望你们介绍材料能译成中文。第二条是你们这个牛肉能不能煮得烂一点，血淋淋的实在受不了。第三点希望你们对中国历史和文化能有所了解。他们听了感觉特别好，听到了不同的意见。他们表示，能做到的我们一定做到，做不到的我们也知道你们喜欢什么了。 第四，是东西方感情表达方式的差异。在很多问题上中西方的差异是的，我敢打赌西方人看《梁山伯与祝英台》一定看不懂，这里头最大的问题就是中西方文化间的差异，从而造成了中国人细腻含蓄的倾情和西方人的直接表露两种不同的表达方式。中国古代的大家闺秀想必西方人一定毫无想象，更不必说中国古代的“男尊女卑”及古时的家法等一切束缚主义的思想。 第五，是我们思维方式里经常有意会性。他们是一种直观性。比如我们有些文章或在生活中喜欢用暗示，或者喻古论今。这种含蓄需要你去意会，所谓此处无声胜有声，这与西方人的直观性不太一样。像钱钟书先生的关于西方与中国文化方面的对比里，更是谈到了中国诗的长处，它虽然只有寥寥数十字，但表达比西方的长诗更有意境。但对西方人来说，这又是很深奥且难以理解的东西。

很多人都说，东西方的文化一直存在着很大的差异，这种差异不止局限于语言上，更多的表现在一些细节上。就像中国人的影片，在外国人眼中，一直以来所被他们看好的还仅止局限于中国功夫，除此之外，对中国的文艺片，他们好像一直不怎么买帐；而外国人的影片，似乎在中国人的眼中除了特技以外，一些外国人特有的表达方式也都在翻译中被消减了。其实最直接的对比，就是拿中国人拍的武侠片与外国人拍的科幻片来看：中国人的武侠片讲究的多半是动作的华丽、大气，语言上比较苍白，讲究的往往是神态以及一些内心戏的表白，从而体现英雄气短、儿女情长的那种中华民族精神。并且把很大一部分的力气用在了选景上，却乎略了一些人物本身的魅力；而外国人的科幻片，也许人物本身没有什么特别的演技要求，但他们的语言方面相当幽默，而且往往从大处着手，把特技放在一个很高的位置上。无论是场景的特技还是人物打斗的特技都显的相当炫目耀眼。人物的个人魅力往往通过外在的更直接的视觉系效果来体现，通过视听的方式来加深观众对人物的个性魅力的理解，而不是从其内心深处的东西来挖掘一个人。可以说西方人表达的一些东西更直接。从电影本身也可以看出东西方人在个人的人生观以及价值观上的差距。因为外国人他们不论从科幻还是魔幻题材的影视作品中，往往所反映的都是一些与明天、与未来有关的东西；而中国人则更多的喜欢拍古装戏，或者就是拍一些五六十年代的农家题材的片子，显得相当的怀旧。就如同外国人喜欢提前消费，而中国人喜欢把钱存银行一样。这就是中西方人的文化差异。在影视剧选定角色上也是如此。外国人显的更加开放大气，往往喜欢将主人公英雄人物放在一个优秀的团队里，不论是主人公也好，还是他周边的伙伴，都是相当有个人魅力的家伙，而整个团队则有整个团队的魅力；中国式影片如果是武侠的题材，往往将主人公描写的相当到位，而其他的人物则显得相对苍白，而且比较喜欢个人英雄崇拜，团队精神不足。

（一）、中西文化差异的主要表现首先，从人类最基本的生存条件——饮食来说，中国人和西方人无论再烹调技法上，还是在进餐方式上，都大相径庭。中国人利用各种烹调技法，尽其所能追求菜肴的色、香、味俱全；而西方人的烹饪方法则简单很多，他们不太在意菜肴的颜色和造型，而更注重“怎样尽量保留食物的营养价值”。因此，中国人注重形式，西方人注重内容。再看进餐方式，中国人往往一家人围坐在桌边，对整桌饭菜各取所需；而西方人则事先将食物分成小份，每人一份，各吃各的，互不相干。中国人有整体观念而西方人有个体意识。其次，从对颜色的好恶上看，中国人喜欢红色，把红色当成喜庆、兴旺的象征；西方人更喜欢蓝色，他们认为，蓝色是沉着、冷静的代表。因此，中国人崇尚热情，西方人注重理性。再次，从造字方法上看，中国人以象形字为主；西方人以“尽量使人明白一个字的含义”为宗旨。因此中国人注重外形的美感，西方人注重内在的实用性。最后。从艺术角度上看，中国的国画大开大阖，泼墨写意，气势如虹；西方油画讲究的却是人体比例和光学原理。写意和写实的不同风格表现出两种不同的民族个性：情感和理智。（二）、中西文化差异的历史渊源中西文化在现象上的差异最本质的一点：中国人重道义，重感情；西方人重功效，重理智。在两种文化的历史渊源中，中华文化即“道”，是教化的工夫。“仁者爱人”，血缘的亲情是割不断的，在宗法社会的基础上成为中华文化的第一基石。而西方的一切学说都始于哲学。哲学的定义即“爱智慧的学问”。亚里士多德的逻辑，阿基米德的几何，都是智慧的产物。（三）、中西文化差异在当代的延续和发展在现代社会中，中国人希望对社会生活实行事先主动协调，在兼顾长远利益和整体利益的前提下，选择一条个人前进的道路。无一事例不说明：整体至上的观念在中国人头脑里根深蒂固。因此，中国人重感情，重道义！ 而西方人希望对社会实行事后被动制约，用法律和组织措施来解决问题，是以理智为基础的。在追求整体利益的过程中，其最终目标是要实现个人的人生价值。在世界的资源稀缺问题上，中国大多通过节制自己的欲望和需求，来适应有限的资源。而西方是对有限的资源进行尽可能的开发，以适应、满足人的无限欲望。（四）、中西文化的特征比较及优劣分析中国人这种忍耐与节欲的性格特征，缺乏对交换的要求，从而，造成了历史上的中华民族虽然文化灿烂，却没有产生商品经济的土壤，自给自足的小农经济，在几千年里，一直占主导地位。而在西方，私有观念根深蒂固，个人生存的满足需要人与人的相互交换，使商品经济应运而生。同时，西方人十分注重“社会对个人是否公平”的问题。中华文化的优势在于；关注人本身，以减少纷争；劣势在于：需要普遍的道德自觉的前提，最终要归结为个人心理状态的自我把握，难以实施监督保障措施。西方文化的优势在于：可操作性强；劣势在于：放任纷争。小结：西方人唯智，但是他们陷入了利己主义的冰水之中；中国人唯情，但是造成了“剪不断，理还乱”的裙带关系。西方人运用先进的科学征服了自然，也破坏了自然的平衡，但现代化的光辉毕竟出现在西方；中国人克制自己以适应自然，但对现代科技和先进的管理方法也奋起直追。两种文化都是为了一个共同的目的——让人类更幸福，而不断发展和完善。以儒教为核心的中华文化和以基督教为核心的西方文化只有经过互相取长补短后，形成全新的文化体系，才能更合理的解决生存中的个体化满足问题，从而是得人与自然、人与人、人与社会之间达到和谐相处的境地。

廉洁的解释(1) [honest; integrity; purity] (2) 清白 高洁 ,不贪污 廉洁奉公 (3) 女子 品行 端正, 为人 贞洁 廉洁之风 详细解释 亦作“ 廉絜 ”。谓不贪财货，立身清白。 《楚辞·招魂》 ：“朕幼清以廉洁兮，身服义而未沬。” 王逸 注：“不受曰廉，不污曰洁。” 《汉书·贡禹传》 ：“ 禹 又言 孝文皇帝 时，贵廉絜，贱贪污。” 唐 崔令钦 《教坊记》 ：“夫以廉洁之美，而道之者寡； 骄淫 之丑，而陷之者众，何哉？” 《清史稿·简仪亲王德沛传》 ：“ 德沛 屡任封疆， 操守 廉洁，一介不取，逋负日积，致蠲旧产。” 词语分解 廉的解释 廉 á 堂屋的侧边：廉隅（ 棱角 ，喻品行端方，有气节）。 不贪污：廉洁。廉正。 廉明 。 便（俷 ）宜，价钱低：物美价廉。 察考，访查：“且廉问，有不如吾诏者，以重论之”。 姓。 部首 ：广； 洁的解释 洁 （洁） é 干净 ：清洁。 整洁 。 纯洁 。洁具。洁癖。 廉明，不贪污或指人的品德 高尚 ：廉洁。洁身自好（刼 ）。 净 部首：氵。

1、珠海夏越教育。2、珠海忠良教育。3、珠海选师无忧教育。4、珠海学大教育。5、珠海创思教育。都位于珠海景园小学旁边的住宿楼。都是经过教育部门认证的合法教育机构。

1、为了在公众中进行牙病防治知识的普及教育，增强口腔健康观念和自我口腔保健的意识，帮助公众建立口腔保健的习惯，从而提高全民族的口腔健康水平，1989年，由卫生部、教委等部委联合签署，确定每年的9月20日为全国爱牙日。2、龋病、牙周疾病是损害我国人民群众口腔健康的常见病、多发病，更是危害儿童青少年健康和生长发育最常见的口腔疾病。一方面，我国人民群众，尤其是学生的龋齿与牙周疾病情况严重，并且有随年龄增长而呈逐渐上升的趋势。另一方面，中国口腔预防保健的人力、物力、财力非常有限，各地口腔预防保健工作发展很不平衡，有些地区甚至还存在口腔预防保健工作的空白。为此，我国的一些有识之士和有关专家认识到，牙病唯一出路是预防，预防的首要任务是开展群众性的口腔健康教育活动，又考察了国外开展口腔健康教育活动的做法和经验，呼吁要建立全国爱牙日。

年代：现当代　　作者：顾城　　作品：我是黄昏的儿子　　内容：　　——写在过去不幸的年月里　　我是黄昏的儿子　　我在金黄的天幕下醒来　　快乐地啼哭，又悲伤地笑　　黑夜低垂下它的长襟　　我被出卖了　　卖了多少谁能知道　　只有月亮从指缝中落下　　使血液结冰——那是伪币　　泥土一样柔顺的肤色呵　　掩埋了我的心和名字　　我那渴望震响的灵魂　　只有鞭子垦出一行行田垄　　不断地被打湿，被晒干　　裂谷在记忆中蔓延　　可三角帆仍要把我带走　　回光像扇形的沙洲　　海用缺齿的风　　梳着苍白卷曲的波发　　乌云的铁枷急速合拢　　想把我劫往天庭　　然而我是属于黑夜的　　是奴隶，是不可侵犯的私产　　像牙齿牢固地属于牙床　　我被镶进了一个碾房　　我推转着时间　　在暗影中，碾压着磷火　　于是地球也开始昏眩　　变音的地轴背诵起圣经　　青石上凿出的小窗　　因为重复，变成了一排　　也许是迷路的萤虫吧　　点亮了我的眼泪　　这是启明星的目光　　绕住手臂，像精细的银镯　　我沉重的眼帘终于升起　　她却垂下了淡色的眼睫　　我是黄昏的儿子　　爱上了东方黎明的女儿　　但只有凝望，不能倾诉　　中间是黑夜巨大的尸床　　《别》(在春天，我把手帕轻挥)　　顾城　　在春天，　　我把手帕轻挥，　　是让我远去，　　还是马上返回？　　不，什么也不是，　　什么也不因为，　　就象水中的落花，　　就象花上的露水……　　只有影子懂得，　　只有风能体会，　　只有叹息惊起的彩蝶，　　还在心花中纷飞……　　《远和近》　　顾城　　你，　　一会看我，　　一会看云。　　我觉得，　　你看我时很远，　　你看云时很近。　　《一代人》　　顾城　　黑夜给了我黑色的眼睛　　我却用它寻找光明　　《小巷》　　顾城　　小巷　　又弯又长　　没有门　　没有窗　　我拿把旧钥匙　　敲着厚厚的墙　　《山影》　　顾城　　山影里　　现出远古的武士　　挽着骏马　　路在周围消失　　他变成了浮雕　　变成纷纭的故事　　今天像恶魔　　明天又是天使　　《微微的希望》　　我和无数　　不能孵化的卵石　　垒在一起　　蓝色的河溪爬来　　把我们吞没　　又悄悄吐出　　没有别的　　只希望草能够延长　　它的影子　　《雨行》　　云, 灰灰的　　再也洗不干净　　我们打开雨伞　　索性涂黑了天空　　在缓缓飘动的夜里　　有两对双星　　似乎没有定轨　　只是时远时近......　　《泡影》　　两个自由的水泡　　从梦海深处升起......　　朦朦胧胧的银雾　　在微风中散去　　我象孩子一样　　紧拉住渐渐模糊的你　　徒劳的要把泡影　　带回现实的陆地　　《感觉》　　天是灰色的　　路是灰色的　　楼是灰色的　　雨是灰色的　　在一片死灰中　　走过两个孩子　　一个鲜红　　一个淡绿　　《弧线》　　鸟儿在疾风中　　迅速转向　　少年去捡拾　　一枚分币　　葡萄藤因幻想　　而延伸的触丝　　海浪因退缩　　而耸起的背脊　　《规避》　　穿过肃立的岩石　　我　　走向海岸　　"你说吧　　我懂全世界的语言"　　海笑了　　给我看　　会游泳的鸟　　会飞的鱼　　会唱歌的沙滩　　对那永恒的质疑　　却不发一言　　《案件》　　黑夜　　象一群又一群　　蒙面人　　悄悄走近　　然后走开　　我失去了梦　　口袋里只剩下最小的分币　　"我被劫了"　　我对太阳说　　太阳去追赶黑夜　　又被另一群黑夜　　所追赶　　在夕光里　　在夕光里，　　你把嘴紧紧抿起:　　"只有一刻钟了"　　就是说, 现在上演悲剧。　　"要相隔十年, 百年!"　　"相距千里, 万里!"　　忽然你顽皮地一笑，　　暴露了真实的年纪。　　"话忘了一句。"　　"嗯, 肯定忘了一句。"　　我们始终没有想出,　　太阳却已悄悄安息。　　眨眼　　在那错误的年代，我产生了这样的“错觉”。　　我坚信　　我目不转睛　　彩虹　　在喷泉中游动　　温柔地顾盼行人　　我一眨眼－－－　　就变成了一团蛇影　　时钟　　在教堂里栖息　　沉静地嗑着时辰　　我一眨眼－－－　　就变成了一口深井　　红花　　在银幕上绽开　　兴奋地迎接春风　　我一眨眼－－－　　就变成了一片血腥　　为了坚信　　我双目圆睁　　生命幻想曲　　把我的幻影和梦　　放在狭长的贝壳里　　柳枝编成的船篷　　还旋绕着夏蝉的长鸣　　拉紧桅绳　　风吹起晨雾的帆　　我开航了　　没有目的　　在蓝天中荡漾　　让阳光的瀑布　　洗黑我的皮肤　　太阳是我的纤夫　　它拉着我　　用强光的绳索　　一步步　　走完十二小时的路途　　我被风推着　　向东向西　　太阳消失在暮色里　　黑夜来了　　我驶进银河的港湾　　几千个星星对我看着　　我抛下了　　新月－－－黄金的锚　　天微明　　海洋挤满阴云的冰山　　碰击着　　“轰隆隆”－－－雷鸣电闪　　我到那里去呵　　宇宙是这样的无边　　用金黄的麦秸　　织成摇篮　　把我的灵感和心　　放在里边　　装好纽扣的车轮　　让时间拖着　　去问候世界　　车轮滚过　　百里香和野菊的草间　　蟋蟀欢迎我　　抖动着琴弦　　我把希望溶进花香　　黑夜象山谷　　白昼象峰巅　　睡吧！合上双眼　　世界就与我无关　　时间的马　　累倒了　　黄尾的太平鸟　　在我的车中做窝　　我仍然要徒步走遍世界－－　　沙漠、森林和偏僻的角落　　太阳烘着地球　　象烤一块面包　　我行走着　　赤着双脚　　我把我的足迹　　象图章印遍大地　　世界也就溶进了　　我的生命　　我要唱　　一支人类的歌曲　　千百年后　　在宇宙中共鸣　　初夏　　乌云渐渐稀疏　　我跳出月亮的圆窗　　跳过一片片　　美丽而安静的积水　　回到村里　　在新鲜的泥土墙上　　青草开始生长　　每扇木门　　都是新的　　都像洋槐花那样洁净　　窗纸一声不响　　像空白的信封　　不要相信我　　也不要相信别人　　把还没睡醒的　　相思花　　插在一对对门环里　　让一切故事的开始　　都充满芳馨和惊奇　　早晨走近了　　快爬到树上去　　我脱去草帽　　脱去习惯的外鞘　　变成一个　　淡绿色的知了　　是的，我要叫了　　公鸡老了　　垂下失色的羽毛　　所有早起的小女孩　　都会到田野上去　　去采春天留下的　　红樱桃　　并且微笑　　摄　　阳光　　在天上一闪　　又被乌云埋掩　　暴雨冲洗着　　我灵魂的底片　　结束　　一瞬间——　　崩坍停止了　　江边高垒着巨人的头颅　　带孝的帆船　　缓缓走过　　展开了暗黄的尸布　　多少秀美的绿树　　被痛哭扭弯了身躯　　在把勇士哭抚　　残缺的月亮　　被上帝藏进浓雾　　一切已经结束　　雨后　　雨后　　一片水的平原　　一片沉寂　　千百种虫翅不再振响　　在马齿苋　　肿痛的土地上　　水虱追逐着颤动的波　　花瓣、润红、淡蓝　　苦苦地恋着断枝　　浮沫在倒卖偷来的颜色......　　远远的小柳树　　被粘住了头发　　它第一次看见自己　　为什么不快乐　　我的独木船　　（一）　　我的独木船，　　没有桨，没有风帆，　　飘在大海中间，　　飘在大海中间，　　没有桨，没有风帆。　　风呵，命运的风呵，　　感情的波澜，　　请把我吞没，　　或送回彼岸，　　即使是梦幻，　　即使是梦幻......　　我在盼望那，　　沉静的港湾；　　我在盼望那，　　黄金的海滩；　　我在盼望那——　　岸边的姑娘　　和她相见，　　和她相见，　　和她相见！　　（二）　　我的独木船，　　没有舵，没有绳缆，　　飘在人世间，　　飘在人世间，　　没有舵，没有绳缆。　　风呵，命运的风呵，　　感情的波澜，　　请把我埋葬，　　或送回家园，　　即使是碎片，　　即使是碎片......　　我在想念那，　　美丽的栈桥；　　我在想念那，　　含泪的灯盏；　　我在想念那——　　灯下的母亲　　祝她晚安，　　祝她晚安，　　祝她晚安！　　我是一座小城　　我的心，　　是一座城，　　一座最小的城。　　没有杂乱的市场，　　没有众多的居民，　　冷冷清清，　　冷冷清清。　　只有一片落叶，　　只有一簇花丛，　　还偷偷掩藏着——　　儿时的深情......　　我的梦，　　是一座城，　　一座最小的城。　　没有森严的殿堂，　　没有神圣的坟陵，　　安安静静，　　安安静静。　　只有一团薄雾，　　只有一阵微风，　　还悄悄依恋着——　　童年的纯真......　　啊，我是一座小城，　　一座最小的城，　　只能住一个人，　　只能住一个人，　　我的梦中人，　　我的心上人，　　我的爱人啊——　　为什么不来临？　　为什么不来临？　　奠　　我把你的誓言　　把爱　　刻在蜡烛上　　看它怎样　　被泪水淹没　　被心火烧完　　看那最后一念　　怎样灭绝　　怎样被风吹散　　雪人　　在你的门前　　我堆起一个雪人　　代表笨拙的我　　把你久等　　你拿出一颗棒糖　　一颗甜甜的心　　埋进雪里　　说这样才会高兴　　雪人没有笑　　默默无声　　直到春天的骄阳　　把它融化干净　　人在哪里　　心在哪里呢　　小小的泪潭边　　只有蜜蜂　　绿地之舞　　绿地上、转动着，　　恍惚的小风车，　　白粉蝶像一片旋涡，　　你在旋转中飘落，　　你在旋转中飘落......　　草尖上，抖动着　　斜斜的细影子，　　金花蕾把弦儿轻拨，　　我在颤音中沉没，　　我在颤音中沉没......　　呵，那触心的微芳，　　呵，那春海的余波，　　请你笑吧，让我哭吧，　　为到来的生活！　　为到来的生活！　　安慰　　青青的野葡萄　　淡黄的小月亮　　妈妈发愁了　　怎么做果酱　　我说：　　别加糖　　在早晨的篱笆上　　有一枚甜甜的　　红太阳　　诗情　　一片朦胧的夕光　　衬着暗绿的楼影　　你从雾雨中显现　　带着浴后的红晕　　多少语言和往事　　都在微笑中消溶　　我们走进了夜海　　去打捞遗失的繁星　　还记得那条河吗？　　还记得那条河吗？　　她那么会拐弯　　用小树叶遮住眼睛　　然后，不发一言　　我们走了好久　　却没问清她从哪里来　　最后，只发现　　有一盏可爱的小灯　　在河里悄悄洗澡　　现在，河边没有花了　　只有一条小路　　白极了，像从大雪球里　　抽出的一段棉线　　黑皮肤的树　　被冬天用魔法　　固定在雪上　　隔着水，他们也没忘记　　要互相指责　　水，仍在流着　　在没有人的时候　　就唱起不懂的歌　　她从一个温暖的地方来　　所以不怕感冒　　她轻轻呵气　　好像磨沙玻璃　　她要在上面画画　　我不会画画　　我只会在雪地上写信　　写下你想知道的一切　　来吧，要不晚了　　信会化的　　刚懂事的花会把它偷走　　交给吓人的熊蜂　　然后，蜜就没了　　只剩下一盏小灯　　也许，我不该写信　　也许，我不该写信　　我不该用眼睛说话　　我被粗大的生活　　束缚在岩石上　　忍受着梦寐的干渴　　忍受着拍卖商估价的　　声音，在身上爬动　　我将被世界决定　　我将被世界决定　　却从不曾决定世界　　我努力着　　好像只是为了拉紧绳索　　我不该写信　　不应该，请你不要读它　　把它保存在火焰里　　直到长夜来临　　我的心爱着世界　　我的心爱着世界　　爱着，在一个冬天的夜晚　　轻轻吻她，像一个纯净的　　野火，吻着全部草地　　草地是温暖的，在尽头　　有一片冰湖，湖底睡着鲈鱼　　我的心爱着世界　　她溶化了，像一朵霜花　　溶进了我的血液，她　　亲切地流着，从海洋流向　　高山，流着，使眼睛变得蔚蓝　　使早晨变得红润　　我的心爱着世界　　我爱着，用我的血液为她　　画像，可爱的侧面像　　玉米和群星的珠串不再闪耀　　有些人疲倦了，转过头去　　转过头去，去欣赏一张广告　　我的诗　　我的诗　　不曾写在羊皮纸上　　不曾侵蚀　　碑石和青铜　　更不曾　　在沉郁的金页中　　划下一丝指痕　　我的诗　　只是风　　一阵清澈的风　　它从归雁的翅羽下　　升起　　悄悄掠过患者　　梦的帐顶　　掠过高烧者的焰心　　使之变幻　　使之澄清　　在西郊的绿野上　　不断沉降　　像春雪一样洁净　　消溶　　叽叽喳喳的寂静　　雪，用纯洁　　拒绝人们的到来　　远处，小灌木丛里　　一小群鸟雀叽叽喳喳　　她们在讲自己的事　　讲贮存谷粒的方法　　讲妈妈　　讲月芽怎么变成了　　金黄的气球　　我走向许多地方　　都不能离开　　那片叽叽喳喳的寂静　　也许在我心里　　也有一个冬天　　一片绝无人迹的雪地　　在那里　　许多小灌木缩成一团　　维护着喜欢发言的鸟雀　　自信　　你说　　再不把必然相信　　再不察看指纹　　攥起小小的拳头　　再不相信　　眯着眼睛　　独自在落叶的路上穿过　　让那些悠闲的风　　在身后吃惊　　你骄傲地走着　　一切已经决定　　走着　　好像身后　　跟着一个沮丧得不敢哭泣的　　孩子　　他叫命运　　不要在那里踱步　　不要在那里踱步　　天黑了　　一小群星星悄悄散开　　包围了巨大的枯树　　不要在那里踱步　　梦太深了　　你没有羽毛　　生命量不出死亡的深度　　不要在那里踱步　　下山吧　　人生需要重复　　重复是路　　不要在那里踱步　　告别绝望　　告别风中的山谷　　哭，是一种幸福　　不要在那里踱步　　灯光　　和麦田边新鲜的花朵　　正摇荡着黎明的帷幕　　有时　　有时祖国只是一个　　巨大的鸟巢　　松疏的北方枝条　　把我环绕　　使我看见太阳　　把爱装满我的篮子　　使我喜爱阳光的羽毛　　我们在掌心睡着　　像小鸟那样　　相互做梦　　四下是蓝空气　　秋天　　黄叶飘飘　　假如......　　假如钟声响了　　就请用羽毛　　把我安葬　　我将在冥夜中　　编织一对　　巨大的翅膀　　在我眷恋的祖国上空　　继续飞翔　　星岛的夜　　敲敲　　星星点点的铃声　　还在闪耀　　在学校　　在课桌一角　　有一张字条　　是最初的情书？　　是最后的得数？　　谁能知道　　房上猫跳　　吓灭了萤火虫　　蜗牛在逃跑　　还在盯梢——　　歪歪斜斜的影子　　悄悄　　悟　　树胶般　　缓缓流下的泪　　粘和了心的碎片　　使我们相恋的　　是共同的痛苦　　而不是狂欢　　我们去寻找一盏灯　　走了那么远　　我们去寻找一盏灯　　你说　　它在窗帘后面　　被纯白的墙壁围绕　　从黄昏迁来的野花　　将变成另一种颜色　　走了那么远　　我们去寻找一盏灯　　你说　　它在一个小站上　　注视着周围的荒草　　让列车静静驰过　　带走温和的记忆　　走了那么远　　我们去寻找一盏灯　　你说　　它就在大海旁边　　像金桔那么美丽　　所有喜欢它的孩子　　都将在早晨长大　　走了那么远　　我们去寻找一盏灯　　简历　　我是一个悲哀的孩子　　始终没有长大　　我从北方的草滩上　　走出，沿着一条　　发白的路，走进　　布满齿轮的城市　　走进狭小的街巷　　板棚。每颗低低的心　　在一片淡漠的烟中　　继续讲绿色的故事　　我相信我的听众　　——天空，还有　　海上迸溅的水滴　　它们将复盖我的一切　　复盖那无法寻找的　　坟墓。我知道　　那时，所有的草和小花　　都会围拢　　在灯光暗淡的一瞬　　轻轻地亲吻我的悲哀　　我唱自己的歌　　我唱自己的歌　　在布满车前草的道路上　　在灌木的集市上　　在雪松和白桦树的舞会上　　在那山野的原始欢乐上　　我唱自己的歌　　我唱自己的歌　　在热电厂恐怖的烟云中　　在变速箱复杂的组织中　　在砂轮的亲吻中　　在那社会文明的运行中　　我唱自己的歌　　我唱自己的歌　　即不陌生又不熟练　　我是练习曲的孩子　　愿意加入所有歌队　　为了不让规范的人们知道　　我唱自己的歌　　我唱呵，唱自己的歌　　直到世界恢复了史前的寂寞　　细长的月亮　　从海边向我走来　　轻轻地问：为什么？　　你唱自己的歌　　土地是弯曲的　　土地是弯曲的　　我看不见你　　我只能远远看见　　你心上的蓝天　　蓝吗？真蓝　　那蓝色就是语言　　我想使世界感到愉快　　微笑却凝固在嘴边　　还是给我一朵云吧　　擦去晴朗的时间　　我的眼泪需要泪水　　我的太阳需要安眠　　不是再见　　我们告别了两年　　告别的结果　　总是再见　　今夜，你真是要走了　　真的走了，不是再见　　还需要什么？　　手凉凉的，没有手绢　　是信么？信？　　在那个纸叠的世界里　　有一座我们的花园　　我们曾在花园里游玩　　在干净的台阶上画着图案　　我们和图案一起跳舞　　跳着，忘记了天是黑的　　巨大的火星还在缓缓旋转　　现在，还是让火焰读完吧　　它明亮地微笑着　　多么温暖　　我多想你再看我一下　　然而，没有，烟在飘散　　你走吧，爱还没有烧完　　路还可以看见　　走吧，越走越远　　当一切在虫鸣中消失　　你就会看见黎明的栅栏　　请打开那栅栏的门扇　　静静地站着，站着　　像花朵那样安眠　　你将在静默中得到太阳　　得到太阳，这就是我的祝愿

护士个人简历自荐信怎么写篇一 　　尊敬的领导： 　　您好! 　　非常感谢您能够呈阅我的求职信。我是河南职工医学院xx届护理专业的毕业生。虽然我和其他求职者一样，有着扎实的护理基础知识，熟练的操作技术及护理的工作能力，但我与其他人不同，我喜欢挑战，热爱创新，我有信心胜任即将从事的工作。我会证明我能行!在此，我向贵单位毛遂自荐。 　　选择本身就意味着竞争，有竞争才能更充分的实现自我的价值。希望这次竞争的结果能够让我有在贵单位工作和学习的机会。 　　医学是一门神圣的科学，它的价值在于挽救人的生命。在校的理论学习和一年多的临床实践，我养成了严谨的学习态度，缜密的思维方式和坚韧的性格。对待患者我有一颗友爱关怀的心，我热爱护理事业。五年的医学熏陶圆了我的医学梦，让我的羽翼更加丰富，我要在实际的临床中继续深造。 　　在校期间，我不但学到了专业知识，更提高了综合素质，我曾在班上的生活委员，宣传委员积极带领同学参加各种活动，能独立完成本职工作和协助其他班干作好班级工作。在努力学习本专业知识的同时，我不断充实自己，积极向党组织靠拢，经过党课培训，并顺利通过党课考试，已顺利得到结业证书，努力使自己成为当今社会所需的复合型人才。 　　在学习的同时，我也不忘培养自己的其他兴趣爱好，我参加学校的各种社团和活动，比如翰林文苑书画社、校园文化艺术节等，使自己的书画技术长进不少。另外，在学生会院宣传部办海报、展板的工作使我的绘画能力和宣传能力得到很大提高。很荣幸的经历—中专时我曾担任过记者站的副站长、班级里的团支书等。而在大专时：我是院学生会宣传部的部长、翰林文苑书画社社长等。在外语方面我已具备一定的听说读写能力，也掌握了基本的计算机操作。 　　作为21世纪的大学生，我没有只满足于校内理论知识的学习，经常走向社会理论联系实际，从亲身实践中提高自己的综合能力。我相信我自己能够适应今天社会激烈的竞争环境。 　　最后真挚感谢您对我的关注，希望贵单位能给我一个实现梦想、展示才华的机会，祝贵院事业蒸蒸日上，屡创佳绩!盼望能接到您的答复信。 　　此致 　　敬礼 　　 自荐人： 20xx年xx月xx日 　　 护士个人简历自荐信怎么写篇二 　　尊敬的院领导: 　　您好，感谢您在百忙之中阅读我的自荐信! 　　我叫xxx，xx年毕业于厦门医学高等专科学校。在校期间，本人学习勤奋刻苦，目标明确，学业成绩优秀，专业理论扎实。经过在厦门医学高等专科学校的临床实习阶段、专业学习阶段，现已具备扎实的基础医学、护理学基础的理论知识、护理操作等技能，已初步具备从事临床护理的工作能力。 　　在校的三年里，我就特别注重在认真学习好专业课的同时，努力的培养自身的综合素质和提高操作动手能力，充分利用课余时间，拓宽知识视野，完善知识结构。我曾在学校文娱部门任职，积极带领同学参加各种活动，能独立完成本职工作和协助其他同事作好工作。为了进一步提高自己的能力，我在假期打工，以此提高自己的沟通交谈能力，这也是对自己的一个挑战。 　　医学是一门神圣的科学，它的价值在于挽救人的生命。在校的理论学习和临床实践，我养成了严谨的学习态度，缜密的思维方式和坚韧的性格。在医院的实习经历，我学会了老护士的娴熟专业技能，充实了我的知识基础，让我学会了临危不乱，耐心护理。在临床工作中，使我懂得，微笑待人，用的理性对待病情，用的感性去护理患者，怀着最赤诚的爱心去面对病患。 　　看到自己所付出的辛苦和汗水换来患者的康复和微笑，就是对我的奖励，病患的一句真心感谢就是对我工作肯定的证明。 　　经过厦门医学高等专科学校三年的学习。如今的我，面对学习，我自信、沉着、稳重;面对工作，我能干、肯干、敢干;面对生活，我热情、大方、诚恳。尽管在众多应聘者中，我不一定是秀的。但我仍然很有自信。“怀赤诚以待明主，持经论以待明君”。我不乞求信任，只愿有行动来谋求信任。 　　愿贵医院给我一次尝试工作的机会，施展自己潜能的空间，我会尽心尽责，尽我所能，让贵医院满意，让患者满意。 　　此致 　　敬礼 　　 自荐人： 20xx年xx月xx日 　　 护士个人简历自荐信怎么写篇三 　　尊敬的领导： 　　您好! 　　感谢您在百忙之中阅读我的自荐信! 　　我叫，XXX学院专业届毕业生。我是个平凡的女孩，但不甘于平庸，我乐观、自信、上进心强，爱好广泛，能够很好地处理人际关系，有协调沟通方面的特长，并且有很强的责任心与使命感，步入医学事业，解除病人疾病的痛苦一直是我的梦想，XX学院的几年砺炼为我实现梦想打下了坚实的基础，专业特长更使我明确了择业目标做一名护理人员，在校两年大学的XX理论的学习形成了我严谨的学习态度、严密的思维方式，培养了良好的学习习惯，一年的临床实习工作经历更提高了我分析问题解决问题的能力。尤其是在实习过程中实习医院给我提供了许多动手实践机会，使我对临床各科室的常见病能够做出正确的判断和的护理。强烈的责任感、浓厚的学习兴趣，动手能力强、接受能力快，并且能够出色的完成各项工作任务，使我赢得了上级护理人员的一致好评，更使我信心百倍，成为我今后工作生活中的"知本"。 　　现在，我即将毕业，面对新的人生选择和挑战，我信心十足。个人求职自从大一开始，我就特别注重在认真学习好专业课的同时，努力培养素质和提高能力，充分利用课余时间，拓宽知识视野，完善知识结构。在校期间我通过了国家计算机二级考试，国家大学英语三级考试，并能够使用Office、Photoshop、FoXPro等软件进行图文处理、表格设计、网页制作等工作，为日后的工作、学习、提高工作效率创造了良好条件。 　　在竞争日益激烈的今天，我坚信只有多层次，全方位发展，并熟练掌握专业知识的人才，才符合社会发展的需要和用人单位的需求，才能立于不败之地。在学习的同时，我积极参加院校组织的各项活动，在三年的学习生活中，我锐意进取、乐于助人的作风和表现赢得了领导、老师和同学们的信任和赞誉。并在上海浦东新区人民医院实习期间获得患者及家属的高度好评。看到自己所付出的辛苦与汗水换来患者的康复与微笑，这是对我的奖励。 　　尽管在众多应聘者中，我不一定是秀的。但我仍然很有自信。“怀赤诚以待明主，持经论以待明君”。我不乞求信任，只愿用自己的行动来谋求信任。愿贵医院给我一次尝试工作的机会，施展自己潜能的空间，我会尽心尽责，尽我所能，让贵医院满意，让患者满，成为一名优秀的白衣天使。 　　此致 　　敬礼 自荐人：

　　电力通信网运维与安全【1】 　　【摘 要】当前，电力通信网对整个电力系统的正常运行发挥产生极其重要的作用，例如能够满足高效性、安全性等要求，同时还可以更好的满足市场化需求。 　　所以，当前电力通讯网应用十分的广泛。 　　然而，电力通信网的运维和安全管理工作十分的复杂，而且出现了大量的问题，因此，我们必须对此引起高度的重视。 　　本文主要对电力通信系统运维和安全对策进行了深入分析，从而确保整个电力系统安全、稳定的运行下去。 　　【关键词】电力通信网;运维;安全管理 　　0 前言 　　近年来，各地区电力企业正朝着市场化的方向快速发展，所以，这就对整个电力系统安全性、稳定性以及适用性等特性提出了较高要求。 　　在电力通信网当中，应用了大量新通信设备和新系统，进而全面提升了电力通信网智能化水平，优化电力通信网的使用性能。 　　然而，由于各种新产品在电力通信网中的广泛应用，从而使得电力通信网整体结构变得十分的复杂，甚至还会存在大量的安全隐患，因此，我们必须及时采取有效的对策来解决存在的问题。 　　文章主要对电力通信网的运维和安全管理进行了详细阐述，从而确保整个电力系统安全、稳定的运行。 　　1 电力通信网管理系统设计所要遵循的原则 　　在设计电力通信网管理系统过程中，要优化设计通信网结构以及通过新设备。 　　只有这样，才能电力通信网的整个使用性能充分予以发挥。 　　所以，我们必须要严格遵守一下几点原则： 　　1.1 TMN体系结构 　　TMN体系结构是根据电信网络管理而采取的一有效策略。 　　事实上，从根本上更改体系结构是为更好的满足多协议、多环境等的要求，从而确保整个电力通信网长期、稳定的运行下去。 　　但是，TMN体系结构所涉及到的内容也是非常多的，例如物理、信息等。 　　尤其是近年来，因电力技术的迅猛发展，从而使得TMN体系结构应用非常广泛。 　　1.2 兼容网管标准 　　兼容网管系统不仅提供TMN体系运行的环境，而且又能够和其它网络管理系统一同运行，因此，这成为确保电力通信网管系统稳定运行的一个有效途径。 　　但是，若针对相对简单网络管理协议，那么所谓的网络管理也只是为确保网络管理系统的正常发挥。 　　现如今，电力系统生产厂商应用最多的就是SNMP体系管理标准。 　　1.3 网络化 　　随着信息时代的到来，从而使网管系统正朝着网络化方向快速发展。 　　尤其是在电力通信网当中，可以引入异构网互联的概念，从而把多个电力系统通过合理的结合，使之形成一个具备较强容纳特性的网络。 　　目前，实现网管系统有效互联的方法是把标准的互联借口看作系统互联的一个限制约定。 　　1.4 综合接入性 　　当遇到相对复杂的电力通信系统时，如果完全采用TMN方案来替代，那么极有可能会造成系统变得更复杂，从而进一步增大网管的生产成本，这样一来我们必须引入一种不仅接入能力强，而且生产成本也非常低的网管系统，从而将其应用到电力通信系统当中，集中、统一的将电力系统中的各个通信设备予以转换。 　　1.5 接口开放性 　　为更好的维持各个应用接口的开放性，我们必须确保诸多应用功能的顺利运行。 　　但是，具体的设置还应该结合用户实际需求予以确定。 　　但是，对于网管系统来说，要求不仅能够满足用户的各种需求，而且又要充分体现出应用接口强大的开放性特点。 　　在确保已有基础体系功能的前提下，增加更多新功能才能更好的满足用户的种种需求。 　　2 电力通信网所采取的诸多安全防护技术 　　当电力通信网存在问题时，有可能会造成整个电力系统发生瘫痪，因此，诸多应用功能也难以充分发挥出。 　　因此，为进一步确保电力系统安全、稳定运行下去，那么我们必须及时制定一些可靠的安全维护对策，使电力通信网在运行过程中，有较强的安全特性。 　　现如今，安全维护技术有多种，例如防火墙技术、防病毒技术、数据备份与加密技术等。 　　以下是对电力通信网常应用到的安全防护技术予以详细阐述。 　　2.1 防火墙技术 　　事实上，防火墙设置是企业内部的局域网和外界网络互通的一个通道，所有外来访问都需要在经防火墙检测之后，才能允许通行，可以说，几乎所有的连接都不能躲避防火墙的检测。 　　因此，在电力通信网系统当中，企业可以设置对外服务器，这既能保证整个服务体系的顺利运行，而且又可以保护电力通信网服务器不会遭到外界他人的非法侵入。 　　2.2 入侵检测系统技术 　　当前，入侵检测系统的应用也及其广泛，对系统进行连续不断的、有效的监控和管理，从而为电力通信网的正常运行提供更多科学保障。 　　因此，我们可以结合电力通信网的具体情况，对责任人以及责任时间进行科学、合理的划分，从而帮助网络管理人员提供有效的管理对策。 　　2.3 网络防病毒技术 　　在电力通信网运行中，其病毒的侵入是一种极其常见的问题。 　　因此，只有在保证网络安全的前提下，才能保证网络信息始终处于安全状态中。 　　这样一来，要求我们在信息网中，建立一套完善的主机和服务器相连的防病毒系统，其中，服务器的设置是核心内容，当服务器和网络予以连接时，可以及时获得最新病毒码信息，同时还能及时更新病毒代码库。 　　2.4 数据加密技术 　　当制定通信安全协议时，可以采取一些认证措施，例如数据加密、数字认证等，这样一来，可以保证通信网所传递的信息不会丢失。 　　特别是在和运程网络予以连接时，充分利用VPN技术确保电力通信网中所传递的信息十分的安全、可靠。 　　2.5 数据备份技术 　　当前，在电力通信网正常运行过程中，常常把那些十分重要的资料存储放到储存介质当中。 　　然而，此种储存方式的危害性是非常大的，如果电力通信网中硬件设备运行存在着问题，那么极有可能会导致整个系统处于瘫痪状态中。 　　进而在此状态下，一些重要的数据信息有可能会丢失。 　　所以，对重要数据进行备份处理是非常有必要的。 　　3 电力通信网所采取的诸多安全防护管理对策 　　为进一步提升电力通信网安全性，除需要采取诸安全预防对策之外，也可以根据具体情况，将以下几点工作认真做好。 　　3.1 人员管理 　　在电力通信网运行过程中，要定期组织网络管理人员参加相应的知识与技能培训，从而不断提升他们的业务水平。 　　另外，要求网络管理人员要很强的责任心，不能泄露任何网络数据机密，特别是当一些从业人员从某个岗位被调离时，必须认真做好网络机密防泄露工作。 　　3.2 密码管理 　　在电力通信网中，一重要的管理对象即为密码。 　　特别是在丢失密码之后，再想找回是极其困难的。 　　所以，在对电力通信网络进行管理时，不能使用默认密码，或者是根本不使用密码，同时还应该定期更换新密码，避免长时间出现旧密码被盗的情况。 　　3.3 技术管理 　　安全防护技术的应用是确保电力通信网正常运行的一可靠保障。 　　因此，我们应引入大量的安全防护技术与防护设备，例如防火墙技术、隔离设备、路由器等。 　　而且，应该充分、合理的使用这些新技术与新设备。 　　4 结束语 　　总体来说，电力通信网的运维和安全对整个电力系统的安全运行起到非常重要的作用。 　　这不仅能够使电力系统可以安全、稳定的运行下去，而且又能满足企业发展的各种需求。 　　然而，尽管近年来电力通信已经非常普遍，但是，在电力通信网的运维和安全管理方面却存在很多的问题，因此，我们必须及时引入大量预防安全的对策，确保整个电力系统安全、稳定的运行下去。 　　【参考文献】 　　[1]高会生，冉静学，孙逸.基于改进的.FAHP电力通信网风险评估[J].系统工程理论与实践，2008(3). 　　[2]高会生，付建敏.电力通信网光纤保护通道风险评估[J].继电器，2007(15). 　　[3]高会生，李聪聪.电力通信网安全风险计算模型[J].继电器，2007(14). 　　[4]邓雪波，王小强，陈曦.基于效能模型的电力通信网可靠性研究[J].重庆邮电大学学报：自然科学版，2012(3). 　　电力通信网的安全运维问题【2】 　　摘 要：随着电力通信网络的进一步发展，对电力通信网的安全运维要求也越来越高，为了满足社会供电需求，电力企业开始对电力网络投入成本建设，以此来缓解用电压力。 　　电力网络构建之后，企业面临的则是潜在的信息安全问题，这是计算机网络自身缺陷造成的不稳定因素，对网络信息系统的正常运行造成了潜在隐患。 　　针对这一点，文章分析了电力网络信息系统诸多安全隐患，并提出了电力网络信息安全防范的先进技术、管理策略，旨在营造和谐的网络环境。 　　关键词：安全;网络通信;信息系统 　　作为信息技术发展的典型代表，计算机技术的普及使得互联网在各个企业中的运用更加广泛，网络信息系统对于电力企业而言是一个庞大的数据库，内部包含了诸多有用的企业信息、数据，对电力系统的有序运行起到了控制作用。 　　安全风险一直都伴随着计算机网络而存在，电力企业在使用信息系统时必须要针对潜在的安全风险采取有效的防范处理策略，让信息系统的价值得到最大发挥。 　　1. 信息系统安全指标 　　电力系统是我国各产业发展的供电基础，而信息系统则是电力系统的一个分支，主要负责各项数据信息的传输工作。 　　为了实现电力一体化生产模式，企业开始积极引进先进的网络信息系统。 　　最近几年的观察显示，信息系统与之前传统的经营模式相比，在运行效率、管理控制等方面都发挥了重要作用。 　　为了保证信息系统的稳定传输，企业要制定相应的安全指标体系。 　　具体如下： 　　1.1 人员指标 　　电力网络信息系统最终还是要靠技术人员操作控制，若企业人员专业技能不足则同样会引起各种安全风险。 　　如：计算机操作人员随意更改计算机代码，随意安装信息的操作系统，随意更新升级软件等，这些都会给网络信息系统带来不同的安全隐患，破坏网络信息的正常传输。 　　1.2 审核指标 　　定期对数据信息进行审核有助于信息的安全管理，审核工作的进行需要电力企业管理人员的科学指导，为管理人员的工作提供正确的决策指示。 　　另外，审核工作中可以及时发现信息系统存在的问题，提醒网络控制人员及时处理异常，以防给信息系统的安全运行造成潜在威胁。 　　1.3 使用指标 　　信息必须要有使用价值，否则就没有存储到信息系统的必要。 　　因而，电力企业对于采取安全保护措施的信息应先确定其可用性。 　　若用户有需要，则系统应提供相应的系统访问服务，以免服务功能不及时造成系统中信息的存储、传输、处理出现异常而影响了系统功能的发挥。 　　1.4 存储指标 　　对于电力企业而言，实现网络化控制是一项改革创新，而在网络系统运行期间需注重信息存储的完整性，这是很关键的安全指标。 　　用户要先确定信息的物理形态，如纸面、电子档等信息形式，然后再根据实际需要选择合适的存储指标，保证每项信息都能有效地维护存储。 　　1.5 保密指标 　　电力信息系统内运用到的数据信息必须要保密，除了授权使用的人员外不得透露给其他人。 　　目前，电力企业对于信息的保密工作主要通过“授权、认证”的方式，经过允许的用户才有权使用信息系统。 　　保密指标的执行必须要确保信息不被窃取、不被损坏、不被篡改等。 　　2. 加强科学技术使用抵制风险 　　网络技术是抵制安全风险形成的最佳方式，电力企业要及时更新或引进先进的系统安全技术，营造良好的运行环境。 　　网络技术是抵制安全风险形成的最佳方式，电力企业要及时更新或引进先进的系统安全技术，营造良好的运行环境。 　　2.1 安全审核技术 　　对于系统上流通的数据信息进行审核，及时拦截存在异常的数据信息，避免这类信息给网络系统造成干扰，安全审核技术的运用也能有效保护信息系统的安全。 　　如审核技术中对网络设备日志、操作系统运行日志、数据库访问日志等综合处理，及时发现异常问题且自动处理。 　　2.2 防火墙技术 　　这种技术能将信任网络、非信任网络相互隔离开来，从而创建一个综合性的安全检查点，对一些异常信息流通进行过滤控制。 　　如：防火墙中的强制实糟能进行安全检查，避免电力企业信息遭到非法存取或攻击。 　　另外，在电力系统的生产、计量、营销、调度等方面也有很好的控制。 　　2.3 病毒防护技术 　　病毒是目前破坏电力网络信息系统的最大病害，对各类信息安全产生了很大的破坏力。 　　对于病毒问题的处理，电力企业要通过各种杀毒、防毒的方式加以处理，为信息系统营造稳定的运行环境。 　　如：每台PC机上安装防病毒软件客户端，在服务器上安装基于服务器的防病毒软件。 　　2.4 数据库技术 　　数据库技术的运用是为了提前防范电力网信息出现异常，如被盗、丢失等，通过数据备份的方式将原资料保存下来，以保证信息处于安全状态。 　　电力企业可以积极创建数据备份中心，选择优越的数据恢复技术，遇到信息数据受损时可提前进行修复补充，维持信息系统的正常运行。 　　2.5 虚拟网技术 　　对于网络管理者来说，其掌握熟练的VLAN技术可为网络运行营造稳定的环境，避免受到外界因素的干扰。 　　如：虚拟局域网技术下的广播和单播流量都不会转发到其他VLAN中，对于电力企业本身发挥着控制流量及广播风暴的效果，在方便信息系统管理的同时也维护了安全。 　　3. 加强管理制度系统建设 　　安全技术仅仅是一部分，在引进网络信息系统管理之后应从多个方面维护信息安全。 　　企业经营者应从管理决策上创新改革，制定更加科学的安全管理策略以规划好网络信息系统的运行。 　　日常管理中，企业可以从以下几个方面对网络信息安全维护管理： 　　3.1 规划管理制度 　　严格的网络安全管理制度可实现信息系统的有序操作，让每个环节都能处于安全、可靠的运行状态。 　　企业要全面贯彻科学发展观念，制定可持续性的系统安全策略，以确保网络信息得到有效维护。 　　如：对计算机操作人员管理，考核其专业技能;对计算机设备管理，避免出现意外故障等。 　　3.2 增强安全意识 　　安全意识涉及到领导者、操作者。 　　电力企业经营者要从安全角度出发，为现有的网络信息系统制定安全管理策略，避免系统受到外在因素的破坏;而企业职员，则要不断培养自己的安全意识，在操作网络系统时坚持安全原则，把握好每一个操作步骤以维持系统的稳定性。 　　3.3 构建认证体系 　　身份认证是利用专有账户、密码等对进入信息系统者的身体进行验证，防止外来入侵者恶意攻击系统。 　　如：电力企业对各方的身份确认、物流控制、财务结算、实时数据交换系统中，均需要权威、安全的身份认证系统。 　　从而控制了系统访问者的权限，防止网络受到外来袭击。 　　3.4 加快故障处理 　　当网络信息系统发生故障后，企业要尽快组织技术人员对系统进行处理，尽早解决常见故障造成的不利影响。 　　如：信息系统在运作时突然中断后，系统维护专家要先判断故障，对故障造成的影响及时分析，以防止入侵者非法操作引起故障。 　　及时处理故障，能更早地维护系统安全。 　　总之，今后计算机网络在电力企业中的运用将更加广泛，而同时网络信息系统的破坏方式也变得多样化。 　　电力企业在引进网络信息系统时必须要注重各种风险的控制，严防企业因网络安全问题造成的经济损失。 　　参考文献 　　[1]周志全.基于 IEC61970 的地区电网高级应用软件的系统架构研究与设计[D].杭州：浙江大学，2005. 　　[2]周雨田，于欣，初源良.电力负荷控制实时电量数据处理与分析系统的设计与实现[J].东北电力技术，2000，(2). 　　[3]蒲晓羽，王林虎，许明，等.电力系统安全防御体系的研究[A].2006. 　　[4]李再华，白晓民.大型电网运行可靠性理论及其应用综述[J].电网技术，2006，30(10)：42-46.

是中秋博饼吧楼主！厦门中秋博饼的规则详解用具：大瓷碗一个、骰子六个【 状元 】(按从大到小顺序）红六勃（六个4）;黑六勃（六个1或2或3或5或6）;状元插金花（四个4、二个1）;五红（五个4）;五子（五个1或2或3或5或6）;四红（四个4）。【对堂又叫榜眼】六个骰子的点数分别为1~6即一条龙。【三红又叫探花】三个4。【四进又叫进士】四个1或2或3或5或6，若还带一个4可多得一个一秀，若带二个4可多得一个二举。【二举又叫举人】二个4。【一秀又叫秀才】一个4（对堂即一条龙除外）。备注：1、 同是五红或五子所带的点数多;点数少，即带6最大，带1最小。2、 同是四红所带的点数多;点数少，带12最大，带三最小。3、 状元插金花及五红、五子、四红带的点数相等则先博者;后博者。4、 博得红六勃或黑六勃，博饼立即结束。红六勃获未被博取的饼，黑六勃则未被博取的饼大家吃。5、 如博到状元插金花可兼得还未被博取的对堂，若该选手在以后的轮次中“禄骨”[注]，对堂不被追回，只追回状元。6、 在同一场比赛中，同一选手两次或两次以上博到状元，取其最后一次的成绩为最终成绩。7、 状元获得者需待本组比赛结束，裁判员宣布最终得主方有效。8、 五子登科大于一般的状元注：同一场比赛中同一选手再次博到状元但点数小于先前（先前的状元大于其他选手），也小于其他选手，称为禄骨。

1、数据科学与大数据技术本科专业，简称数据科学或大数据。2、大数据技术与应用高职院校专业。相关专业名称：大数据管理与应用、大数据采集与应用等。大数据专业强调交叉学科特点，以大数据分析为核心，以统计学、计算机科学和数学为三大基础支撑性学科，培养面向多层次应用需求的复合型人才。

廉洁的意思是指不接受他人的馈赠的钱财礼物，不让自己清白的人品受到玷污。廉洁，汉语词语，最早出现在战国时期伟大的诗人屈原的《楚辞·招魂》中：“朕幼清以廉洁兮，身服义尔未沫。”东汉著名学者王逸在《楚辞·章句》中注释说：“不受曰廉，不污曰洁”，也就是说，不接受他人的馈赠的钱财礼物，不让自己清白的人品受到玷污，就是廉洁。廉是清廉，就是不贪取不应得的钱财；洁是洁白，就是指人生光明磊落的态度；清楚一点的说，廉洁就是说我们做人要有清清白白的行为，光明磊落的态度。相关典故东汉时，南阳太守羊续，他憎恶当时官僚权贵的贪污腐败，奢侈铺张。他为人廉洁、生活朴素，平时穿着破旧衣服，盖的是有补丁的被子，乘坐着一辆破旧马车。餐具是粗陋的瓦器，吃的粗茶淡饭。府丞焦俭，是他的下级，为人也很正派，与羊续关系很好，他看自己的上级生活太清苦了，他听说羊续喜欢吃生鱼，就买一条鱼送给羊续。焦俭怕羊续拒收，就笑着说：“大人到南阳时间不长，可能不知这就是此地有名的‘三月望饷鲤鱼"所以我特意买一条送给您，平时您把我当作兄弟，所以这条鱼只是小弟对兄长的一点敬意，您知道的，我绝非阿谀逢迎之辈，因此，务请笑纳！”羊续见焦俭这么说，觉得不收下倒是见外了，于是笑着说：“既然如此，恭敬不如从命。”等焦俭走后，羊续便把这条鱼挂在室外，再也不去碰它。第二年三月焦俭又买了一条鲤鱼，心想一年送一条总可以吧，知道买多了，羊续不会要。到羊续府上，焦俭刚说明来意。羊续便指着那条枯干了的“三月望饷鲤鱼”，说：“你去年送的还在这里呢！”焦俭愣住了，摇摇头叹口气，带着活鱼走了。

护士个人简历简短自我评价范文（精选6篇） 　　在平平淡淡的学习、工作、生活中，我们很多时候都不得不用到自我评价，自我评价具有独特的自我功能，它促进自我发展、自我完善、自我实现。你知道自我评价怎样写才规范吗？下面是我整理的护士个人简历简短自我评价范文（精选6篇），希望能够帮助到大家。 　　护士个人简历简短自我评价1 　　在阳光明媚、春暖花开的四月，我们即将迎来全世界护士共同的节日——512国际护士节。在这特殊的节日里，为弘扬南丁格尔精神——“燃烧自己、照亮别人”，发扬“患者至上，关爱病人”的护理理念，在此，请允许我代表全院的护士姐妹们，向关心、支持我院护理事业发展的各位局级、院级领导，表示诚挚的感谢；向工作在护理岗位的姐妹们致以最诚挚的节日祝福！ 　　“三分治疗，七分护理。”护士的工作看似简单，每日不过铺床叠被，打针送药，普通的让许多人忘记了这份职业的神圣，琐碎的让护士自己都好像找不到一路走过的痕迹，辛苦的让许多人都不愿从事这份职业。可是正是我们这些普普通通，看似平凡的护士们在大家进入甜美的梦乡时，依旧穿梭在各个病房之间，守护生命；在人们举家团圆的时刻，默默地忙碌在工作岗位上；在可怕的病魔肆虐横行时，用一道道瘦弱的身躯组成钢铁般的长城。是这些平凡的白衣天使们在用辛勤的汗水，无声的关爱，满满的真情让病痛缠身的患者鼓起生的勇气，为千家万户守护健康和幸福。作为一名护士，我们拥有比海洋，比天空更为广阔的心胸，纵使受了委屈，脸上依然是灿烂的微笑。因为我们知道，微笑是最动人的关怀和鼓励，不仅能减轻患者病痛的折磨，还能承载患者生的希望。 　　护士个人简历简短自我评价2 　　本人富有爱心和耐心、做事细心、具有较强的沟通能力，具备高度的责任心，这是护理工作所必需的。在工作上能够认真负责，积极主动，善于团队工作，能够服从领导的安排，能够积极主动完成各项工作，努力做到最好。在工作中能够不断的进行学习，努力提高自己的护理技能。通过在校期间的刻苦学习，掌握了扎实的"医疗知识和专业技能。 　　实习期间，在不同的工作岗位上恪尽职守，踏实、认真的完成每一项任务，抱着对自己、对患者负责态度，工作中更加加深了对医疗行业的认识，同时也锻炼了专业技能，丰富了阅历，为以后更好的工作打下了比较坚实的基础。本人热爱护理这个职业，如果本人有幸成为一名贵院的员工，本人将会用本人的知识和能力踏踏实实工作，为单位的发展尽职尽责，做一名合格的白衣天使。用自己最大的力量去减轻病人的痛苦，病人的健康和微笑是对本人最大的回报。 　　按照学校和医院的要求，到医院各科室轮流实习，在实习期间严格遵守医院及医院各科室的各项规章制度，严格要求自己，对待病人和蔼可亲，态度良好。通过八个月的实习熟练掌握了护理操作的基本技能，养成了良好的职业道德，较好地完成了各科室的学习任务。经过临床实习后，具备临床护理人员的能力要求，适合临床护理及相关医类工作。 　　护士个人简历简短自我评价3 　　小时候每当看到病院里的护士们穿戴一身纯洁的大褂，正在病人身旁忙碌，看到病人由于她们的细心照应减轻了疾苦而流显露的那种感谢感动的神气时，她们正在我心中实的犹如天使般可爱和纯洁，我就胡想有一天能像她们一样做一位白衣天使，之后初中结业我毫不犹疑地选择报考了省卫校。正在本人的勤奋和家人的支撑下，我成功完成了卫校三年的学业，各门课程优秀。 　　虽然结业后因为地域社会就业严重，没有能立即分派到工做，可是我并没有正在家枯坐着，而是积极的将我正在学校和练习期间的所学，使用到糊口中，正在家人生病时不只为他们打针，并且还会进行一些力所能及的诊断和医治，为他们削减了不少麻烦，家人戏称我为家庭大夫，我对如许的称号感应很骄傲，这也更果断了我为医护事业奉献毕生精神的决心。然而我的抱负并不只仅是帮帮身边的亲人。我要像南丁格尔一样通过本人的勤奋和爱心为更多的人带来健康、欢愉。 　　因而我很想把握住此次罕见的机遇，但愿列位考官能给我实现人心理想的机遇，使我实正走上本人神驰的道路，我将以本人的爱心和所学的学问，为家乡的长者乡亲做点本人应有的贡献。 　　护士个人简历简短自我评价4 　　在实习过程中，本人严格遵守医院规章制度，认真履行实习护士职责，严格要求自己，尊敬师长，团结同学，关心病人，不迟到，不早退，踏实工作，努力做到护理工作规范化，技能服务优质化，基础护理灵活化，爱心活动经常化，将理论与实践相结合，并做到理论学习有计划，有重点，护理工作有措施，有记录，实习期间，始终以”爱心，细心，耐心”为基本，努力做到”眼勤，手勤，脚勤，嘴勤”，想病人之所想，急病人之所急，全心全意为患都提供优质服务，树立了良好的医德医风。 　　在各科室的实习工作中，能规范书写各类护理文书，及时完成交接班记录，并做好病人出入院评估护理和健康宣教，能做好各科常见病，多发病的护理工作，认真执行无菌操作规程，能做好术前准备指导，并完成术中，术后护理及观察，在工作中，发现问题能认真分析，及时解决，能熟练进行内，外，妇儿及重症监护等各项护理操作，严格执行三查七对，同时，本人积极参加各类病例讨论和学术讲座，不断丰富自己的业务知识，通过学习，对整体护理技术与病房管理知识有了更全面的认识和了解。 　　护士个人简历简短自我评价5 　　性格开朗，乐观，自信，自尊；能很好的与人沟通，有良好的团队合作精神；有责任心，乐于助人；敢于挑战困难；对工作充满热情；接受能力较强；专业知识扎实，有一定的实践经验与操作技能。 　　我有很强的责任心，有很强的集体荣誉感，乐观开朗，有很好的人迹关系，能够认真对待生活，有熟练的护理技能与牢固的专业知识并能灵活运用到实际工作中。我一直相信只要努力面对生活，心存一份感恩，再黑暗的地方也会有光明。 　　在生活中我把自己锻炼成为一名吃苦耐劳的人，工作热心主动，脚踏实地，勤奋诚实，能独立工作是我对工作的本分，独立思维，身体健康，精力充沛是我能充分发挥潜能的跳台。在竞争日益激烈的今天，我坚信只有多层次，全方位发展，并熟练掌握专业知识的人才，才符合社会发展的需要和用人单位的需求，才能立于不败之地。我将不懈努力，我决心以自己的爱心。耐心。信心。责任心对待未来的事业！过去并不代表未来，勤奋才是真正的内涵。 　　对于实际工作，我相信我能够很快适应新的工作环境，并且在实际工作中不断学习，不断完善自己，做好本职工作！ 　　护士个人简历简短自我评价6 　　在工作上，能严格遵守医院的各项规章制度的，积极参加医院和科室组织的各项活动并能尊敬领导，团结同事，积极配合上级领导和同事，正确执行医嘱及各项护理技术操作规程，做好基础护理，严格执行无菌操作和三查七对制度。在工作中能理论联系实际，遇到不懂的问题能及时向护士长及年资深的老师请教，努力提高自身的业务水平。 　　对待患者能文明礼貌的服务，做到态度和蔼，急病人所急，想病人所想。积极与患者沟通，及时了解他们的心理动态，以便让患者接受更好的治疗，并做好健康宣教。我个人认为自己最大的缺点就是喜欢一心两用甚至多用。急功近利，喜欢一口气学许多东西，但是贪多嚼不烂，即使最后都能学会，也已经搞得自己很疲劳。如今想想，这样其实并不好，正所谓，贵在精而不在广。如果我一段时期内专注于一种学问，不求博但求精，相信一定能更深刻的理解并掌握这门知识。自从我发现自己有这个缺点和问题后，我常常警戒自己，步入社会后也不能一心两用。 ;

1、《远和近》现代 顾城你，一会看我，一会看云。我觉得，你看我时很远，你看云时很近。2、《偶然》现代 徐志摩我是天空里的一片云，偶然投影在你的波心。你不必讶异，更无须欢喜，在转瞬间消灭了踪影。你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向；你记得也好，最好你忘掉，在这交会时互放的光亮！3、《错误》现代 郑愁予我打江南走过，那等在季节里的容颜如莲花的开落。东风不来，三月的柳絮不飞。你的心如小小的寂寞的城。恰若青石的街道向晚，跫音不响，三月的春帏不揭。你的心是小小的窗扉紧掩。我达达的马蹄是美丽的错误。我不是归人，是过客。4、《小巷》现代 顾城小巷，又弯又长。没有门，没有窗。我拿把旧钥匙，敲着厚厚的墙。5、《重量》现代 韩瀚她把带血的头颅，放在生命的天平上，让所有的苟活者，都失去了——重量。6、《弧线》现代 顾城鸟儿在疾风中，迅速转向。少年去捡拾，一枚分币。葡萄藤因幻想，而延伸的触丝。海浪因退缩，而耸起的背脊。7 书脊厚度未必决定深度力度举起旭日顺势跨越一道山梁8 晓月渐退式的告别令曙光占据了整个黎明9 谦和一个垂手而立的人着长衫存善意穿越着历史10树冠茂密一生的愿望时常凋零11河床干枯之时下一个汛期即将来临12峻岭站立多年的骨骼畅想着青云的志向13 气度布衣也不可缺少的风采育人一生的营养14三根羽毛最轻的信物将命令提升到最高等级15剃须刀贴面而吻在一片荒芜中舞蹈出爱的剧目16 边缘心端正，脚不会偏离即便身处逆境人仍站在信义中心17如意从心里到嘴上都漾出春天的气息满眼果实累累的景象18 爽朗笑意盈怀的喜鹊飞上枝头，天空几丝云朵是你飘飞的笑声19 丽日美好的生活不可或缺的景致风都因你甜蜜可爱20风采带风的神韵飞扬起诗词的丽影让世界知道大唐无双21 门前柳树荫泽一代又一代却被忽视许久人们只盼子女成栋梁22 山泉绕山而过盘旋在村头与天上的云曾是同根23萱草野在乡间雅在诗里同一根草命运似乎不尽相同24 野菜上席面的日子远不是从前的样子尊贵与卑微只是时间的错25 品茶一人是闷饮无论是多么名贵的茶失去交流味都不对迁徙的越远越思念故土的芬芳乡音就是移动的亲情

通信工程安全生产管理规定第一章总则 第一条为加强通信建设工程安全生产监督管理，明确安全生产责任，防止和减少生产安全事故，保障人民群众生命和财产安全，根据《中华人民共和国安全生产法》、《建设工程安全生产管理条例》、《生产安全事故和调查处理条例》等法律、法规，结合通信建设工程的特点，制定本规定。 第二条在中华人民共和国境内从事公用电信网新建、改建和扩建等活动及实施通信建设工程的安全生产监督管理，须遵守本规定。　　第三条通信建设工程安全生产管理，坚持安全第一，预防为主的方针。发生生产安全事故，必须查清事故原因，查明事故责任，落实整改措施，做好事故处理工作，并依法追究有关人员的责任。　　第四条基础电信运营企业（以下简称“建设单位“）、通信工程勘察设计企业（以下简称“设计单位“）、通信建设监理企业（以下简称“监理单位“）、通信工程施工企业、通信信息网络系统集成企业、通信用户管线建设企业（以下合称“施工单位“）等单位，必须遵守安全生产法律、法规和本规定，保证通信工程建设安全生产，依法承担安全生产责任。　　第二章监督管理职责　　第五条工业和信息化部和各省、自治区、直辖市通信管理局负责公用电信网通信建设工程安全生产的监督管理。　　（一）贯彻、执行有关安全生产的法律、法规、规章、政策和技术标准，制定地方性通信建设工程安全生产管理制度。　　（二）按照通信建设工程安全

绿色建筑是指在建筑的全寿命周期内，最大限度节约资源，节能、节地、节水、节材 、保护环境和减少污染，提供健康适用、高效使用，与自然和谐共生的建筑。绿色建筑的基本内涵可归纳为： 1减轻建筑对环境的负荷，即节约能源及资源； 2提供安全、健康、舒适性良好的生活空间； 3与自然环境亲和，做到人及建筑与环境的和谐共处、永续发展。 绿色建筑的“绿色”并不是指一般意义的立体绿化、屋顶花园，而是代表一种概念或象征，指建筑对环境无害，能充分利用环境自然资源，并且在不破坏环境基本生态平衡条件下建造的一种建筑，又称为可持续发展建筑、生态建筑、回归大自然建筑、节能环保建筑等。

　　掌握简历工作内容的撰写方法能让护士求职者获取一个好的机会去赢得理想的工作。下面是我整理的护士的工作内容简历范文，以供大家阅读。 　　护士的工作内容简历范文(一) 　　王可 　　二年以上工作经验 | 女| 28岁(1985年1月11日) 　　居住地：苏州 　　电　话：188********(手机) 　　最近工作 [ 2年5个月] 　　公　司：XX联合有限公司 　　行　业：快速消费品 　　职　位：营养教育代表最高学历 　　学　历：大专 　　专　业：高级护理 　　学　校：山东省菏泽医学专科学校 　　自我评价 　　本人有多年工作经验，个人气质尤佳，处事果断，与时俱进有创新思想并具有相关专业技能，对新生儿的护理尤其专业，能够充分展示专业技能及知识。能够团结同事 ，有很强的组织协调能力 。能够独立认真完成领导交予的任务，深受领导的信赖和同事好评。 　　求职意向 　　到岗时间： 一周以内 　　工作性质： 全职 　　希望行业： 快速消费品 　　目标地点： 苏州 　　期望月薪： 面议/月 　　目标职能： 营养教育代表 　　工作经验 　　2011 /1—至今：XX联合有限公司 [ 2年5个月] 　　所属行业：快速消费品 　　营养教育部 营养教育代表 　　1、负责建立医院推广渠道，维护医务关系; 　　2、负责收集回收资料，跟踪回访客户; 　　3 、负责完成育儿班及妈妈班的指标; 　　4、负责主持科室会议等医务活动会议; 　　5、负责了解竞品及相关信息，提出应对方案。 　　2009/3—2010/12：XX整形医院 [ 1年9个月] 　　所属行业：医疗/护理/卫生 　　整形咨询 现场咨询 　　1、负责接待客人，向客人介绍美容治疗知识，方法，疗效; 　　2、负责帮助客人决定治疗方向，为客人做好服务工作; 　　3、负责向客人介绍单位内的有关的专家，并带领客人会见专家; 　　4、负责帮助客人和专家之间的沟通，完成所需的治疗; 　　5、负责在客人完成治疗之后，对客人进行术后随访。 　　2007/7--2009 /2：XX药业有限责任公司[ 1年8个月] 　　所属行业：医疗/护理/卫生 　　医学部 医学助理 　　1、负责在手术中配合医生医疗操作; 　　2、负责跟客户讲解健康知识; 　　3、负责制作健康体检报告; 　　4、负责配合销售，填写报表; 　　5、负责统筹店内的每月月度业绩工作。 　　教育经历 　　2004 /9 --2007 /7 山东省菏泽医学专科学校 高级护理专业 大专 　　语言能力 　　英语(良好)听说(良好)，读写(良好) 　　护士的工作内容简历范文(二) 　　姓名： 彭瑛 　　联系方式： 18792669919 　　毕业学校： 西安交大医学院 　　个人信息： 　　姓名：彭瑛 　　性别：女 　　出生年月：1990年2月 　　民族：汉 　　身高：162cm 　　体重：46kg 　　户籍：陕西 　　政治面貌：共产党党员 　　学历：本科 　　专业：高级护理 　　英语：四级英语证 　　证件：2011年5月21日参加了国家护士资格考试 　　毕业院校：西安交大医学院 　　求职意向： 　　人才类型：应届毕业生 　　应聘职位：护士 销售 文员 助理 　　工作年限：1年 　　求职类型：全职 　　希望工作地区：西安 　　工作经历： 　　公司名称：西安市第二人民医院 　　公司性质：国营单位 　　担任职务：护士 　　工作时间：2010年5月—20115月 　　工作经历： 　　公司名称：西安隆力奇化妆品有限公司 　　起止年月：2008-07 ～ 2008-09 　　公司性质：事业单位 　　担任职务：销售员 　　离职原因：回校学习 　　公司名称：西安东大街以纯服装 　　起止年月：2005-07 ～ 2005-09 　　公司性质：个人企业 　　担任职务：财务 　　离职原因：回校学习 　　教育背景： 　　毕业院校：西安交大医学院 　　最高学历：本科 　　所学专业：高级护理 　　自我评价： 　　本人勇于挑战自我.积极乐观.适应能力较强.能吃苦耐劳，工 作认真，细心，精益求精.态度和蔼，擅于与人沟通，有一定的交际能力和沟通能力，希望贵公司能为我提供一个展现自我 的舞台，全面的招生平台，我认为，只要有决心，有毅力，就能在平凡的岗位上做出不平凡的成绩.请多多关照与提拔。 　　护士的工作内容简历范文(三) 　　姓名：xuexila 　　国籍： 中国 　　目前所在地： 天津 　　民族： 汉族 　　户口所在地： 天津 　　身材： 160 cm　54 kg 　　婚姻状况： 未婚 　　年龄： 22 岁 　　求职意向及工作经历 　　人才类型： 普通求职 　　应聘职位： 护士/护理人员:护士 　 护士/护理人员 　 电子/邮电/通讯类 　　工作年限： 2 　　职称： 初级 　　求职类型： 全职 　　可到职- 两个星期 　　月薪要求： 面议 　　希望工作地区： 天津 　　个人工作经历： xx年4月-xx年1月 中山大学附属第三医院 助理护士 　　教育背景 　　毕业院校： 天津卫生学校 　　最高学历： 中专 　　毕业- 2005-03-01 　　所学专业一： 临床护理 　　所学专业二： 　　受教育培训经历： 2002-9至2005-03 就读于天津卫生学校 护理专业 　　2006-9至今 就读于天津医学院 护理专业 　　语言能力 　　外语： 英语　一般 　　国语水平： 优秀 　　粤语水平： 优秀 　　工作能力及其他专长 　　能说一口流利的普通话与粤语，熟悉电脑操作，良好的沟通能力与协调能力。 　　详细个人自传 　　本人平易近人 性格沉稳 积极向上 热爱学习 对工作持认真对待的态度 我时刻以做得更好 为目标来规划我的未来生涯 　　个人联系方式

日文舶来语，是领导的意思。你不是真不懂吧？

纳米级氧化锌和氧化锌分散液的生产厂家主要有达西浓纳米科技（常州）有限公司，经营各类纳米氧化锌及氧化锌分散液的产品，可应用于涂料饲料纺织品等领域

能。珠海市香洲区景园小学位于香洲区吉大景林街，石景山下，是一所小巧精致、诗情画意的全日制公办小学，1988年开办，小学可以报名参加，没有房产证也是能上的，小学的口碑也很不错。

太多了，也不能全部复制一遍给你哈，你百度一下就行。最知名的就是那句：黑夜给了我黑色的眼睛，我却用来寻找光明。

您好，我是研究数据挖掘的，给予简易完整的回答，希望能帮到你。数据挖掘是从大量的、不完全的、有噪声的、模糊的、随机的数据集中识别有效的、新颖的、潜在有用的，以及最终可理解的模式的非平凡过程。它是一门涉及面很广的交叉学科，包括机器学习、数理统计、神经网络、数据库、模式识别、粗糙集、模糊数学等相关技术。数据挖掘的技术，可分为：统计方法、机器学习方法、神经网络方法和数据库方法。统计方法，可细分为：回归分析（多元回归、自回归等）、判别分析（贝叶斯判别、CBR、遗传算法、贝叶斯信念网络等。神经网络方法，可细分为：前向神经网络（BP算法等）、自组织神经网络（自组织特征映射、竞争学习等）等。数据库方法主要是基于可视化的多维数据分析或OLAP方法，另外还有面向属性的归纳方法。

合同的订立是指两方及以上当事人通过协商，相互之间建立合同关系的行为。　　网上购物，就是通过互联网检索商品信息，并通过电子订购单发出购物请求，然后通过网上支付手段支付货款，厂商通过邮购的方式发货，或是通过快递公司送货上门。　　网购合同自对方选择该商品或者服务并提交订单成功时合同成立，但是当事人另有约定的除外。　　　《民法典》第四百九十一条规定，当事人采用信件、数据电文等形式订立合同要求签订确认书的，签订确认书时合同成立。　　当事人一方通过互联网等信息网络发布的商品或者服务信息符合要约条件的，对方选择该商品或者服务并提交订单成功时合同成立，但是当事人另有约定的除外。（《民法典》生效时间为2021年1月1日）　　即，电子合同在一方下单时成立并生效，此时另一方不得拒绝履行或不当履行合同义务，更不得擅自变更和终止合同。所以，买家成功下单后，卖家单方面取消订单即构成违约，应承担违约责任。

姓 名：XXXX性 别：男照 片 婚姻状况：已婚出生年月：1970年10月民 族：汉族身 高：170cm学 历：大专户 籍：湖北XXX计算机能力：中级技术职称：医师毕业学校：XXXX医学院专 业：医疗现所在地区：湖北语言能力：英语(一般) 教育/培训由 年月 至 年月校院名称/培训机构专业/课程证 书2001.9-2004.7XXX医学院医疗 1996.6-1997.6湖北省卫生厅555工程进修班（内儿科）进修证2000.6-2001.6XXX卫生局外科进修班进修证技能/专长计算机技能：在病房工作10年余，先后二次进修学习，对内。儿。外科都有丰富的诊治经验，能独立完成普外科各种手术相关技能：在病房工作10年余，先后二次进修学习，对内。儿。外科都有丰富的诊治经验，能独立完成普外科各种手术工作经验我有10年工作经验。我曾在2家公司工作。主要工作简历：1994年10月 ～ 2000年12月， 在XXX医院， 任外科医生。2001年2月 ～ 2002年11月， 在XXX医院， 任外科医生。工作经历详述：在病房工作10年余，先后二次进修学习，对内。儿。外科都有丰富的诊治经验，能独立完成普外科各种手术。有2年民营医院工作经验 发展方向　求职意向寻求工作类型：全职 希望工作岗位类型：卫生医疗/美容保健类-医生/医师 卫生医疗/美容保健类-外科医生 希望工作职务：外科医生 门诊主任 希望工作地区：上海 广东 福建到岗时间：随时到岗待遇要求：工资月薪2000元(可面议)。联系方式

珠海市香洲区第一小学、珠海拱北小学、珠海香洲区第二小学、珠海景园小学、珠海湾仔小、珠海第十小学、珠海市斗门区实验小学、珠海市金湾区第一小学、珠海香华实验小学、珠海市香洲区前山小学、珠海九州小学。 珠海市香洲区拱北小学位于美丽的将军山下，背山面海，与澳门咫尺相望。学校创办于20世纪40年代，1997年晋升为广东省一级学校，现有教学班35个，在校生1658名。体育运动场馆6443平方米。学校有教职工95名。省特级教师1人，省中小学教师工作室主持人1人，中学高级教师3人，小学高级教师59人，珠海市名教师1人，香洲区小学学科带头人5人。 珠海市香洲区景园小学位于香洲区吉大景林街42号，石景山下，是一所小巧精致、诗情画意的全日制公办小学，1988年开办。2002年1月通过省一级学校的评估。2007年12月学校再上新台阶，成为了全国基础教育实验中心外语教育研究中心外语实验学校。