有哪些带有屈原《离骚》的诗词？

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸

《离骚》屈原 【先秦 】帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茞！彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之昌披兮，夫惟捷径以窘步。惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。女嬃之婵媛兮，申申其詈予。曰：“鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节。薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。众不可户说兮，孰云察余之中情。世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。瞻前而顾后兮，相观民之计极。夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离合兮，斑陆离其上下。吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。及荣华之未落兮，相下女之可诒。吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。览相观于四极兮，周流乎天余乃下。望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐导言之不固。世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既以邃远兮，哲王又不寤。怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。曰：“两美其必合兮，孰信修而慕之？思九州之博大兮，岂惟是其有女？”曰：“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？民好恶其不同兮，惟此党人其独异！户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。曰：“勉升降以上下兮，求矩矱之所同。汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。”何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。时缤纷其变易兮，又何可以淹留？兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？岂其有他故兮，莫好修之害也！余以兰为可恃兮，羌无实而容长。委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。既干进而务入兮，又何芳之能祗？固时俗之流从兮，又孰能无变化？览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。和调度以自娱兮，聊浮游而求女。及余饰之方壮兮，周流观乎上下。灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。路修远以多艰兮，腾众车使径待。路不周以左转兮，指西海以为期。屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷乐。陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。乱曰：已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！《离骚》作为长篇巨著，所表现的思想内容是极其丰富的。关于它的内容层次，历来也有各种各样的分法。

离骚帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。 摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。 皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名： 名余曰正则兮，字余曰灵均。 纷吾既有此内美兮，又重之以修能。 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。 汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。 朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。 日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。 不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？ 乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！ 昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。 杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝！ 彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。 何桀纣之昌披兮，夫唯捷径以窘步。 惟党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。 岂余身之僤殃兮，恐皇舆之败绩！ 忽奔走以先后兮，及前王之踵武。 荃不察余之中情兮，反信谗以[B183]怒。 余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。 指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。 曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！ 初既与余成言兮，后悔遁而有他。 余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。 余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。 畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。 冀枝叶之峻茂兮，原俟时乎吾将刈。 虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。 众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。 羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。 忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。 老冉冉其将至兮，恐修名之不立。 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。 苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。 掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。 矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚々。 謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。 虽不周於今之人兮，原依彭咸之遗则。 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。 既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。 众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。 固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。 背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。 忳郁邑余佗傺兮，吾独穷困乎此时也。 宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。 鸷鸟之不群兮，自前世而固然。 何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？ 屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。 回朕车以复路兮，及行迷之未远。 步余马於兰皋兮，驰椒丘且焉止息。 进不入以离尤兮，退将复修吾初服。 制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。 不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。 高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。 芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。 忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。 佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。 民生各有所乐兮，余独好修以为常。 虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。 女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰： “鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。 汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？ 薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。” 众不可户说兮，孰云察余之中情？ 世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？ 依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。 济沅、湘以南征兮，就重华而陈词： 启《九辨》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。 不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。 羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。 固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。 浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。 日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。 夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。 后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。 汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。 举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。 皇天无私阿兮，览民德焉错辅。 夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。 瞻前而顾后兮，相观民之计极。 夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？ 阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。 不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。 曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。 揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。 跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。 驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。 朝发轫於苍梧兮，夕余至乎县圃。 欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。 吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。 饮余马於咸池兮，总余辔乎扶桑。 折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。 前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。 鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。 吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。 飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。 纷总总其离合兮，斑陆离其上下。 吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。 时暧暧其将罢兮，结幽兰而延儜。 世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。 朝吾将济於白水兮，登阆风而絏马。 忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。 溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。 及荣华之未落兮，相下女之可诒。 吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。 解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。 纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。 夕归次於穷石兮，朝濯发乎洧盘。 保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。 虽信美而无礼兮，来违弃而改求。 览相观於四极兮，周流乎天余乃下。 望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。 吾令雁为媒兮，雁告余以不好。 雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。 心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。 凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。 欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。 及少康之未家兮，留有虞之二姚。 理弱而媒拙兮，恐导言之不固。 世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。 闺中既以邃远兮，哲王又不寤。 怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？ 索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。 曰：“两美其必合兮，孰信修而慕之？ 思九州之博大兮，岂惟是其有女？” 曰：“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？ 何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？” 世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？ 民好恶其不同兮，惟此党人其独异！ 户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。 览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？ 苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。 欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。 巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。 百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。 皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。 曰：“勉升降以上下兮，求矩矱之所同。 汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。 苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？ 说操筑於傅岩兮，武丁用而不疑。 吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。 甯戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。 及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。 恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳。” 何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。 惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。 时缤纷其变易兮，又何可以淹留？ 兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。 何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？ 岂其有他故兮，莫好修之害也！ 余以兰为可恃兮，羌无实而容长。 委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。 椒专佞以慢慆兮，榝又欲充夫佩帏。 既干进而务入兮，又何芳之能祗？ 固时俗之流从兮，又孰能无变化？ 览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？ 惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。 芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。 和调度以自娱兮，聊浮游而求女。 及余饰之方壮兮，周流观乎上下。 灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。 折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。 为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。 何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。 邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。 扬云霓之?奄蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。 朝发轫於天津兮，夕余至乎西极。 凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。 忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。 麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。 路修远以多艰兮，腾众车使径待。 路不周以左转兮，指西海以为期。 屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。 驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。 抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。 奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷乐。 陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。 仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。 乱曰：已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！ 既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！

离骚朝代：先秦作者：屈原帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。(惟 通：唯)不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩！忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。掔木根以结茞兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：「鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。」众不可户说兮，孰云察余之中情？世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。瞻前而顾后兮，相观民之计极。夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离合兮，斑陆离其上下。吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。及荣华之未落兮，相下女之可诒。吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。览相观于四极兮，周流乎天余乃下。望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐导言之不固。世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既以邃远兮，哲王又不寤。怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。曰：「两美其必合兮，孰信修而慕之？思九州之博大兮，岂惟是其有女？」曰：「勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？」世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？民好恶其不同兮，惟此党人其独异！户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。」何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。时缤纷其变易兮，又何可以淹留？兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？岂其有他故兮，莫好修之害也！余以兰为可恃兮，羌无实而容长。委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。既干进而务入兮，又何芳之能祗？固时俗之流从兮，又孰能无变化？览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。和调度以自娱兮，聊浮游而求女。及余饰之方壮兮，周流观乎上下。灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。路修远以多艰兮，腾众车使径待。路不周以左转兮，指西海以为期。屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷乐。陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。乱曰：已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！

1、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰—屈原·《离骚》白话译文:掩住哭泣的脸长长的叹息，哀愁人民生活太艰苦了。2、既莫足为美政兮，吾将从彭咸之所居—屈原·《离骚》白话译文:既然不能和他们一起实现理想的政治， 我只好走彭咸那样的路。3、亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔—屈原·《离骚》白话译文:这些都是我心中最美好的理想，就是死了我也不后悔。4、既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝—屈原·《离骚》白话译文:既因为我用香蕙作佩带而贬黜我啊,又因为我采集白芷而给我加上罪名。5、陟陛皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行—屈原·《离骚》白话译文:我在光耀陆离当中我升上了天空，却突然间看见了下界我的故土，脚下是我的故土，我的车夫哭了，我的马儿也不走了，我怎么能割舍得下呀。

【原文】 离骚（一） 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。 摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。 皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名： 名余曰正则兮，字余曰灵均。 纷吾既有此内美兮，又重之以修能。 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。 汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。 朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。 日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。 不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度。或 (不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也.)乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！或 (乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也!)

离骚 屈原 系列：关于爱国的经典古诗词大全 离骚 【家世生平】 　　 帝高阳之苗裔兮 ,我是古帝高阳氏的子孙， 　　 朕皇考曰伯庸,我的父亲字伯庸。 　　 摄提贞于孟陬兮, 摄提那年正当孟陬啊， 　　 惟庚寅吾以降,正当庚寅日那天我降生。 　　 皇览揆余初度兮， 父亲仔细揣测我的生辰， 　　 肇锡余以嘉名： 于是赐给我相应的美名： 　　 名余曰正则兮， 父亲把我的名取为正则， 　　 字余曰灵均。 同时把我的字叫作灵均。 　　 （开头八句，叙述说高贵的出身、降生的祥瑞和美好的名字，表现出高度的庄重自爱。） 　　 纷吾既有此内美兮， 天赋给我很多良好素质， 　　 又重之以修能。 我不断加强自己的修养。 　　 扈江离与辟芷兮， 我把江离芷草披在肩上， 　　 纫秋兰以为佩。 把秋兰结成索佩挂身旁。 　　 汩余若将不及兮， 光阴似箭我好像跟不上， 　　 恐年岁之不吾与。 岁月不等待人令我心慌。 　　 朝搴阰之木兰兮， 早晨我在山坡采集木兰， 　　 夕揽洲之宿莽（莽宿）。 傍晚在小洲中摘取宿莽。 　　 日月忽其不淹兮， 时光迅速逝去不能久留， 　　 春与秋其代序。 四季更相代替变化有常。 　　 惟草木之零落兮， 我想到草木已由盛而衰， 　　 恐美人之迟暮。 害怕君王逐渐衰老。 　　 不抚壮而弃秽兮， 何不利用盛时扬弃秽政， 　　 何不改乎此度（也）？ 为何还不改变这些法度？ 　　 乘骐骥以驰骋兮， 乘上千里马纵横驰骋吧， 　　 来吾道夫先路（也）！ 来呀，让我在前引导开路！ 　　 以上是第一部分：叙述诗人家世出身，生辰名字，以及自已如何积极自修，锻炼品质和才能 【政治理想】 　　 昔三后之纯粹兮， 从前三后公正德行完美， 　　 固众芳之所在。 所以群贤都在那里聚会。 　　 杂申椒与菌桂兮， 杂聚申椒菌桂似的人物， 　　 岂惟纫夫蕙茞！ 岂止联系优秀的茞和蕙。 　　 彼尧舜之耿介兮， 唐尧虞舜多么光明正直， 　　 既遵道而得路。 他们沿着正道登上坦途。 　　 何桀纣之猖披兮， 夏桀殷纣多么狂妄邪恶， 　　 夫唯捷径以窘步。 贪图捷径落得走投无路。 　　 唯夫党人之偷乐兮， 结党营私的人苟安享乐， 　　 路幽昧以险隘。 祖国的前途黑暗而险阻。 　　 岂余身之惮殃兮， 难道我害怕招灾惹祸吗， 　　 恐皇舆之败绩！ 我只担心祖国为此覆灭。 　　 忽奔走以先后兮， 前前后后我奔走照料啊， 　　 及前王之踵武。 希望君王赶上先王脚步。 　　 荃不察余之中情兮， 你不深入了解我的忠心， 　　 反信谗以齌怒。 反而听信谗言对我发怒。 　　 余固知謇謇之为患兮， 我早知道忠言直谏有祸， 　　 忍而不能舍也。 却不会因此而忍耐不进谏。 　　 指九天以为正兮， 上指苍天请他给我作证， 　　 夫唯灵修之故也。 一切都为了楚王你的缘故。 　　 曰黄昏以为期兮，分明约好了在黄昏（结婚）。（此句为衍句） 　　 羌中道而改路？为什么中途又改变了主意？ 　　 初既与余成言兮， 你以前既然和我有成约， 　　 后悔遁而有他。 现另有打算又追悔当初。 　　 余既不难夫离别兮， 我并不难于与你别离啊， 　　 伤灵修之数化。 只是伤心你的反反复覆。 　　 以上是第二部分：诗人在实现自已政治理想的过程中遭遇到的挫折。 【坎坷挫折】 　　 余既滋兰之九畹兮， 我已经栽培了很多春兰， 　　 又树蕙之百亩。 又种植香草秋蕙一大片。 　　 畦留夷与揭车兮， 分垄培植了留夷和揭车， 　　 杂杜衡与芳芷。 还把杜衡芳芷套种其间。 　　 冀枝叶之峻茂兮， 我希望他们都枝繁叶茂， 　　 愿俟时乎吾将刈。 等待着我收获的那一天。 　　 虽萎绝其亦何伤兮， 它们枯萎死绝有何伤害， 　　 哀众芳之芜秽。 使我痛心的是它们质变。 　　 众皆竞进以贪婪兮， 大家都拚命争着向上爬， 　　 凭不厌乎求索。 利欲熏心而又贪得无厌。 　　 羌内恕己以量人兮， 他们猜疑别人宽恕自已， 　　 各兴心而嫉妒。 他们勾心斗角相互妒忌。 　　 忽驰骛以追逐兮， 急于奔走钻营争权夺利， 　　 非余心之所急。 这些不是我追求的东西。 　　 老冉冉其将至兮， 只觉得老年在渐渐来临， 　　 恐修名之不立。 担心美好名声不能成立。 　　 朝饮木兰之坠露兮， 早晨我饮木兰上的露滴， 　　 夕餐秋菊之落英。 晚上我用菊花残瓣充饥。 　　 苟余情其信姱以练要兮，只要我的情感坚贞不移， 　　 长顑颔亦何伤。 形销骨立又有什么关系。 　　 揽木根以结茞兮， 我用树木的根结成茞草， 　　 贯薜荔之落蕊。 再把薜荔花瓣穿在一起。 　　 矫菌桂以纫蕙兮， 我拿菌桂枝条联结惠草， 　　 索胡绳之纚纚。 胡绳搓成绳索又长又好。 　　 謇吾法夫前修兮， 我向古代的圣贤学习啊， 　　 非世俗之所服。 不是世间俗人能够做到。 　　 虽不周于今之人兮， 我与现在的人虽不相容， 　　 愿依彭咸之遗则。 我却愿依照彭咸的遗教。 　　 以上是第三部分：在诗人的政治生涯中遭遇挫折之后，不退缩不气馁，兴办教育为国家培养人才，但在「众皆竞进以贪婪」的环境中，群芳芜秽了——这是诗人遭遇到第二次挫折，但诗人自已依旧积极自修，依照彭咸的遗教去做。 【特立独行】 　　 长太息以掩涕兮， 我揩着眼泪啊声声长叹， 　　 哀民生之多艰。 可怜人生道路多么艰难。 　　 余虽好修姱以鞿羁兮， 我虽爱好修洁严于责已， 　　 謇朝谇而夕替。 早晨进谏晚上又丢官。 　　 既替余以蕙纕兮， 他们攻击我佩戴惠草啊， 　　 又申之以揽茞。 又指责我爱好采集茞兰。 　　 亦余心之所善兮， 这是我心中追求的东西， 　　 虽九死其犹未悔。 就是多次死亡也不后悔。 　　 怨灵修之浩荡兮， 怨就怨楚王这样糊涂啊， 　　 终不察夫民心。 他始终不体察我的心情。 　　 众女嫉余之蛾眉兮， 那些庸人妒忌我的丰姿， 　　 谣诼谓余以善淫。 造谣诬蔑说我妖艳好淫。 　　 固时俗之工巧兮， 庸人本来善于投机取巧， 　　 偭规矩而改错。 背弃规矩而又改变政策。 　　 背绳墨以追曲兮， 违背是非标准追求邪曲， 　　 竞周容以为度。 争着苟合取悦作为法则。 　　 忳郁邑余侘傺兮， 忧愁烦闷啊我失意不安， 　　 吾独穷困乎此时也。 现在孤独穷困多么艰难。 　　 宁溘死以流亡兮， 宁可马上死去魂魄离散， 　　 余不忍为此态也。 媚俗取巧啊我坚决不干。 　　 鸷鸟之不群兮， 雄鹰不与那些燕雀同群， 　　 自前世而固然。 原本自古以来就是这样。 　　 何方圆之能周兮， 方与圆怎能够互相配合， 　　 夫孰异道而相安？ 志向不同何以彼此相安。 　　 屈心而抑志兮， 宁愿委屈心志压抑情感， 　　 忍尤而攘诟。暂时忍受罪过，等待将来除去耻辱. 　　 伏清白以死直兮， 保持清白节 *** 于直道， 　　 固前圣之所厚！ 本来是古代圣贤所推崇的！ 　　 以上是第四部分：由于诗人的特立独行，立即引起世间庸人的馋毁，从而使诗人再一次遭遇挫折，诗人陷入孤独绝望的境地。但诗人依旧矢志不屈，甘愿「伏清白以死直」，也不愿意屈服认同世俗：「背绳墨以追曲」。 【彷徨苦闷】 　　 悔相道之不察兮， 后悔当初不曾看清前途， 　　 延伫乎吾将反。 迟疑了一阵我又将回头。 　　 回朕车以复路兮， 调转我的车走回原路啊， 　　 及行迷之未远。 趁着迷途未远赶快罢休。 　　 步余马于兰皋兮， 赶着我的马车缓缓在兰草水边行走， 　　 驰椒丘且焉止息。 跑上椒木小山暂且停留。 　　 进不入以离尤兮， 既然进取不成反而获罪， 　　 退将复修吾初服。 那就回去把我旧服重修。 　　 制芰荷以为衣兮， 我要把菱叶裁剪成上衣， 　　 集芙蓉以为裳。 我并用荷花把下裳织就。 　　 不吾知其亦已兮， 没有人了解我也就罢了， 　　 苟余情其信芳。 只要内心真正馥郁芳柔。 　　 高余冠之岌岌兮， 把我的帽子加的高高的， 　　 长余佩之陆离。 把我的佩带增得长悠悠。 　　 芳与泽其杂糅兮， （因为）我的芳香和光泽杂糅在一起啊， 　　 唯昭质其犹未亏。（所以） 只有纯洁品质不会腐朽。 　　 忽反顾以游目兮， 我忽然回头啊纵目四望， 　　 将往观乎四荒。 我要游观四面遥远地方。 　　 佩缤纷其繁饰兮， 佩戴五彩缤纷华丽装饰， 　　 芳菲菲其弥章。 散发著一阵阵浓郁清香。 　　 民生各有所乐兮，人生各有各的乐趣啊， 　　 余独好修以为常。我独爱美，并且习以为常。 　　 虽体解吾犹未变兮，即使被肢解，我也不会改变啊， 　　 岂余心之可惩。难道我的志向是可以挫败的吗？ 　　 以上是第五部分：遭遇苦难挫折，陷入孤独绝望境地的诗人内心深处进一步展开矛盾、彷徨、苦闷与追求理想，以及灵魂搏斗的过程，最终坚定自已的道德情操和政治理想。 【期冀共鸣】 　　 女嬃之婵媛兮， 姐姐对我遭遇十分关切， 　　 申申其詈予： 她曾经一再地向我告诫。 　　 曰：「鲧婞直以亡身兮， 她说：「鲧太刚直不顾性命， 　　 终然殀乎羽之野。 结果被杀死在羽山荒野。 　　 汝何博謇而好修兮， 你何忠言无忌爱好修饰， 　　 纷独有此姱节？ 还独有很多美好的节操。 　　 薋菉葹以盈室兮， 满屋堆著都是普通花草， 　　 判独离而不服。 你却与众不同不肯佩戴。 　　 众不可户说兮， 众人无法挨家挨户说明， 　　 孰云察余之中情？ 谁会来详察我们的本心。 　　 世并举而好朋兮， 世上的人都爱成群结伙， 　　 夫何茕独而不予听？」 为何对我的话总是不听？」 　　 依前圣以节中兮， 我以先圣行为节制性情， 　　 喟凭心而历兹。 愤懑心情至今不能平静。 　　 济沅湘以南征兮， 渡过沅水湘水向南走去， 　　 就重华而陈词： 我要对虞舜把道理讲清。 　　 「启《九辨》与《九歌》兮，「夏启偷得《九辩》和《九歌》啊， 　　 夏康娱以自纵。 他寻欢作乐而放纵忘情。 　　 不顾难以图后兮， 不考虑将来看不到危难， 　　 五子用失乎家巷。 因此武观得以酿成内乱。 　　 羿淫游以佚畋兮， 后羿爱好田猎溺于游乐， 　　 又好射夫封狐。 对射杀大狐狸特别喜欢。 　　 固乱流其鲜终兮， 本来 *** 之徒无好结果， 　　 浞又贪夫厥家。 寒浞杀羿把他妻子霸占。 　　 浇身被服强圉兮， 寒浇自恃有强大的力气， 　　 纵欲而不忍。 放纵情欲不肯节制自已。 　　 日康娱而自忘兮， 天天寻欢作乐忘掉自身， 　　 厥首用夫颠陨。 因此他的脑袋终于落地。 　　 夏桀之常违兮， 夏桀行为总是违背常理， 　　 乃遂焉而逢殃。 结果灾殃也就难以躲避。 　　 后辛之菹醢兮， 纣王把忠良剁成肉酱啊， 　　 殷宗用而不长。 殷朝天下因此不能久长。 　　 汤禹俨而祗敬兮， 商汤夏禹态度严肃恭敬， 　　 周论道而莫差。 正确讲究道理还有文王。 　　 举贤而授能兮， 他们都能选拔贤者能人， 　　 循绳墨而不颇。 遵循一定准则不会走样。 　　 皇天无私阿兮， 上天对一切都公正无私， 　　 览民德焉错辅。 见有德的人就给予扶持。 　　 夫维圣哲以茂行兮， 只有古代圣王德行高尚， 　　 苟得用此下土。 才能够享有天下的土地。 　　 瞻前而顾后兮， 回顾过去啊把未来瞻望， 　　 相观民之计极。 观察做人根本打算怎样。 　　 夫孰非义而可用兮？ 哪位国君不义而能统治天下？ 　　 孰非善而可服？ 哪位国君不善而能使人归顺？ 　　 阽余身而危死兮， 我虽然面临死亡的危险， 　　 览余初其犹未悔。 毫不后悔自已当初志向。 　　 不量凿而正枘兮， 不度量凿眼就削正榫头， 　　 固前修以菹醢。」 前代的贤人正因此遭殃。 　　 曾歔欷余郁邑兮， 我泣声不绝啊烦恼悲伤， 　　 哀朕时之不当。 哀叹自已未逢美好时光。 　　 揽茹蕙以掩涕兮， 拿着柔软惠草揩抹眼泪， 　　 沾余襟之浪浪。 热泪滚滚沾湿我的衣裳。 　　 以上是第六部分：由于女嬃的劝诫，诗人不得已来到重华面前，向他陈述自已的观点，期冀引起同情共鸣。 【上下求索】 　　 跪敷衽以陈辞兮， 铺开衣襟跪着慢慢细讲， 　　 耿吾既得此中正。 我已获得正道心里亮堂。 　　 驷玉虬以桀鹥兮， 驾驭著玉虬啊乘着风车， 　　 溘埃风余上征。 飘忽离开尘世飞到天上。 　　 朝发轫于苍梧兮， 早晨从南方的苍梧出发， 　　 夕余至乎县圃。 傍晚就到达了昆仑山上。 　　 欲少留此灵琐兮， 我本想在灵琐稍事逗留， 　　 日忽忽其将暮。 夕阳西下已经暮色苍茫。 　　 吾令羲和弭节兮， 我命令羲和停鞭慢行啊， 　　 望崦嵫而勿迫。 莫叫太阳迫近崦嵫山旁。 　　 路漫漫其修远兮， 前面的道路啊又远又长， 　　 吾将上下而求索。 我要上上下下追求理想。 　　 饮余马于咸池兮， 让我的马在咸池里饮水， 　　 总余辔乎扶桑。 把马缰绳拴在扶桑树上。 　　 折若木以拂日兮， 折下若木枝来挡住太阳， 　　 聊逍遥以相羊。 我可以暂时从容地徜徉。 　　 前望舒使先驱兮， 叫前面的望舒作为前驱， 　　 后飞廉使奔属。 让后面的飞廉紧紧跟上。 　　 鸾皇为余先戒兮， 鸾鸟凤凰为我在前戒备， 　　 雷师告余以未具。 雷师却说还没安排停当。 　　 吾令凤鸟飞腾兮， 我命令凤凰展翅飞腾啊， 　　 继之以日夜。 要日以继夜地不停飞翔。 　　 飘风屯其相离兮， 旋风结聚起来互相靠拢， 　　 帅云霓而来御。 它率领着云霓向我迎上。 　　 纷总总其离合兮， 云霓越聚越多忽离忽合， 　　 斑陆离其上下。 五光十色上下飘浮荡漾。 　　 吾令帝阍开关兮， 我叫天门守卫把门打开， 　　 倚阊阖而望予。 他却倚靠天门把我呆望。 　　 时暧暧其将罢兮， 日色渐暗时间已经晚了， 　　 结幽兰而延伫。 我纽结著幽兰久久徜徉。 　　 世溷浊而不分兮， 这个世道混浊善恶不分， 　　 好蔽美而嫉妒。 喜欢嫉妒别人抹煞所长。 　　 朝吾将济于白水兮， 清晨我将要渡过白水河， 　　 登阆风而绁马。 登上阆风山把马儿系著。 　　 忽反顾以流涕兮， 忽然回头眺望涕泪淋漓， 　　 哀高丘之无女。 哀叹高丘竟然没有美女。 　　 溘吾游此春宫兮， 我飘忽地来到春宫一游， 　　 折琼枝以继佩。 折下玉树枝条增添佩饰。 　　 及荣华之未落兮， 趁琼枝上花朵还未凋零， 　　 相下女之可诒。 把能受馈赠的美女找寻。 　　 吾令丰隆乘云兮， 我命令云师把云车驾起， 　　 求宓妃之所在。 我去寻找宓妃住在何处。 　　 解佩纕以结言兮， 解下佩带束好求婚书信， 　　 吾令蹇修以为理。 我请蹇修前去给我做媒。 　　 纷总总其离合兮， 云霓纷纷簇集忽离忽合， 　　 忽纬繣其难迁。 很快知道事情乖戾难成。 　　 夕归次于穷石兮， 晚上宓妃回到穷石住宿， 　　 朝濯发乎洧盘。 清晨到洧盘把头发洗濯。 　　 保厥美以骄傲兮， 宓妃仗着貌美骄傲自大， 　　 日康娱以淫游。 成天放荡不羁寻欢作乐。 　　 虽信美而无礼兮， 她虽然美丽但不守礼法， 　　 来违弃而改求。 算了吧放弃她另外求索。 　　 览相观于四极兮， 我在天上观察四面八方， 　　 周流观乎余乃下。 周流一遍后我从天而降。 　　 望瑶台之偃蹇兮， 遥望华丽巍峨的玉台啊， 　　 见有娀之佚女。 见有娀氏美女住在台上。 　　 吾令鸩为媒兮， 我请鸩鸟前去给我做媒， 　　 鸩告余以不好。 鸩鸟却说那个美女不好。 　　 雄鸠之鸣逝兮， 雄鸩叫唤著飞去说媒啊， 　　 余犹恶其佻巧。 我又嫌它过分诡诈轻佻。 　　 心犹豫而狐疑兮， 我心中犹豫而疑惑不定， 　　 欲自适而不可。 想自已去吧又觉得不妙。 　　 凤皇既受诒兮， 凤凰已接受托仗的聘礼， 　　 恐高辛之先我。 恐怕高辛赶在我前面了。 　　 欲远集而无所止兮， 想到远方去又无处安居， 　　 聊浮游以逍遥。 只好四处游荡流浪逍遥。 　　 及少康之未家兮， 趁少康还未结婚的时节， 　　 留有虞之二姚。 还留着有虞国两位阿娇。 　　 理弱而媒拙兮， 媒人无能没有灵牙利齿， 　　 恐导言之不固。 恐怕能说合的希望很小。 　　 世溷浊而嫉贤兮， 世间混乱污浊嫉贤妒能， 　　 好蔽美而称恶。 爱障蔽美德把恶事称道。 　　 闺中既以邃远兮， 闺中美女既然难以接近， 　　 哲王又不寤。 贤智君王始终又不醒觉。 　　 怀朕情而不发兮， 满腔忠贞 *** 无处倾诉， 　　 余焉能忍而与此终古？ 我怎么能永远忍耐下去! 　　 以上是第七部分：诗人在重华面前阐述了自已的「举贤授能」的政治主张后，引出神游天地，「上下求索」的幻想境界，充分表达诗人不容于世的强烈感情。 【去国神游】 　　 索藑茅以筳篿兮， 我找来了灵草和细竹片， 　　 命灵氛为余占之。 请求神巫灵氛为我占卜。 　　 （曰：）「两美其必合兮， 「听说双方美好必将结合， 　　 孰信修而慕之？ 看谁真正好修必然爱慕。 　　 思九州之博大兮， 想到天下多么辽阔广大， 　　 岂惟是其有女？」 难道只有这里才有娇女？」 　　 （曰：）「勉远逝而无狐疑兮，「劝你远走高飞不要迟疑， 　　 孰求美而释女？ 谁寻求美人会把你放弃？ 　　 何所独无芳草兮， 世间什么地方没有芳草， 　　 尔何怀乎故宇？ 你又何必苦苦怀恋故地？ 　　 世幽昧以眩曜兮， 世道黑暗使人眼花迷乱， 　　 孰云察余之善恶？ 谁又能够了解我们底细。 　　 民好恶其不同兮， 人们的好恶本来就不同， 　　 惟此党人其独异！ 只是这帮庸人更加怪异。 　　 户服艾以盈要兮， 人人都把艾草挂在腰间， 　　 谓幽兰其不可佩。 说幽兰是不可佩的东西。 　　 览察草木其犹未得兮， 对草木好坏还分辨不清， 　　 岂珵美之能当？ 怎么能够正确评价玉器？ 　　 苏粪壤以充帏兮， 用粪土塞满自已的香袋， 　　 谓申椒其不芳。 反说佩的申椒没有香气。」 　　 欲从灵氛之吉占兮， 想听从灵氛占卜的好卦， 　　 心犹豫而狐疑。 心里犹豫迟疑决定不下。 　　 巫咸将夕降兮， 听说巫咸今晚将要降神， 　　 怀椒糈而要之。 我带着花椒精米去接他。 　　 百神翳其备降兮， 天上诸神遮天蔽日齐降， 　　 九疑缤其并迎。 九嶷山的众神纷纷迎迓。 　　 皇剡剡其扬灵兮， 他们灵光闪闪显示神灵， 　　 告余以吉故。 巫咸又告诉我不少佳话。 　　 （曰：）「勉升降以上下兮， 他说：「应该努力上天下地， 　　 求矩矱之所同。 去寻求意气相投的同道。 　　 汤禹严而求合兮， 汤禹为人严正虚心求贤， 　　 挚咎繇而能调。 得到伊尹皋陶君臣协调。 　　 苟中情其好修兮， 只要内心善良爱好修洁， 　　 又何必用夫行媒？ 又何必一定用媒人介绍？ 　　 说操筑于傅巖兮， 傅说拿梼杌在傅巖筑墙， 　　 武丁用而不疑。 武丁毫不犹豫用他为相。 　　 吕望之鼓刀兮， 姜太公曾经摆弄过屠刀， 　　 遭周文而得举。 他被任用是遇到周文王。 　　 宁戚之讴歌兮， 宁戚喂牛敲著牛角歌唱， 　　 齐桓闻以该辅。 齐桓公听见后任为大夫。 　　 及年岁之未晏兮， 趁现在年轻大有作为啊， 　　 时亦犹其未央。 施展才能还有大好时光。 　　 恐鹈鴂之先鸣兮， 只怕杜鹃它叫得太早啊， 　　 使夫百草为之不芳。」 使得百草因此不再芬芳。」 　　 何琼佩之偃蹇兮， 为什么这样美好的琼佩， 　　 众薆然而蔽之。 人们却要掩盖它的光辉。 　　 惟此党人之不谅兮， 想到这帮庸人不讲信义， 　　 恐嫉妒而折之。 恐怕出于嫉妒把它摧毁。 　　 时缤纷其变易兮， 时世纷乱而变化无常啊 　　 又何可以淹留？ 我怎么可以在这里久留。 　　 兰芷变而不芳兮， 兰草和芷草失掉了芬芳， 　　 荃蕙化而为茅。 荃草和惠草也变成茅莠。 　　 何昔日之芳草兮， 为什么从前的这些香草， 　　 今直为此萧艾也？ 今天全都成为荒稿野艾。 　　 岂其有他故兮， 难道还有什么别的理由， 　　 莫好修之害也！ 不爱好修洁造成的祸害。 　　 余以兰为可恃兮， 我还以为兰草最可依靠， 　　 羌无实而容长。 谁知华而不实虚有其表。 　　 委厥美以从俗兮， 兰草抛弃美质追随世俗， 　　 苟得列乎众芳。 勉强列入众芳辱没香草。 　　 椒专佞以慢慆兮， 花椒专横谄媚十分傲慢， 　　 樧又欲充夫佩帏。 茱萸想进香袋冒充香草。 　　 既干进而务入兮， 它们既然这么热心钻营， 　　 又何芳之能祗？ 又有什么香草重吐芳馨。 　　 固时俗之流从兮， 本来世态习俗随波逐流， 　　 又孰能无变化？ 又还有谁能够意志坚定。 　　 览椒兰其若兹兮， 看到香椒兰草变成这样， 　　 又况揭车与江离？ 何况揭车江离能不变心。 　　 惟兹佩之可贵兮， 只有我的佩饰最可贵啊， 　　 委厥美而历兹。 保持它的美德直到如今。 　　 芳菲菲而难亏兮， 浓郁的香气难以消散啊， 　　 芬至今犹未沫。 到今天还在散发出芳馨。 　　 和调度以自娱兮， 我调度和谐地自我欢娱， 　　 聊浮游而求女。 姑且飘游四方寻求美女。 　　 及余饰之方壮兮， 趁着我的佩饰还很盛美， 　　 周流观乎上下。 我要周游观访上天下地。 　　 以上是第八部分：诗人听了巫咸的话，最后决定离开楚国。这一部分把诗人复杂的矛盾心理，万千思绪，都淋漓尽致地表达出来了。 【临别幻想】 　　 灵氛既告余以吉占兮， 灵氛已告诉我占得吉卦， 　　 历吉日乎吾将行。 选个好日子我准备出发。 　　 折琼枝以为羞兮， 折下玉树枝叶作为肉脯， 　　 精琼爢以为粻。 我舀碎美玉把干粮备下。 　　 为余驾飞龙兮， 给我驾车啊用飞龙为马， 　　 杂瑶象以为车。 车上装饰著美玉和象牙。 　　 何离心之可同兮？ 彼此不同心怎能配合啊， 　　 吾将远逝以自疏。 我将要远去主动离开他。 　　 邅吾道夫昆仑兮， 我把行程转到昆仑山下， 　　 路修远以周流。 路途遥远继续周游观察。 　　 扬云霓之晻蔼兮， 云霞虹霓飞扬遮住阳光， 　　 鸣玉鸾之啾啾。 车上玉铃丁当响声错杂。 　　 朝发轫于天津兮， 清晨从天河的渡口出发， 　　 夕余至乎西极。 最远的西边我傍晚到达。 　　 凤皇翼其承旗兮， 凤凰展翅承托这旌旗啊， 　　 高翱翔之翼翼。 长空翱翔有节奏地上下。 　　 忽吾行此流沙兮， 忽然我来到这流沙地段， 　　 遵赤水而容与。 只得沿着赤水行进缓慢。 　　 麾蛟龙使梁津兮， 指挥蛟龙在渡口上架桥， 　　 诏西皇使涉予。 命令西皇将我渡到对岸。 　　 路修远以多艰兮， 路途多么遥远又多艰险， 　　 腾众车使径待。 我传令众车在路旁等待。 　　 路不周以左转兮， 经过不周山向左转去啊， 　　 指西海以为期。 我的目的地已指向西海。 　　 屯余车其千乘兮， 我再把成千辆车子聚集， 　　 齐玉轪而并驰。 把玉轮对齐了并驾齐驱。 　　 驾八龙之婉婉兮， 驾车的八龙蜿蜒地前进， 　　 载云旗之委蛇。 载着云霓旗帜随风卷曲。 　　 抑志而弭节兮， 定下心来啊慢慢地前行， 　　 神高驰之邈邈。 难控制飞得远远的思绪。 　　 奏《九歌》而舞《韶》兮， 演奏著《九歌》奏起《韶舞》啊， 　　 聊假日以媮乐。 且借大好时光寻求欢娱。 　　 陟升皇之赫戏兮， 太阳东升照得一片明亮， 　　 忽临睨夫旧乡。 忽然看见我生长的故乡。 　　 仆夫悲余马怀兮， 我的仆从悲伤马也怀念， 　　 蜷局顾而不行。 退缩回头不肯走向前方。 　　 以上是第九部分：诗人在接受灵氛、巫咸的劝告，决定离开楚国远游，最后终不忍离开的经过。这是诗人在迷离恍惚的心情中展开的最后一次幻想。 【全诗尾声】 　　 乱曰：「已矣哉！ 「算了吧！ 　　 国无人莫我知兮， 国内既然没有人了解我， 　　 又何怀乎故都！ 我又何必怀念故国旧居。 　　 既莫足与为美政兮， 既然不能实现理想政治， 　　 吾将从彭咸之所居！「 我将追随彭咸安排自已。」 　　 以上是《离骚》全诗的尾声，以当时楚国乐歌《乱》作结。 　　 附注： 　　 按文史专家（汕头大学博导）王富仁先生观点，「昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茞！」 应属于第一部分，在「纷吾既有此内美兮又重之以修能。 扈江离与辟芷兮纫秋兰以为佩」 之后。

您好。 《离骚》是中国战国时期诗人屈原创作的诗篇，是中国古代最长的抒情诗。此诗以诗人自述身世、遭遇、心志为中心。前半篇反复倾诉诗人对楚国命运和人民生活的关心，表达要求革新政治的愿望，和坚持理想、虽逢灾厄也绝不与邪恶势力妥协的意志；后半篇通过神游天界、追求实现理想和失败后欲以身殉的陈述，反映出诗人热爱国家和人民的思想感情。全诗运用美人香草的比喻、大量的神话传说和丰富的想象，形成绚烂的文采和宏伟的结构，表现出积极的浪漫主义精神，并开创了中国文学史上的“骚体”诗歌形式，对后世产生了深远的影响。 《离骚》 原文： 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。 摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。 皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。 名余曰正则兮，字余曰灵均。 纷吾既有此内美兮，又重之以修能。 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。 汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。 朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。 日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。 不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？ 乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！ 昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。 杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！ 彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。 何桀纣之昌披兮，夫惟捷径以窘步。 惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。 岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩。 忽奔走以先后兮，及前王之踵武。 荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。 余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。 指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。 曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。 初既与余成言兮，后悔遁而有他。 余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。 余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。 畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。 冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。 虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。 众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。 羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。 忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。 老冉冉其将至兮，恐修名之不立。 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。 苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。 掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。 矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。 謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。 虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。 既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。 众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。 固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。 背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。 忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。 宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。 鸷鸟之不群兮，自前世而固然。 何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？ 屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。 回朕车以复路兮，及行迷之未远。 步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。 进不入以离尤兮，退将复修吾初服。 制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。 不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。 高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。 芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。 忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。 佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。 民生各有所乐兮，余独好修以为常。 虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。 女嬃之婵媛兮，申申其詈予。 曰：“鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。 汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节。 薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。 众不可户说兮，孰云察余之中情。 世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？ 依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。 济沅、湘以南征兮，就重华而敶词： 启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。 不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。 羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。 固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。 浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。 日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。 夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。 后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。 汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。 举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。 皇天无私阿兮，览民德焉错辅。 夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。 瞻前而顾后兮，相观民之计极。 夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？ 阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。 不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。 曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。 揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。 跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。 驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。 朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。 欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。 吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。 折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。 前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。 鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。 吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。 飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。 纷总总其离合兮，斑陆离其上下。 吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。 时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。 世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。 朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。 忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。 溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。 及荣华之未落兮，相下女之可诒。 吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。 解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。 纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。 夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。 保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。 虽信美而无礼兮，来违弃而改求。 览相观于四极兮，周流乎天余乃下。 望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。 吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。 雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。 心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。 凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。 欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。 及少康之未家兮，留有虞之二姚。 理弱而媒拙兮，恐导言之不固。 世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。 闺中既以邃远兮，哲王又不寤。 怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？ 索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。 曰：“两美其必合兮，孰信修而慕之？ 思九州之博大兮，岂惟是其有女？” 曰：“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？ 何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？” 世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？ 民好恶其不同兮，惟此党人其独异！ 户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。 览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？ 苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。 欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。 巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。 百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。 皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。 曰：“勉升降以上下兮，求矩矱之所同。 汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。 苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？ 说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。 吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。 宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。 及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。 恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。” 何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。 惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。 时缤纷其变易兮，又何可以淹留？ 兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。 何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？ 岂其有他故兮，莫好修之害也！ 余以兰为可恃兮，羌无实而容长。 委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。 椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。 既干进而务入兮，又何芳之能祗？ 固时俗之流从兮，又孰能无变化？ 览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？ 惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。 芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。 和调度以自娱兮，聊浮游而求女。 及余饰之方壮兮，周流观乎上下。 灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。 折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。 为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。 何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。 邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。 扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。 朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。 凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。 忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。 麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。 路修远以多艰兮，腾众车使径待。 路不周以左转兮，指西海以为期。 屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。 驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。 抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。 奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷乐。 陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。 仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。 乱曰：已矣哉！ 国无人莫我知兮，又何怀乎故都！ 既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！ 希望能够帮到您，谢谢，望采纳。

屈原的《离骚》中最著名的诗句包括：1. 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。2. 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。3. 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。4. 乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也。5. 日月忽其不淹兮，春与秋其代序。6. 薄暮雷电，归何忧？7. 指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。8. 吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。9. 时缤纷其变易兮，又何可以淹留？10. 嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。11. 沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言。12. 乘龙兮辚辚，高驰兮冲天。13. 悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。14. 青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。15. 余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。16. 风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。17. 春兰兮秋菊，长无绝兮终古。18. 何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同！19. 心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤。20. 曾不知路之曲直兮，南指月与列星。21. 世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。这些诗句代表了屈原的思想和感情，是中国文学史上的经典之作。

屈原 先秦帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名名余曰正则兮，字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茞！彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之昌披兮，夫惟捷径以窘步。惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩！忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。掔木根以结茞兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茞。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。……国无人莫我知兮，又何怀乎故都既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居（这个很长，要看全文可以去百度搜一搜，百度知道有答题权限，字数不能超过1024个字）

离骚先秦：屈原帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩！忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：「鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。」众不可户说兮，孰云察余之中情？世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。瞻前而顾后兮，相观民之计极。夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离合兮，斑陆离其上下。吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。及荣华之未落兮，相下女之可诒。吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。览相观于四极兮，周流乎天余乃下。望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐导言之不固。世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既以邃远兮，哲王又不寤。怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。曰：「两美其必合兮，孰信修而慕之？思九州之博大兮，岂惟是其有女？」曰：「勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？」世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？民好恶其不同兮，惟此党人其独异！户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。」何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。时缤纷其变易兮，又何可以淹留？兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？岂其有他故兮，莫好修之害也！余以兰为可恃兮，羌无实而容长。委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。既干进而务入兮，又何芳之能祗？固时俗之流从兮，又孰能无变化？览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。和调度以自娱兮，聊浮游而求女。及余饰之方壮兮，周流观乎上下。灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。路修远以多艰兮，腾众车使径待。路不周以左转兮，指西海以为期。屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。乱曰：已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！我是古帝高阳氏的子孙，我已去世的父亲字伯庸。岁星在寅那年的孟春月，正当庚寅日那天我降生。父亲仔细揣测我的生辰，于是赐给我相应的美名：父亲把我的名取为正则，同时把我的字叫作灵均。天赋给我很多良好素质，我不断加强自己的修养。我把江离芷草披在肩上，把秋兰结成索佩挂身旁。光阴似箭我好像跟不上，岁月不等待人令我心慌。早晨我在大坡采集木兰，傍晚在小洲中摘取宿莽。时光迅速逝去不能久留，四季更相代谢变化有常。我想到草木已由盛到衰，恐怕自己身体逐渐衰老。何不利用盛时扬弃秽政，为何还不改变这些法度？乘上千里马纵横驰骋吧，来呀，我在前引导开路！从前三后公正德行完美，所以群贤都在那里聚会。杂聚申椒菌桂似的人物，岂止联系优秀的茝和蕙。唐尧虞舜多么光明正直，他们沿着正道登上坦途。夏桀殷纣多么狂妄邪恶，贪图捷径必然走投无路。结党营私的人苟安享乐，他们的前途黑暗而险阻。难道我害怕招灾惹祸吗，我只担心祖国为此覆没。前前后后我奔走照料啊，希望君王赶上先王脚步。你不深入了解我的忠心，反而听信谗言对我发怒。我早知道忠言直谏有祸，原想忍耐却又控制不住。上指苍天请它给我作证．一切都为了君王的缘故。你以前既然和我有成约，现另有打算又追悔当初。我并不难于与你别离啊，只是伤心你的反反复复。我已经栽培了很多春兰，又种植香草秋蕙一大片。分垄培植了留夷和揭车，还把杜衡芳芷套种其间。我希望它们都枝繁叶茂，等待着我收割的那一天。它们枯萎死绝有何伤害，使我痛心的是它们质变。大家都拚命争着向上爬，利欲熏心而又贪得无厌。他们猜疑别人宽恕自己，他们勾心斗角相互妒忌。急于奔走钻营争权夺利，这些不是我追求的东西。只觉得老年在渐渐来临，担心美好名声不能树立。早晨我饮木兰上的露滴，晚上我用菊花残瓣充饥。只要我的情感坚贞不易，形消骨立又有什么关系。我用树木的根编结茝草，再把薜荔花蕊穿在一起。我拿菌桂枝条联结蕙草，胡绳搓成绳索又长又好。我向古代的圣贤学习啊，不是世间俗人能够做到。我与现在的人虽不相容，我却愿依照彭咸的遗教。我揩着眼泪啊声声长叹，可怜人生道路多么艰难。我虽爱好修洁严于责己，早晨被辱骂晚上又丢官。他们攻击我佩带蕙草啊，又指责我爱好采集茝兰。这是我心中追求的东西，就是多次死亡也不后悔。怨就怨楚王这样糊涂啊，他始终不体察别人心情。那些女人妒忌我的丰姿，造谣诬蔑说我妖艳好淫。庸人本来善于投机取巧，背弃规矩而又改变政策。违背是非标准追求邪曲，争着苟合取悦作为法则。忧愁烦闷啊我失意不安，现在孤独穷困多么艰难。宁可马上死去魂魄离散，媚俗取巧啊我坚决不干。雄鹰不与那些燕雀同群，原本自古以来就是这般。方和圆怎能够互相配各，志向不同何能彼此相安。宁愿委曲心志压抑情感，宁把斥责咒骂统统承担。保持清白节操死于直道，这本为古代圣贤所称赞！后悔当初不曾看清前途，迟疑了一阵我又将回头。调转我的车走回原路啊，趁着迷途未远赶快罢休。我打马在兰草水边行走，跑上椒木小山暂且停留。既然进取不成反而获罪，那就回来把我旧服重修。我要把菱叶裁剪成上衣，我并用荷花把下裳织就。没有人了解我也就罢了，只要内心真正馥郁芳柔。把我的帽子加得高高的，把我的佩带增得长悠悠。虽然芳洁污垢混杂一起，只有纯洁品质不会腐朽。我忽然回头啊纵目远望，我将游观四面遥远地方。佩着五彩缤纷华丽装饰，散发出一阵阵浓郁清香。人们各有自己的爱好啊，我独爱好修饰习以为常。即使粉身碎骨也不改变，难道我能受警戒而彷徨！姐姐对我遭遇十分关切，她曾经一再地向我告诫。她说“鲧太刚直不顾性命，结果被杀死在羽山荒野。你何忠言无忌爱好修饰，还独有很多美好的节操。满屋堆着都是普通花草，你却与众不同不肯佩服。众人无法挨家挨户说明，谁会来详察我们的本心。世上的人都爱成群结伙，为何对我的话总是不听？”我以先圣行为节制性情，愤懑心情至今不能平静。渡过沅水湘水向南走去，我要对虞舜把道理讲清：“夏启偷得《九辩》和《九歌》啊，他寻欢作乐而放纵忘情。不考虑将来看不到危难，因此武观得以酿成内乱。后羿爱好田猎溺于游乐，对射杀大狐狸特别喜欢。本来淫乱之徒无好结果，寒浞杀羿把他妻子霸占。寒浇自恃有强大的力气，放纵情欲不肯节制自己。天天寻欢作乐忘掉自身，因此他的脑袋终于落地。夏桀行为总是违背常理，结果灾殃也就难以躲避。纣王把忠良剁成肉酱啊，殷朝天下因此不能久长。商汤夏禹态度严肃恭敬，正确讲究道理还有文王。他们都能选拔贤者能人，遵循一定准则不会走样。上天对一切都公正无私，见有德的人就给予扶持。只有古代圣王德行高尚，才能够享有天下的土地。回顾过去啊把将来瞻望，看到了做人的根本道理。哪有不义的事可以去干，哪有不善的事应该担当。我虽然面临死亡的危险，毫不后悔自己当初志向。不度量凿眼就削正榫头，前代的贤人正因此遭殃。”我泣声不绝啊烦恼悲伤，哀叹自己未逢美好时光。拿着柔软蕙草揩抹眼泪，热泪滚滚沾湿我的衣裳。铺开衣襟跪着慢慢细讲，我已获得正道心里亮堂。驾驭着玉虬啊乘着凤车，在风尘掩翳中飞到天上。早晨从南方的苍梧出发，傍晚就到达了昆仑山上。我本想在灵琐稍事逗留，夕阳西下已经暮色苍茫。我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太阳迫近崦嵫山旁。前面的道路啊又远又长，我将上上下下追求理想。让我的马在咸池里饮水，把马缰绳拴在扶桑树上。折下若木枝来挡住太阳，我可以暂且从容地徜徉。叫前面的望舒作为先驱，让后面的飞廉紧紧跟上。鸾乌凤凰为我在前戒备，雷师却说还没安排停当。我命令凤凰展翅飞腾啊，要日以继夜地不停飞翔。旋风结聚起来互相靠拢，它率领着云霓向我迎上。云霓越聚越多忽离忽合，五光十色上下飘浮荡漾。我叫天门守卫把门打开，他却倚靠天门把我呆望。日色渐暗时间已经晚了，我纽结着幽兰久久徜徉。这个世道混浊善恶不分，喜欢嫉妒别人抹煞所长。清晨我将要渡过白水河，登上阆风山把马儿系着。忽然回头眺望涕泪淋漓，哀叹高丘竟然没有美女。我飘忽地来到春宫一游，折下玉树枝条增添佩饰。趁琼枝上花朵还未凋零，把能受馈赠的美女找寻。我命令云师把云车驾起，我去寻找宓妃住在何处。解下佩带束好求婚书信，我请蹇修前去给我做媒。云霓纷纷簇集忽离忽合，很快知道事情乖戾难成。晚上宓妃回到穷石住宿，清晨到洧盘把头发洗濯。宓妃仗着貌美骄傲自大，成天放荡不羁寻欢作乐。她虽然美丽但不守礼法，算了吧放弃她另外求索。我在天上观察四面八方，周游一遍后我从天而降。遥望华丽巍峨的玉台啊，见有娀氏美女住在台上。我请鸩鸟前去给我做媒，鸩鸟却说那个美女不好。雄鸠叫唤着飞去说媒啊，我又嫌它过分诡诈轻佻。我心中犹豫而疑惑不定，想自己去吧又觉得不妙。凤凰已接受托付的聘礼，恐怕高辛赶在我前面了。想到远方去又无处安居，只好四处游荡流浪逍遥。趁少康还未结婚的时节，还留着有虞国两位阿娇。媒人无能没有灵牙利齿，恐怕能说合的希望很小。世间混乱污浊嫉贤妒能，爱障蔽美德把恶事称道。闺中美女既然难以接近，贤智君王始终又不醒觉。满腔忠贞激情无处倾诉，我怎么能永远忍耐下去！我找来了灵草和细竹片，请求神巫灵氛为我占卜。“听说双方美好必将结合看谁真正好修必然爱慕。想到天下多么辽阔广大，难道只在这里才有娇女？”“劝你远走高飞不要迟疑，谁寻求美人会把你放弃？世间什么地方没有芳草，你又何必苦苦怀恋故地？世道黑暗使人眼光迷乱，谁又能够了解我们底细？人们的好恶本来不相同，只是这邦小人更加怪异。人人都把艾草挂满腰间，说幽兰是不可佩的东西。对草木好坏还分辨不清，怎么能够正确评价玉器？用粪土塞满自己的香袋，反说佩的申椒没有香气。”想听从灵氛占卜的好卦，心里犹豫迟疑决定不下。听说巫咸今晚将要降神，我带着花椒精米去接他。天上诸神遮天蔽日齐降，九疑山的众神纷纷迎迓。他们灵光闪闪显示神灵，巫咸又告诉我不少佳话。他说“应该努力上天下地，去寻求意气相投的同道。汤禹为人严正虚心求贤，得到伊尹皋陶君臣协调。只要内心善良爱好修洁，又何必一定要媒人介绍？傅说拿祷杵在傅岩筑墙，武丁毫不犹豫用他为相。太公吕望曾经做过屠夫，他被任用是遇到周文王。宁戚喂牛敲着牛角歌唱，齐桓公听见后任为大夫。趁现在年轻大有作为啊，施展才能还有大好时光。只怕杜鹃它叫得太早啊，使得百草因此不再芳香。”为什么这样美好的琼佩，人们却要掩盖它的光辉。想到这邦小人不讲信义，恐怕出于嫉妒把它摧毁。时世纷乱而变化无常啊，我怎么可以在这里久留。兰草和芷草失掉了芬芳，荃草和惠草也变成茅莠。为什么从前的这些香草，今天全都成为荒蒿野艾。难道还有什么别的理由，不爱好修洁造成的祸害。我还以为兰草最可依靠，谁知华而不实虚有其表。兰草抛弃美质追随世俗，勉强列入众芳辱没香草。花椒专横谄媚十分傲慢，茱萸想进香袋冒充香草。它们既然这么热心钻营，又有什么香草重吐芳馨。本来世态习俗随波逐流，又还有谁能够意志坚定？看到香椒兰草变成这样，何况揭车江离能不变心。只有我的佩饰最可贵啊，保持它的美德直到如今。浓郁的香气难以消散啊，到今天还在散发出芳馨。我调度和谐地自我欢娱，姑且飘游四方寻求美女。趁着我的佩饰还很盛美，我要周游观访上天下地。灵氛已告诉我占得吉卦，选个好日子我准备出发。折下玉树枝叶作为肉脯，我舀碎美玉把干粮备下。给我驾车啊用飞龙为马，车上装饰着美玉和象牙。彼此不同心怎能配合啊，我将要远去主动离开他。我把行程转向昆仑山下，路途遥远继续周游观察。云霞虹霓飞扬遮住阳光，车上玉铃丁当响声错杂。清晨从天河的渡口出发，最远的西边我傍晚到达。凤凰展翅承托着旌旗啊，长空翱翔有节奏地上下。忽然我来到这流沙地段，只得沿着赤水行进缓缓。指挥蛟龙在渡口上架桥，命令西皇将我渡到对岸。路途多么遥远又多艰险，我传令众车在路旁等待。经过不周山向左转去啊，我的目的地已指定西海。我再把成千辆车子聚集，把玉轮对齐了并驾齐驱。驾车的八龙蜿蜒地前进，载着云霓旗帜随风卷曲。定下心来啊慢慢地前行，难控制飞得远远的思绪。演奏着《九歌》跳起《韶》舞啊，且借大好时光寻求欢娱。太阳东升照得一片明亮，忽然看见我思念的故乡。我的仆从悲伤马也感怀，退缩回头不肯走向前方。尾声：“算了吧！国内既然没有人了解我，我又何必怀念故国旧居。既然不能实现理想政治，我将追随彭成安排自己。”

屈原写的古诗：长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。出自于《离骚》。《离骚》全诗：长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余佗傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。翻译：我长声叹息而泪流满面啊，为老百姓多灾多难而哀伤。我只是崇尚美德而约束自己啊，没想到早上进谏晚上就被贬官。贬黜我是因为我用香蕙作佩带啊，给我加罪是因为我爱好花香。这也是我心中向往的美德啊，纵然九死一生我也毫不懊丧。始终不能明了我心迹啊，我怨恨我那君王过分荒唐。众女子嫉妒我长得美貌啊，放出谣言说我行为放荡。本来世俗就崇尚投机取巧啊，任意而为将规矩背向。违背准蝇而追求弯曲啊，竟相把苟合奉迎作为榜样。忧闷失意啊我孤独彷徨，忍受着此时的穷困我好不心伤。宁愿突然死去随着流水消逝啊，我也不肯做出世俗小人的模样。雄鹰和凡鸟不可能生活在一起啊，自古以来就是这样。作品赏析《离骚》作为长篇巨制，所表现的思想内容极其丰富，主要可概括为两个方面。一是描述了诗人和当朝统治者的矛盾，即理想与现实的对立；二是描述了诗人心灵的痛苦和纠结，进取和退隐的矛盾。全诗的主题思想，即通过诗人为崇高理想而奋斗终生的描写，强烈地抒发了他遭谗被害的苦闷和矛盾的心情，表达了他为国献身的精神，以及与国家同休戚共存亡的深挚的爱国主义和同情人民的感情，表现了他勇于追求真理和光明、坚持正义和理想的不屈不挠的斗争精神；同时深刻地揭露了以楚君为首的楚国贵族集团腐朽黑暗的本质。

炎帝啊，我是你的远代子孙，伯庸——是我先祖的光辉大名。岁星在寅的那一年的正月庚寅，我从天上翩然降临。尊敬的先祖啊，仔细揣度我刚刚下凡的时辰和啼声，通过占卜赐给了我相应的美名。给我取的大名叫正则啊，给我取的别号叫灵均。 上天既赋予我这么多内在的美质啊，又加之以我注意修养自己的品性。我披着喷吐幽香的江离和白芷啊；又联缀起秋兰作为自己的佩巾。光阴似箭，我惟恐抓不住这飞逝的时光，让岁月来塑造我美好的心灵。清晨，我浴着晨曦去拔取坡上的木兰，傍晚，我背着夕阳在洲畔采摘宿莽来润德润身。太阳与月亮互相交迭，未尝稍停，新春与金秋相互交替，永无止境。想到树上黄叶纷纷飘零，我害怕美人啊，您头上也添上丝丝霜鬓！为什么，为什么你不任用风华正茂的贤者，废弃污七八糟的小人？为什么，为什么你不改变已经过时的法度？驾着龙马，飞快地向前猛奔！来！我给你充当向导。沿着康庄大道走向幸福与光明。 忆往昔，我三代先王的德行是那么完美精纯，一丛丛芳草鲜花簇拥着他们。那时节啊，花椒与桂树层层相间，哪里只是蕙草与白芷散发芳芬？哦！唐尧和虞舜是多么正大光明，他们遵循着正道，向着光明迈进。夏桀和商纣是多么狂乱啊，只想走捷径，抄小路，结果使自己走向困境。那些党人是这样苟且偷安，他们一步步走向死胡同而不思反省。难道我担心自己会遭受灾祸？不，我担心的是楚国的车轮将要覆倾！

1.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。(《离骚》)2.杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷!(离骚)3.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 (离骚)4.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 (离骚)5.亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 (离骚)6.乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也。 (离骚)7.日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 (离骚)8.指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。 (离骚)9.吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。 (离骚)10.时缤纷其变易兮，又何可以淹留? (离骚)11.袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 (九歌)12.沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言。 (九歌)13.乘龙兮辚辚，高驰兮冲天。 (九歌)14.青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。 (九歌)15.余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。 (九歌)16.风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。 (九歌)17.春兰兮秋菊，长无绝兮终古。 (九歌)18.何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同! (九章·抽思)19.心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤。 (九章·抽思)20.曾不知路之曲直兮，南指月与列星。 (九章·抽思)21.世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。 (九章·怀沙)22.吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。 (九章·涉江)23.余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。 (九章·涉江)24.苟余心之端直兮，虽僻远其何伤? (九章·涉江)25.与天地兮同寿，与日月兮齐光。 (九章·涉江)26.举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。 (渔父)27.沧浪之水清兮，可以濯我衣 沧狼之水浊兮，可以濯我足。 (渔父)28.薄暮雷电，归何忧?(天问)29.魂兮归来! (招魂)30.目极千里兮，伤心悲。 (招魂)31.世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻;黄钟毁弃，瓦釜雷鸣;谗人高张，贤士无名。(卜居 )32.陟陛皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行!

【经典诗句】 1.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 (《离骚》) 2.杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷!(离骚) 3.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 (离骚) 4.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 (离骚) 5.亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 (离骚) 6.乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也。 (离骚) 7.日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 (离骚) 8.指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。 (离骚) 9.吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。 (离骚) 10.时缤纷其变易兮，又何可以淹留? (离骚) 11.袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 (九歌) 12.沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言。 (九歌) 13.乘龙兮辚辚，高驰兮冲天。 (九歌) 14.青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。 (九歌) 15.余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。 (九歌) 16.风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。 (九歌) 17.春兰兮秋菊，长无绝兮终古。 (九歌) 18.何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同! (九章·抽思) 19.心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤。 (九章·抽思) 20.曾不知路之曲直兮，南指月与列星。 (九章·抽思) 21.世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。 (九章·怀沙) 22.吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。 (九章·涉江) 23.余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。 (九章·涉江) 24.苟余心之端直兮，虽僻远其何伤? (九章·涉江) 25.与天地兮同寿，与日月兮齐光。 (九章·涉江) 26.举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。 (渔父) 27.沧浪之水清兮，可以濯我衣 沧狼之水浊兮，可以濯我足。 (渔父) 28.薄暮雷电，归何忧?(天问) 29.魂兮归来! (招魂) 30.目极千里兮，伤心悲。 (招魂) 31.世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻;黄钟毁弃，瓦釜雷鸣;谗人高张，贤士无名。 (卜居 ) 32.陟陛皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。 仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行! 【本人简介】 屈平，字原，通常称为屈原，又自云名正则，号灵均，汉族，战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。 屈原虽忠事楚怀王，却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而死。 屈原是中国最伟大的浪漫主义人之一，也是我国已知最早的著名诗人，世界文化名人。 他创立了“楚辞”这种文体，也开创了“香草美人”的传统。 代表作品有《离骚》《九歌》等。

你还不如觉得股市比较好卖，奔放，去年的股市是非常多的 you离骚是他比较出名的一种果实。

最著名的就是离骚。另外还有九夫人，天问等等。

1. 关于屈原的诗句是什么 关于屈原的诗句是什么 1. 屈原的经典诗句 (1)路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 屈原 《离骚》（2）朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英 。屈原 《离骚》（3）举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒 。 屈原 《渔父》（4） 吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。 屈原 《楚辞》（5）袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 屈原 《湘夫人》（6） 诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。 屈原 《楚辞》（7） 何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。 屈原 《楚辞》（8）时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。 屈原 《九歌》（9）民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。 屈原 《离骚》（10）飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧 。屈原 《九歌》（11） 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮 。 屈原 《离骚》（12）新沐者必弹冠，新浴者必振衣。 屈原 《楚辞》（13） 桂棹兮兰桨，击空明月兮溯流光。 渺渺兮予怀，望美人兮天一方。 屈原 《离骚》（14）圣人不凝滞于物，而能与世推移。 屈原 《楚辞渔父》（15） 入不言兮出不辞， 乘回风兮载云旗。 悲莫悲兮生别离， 乐莫乐兮新相知。 屈原 《九歌少司命 》。 2. 屈原的诗词,经典一些的,短一些的 这首已经很短了： 九歌（一）东皇太一 吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。 抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。 瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。 蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。 扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。 灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。 五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。 九歌（十一） 礼魂 成礼兮会鼓，传芭兮代舞； 『夸』①女倡兮容与； 春兰兮秋菊，长无绝兮终古。 九歌 湘夫人 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予[1]。 袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下[2]。 登白薠[3]兮骋望，与佳期兮夕张。 鸟何萃兮苹[4]中，罾[5]何为兮木上。 沅有茝兮澧有兰[6], 思公子兮未敢言。 荒忽兮远望，观流水兮潺湲。 麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？ 朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨[7]。 闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。 筑室兮水中，葺之兮荷盖[8]; 荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂； 桂栋兮兰橑[9]，辛夷楣兮药房； 罔薜荔兮为帷，擗[10]蕙櫋[11]兮既张； 白玉兮为镇，疏石兰兮为芳； 芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡[12]。 合百草兮实庭，建芳馨兮庑门[13]。 女嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。 揖余袂兮江中，遗余褋[14]兮澧浦。 搴汀洲兮杜若，将以遗褋兮远者； 时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！ 【注释】： [1]：音“于”。 [2]：古音“护”。 [3]：音“凡”，草名，似莎而大。 [4]：音“贫”，多年生水草。 [5]：音“增”，捕鱼的网。 [6]：音“连”。 [7]：音“式”，水涯。 [8]：音“记”。 [9]：音“疗”，屋椽。 [10]：音“批”，剖开。 [11]：音“棉”，隔扇。 [12]：音“航”。 [13]：音“民”。 [14]：音“谍”，《方言》：禅衣，江淮南楚之间谓之“褋”。禅衣即女子内衣，是湘夫人送给湘君的信物。这是古时女子爱情生活的习惯。 [15]：音“未”。 【简析】： 本篇是祭湘水女神的诗歌，和《湘君》是姊妹篇。全篇以湘君思念湘夫人的语调去写，描绘出那种驰神遥望，祈之不来，盼而不见的惆怅心情。 3. 关于“屈原”的诗句有哪些 现代毛泽东《七绝·屈原》：屈子当年赋楚骚，手中握有杀人刀。艾萧太盛椒兰少，一跃冲向万里涛。 宋李觏《屈原》：秋来张翰偶思鲈，满筯鲜红食有馀。何事灵均不知退，却将闲肉付江鱼。 宋张耒《屈原》：楚国茫茫尽醉人，独醒惟有一灵均。哺糟更遣从流俗，渔父由来亦不仁。 宋陈普《咏史上·屈原》：仲尼死后百年期，定把离骚继四诗。占断江南烟雨绿，历山穷子与湘累。 宋徐钧《屈原》：托兴妃嫔疑亵嫚，幻言神怪似荒唐。若无一点精忠节，未必文争日月光。 屈原： 简介：屈原（约公元前340-前278），中国古代伟大的爱国诗人。汉族，出生于楚国丹阳，名平，字原通常称为屈原，又自云名正则，号灵均，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原虽忠事楚怀王，却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而死。屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人，世界文化名人。他创立了“楚辞”这种文体，也开创了“香草美人”的传统。战国时期楚国贵族出身，任三闾大夫、左徒，兼管内政外交大事。他主张对内举贤能，修明法度，对外力主联齐抗秦。后因遭贵族排挤，被流放沅、湘流域。公元前278年秦将白起一举攻破楚国首都郢都。 相关典故：屈原出生于楚国贵族，和楚王一样，芈姓，但楚王是熊氏。该姓出自黄帝颛顼系统的祝融氏；芈姓族群从商代迁徙至南方楚地，当传到熊绎时，因功受周封于楚，遂居丹阳（也就是现在湖北宜昌）。这就是屈原的故乡。屈子祠正门春秋，约公元前7世纪，楚武王熊通的儿子被封在“屈”这个地方，叫做屈瑕，他的后代就以屈为氏了。楚王的本家中，和屈氏家族类似的，还有春秋时代的若敖氏和薳氏；战国时代的昭氏和景氏，昭、屈、景是楚国王族的三大姓，屈氏能够从春秋前期一直延续到战国后期，一直处于楚国的高层，这个家族可谓经久不衰。屈原曾任三闾大夫，据说就是掌管王族三姓的事务。屈原既是楚王的本家，当时叫作“公族”或“公室”，那么他和楚国的关系，当然也就不同一般。屈氏子孙如屈重、屈完、屈到、屈建等，在楚国都曾担任过要职。到了屈原这一代，屈氏当大官的人不多，只有屈原和后来被秦国俘虏的大将屈丐。屈原楚辞《九章·惜诵》：“忽忘身之贱贫”。很可能当时这个贵族家庭已经衰落了。 4. 有关屈原的诗词 1、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 ——屈原 《离骚》2、鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。 ——屈原 《楚辞》3、悲莫悲兮生离别，乐莫乐兮新相知。 ——屈原 《九歌 少司命》4、世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。 ——屈原 《楚辞》5、朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英 ——屈原 《离骚》6、魂兮归来！ 去君之恒干，何为四方兮？ 舍君之乐处，而离彼不祥兮。 ——屈原 《招魂》7、圣人不凝滞于物，而能与世推移。 ——屈原 《楚辞·渔父》8、扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。 ——屈原 《离骚》9、汩余若将不及兮， 恐年岁之不吾与。 ——屈原 《离骚》10、带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。 诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。 身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼 雄！ ——屈原 《九歌·国殇》11、皋兰被径兮，斯路渐。 湛湛江水兮，上有枫。 目极千里兮，伤春心。 魂去归来兮，哀江南。 ——屈原 《招 魂》12、与天地兮比寿，与日月兮齐光。 ——屈原13、众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清。是以见放。 ——屈原 《楚辞·渔父》14、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒 。 ——屈原 《渔父》15、帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。 袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 ——屈原 《楚辞》16、沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言。 ——屈原 《楚辞》17、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 ——屈原18、少司命 秋兰兮麋芜，罗生兮堂下； 绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予； 夫人兮自有美子，荪何以兮愁苦； 秋兰 兮青 青，绿叶兮紫茎； 满堂兮美人，忽独与余兮目成； 入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗； 悲莫愁兮生别离，乐莫乐兮新相知； 荷衣兮蕙带，修而来兮忽而逝； 夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际； 与女沐兮咸池，希女发兮阳之阿； 望美人兮未来，临风祝⑨兮好歌； 孔盖兮翠旌，登九天兮抚慧星； 竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。 ——屈原 《九歌》19、云中君 浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英； 灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央； 謇将澹兮寿宫，与日月兮齐光； 龙驾 兮帝服，聊翱游兮周章； 灵皇皇兮既降，飙远举兮云中； 览冀洲兮有余，横四海兮焉穷； 思夫君兮太息，极劳心兮忡忡； ——屈原 《九歌》20、吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。 ——屈原 《楚辞》21、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 ——屈原 《离骚》22、山中人兮芳杜若。 ——屈原 《九歌》23、指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。 曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！ ——屈原24、身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。 ——屈原 《国殇》25、乐莫乐兮新相知。 ——屈原26、袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 ——屈原 《湘夫人》27、闭心自慎，终不失过兮；秉德无私，参天地兮。 ——屈原28、后皇嘉树，桔徕服兮。受命不迁，生南国兮。 深固难从，更壹志兮 ——屈原29、虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则 ——屈原30、尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。 ——屈原31、愿岁并谢，与长友兮。 ——屈原 《楚辞》32、悲哉，秋之为气也！萧瑟兮，草木摇落而变衰。 ——屈原 《楚辞》33、桂棹兮兰桨，击空明月兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。 ——屈原 《离骚》34、新沐者必弹冠，新浴者必振衣。 ——屈原 《楚辞》35、诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。 身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。 ——屈原 《楚辞》36、安能以身之察察，受物之汶汶者乎！ 宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。 安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！ —— 屈原 《渔父》37、与天地兮同寿，与日月兮齐光。 ——屈原 《楚辞》38、鸟飞反故乡，孤死必首丘 ——屈原39、约黄昏以为期兮，羌中道而改路 ——屈原 《离骚》40、曰遂古之初，谁传道之？ 上下未形，何由考之？ 冥昭瞢闇，谁能极之？ 冯翼惟像，何以识之？ 明明闇闇 ，惟 时何为？ 阴阳三合，何本何化？ 圜则九重，孰营度之？ 惟兹何功，孰初作之？ 斡维焉系，天极焉加？ 八柱何当，东南何亏？ 九天之际，安放安属？ 隅隈多有，谁知其数？ 天何所沓？十二焉分？ 日月安属？列星安陈？ ——屈原 《天问》41、东皇太一 吉日兮辰良，穆将愉兮上皇； 抚长剑兮玉珥，谬锵鸣兮琳琅； 瑶席兮玉缜，盍将把兮琼芳； 蕙 肴蒸 兮兰藉，莫桂酒兮椒浆； 扬包兮拊鼓，疏缓节兮安歌； 陈竽瑟兮浩倡； 灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂； 五音兮繁会，君欣欣兮乐康。 ——屈原 《九歌》42、民生各有所乐兮，余独好修以为常。 ——屈原 （ 闪点情话网）《离骚》43、何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。 ——屈原 《楚辞》44、屈原既放，游于江潭，行吟泽畔， 颜色憔悴，形容枯槁。 渔父见而问之曰： “子非三闾大夫与？何故至 于斯！ ” 屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒， 是以见放！” 渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。 世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？ 众人皆醉，何不哺其糟而歠其酾？ 何故深思高举，自令放为？” 屈原曰： “吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣； 安能以身之察察，受物之汶汶者乎！ 宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。 安能以皓。 5. 关于屈原著名诗句 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 （屈原·离骚） “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”就是说：前面的路程遥远而又漫长，我要上天下地到处去寻觅（心中的太阳）。 “修远”并非一个词，不可一并而论。“修”及修为、学识的意思，体现了屈原一个至清的浪漫主义诗人的求索精神。而“远”即表示达到这种修为还有漫长的路要走，因此才有了下句“吾将上下而求索” 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 （屈原·离骚） “我长叹一声不禁流下热泪啊，哀叹人民的生活是这样的多灾多难。” 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔 【今译】只要合乎我心中美好的理想，纵然死掉九回我也不会懊丧。 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 （屈原·离骚） 这些都是我内心之所珍爱，叫我死九次我也绝不改悔 举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。 （屈原·渔父） 世人都被污染，唯独我一人清净；众人都已醉倒，唯独我一人清醒。 吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。 （屈原·涉江） 我不能改变志向，去顺从世俗啊，当然难免愁苦终身不得志。 余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。 （屈原·涉江） 我要扼守正道毫不动摇，宁可终身处于黑暗之中 苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？ （屈原·涉江） 只要我的心正直啊，就是被放逐到偏僻遥远的地方，又有什么妨害？ 参考资料： 6. 关于屈原诗句有哪些啊 屈原写的诗句如下：1、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 （《离骚》）2、杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷！（离骚）3、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（离骚）4、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 （离骚）5、乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也。（离骚）6、日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 （离骚）7、指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。（离骚）8、吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。 （离骚）9、时缤纷其变易兮，又何可以淹留？（离骚）10、袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。（九歌）11、沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言。 （九歌）12、乘龙兮辚辚，高驰兮冲天。（九歌）13、青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。 （九歌）14、余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。（九歌）15、风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。 （九歌）16、春兰兮秋菊，长无绝兮终古。（九歌）17、何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同！（九章·抽思）18、心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤。 （九章·抽思）19、曾不知路之曲直兮，南指月与列星。（九章·抽思）20、世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。 （九章·怀沙）21、吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。（九章·涉江）22、余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。 （九章·涉江）23、苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？（九章·涉江）24、与天地兮同寿，与日月兮齐光。（九章·涉江）25、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。 （渔父）26、沧浪之水清兮，可以濯我衣沧狼之水浊兮，可以濯我足。（渔父）27、薄暮雷电，归何忧？（天问）28、魂兮归来！（招魂）29、目极千里兮，伤心悲。 （招魂）30、世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。（卜居）以上供参考。 7. 屈原的诗句 古诗 帝高阳之苗bai裔兮，朕皇考曰伯庸。 ——《离骚》操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。——《九歌·国殇》帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。 ——《九歌·湘夫人》屈原既放，三du年不得复见。——《卜居》东皇太一吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅；瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆；扬枹兮拊鼓，疏缓zhi节兮安歌；陈竽瑟兮浩倡；灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。 ——《九歌》曰：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？明明dao暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？斡维焉系，天极焉加？八柱何当，东南何亏？九天之内际，安放安属？隅隈多有，谁知其数？天何所沓？十二焉分？日月安属？列星安陈？出自汤谷，次于容蒙汜。——《天问》皇天之不纯命兮，何百姓之震愆。 ——《哀郢》惜诵 惜诵以致愍兮，发愤以抒情。——《九章》。

导语：屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人，世界文化名人。下面是我收集整理的屈原诗词的经典名句及风格赏析，欢迎大家阅读参考! 屈原诗歌的经典名句 1、 入不言兮出不辞， 乘回风兮载云旗。 悲莫悲兮生别离， 乐莫乐兮新相知。——屈原《九歌·少司命》 2、何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同！《九章·一抽一思》 3、 与天地兮同寿，与日月兮齐光。——屈原《楚辞》 4、 愿岁并谢，与长友兮。——屈原《楚辞》 5、 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》 6、 举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。——屈原《渔父》 7、 尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。——屈原 8、 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。——屈原《楚辞》 9、 沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言。——屈原的诗《楚辞》 10、 悲莫悲兮生离别，乐莫乐兮新相知。——屈原《九歌 少司命》 11、 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英——屈原《离骚》 12、 鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。——屈原《楚辞》 13、 吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。——屈原的诗《楚辞》 14、 世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。——屈原《楚辞》 15、 少司命 秋兰兮麋芜，罗生兮堂下； 绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予； 夫人兮自有美子，荪何以兮愁苦； 秋兰兮青青，绿叶兮紫茎； 满堂兮美人，忽独与余兮目成； 入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗； 悲莫愁兮生别离，乐莫乐兮新相知； 荷衣兮蕙带，修而来兮忽而逝； 夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际； 与女沐兮咸池，希女发兮阳之阿； 望美人兮未来，临风祝⑨兮好歌； 孔盖兮翠旌，登九天兮抚慧星； 竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。——屈原《九歌》 16、 悲哉，秋之为气也！萧瑟兮，草木摇落而变衰。——屈原《楚辞》 17、 诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。——屈原《楚辞》 18、 云中君 浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英； 灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央； 謇将澹兮寿宫，与日月兮齐光； 龙驾兮帝服，聊翱游兮周章； 灵皇皇兮既降，飙远举兮云中； 览冀洲兮有余，横四海兮焉穷； 思夫君兮太息，极劳心兮忡忡；——屈原《九歌》 19、 新沐者必弹冠，新浴者必振衣。——屈原的诗《楚辞》 20、 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》 21、 王孙游兮不归，春草生兮萋萋。——屈原《楚辞》 22、 桂棹兮兰桨，击空明月兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。——屈原《离骚》 23、 民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。——屈原《离骚》 24、 安能以身之察察，受物之汶汶者乎！ 宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。 安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！——屈原《渔父》 25、 尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不用；数有所不及，神有所不通。——屈原 26、 何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。——屈原《楚辞》 27、 时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。——屈原《九歌》 28、 哀莫哀兮生别离，乐莫乐兮心相惜。——屈原 屈原作品的艺术风格 屈原的作品，以纵恣的文笔，表达了强烈而激荡的情感。汉儒曾说，《离骚》与《诗经》中《小雅》同为“忽而不伤”之作，明代诗人袁宏道于《叙小修诗》中驳斥道：《离骚》“忿怼之极”，对“党人”和楚王都“明示唾骂”，“安在所谓怨而不伤者乎?”并指出：“劲质而多怼，峭急而多露”，正是“楚风”的特点。 《离骚》是中国古代文学史上第一篇由诗人独立创作的长篇抒情诗。《离骚》杰出的浪漫主义的抒情作品，但也深刻地反映了楚国的现实政治。它汲取了北方文化与文学，尤其是《诗经》的现实主义精神，又在南方巫术宗教的"文化精神的孕育下，形成了浪漫主义的创作风格。 《离骚》在诗歌语言和形式上，也有创新和开拓。它汲取了楚歌和先秦散文的营养，打破了《诗经》的四言形式，创造了一种基本整齐，而又参差错落，灵活自由的的语言形式。《离骚》的语言精炼华美，极富表现力，并多用方言、虚词、双声、叠韵等。 不仅如此，屈原赞美自我的人格，是率性任情，真实袒露;咏唱神灵的恋爱，是热情洋溢、淋漓尽致;颂扬烈士的牺牲，是激昂慷慨、悲凉豪壮……较之《诗经》总体上比较克制、显得温和蕴藉的情感表达，屈原的创作在相当程度上显示了情感的解放，从而造成了全新的、富于生气和强大感染力的诗歌风格。 由于这种情感表达的需要，屈原不能满足于平实的写作手法，而大量借用楚地的神话材料，用奇丽的幻想，使诗歌的境界大为扩展，显示恢宏瑰丽的特征。这为中国古典诗歌的创作，开辟出一条新的道路。后代个性和情感强烈的诗人如李白、李贺等，都从中受到极大的启发。 屈原是一位爱美的诗人。他对各种艺术的美，都不以狭隘的功利观加以否定。《九歌》、《招魂》中，处处渲染音乐歌舞的热烈场面和引发的感动。“羌声色之娱人，观者憺兮忘归”，在屈原笔下，是美好的景象。

关于屈原作品的评价，王逸说:“屈原之辞，诚博远矣。自终没以来，名儒博达之士，著造辞赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻。”刘勰说:“故《离骚》、《九章》，朗丽以哀志;《九歌》、《九辩》，绮靡以伤情;《远游》、《天问》，瑰诡而惠巧;《招魂》、《大招》，耀艳而深华;《卜居》标放言之致;《渔父》寄独往之才。故能气往轹(利)古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。”李白盛赞“屈平词赋悬日月(屈原的诗歌像高悬在天空的太阳、月亮一样光芒万丈)”。杜甫立志“窃攀屈宋宜方驾(我要努力攀上屈原、宋玉诗词的高峰同他们并驾齐驱)”。北宋邵博说:“《楚辞》文章，屈原一人耳。”苏轼说:“吾文终其身企幕而不能及万一者，推屈子一人耳。”明蒋之翘说:“予读《楚辞》，观其悲壮处，似高渐离击筑，荆卿和歌于市，相乐也，已而相泣，旁若无人者;凄婉处，似穷旅相思，当西风夜雨之际，哀蛩(穷)叫湿，残灯照愁;幽奇处，似入山径无人，但闻猩啼蛇啸，木魅山鬼习人语来向人拜;艳逸处，似美人走马，玉鞭珠勒，披锦绣，佩琳琅，对春风唱一曲《杨白华》;仙韵处，似王子晋骑白鹤，驻缑(勾)山最高峰，吹玉笙作凤鸣，挥手谢时人，人皆可望不可到。”清沈德潜说;“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。如太空之中，不著一点;如星宿之海，万源涌出;如土膏既厚，春雷一动，万物发生。古来可语此者，屈大夫以下，数人而且。”王国维说:“大诗歌之出，必须侯北方人之感情与南方人之想象合而为一，即必通南北之驿骑而后可，斯即屈原其人也。”鲁迅先生说:“在韵言则有屈原起于楚，被谗放逐，乃作《离骚》。逸响伟辞，卓绝于世。后人惊其文采，相率仿效，以原楚产，故称《楚辞)。”鲁迅先生评价《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，在肯定《史记》史学价值的同时肯定了《史记》的文学价值，与《史记》具有同等价值的是《离骚》。郭沫若先生对屈原和屈原作品的评价，本书随处可见，下面的这段话更加耐人寻味，道出了屈原及其作品与中华民族的关系:“楚人是把在政治上统一中国的功名和产生了一位屈原的功名兑换了。……由楚所产生出的屈原，由屈原所产生出的《楚辞》，无形之中在精神上是把中国统一着的。中国人如果不灭种，中国文如果不消灭，《楚辞》没有毁灭的一天。楚人的功劳是不朽的，屈原是会永远存在的。”历代文人歌颂屈原的文艺作品，大量的诗词之外，小说、戏剧、美术作品都有，以沈亚之《屈原外传》，睢景臣《屈原投江》，陈洪绶《屈子行吟图》，萧云从《离骚图》，门应兆《补绘离骚图》较有影响。当代歌颂屈原的诗歌、小说、戏剧、电影、电视剧如雨后春笋般破土而出，以郭沫若哈姆雷特式史剧《屈原》为最有名，抗日战争时期在重庆公演，激起了中国人民的爱国热情，投入抗击日本侵略者的民族战争。

　　《离骚》是屈原的代表作， 全篇共370句、2477字 (宋洪光祖认为曰黄昏以为期兮，羌中道而改路两句乃为后人所增，没有计算在内)，是中国文学史上最长的一篇 政治抒情诗 ，也是世界文学中辉映千古的杰作。 　　《离骚》篇名的解释很多。最早的解释是司马迁《史记·屈原列传》引淮南王刘安《离骚传》中的话：离骚者，犹离忧也。但这话说得比较含糊，很容易让人将离与骚分开来理解，如班固在《离骚赞序》中说：离，犹遭也。骚，忧也。明己遭忧作辞也。这是将离训为罹，罹就是遭受的意思，离忧便成了遭受忧愁。而王逸《楚辞章句》说：离，别也。骚，愁也。直接地将离解释成离别，离骚也就是别愁。 　　今人游国思先生认为《离骚》这一名称具有双重含义。从音乐方面说是当时楚国的一种曲名，从古音韵学的角度考察，离骚就是劳商，王逸注云：《驾辩》《劳商》皆曲名也。从意义方面来说，离骚二字又有牢骚不平的意思。牢愁、牢骚与离骚，古并以双声叠韵通转。以上三种说法中，我们认为游国恩先生的说法是比较妥当的。屈原的作品与民间文学有不解之缘，书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物(黄伯恩《翼骚序》)，那么作品的名称用民间歌曲的问题，自然是极有可能的。如《九歌》就是如此。 　　关于《离骚》的创作年代，旧说多以为作于怀王朝屈原被疏(或被放)以后，但未说明具体时间。洪光祖《楚辞补注》定为怀王十六年左右。近现代学者们根据《史记·屈原列传》等资料，又提出了种种解释：陆侃如《屈原评传》以为作于怀王十三四年遭谗去职之后。姜亮夫《屈原赋校注》认为始作于怀王十六年，成于顷襄王初年。游国恩《楚辞概论》推为顷襄王三年或三年后。郭沫若《屈原研究》认为作于顷襄王二十一年即自沉之年。我们认为《离骚》应作于怀王三十年前后。理由是： 　　一、这一年屈原五十五岁，与作品中反复申述的老冉冉其将至、及余饰之方壮将老而未老的年纪相符。 　　二、从《离骚》抒发的忧愤的深广和创作上表现的宏伟的气魄来看，不像是在老年，最适合的年龄是在五十岁左右的中年。 　　三、结合史实看，怀王二十五年至三十年间楚国所发生的一系列大事件在《离骚》中都有所反映。惟夫党人之偷乐兮，路幽味以险隘。岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。只有在党人所走的道路的危险性充分暴露时，诗人才会作如此论断。而这种危险到怀王三十年时已经非常清楚了。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。说明怀王反复无常已不只一两次了。 　　据此推断，《离骚》当作于怀王三十年前后，怀王入武关之后、被囚死于秦之前。《离骚》中没有透露出怀王囚死秦的消息，估计不可能作于怀王死于秦国之后。 　　《离骚》是一篇令人回肠荡气的长诗，它全面地反映了屈原的思想感情和精神面貌。全篇可分若干自然段，但根据整篇诗的思想内容来看，大致可分为前后两大部分。前一部分诗人回顾了自己殚思竭虑、变法图强、改革朝政的历程，后一部分则写诗人遭谗被疏后内心产生的种种矛盾，以及誓死殉于理想、殉于祖国的决心。诗中对楚国腐朽贵族颠倒是非、嫉贤害能的黑暗统治和误国行为做了尖锐抨击，也倾吐了诗人赤诚的爱国信念和救国无门的极端痛苦和忧伤。全诗情感起伏强烈，震撼人心。 　　从开篇到虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩，是前半部分。首先自叙世系、祖考、诞生和命名。 　　帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。 　　摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。 　　皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。 　　名余曰正则兮，字余曰灵均。 　　诗人以极其庄重的口吻，叙述自己的家世，说自己高贵的出身：是高阳帝颛顼的后代，与楚王本属同宗之亲。自己的生辰也与人不同，恰好是生在寅年寅日庚寅日。高贵的出身，奇异的生辰，加上父亲赐给他的美名使他充满了自信。作为楚国王室的宗室之亲，他对楚国的存亡负有义不容辞的责任。而他父亲伯庸给他的命名正是屈原一生坚持遵守的信条：正则是公正而有原则；灵均是灵善而能均一。 　　接下去诗人表白自己的品德、才能和理想以及自己献身君国的愿望。 　　汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。 　　朝搴o之木兰兮，夕揽洲之宿莽。 　　日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 　　惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。 　　不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度。 　　乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。 　　这一段大意是说：时光过得飞快，我总好像是赶不上似的，怕是年岁不等人。我早晨到山上拔木兰，黄昏还在水边采集宿莽。时光匆匆而过，毫不停留；春去秋来，季节不断更替。想黄叶在西风里片片飘零，恐怕美人也将逐渐衰老。趁着壮盛之年赶紧摈弃恶德，去改变那不好的作法，如果你打算骑上骏马驰骋，那么来吧，我来给你引路！ 　　这里的拔木兰、揽宿莽不过是修养品德的形象化说法。木兰去皮不死，宿莽经冬不枯，都是坚实而有耐性的植物，用来隐喻自己勤勉进修，培养坚贞不屈的高贵品德。而惟恐草木零落、美人迟暮都是指怕时光白白流走，应趁年轻盛壮之时有所作为。屈原忧虑的是楚国的前途，他的理想是使楚国富强，帮助楚王做一个中兴之主。 　　岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。 　　忽奔走以先后兮，及前王之踵武。 　　诗人并不害怕自身遭到灾祸，他担心的是君王之车的倾覆(喻国家灭亡)。诗人在皇舆前后奔走效力，希望辅佐楚王，把楚国治理好，能够赶上先王的功绩。这里的前王是指楚国开国时期对楚国有巨大贡献而英明的君主：熊绎、若敖、`冒。屈原的理想是使日益衰败的楚国重新振兴，恢复到开国盛世的那种局面。 　　但是诗人的理想以及报国的忠贞之心，不但得不到理解，反而因触犯了守旧派贵族的利益而遭到打击、排挤，而怀王昏愦糊涂，一味听信谗言，更使自己伤心、难过。 　　怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。 　　众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。 　　诗人责怪怀王对事情茫然不加思索，最终也不了解他的良苦用心。围绕在怀王周围的那群小人嫉妒他的美德，造谣污蔑说他是 *** 的人。更使诗人感到悲哀的是他为实现美政理想而苦心培养的人才也纷纷变质，成为保守派贵族阵营中的人物：冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈；虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。本来诗人希望他们能长成峻茂之才，以便任用他们来治理国家的，可现在他们都变节从俗了。诗人被疏远、黜落，尽管他遭受了这么严酷的打击，但是诗人也从来没有想到过妥协，相反他对自己的理想的追求更为坚定、执着： 　　鸷鸟之不群兮，自前世而固然。 　　何方圜之能周兮，夫孰异道而相安。 　　屈心而抑志兮，忍尤出而攘诟； 　　伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 　　鹞鹰不与麻雀同群，从古以来就是如此。方和圆怎么能够相合，志趣不同的人又哪能相安无事？心受委屈、志受压抑，姑且忍耐小人造谣、辱骂；保持清白的节操，为正义而死，历来都是前代圣人所嘉许的。鸷鸟实际上是指性格刚正的人，鸷鸟不群也就是不与小人们同流合污。诗人坚持自己的人格标准，始终积极探索着实现美政理想的途径。他高洁的志向不可改变。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？——我就是遭受肢解的酷刑也不改变我的节操，难道我的心还能够屈服吗？这是诗人对自己政治生涯回忆结束后立下的誓言：坚持理想、绝不妥协。 　　《离骚》的后半部分是描写诗人在遭谗被疏后对自己人生道路的重新思考、探索。在这部分中，诗人充分展示了自己复杂的内心冲突，从对自己人生道路的重新选择中，进一步表白了他坚持理想、忠于祖国的心迹。 　　首先写诗人在极度苦闷时，女劝说他改变态度，随俗俯仰： 　　女之婵媛兮，申申其詈余； 　　曰：鲧直以亡身兮，终然|乎羽之野。 　　汝何博謇而好修兮，纷独有此节。 　　F以盈室兮，判独离而不服。 　　众不可户说兮，孰云察余之中情。 　　世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？ 　　女告诫屈原说：伯鲧刚直忘我，结果被祝融杀死在羽山郊野。你何必太正直，太注重美好节操，与众不同独有这么多美德。大家都把恶草堆满屋室，你却独自抛开它们而不肯佩带。一般人是不了解你的，又不能挨家挨户去解说，有谁了解我们的内心呢？世俗的人们结党营私、互相吹捧，你为什么喜欢孤独而不听我的话呢？ 　　女是虚设的人物，女的劝诫不过代表了屈原思想矛盾中的另一方面。经过矛盾斗争，他还是不肯从俗自保。于是又幻想到古帝重华(舜)那里去陈词，向他历数历代兴亡的历史事实和自己的政治主张，得到了重华的赞同。他受鼓舞，也增加了自信。于是开始了一段轰轰烈烈的求女过程。求女比喻什么，古今学者说法不一。有的认为求君，有的认为求臣，还有的认为是求贤或求志同道合之人。我们认为紧承上文被重华确认的理想而展开的求女应该是指屈原要寻求一条实现自己美政理想的途径。但求宓妃而嫌其轻薄无礼；求有恢佚女又被高辛抢先；最后想留有虞氏二姚，媒人又不得利。说明诗人求女不成，这也就意味着诗人在楚国找不到实现自己政治理想的途径。但是诗人还不甘心，他求神问卜，看看究竟能否在楚国实现自己的理想。 　　结果是灵氛和巫咸都劝他离开楚国、远逝他乡。灵氛和巫咸是从不同的角度劝说屈原的，灵氛侧重于对谗佞当道、嫉贤妒能的楚国险恶环境的揭露，从此处不可留的角度劝说屈原远去；巫咸则侧重于去国后所择道路的明示，列举历史事实，证明贤臣必受知于明君。从不同侧面论证了屈原离开楚国、远逝他乡的必然性。灵氛说楚无贤臣，巫咸说外有明君，这是段落间互文见义的表现方法，楚无贤臣即楚无明君贤臣，外有明君即外有明君贤臣，在楚国显然无法实现自己的理想。诗人听了占辞之后，对楚国的黑暗现实又做了重新分析，决定离开楚国，和调度以自娱兮，聊浮游而求女；及余饰之方壮兮，周流观乎上下。准备到异国他乡寻找实现自己理想的环境和途径。当在幻想中驾飞龙、乘瑶车、奏《九歌》、舞《韶》舞，在天空翱翔行进的时候，他看到了自己的故乡楚国： 　　陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。 　　仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。 　　当诗人飞腾在光明灿烂的天空中，忽然看到了自己的故乡，仆夫悲伤，马也恋恋不舍，踏足回头，不肯再往前行。诗人终于留了下来。诗人无比深厚的爱国感情，终于战胜了种种诱惑，明知道楚国这么黑暗，自己将永远遭受排挤、打击，但他离不开楚国。热爱楚国却不能为楚国尽力，无法实现自己富国强兵的政治理想，屈原内心这种巨大的矛盾冲突使他决心以死殉志： 　　已矣哉！ 　　国无人莫我知兮，又何怀乎故都？ 　　既莫足以为美政兮，吾将从彭贤之所居。 　　这几句大意是说：一切就这样结束吧，楚国没有明君贤臣理解我，我何必再留恋它呢？既然我的美政理想无法实现，我只有追踪彭咸了此一生。 　　《离骚》这首 *** 澎湃、规模宏伟的政治抒情诗，始终贯串着诗人无比深厚的爱国主义思想感情。为挽救祖国危亡、使楚国重新振兴起来，他同楚国腐朽的贵族统治集团进行了坚决、顽强的斗争。同时在自己身受打击、陷于困境的时候，仍然积极追求自己的人格理想，仍然积极探索救国救民之道，这种顽强奋斗与求索的精神具体表现在诗篇中，有力而深刻地表达了它的爱国主义主题。

屈原真是一个爱国诗人呀。

屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《离骚》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《远游》《卜居》《渔父》各1篇。据《史记·屈原列传》司马迁语，还有《招魂》1篇。有些学者认为《大招》也是屈原作品；但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。据郭沫若先生考证，屈原作品，共流传下来23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《离骚》、《天问》、《招魂》各一篇。

屈原最著名的诗是《离骚》。《离骚》是中国战国时期诗人屈原创作的诗篇，是中国古代最长的抒情诗。此诗以诗人自述身世、遭遇、心志为中心。前半篇反复倾诉诗人对楚国命运和人民生活的关心，表达要求革新政治的愿望，和坚持理想、虽逢灾厄也绝不与邪恶势力妥协的意志；后半篇通过神游天界、追求实现理想和失败后欲以身殉的陈述，反映出诗人热爱国家和人民的思想感情。全诗运用美人香草的比喻、大量的神话传说和丰富的想象，形成绚烂的文采和宏伟的结构，表现出积极的浪漫主义精神，并开创了中国文学史上的“骚体”诗歌形式，对后世产生了深远的影响。其主要注本有东汉王逸的《楚辞章句》、南宋朱熹的《楚辞集注》、清代戴震的《屈原赋注》等。离骚原文如下：帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴_之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙_！彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之昌披兮，夫唯捷径以窘步。惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不查余之中情兮，反信谗而_怒。余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信_以练要兮，长_颔亦何伤。_木根以结_兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之__。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修_以_羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙_兮，又申之以揽_。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，_规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。_郁邑余_傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。女_之婵媛兮，申申其詈予。曰：“鲧_直以亡身兮，终然夭乎羽之野。汝何博謇而好修兮，纷独有此_节。___以盈室兮，判独离而不服。众不可户说兮，孰云察余之中情。世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。济沅、湘以南征兮，就重华而_词：启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。不顾难以图后兮，五子用失乎家_。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。瞻前而顾后兮，相观民之计极。夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。曾_欷余郁邑兮，哀朕时之不当。揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。驷玉虬以桀_兮，溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离合兮，斑陆离其上下。吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。及荣华之未落兮，相下女之可诒。吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩_以结言兮，吾令謇修以为理。纷总总其离合兮，忽纬_其难迁。夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。览相观于四极兮，周流乎天余乃下。望瑶台之偃蹇兮，见有_之佚女。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐导言之不固。世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既以邃远兮，哲王又不寤。怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？索琼茅以__兮，命灵氛为余占之。曰：“两美其必合兮，孰信修而慕之？思九州之博大兮，岂惟是其有女？”曰：“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”世幽昧以_曜兮，孰云察余之善恶？民好恶其不同兮，惟此党人其独异！户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。览察草木其犹未得兮，岂_美之能当？苏粪壤以充_兮，谓申椒其不芳。欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。曰：“勉升降以上下兮，求矩_之所同。汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。恐鹈_之先鸣兮，使夫百草为之不芳。”何琼佩之偃蹇兮，众_然而蔽之。惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。时缤纷其变易兮，又何可以淹留？兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？岂其有他故兮，莫好修之害也！余以兰为可恃兮，羌无实而容长。委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。椒专佞以慢_兮，_又欲充夫佩帏。既干进而务入兮，又何芳之能祗？固时俗之流从兮，又孰能无变化？览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未_。和调度以自娱兮，聊浮游而求女。及余饰之方壮兮，周流观乎上下。灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。折琼枝以为羞兮，精琼_以为_。为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。_吾道夫昆仑兮，路修远以周流。扬云霓之_蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。路修远以多艰兮，腾众车使径待。路不周以左转兮，指西海以为期。屯余车其千乘兮，齐玉_而并驰。驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷乐。陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。乱曰：已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！

屈原是中国历史上第一位伟大的"爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，下面是我整理的屈原的诗词名句，希望对大家有帮助！ 1、 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 ——屈原 《离骚》 2、 鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。 ——屈原 《楚辞》 3、 悲莫悲兮生离别，乐莫乐兮新相知。 ——屈原 《九歌 少司命》 4、 世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。 ——屈原 《楚辞》 5、 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英 ——屈原 《离骚》 6、 魂兮归来! 去君之恒干，何为四方兮? 舍君之乐处，而离彼不祥兮。 ——屈原 《招魂》 7、 圣人不凝滞于物，而能与世推移。 ——屈原 《楚辞·渔父》 8、 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。 ——屈原 《离骚》 9、 汩余若将不及兮， 恐年岁之不吾与。 ——屈原 《离骚》 10、上下未形，何由考之？——屈原 《离骚》 11、 皋兰被径兮，斯路渐。 湛湛江水兮，上有枫。 目极千里兮，伤春心。 魂去归来兮，哀江南。 ——屈原 《招 魂》 12、 与天地兮比寿，与日月兮齐光。 ——屈原 13、 众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清。是以见放。 ——屈原 《楚辞·渔父》 14、 举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒 。 ——屈原 《渔父》 15、 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 ——屈原 《楚辞》 16、 沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言。 ——屈原 《楚辞》 17、 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 ——屈原 18、 少司命 秋兰兮麋芜，罗生兮堂下； 绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予； 夫人兮自有美子，荪何以兮愁苦； 秋兰 兮青 青，绿叶兮紫茎； 满堂兮美人，忽独与余兮目成； 入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗； 悲莫愁兮生别离，乐莫乐兮新相知； 荷衣兮蕙带，修而来兮忽而逝； 夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际； 与女沐兮咸池，希女发兮阳之阿； 望美人兮未来，临风祝⑨兮好歌； 孔盖兮翠旌，登九天兮抚慧星； 竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。 ——屈原 《九歌》 19、 云中君 浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英； 灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央； 謇将澹兮寿宫，与日月兮齐光； 龙驾 兮帝服，聊翱游兮周章； 灵皇皇兮既降，飙远举兮云中； 览冀洲兮有余，横四海兮焉穷； 思夫君兮太息，极劳心兮忡忡； ——屈原 《九歌》 20、 吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。 ——屈原 《楚辞》 21、 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 ——屈原 《离骚》 22、 山中人兮芳杜若。 ——屈原 《九歌》 23、 指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。 曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！ ——屈原 24、 身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。 ——屈原 《国殇》 25、 乐莫乐兮新相知。 ——屈原 26、 袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 ——屈原 《湘夫人》 27、 闭心自慎，终不失过兮；秉德无私，参天地兮。 ——屈原 28、 后皇嘉树，桔徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难从，更壹志兮 ——屈原 29、 虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则 ——屈原 30、 尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。 ——屈原 31、 愿岁并谢，与长友兮。 ——屈原 《楚辞》 32、 悲哉，秋之为气也！萧瑟兮，草木摇落而变衰。 ——屈原 《楚辞》 33、 桂棹兮兰桨，击空明月兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。 ——屈原 《离骚》 34、 新沐者必弹冠，新浴者必振衣。 ——屈原 《楚辞》 35、 诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。 ——屈原 《楚辞》 36、 安能以身之察察，受物之汶汶者乎！ 宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。 安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！ —— 屈原 《渔父》 37、 与天地兮同寿，与日月兮齐光。 ——屈原 《楚辞》 38、 鸟飞反故乡，孤死必首丘 ——屈原 39、 约黄昏以为期兮，羌中道而改路 ——屈原 《离骚》 40、 曰遂古之初，谁传道之？ 上下未形，何由考之？ 冥昭瞢闇，谁能极之？ 冯翼惟像，何以识之？ 明明闇闇 ，惟 时何为？ 阴阳三合，何本何化？ 圜则九重，孰营度之？ 惟兹何功，孰初作之？ 斡维焉系，天极焉加？ 八柱何当，东南何亏？ 九天之际，安放安属？ 隅隈多有，谁知其数？ 天何所沓？十二焉分？ 日月安属？列星安陈？ ——屈原 《天问》 41、 东皇太一 吉日兮辰良，穆将愉兮上皇； 抚长剑兮玉珥，谬锵鸣兮琳琅； 瑶席兮玉缜，盍将把兮琼芳； 蕙 肴蒸 兮兰藉，莫桂酒兮椒浆； 扬包兮拊鼓，疏缓节兮安歌； 陈竽瑟兮浩倡； 灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂； 五音兮繁会，君欣欣兮乐康。 ——屈原 《九歌》 42、 民生各有所乐兮，余独好修以为常。 ——屈原《离骚》 43、 何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。 ——屈原 《楚辞》 44、 屈原既放，游于江潭，行吟泽畔， 颜色憔悴，形容枯槁。 渔父见而问之曰： “子非三闾大夫与？何故至 于斯！ ” 屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒， 是以见放！” 渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。 世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？ 众人皆醉，何不哺其糟而歠其酾？ 何故深思高举，自令放为？” 屈原曰： “吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣； 安能以身之察察，受物之汶汶者乎！ 宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。 安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！” 渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰： “沧浪之水清兮，可以濯吾缨。 沧浪之水浊兮，可以濯吾足。” 遂去不复与言。 ——屈原 《渔夫》 45、 世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。 ——屈原 《楚辞》 46、旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。——屈原 《楚辞》 47、 哀莫哀兮生别离，乐莫乐兮心相惜。 ——屈原 48、 王孙游兮不归，春草生兮萋萋。 ——屈原 《楚辞》 49、 入不言兮出不辞， 乘回风兮载云旗。 悲莫悲兮生别离， 乐莫乐兮新相知。 ——屈原 《九歌·少司命 》 50、 时不可兮骤得,聊逍遥兮容与。 ——屈原 《九歌》

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史记·屈原列传》：屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。翻译：屈原痛心怀王不能听信忠言，明辨是非，被谗言和谄媚之辞蒙蔽了聪明才智，让邪恶的小人危害公正的人，端方正直的君子则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷，写下了《离骚》。“离骚”，就是离忧的意思。另：王逸在《楚辞章句》中解释为“别愁”；近人或解释为“牢骚”，或解释为“楚国曲名‘劳商"的异写”。《楚辞》是战国时楚人屈原的作品。关于篇名，司马迁在《史记·屈原列传》中解释为“离忧”；王逸在《楚辞章句》中解释为“别愁”；近人或解释为“牢骚”，或解释为“楚国曲名‘劳商"的异写”。关于写作年代，有人认为写于楚怀王当朝，诗人被疏远以后；也有人认为作于顷襄王当朝，诗人再放江南时。迄无定论。《离骚》是中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。诗人从自叙身世、品德、理想写起，抒发了自己遭谗被害的苦闷与矛盾，斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非，表现了诗人坚持“美政”理想，抨击黑暗现实，不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。诗中大量运用了古代神话传说，以想象和联想的方式构成了瑰丽奇特的幻想世界，又以神游幻想世界的方式表现了诗人对理想的热烈追求。诗中大量地运用了“香草美人”的比兴手法，将深刻的内容借助具体生动的艺术形象表现出来，极富艺术魅力。《离骚》具有深刻现实性的积极浪漫主义精神，对后世产生了深远的影响。关于《离骚》的创作缘由，司马迁在《史记·屈原列传》中引刘安《离骚传》说：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》”；又说：“屈原正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”屈原的“忧愁幽思”和怨愤，是和楚国的政治现实紧密联系在一起的。《离骚》就是他根据楚国的政治现实和自己的不平遭遇，“发愤以抒情”而创作的一首政治抒情诗。由于其中曲折尽情地抒写了诗人的身世、思想和境遇,因此也有人把它看作是屈原生活历程的形象记录,称它为诗人的自叙传。

屈原的离骚七言绝句:长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。 众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。 背绳墨以追曲兮，竞 周容以为度。忳郁邑余佗傺兮，吾独穷困乎此时也。 宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也!鸷鸟之不群兮，自前世而固然。 何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。 回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。 进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。 不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。 芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。 佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。 虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？

屈原的吗？是诗歌体裁。

离骚是一个汉语词汇，表达诗有别用，共六种:遭遇忧患、离别的愁思、牢骚、文体之一种;泛指词赋诗文、曲名，还是屈原作品的总称。

表达要求革新政治的愿望，和坚持理想、虽逢灾厄也绝不与邪恶势力妥协的意志；后半篇通过神游天界、追求实现理想和失败后欲以身殉的陈述，反映出诗人热爱国家和人民的思想感情。关于《离骚》的创作年代，司马迁在《史记·太史公自序》里说：“屈原放逐，著《离骚》。”据此则当作于屈原放逐后。今人对此说法不一，有说作于楚怀王时屈原被疏远后，还是作于楚顷襄王时屈原被流放后，有说作于怀王末顷襄王初，有说始作于怀王时而成于顷襄王初，迄无定论。写作时间当在秋天。《离骚》作为长篇巨制，所表现的思想内容极其丰富，主要可概括为两个方面。一是描述了诗人和当朝统治者的矛盾，即理想与现实的对立；二是描述了诗人心灵的痛苦和纠结，进取和退隐的矛盾。全诗的主题思想，即通过诗人为崇高理想而奋斗终生的描写，强烈地抒发了他遭谗被害的苦闷和矛盾的心情，表达了他为国献身的精神，以及与国家同休戚共存亡的深挚的爱国主义和同情人民的感情，表现了他勇于追求真理和光明、坚持正义和理想的不屈不挠的斗争精神；同时深刻地揭露了以楚君为首的楚国贵族集团腐朽黑暗的本质，抨击他们颠倒是非、结党营私、谗害贤能、邪恶误国的罪行。

1. 离骚关于理想的诗句 离骚关于理想的诗句 1. 关于《离骚》中的有关诗句 《离骚》中表现屈原忧国忧民、热爱祖国的句子是：长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 《离骚》中表现屈原坚持真理、现身理想的句子是：亦作心之所善兮，虽九死其犹未悔。 《离骚》中表现屈原嫉恶如仇、不同流合污的句子是：宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！ 《离骚》中表现屈原刚正不阿、一身正气的句子是：伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 《离骚》中表现屈原洁身自好、自我完善的句子是：民生各有所乐兮，余独好修以为常。 《屈原·离骚》 2. 屈原人格理想的诗句是什么 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 （屈原·离骚） “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”就是说：前面的路程遥远而又漫长，我要上天下地到处去寻觅（心中的太阳）。 “修远”并非一个词，不可一并而论。“修”及修为、学识的意思，体现了屈原一个至清的浪漫主义诗人的求索精神。而“远”即表示达到这种修为还有漫长的路要走，因此才有了下句“吾将上下而求索” 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 （屈原·离骚） “我长叹一声不禁流下热泪啊，哀叹人民的生活是这样的多灾多难。” 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔 【今译】只要合乎我心中美好的理想，纵然死掉九回我也不会懊丧。 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 （屈原·离骚） 这些都是我内心之所珍爱，叫我死九次我也绝不改悔 举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。 （屈原·渔父） 世人都被污染，唯独我一人清净；众人都已醉倒，唯独我一人清醒。 吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。 （屈原·涉江） 我不能改变志向，去顺从世俗啊，当然难免愁苦终身不得志。 余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。 （屈原·涉江） 我要扼守正道毫不动摇，宁可终身处于黑暗之中 苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？ （屈原·涉江） 只要我的心正直啊，就是被放逐到偏僻遥远的地方，又有什么妨害？ 望采纳！ 3. 和离骚有关的诗句或者描写离骚的 《离骚》是战国时楚人屈原的作品。 关于篇名，司马迁在《史记·屈原列传》中解释为“离忧”；王逸在《楚辞章句》中解释为“别愁”；近人或解释为“牢骚”，或解释为“楚国曲名‘劳商"的异写”。关于写作年代，有人认为写于楚怀王当朝，诗人被疏远以后；也有人认为作于顷襄王当朝，诗人再放江南时。 迄无定论。 《离骚》是一首伟大的抒情长诗，历来以其可与日月争辉的光芒照耀诗坛。 它有着丰富的内容，浪漫的想像，强烈的感情，自成一格的写作手法，思想和艺术上的魅力并重，令无数人为之倾倒。同时，它也是我们了解屈原伟大思想与生平的最重要的历史资料。 诗人从自叙身世、品德、理想写起，抒发了自己遭谗被害的苦闷与矛盾，斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非，表现了诗人坚持“美政”理想，抨击黑暗现实，不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。诗中大量运用了古代神话传说，以想象和联想的方式构成了瑰丽奇特的幻想世界，又以神游幻想世界的方式表现了诗人对理想的热烈追求。 诗中大量地运用了“香草美人”的比兴手法，将深刻的内容借助具体生动的艺术形象表现出来，极富艺术魅力。 《离骚》具有深刻现实性的积极浪漫主义精神，对后世产生了深远的影响。 司马迁在《史记·屈原 列传》中引刘安《离骚传》说：“屈平疾王听之不聪也， 谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁 幽思而作《离骚》”；又说：“屈原正道直行，竭忠尽 智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被 谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。” 屈 原的“忧愁幽思”和怨愤，是和楚国的政治现实紧密联 系在一起的。 对于《离骚》的创作背景，争论的焦点之一是它创作于屈原被楚怀王疏远之时，还是流放中。 《史记·屈原列传》里说，年轻得志的屈原遭到同僚上官大夫（即靳尚）的谗害，楚怀王因而疏远了他。他“忧愁幽思而作《离骚》”。 而《史记·太史公自序》里说：“屈原放逐，著《离骚》。”《报任安书》里也说：“屈原放逐，乃赋《离骚》。” 司马迁对同一事件的表述明显存在着矛盾。 由于可靠史料的缺乏，要解决这个问题，从这首诗本身找证据是好办法。 诗中有这样的诗句：“何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。”“自疏”意味着主动的态度，不是“被放”。 此外，也有人因为诗中有“济沅湘以南征兮”一句，怀疑它是屈原放逐之后所作，这并不足信。因为《离骚》后半部分，全是写作者想像中的云游，“济沅湘以南征兮”并非实有其事。 总的来说，《史记·屈原列传》的说法是可信的。而《史记·太史公自序》《报任安书》是抒情性文字，行文时不大忠实于史实，是有可能的。 “长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，表现了诗人的极度苦闷、难以排解的心情，为下面情绪的抒发定下了基调。“余虽好修姱以羁兮，……又申之以揽茝”，写自己受到的不公正的待遇，而原因竟是自己太注意修身！我们从中可以看到屈原同周围群小之间的尖锐冲突，也可以看到君主不分贤愚忠奸的昏庸。 对此，作者坚定地说：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。” “众女嫉余之蛾眉兮……竞周容以为度”，写群小对自己的诬陷以及周围风气的败坏。 “众女”“时俗”两词，说明当时社会环境一团糟，人们的行为没有准则、尺度可言，一味投机取巧，钻营逢迎。面对如此污浊的、看不到希望的环境，作者爆发出痛苦而无奈的浩叹：“忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。” “忳”和“郁邑”都是忧愁烦闷的意思，两个词连用，表现了作者忧闷之深。 清代朱骥在《离骚辨》中说：“此句无限神情，在‘独"字、‘也"字内，盖大夫遥想从前一片婆心，满腔热血，不意今日到此地位。” 这一句是整首诗中最长的诗句，作者似乎将胸中郁积已久的愁闷尽情倾吐出来，震动人心。然而，作者虽然为自己的遭际悲愤万端，却不会因此而改变自己的节操，他声明：“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。” “鸷鸟之不群兮，……夫孰异道而相安”，进一步指出自己和群小之间的矛盾是不可调和的，所谓“道不同不相为谋”。在对自己之所以不见容于朝廷的原因有了清醒的认识后，“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟”，虽然抑郁难平，但情绪趋向平稳，并坚定地表白自己的信念——“伏清白以死直”。 “固前圣之所厚”，表现作者以前贤为榜样，同时它也透露了作者精神力量的重要来源。 《史记·屈原贾生列传》里说屈原“博闻强志，明于治乱”，《离骚》里也称引了不少诗史或传说材料，可见作者对历史很熟悉，前世的明君贤臣就是引导他追求进步政治理想的活生生的例子。 痛定思痛，作者对此前自己的行为产生了怀疑。他后悔当初没有认清形势，选准道路，那么现在赶紧抽身退出还来得及吧！当然，由进到退是要经过一番内心挣扎和斗争的。 “延伫”“步”“止息”等语，让我们看到一位犹疑、彷徨、苦苦思索的诗人形象。 “兰皋”“椒丘”的意味，正如唐代吕延济说：“行止依兰椒，不忘芳香以自洁也。” 终于，诗人有了一个明确的想法：“进不入以离尤兮，退将复修吾初服。”这一句既含。

屈原最有名的三首诗是：《离骚》、《九歌·湘夫人》、《九章·橘颂》。

屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作者，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“中华诗祖”、“辞赋之祖”。屈原的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。屈原的主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。以屈原作品为主体的《楚辞》是中国浪漫主义文学的源头之一，与《诗经》中的“国风”并称“风骚”，对后世诗歌产生了深远影响。

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。介绍：《离骚》是战国诗人屈原创作的文学作品。“离骚”，东汉王逸释为：“离，别也；骚，愁也。”《离骚》以理想与现实的冲突为主线，以花草禽鸟的比兴和瑰奇迷幻的“求女”神境作象征，借助于自传性回忆中的情感激荡，和复沓纷至、倏生倏灭的幻境交替展开全诗。作品倾诉了对楚国命运和人民生活的关心，“哀民生之多艰”，叹奸佞之当道。主张“举贤而授能”，“循绳墨而不颇”。提出“皇天无私阿”，对天命论进行批判。作品中大量的比喻和丰富的想像，表现出积极浪漫主义精神，并开创了中国文学上的“骚”体诗歌形式，对后世有深远影响。有东汉王逸《楚辞章句》、南宋朱熹《楚辞集注》、清代戴震《屈原赋注》等注本。赏析：《离骚》可分为前后两部分，即自“帝高阳之苗裔兮”，至“岂余心之可惩”，为前一部分；从“女嬃之婵嫒兮”，至“吾将从彭咸之所居”，为后一部分。前一部分描写屈原对以往生活经历的回顾。叙述屈原出身于与楚王同姓的贵族家庭及其生辰名字；描写他自幼就努力自修美德、锻炼才能，并决心报效楚国的愿望；描写他激励引导楚王“及前王之踵武”，使楚国富强的理想，和辅助楚王进行政治改革的斗争；然而由于屈原的政治理想和改革的实践触犯了腐朽的贵族集团的既得利益，因而招致了他们的重重迫害和打击，诽谤和诬蔑漫天而来，而楚王也听信谗言，疏远和放逐了屈原；就在此时，屈原为实现理想而精心培植的人才也纷纷变质，使屈原的处境极为孤立；在此情况下，屈原看到自己的理想无法实现，“民生之多艰”，而祖国陷入“路幽昧以险隘”的岌岌可危的境地，使爱国爱民的屈原陷入极度的痛苦之中；屈原满怀愤怒地揭露了楚王反复无常，不辨忠奸，昏庸无能的作为；同时揭露腐朽的贵族集团贪婪嫉妒，苟且偷安，背法妄行，结党营私，把祖国引向危亡的罪恶；描写了屈原不向反动势力屈服的斗争精神。

屈原的诗句如下：1、身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。——屈原《国殇》2、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》3、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。——屈原《渔父》4、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》5、沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。——屈原《九歌·湘夫人》6、操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。——屈原《国殇》7、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原《离骚》8、袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。——屈原《九歌·湘夫人》9、惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。——屈原《离骚》10、风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。——屈原《九歌·山鬼》11、出不入兮往不反，平原忽兮路超远。——屈原《国殇》12、带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。——屈原《国殇》13、诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。——屈原《国殇》14、悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。——屈原《九歌·少司命》15、渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。——屈原《渔父》16、若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。——屈原《九歌·山鬼》17、日月忽其不淹兮，春与秋其代序。——屈原《离骚》18、屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。——屈原《渔父》19、旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。——屈原《国殇》20、后皇嘉树，橘徕服兮。——屈原《橘颂》

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。(惟 通：唯)不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！

端午 文秀（唐）节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。屈原庙（唐）崔涂谗胜祸难防，沈冤信可伤。本图安楚国，不是怨怀王。庙古碑无字，洲晴葸有香。独醒人尚笑，谁与奠椒浆。题武关（唐）杜牧碧溪留我武关东，一笑怀王迹自穷。郑袖娇娆酣似醉，屈原憔悴去如蓬。山墙谷堑依然在，弱吐强吞尽已空。今日圣神家四海，戍旗长卷夕阳中。夜泊湘江（唐）于武陵北风吹楚树，此地独先秋。何事屈原恨，不随湘水流。凉天生片月，竟夕伴孤舟。一作南行客，无成空白头。湘川怀古（唐）清江潇湘连汨罗，复对九嶷河。浪势屈原冢，竹声渔父歌。地荒征骑少，天暖浴禽多。脉脉东流水，古今同奈何。

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。屈原（约公元前340-前278），中国古代伟大的爱国诗人。汉族，出生于楚国丹阳，名平，字原。战国时期楚国贵族出身，任三闾大夫、左徒,兼管内政外交大事。公元前278年秦将白起一举攻破楚国首都郢都。忧国忧民的屈原在长沙附近汩罗江怀石自杀，端午节据说就是他的忌日。他写下许多不朽诗篇，成为中国古代浪漫主义诗歌的奠基者，在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞。他创造的“楚辞”文体在中国文学史上独树一帜，与《诗经》并称“风骚”二体，对后世诗歌创作产生积极影响。这两句表现了诗人对美好理想执着追求的精神。他的理想是抗击强秦的侵略，维护楚国的独立，实行清明的政治。诚如司马迁在《史记》本传中所说：“其存君兴国，而欲反覆之，一篇之中三致意焉。”洪兴祖《楚辞补注》则说：“言已覆行忠信，执守清白，亦我中心之所美善也。”二说基本上一致。诗人为了实现理想，虽九死而无一生，他也是心甘情愿，始终不悔。这种精神，影响了千百代人民。《尝场佰渡脂盗拌醛饱互离骚》是战国诗人屈原创作的文学作品。“离骚”，东汉王逸释为：“离，别也；骚，愁也。”《离骚》以理想与现实的冲突为主线，以花草禽鸟的比兴和瑰奇迷幻的“求女”神境作象征，借助于自传性回忆中的情感激荡，和复沓纷至、倏生倏灭的幻境交替展开全诗。作品倾诉了对楚国命运和人民生活的关心，“哀民生之多艰”，叹奸佞之当道。主张“举贤而授能”，“循绳墨而不颇”。提出“皇天无私阿”，对天命论进行批判。作品中大量的比喻和丰富的想像，表现出积极浪漫主义精神，并开创了中国文学上的“骚”体诗歌形式，对后世有深远影响。有东汉王逸《楚辞章句》、南宋朱熹《楚辞集注》、清代戴震《屈原赋注》等注本。

效应如下：康达效应：又叫附壁作用或者柯恩达效应，它讲的是流体（水流或气流）有离开本来的流动方向，随着凸出的物体表面流动的倾向。康达效应指出，如果平顺地流动的流体经过具有弯度的凸表面的时候，有向凸表面吸附的趋向。打开自来水的时候，如果用筷子去触碰水柱（只要部分水柱即可，这样现象更明显），水会随着筷子向下淌，而不是按重力的方向从水龙头直接往下流。效应的应用：康达效应，也称边界吸附效应。当流体经过具有一定弯度的凸表面的时候，有向凸表面吸附的趋向。康达效应被广泛应用于航空、航天、方程式赛车等高科技领域。举个例子：在生活中，我们洗勺子时，垂直的自来水柱在碰到勺子时，水流会沿着勺子的弯曲表面流向勺子的下部，而不是按重力的方向垂直向下流去。这就是我们所说的康达效应现象。

家庭教育理念有哪些 家庭教育理念有哪些，父母最关心的就是孩子的健康成长，比较小的宝宝就暂时不用担心这个问题，幼儿时期所受的教育可能会影响未来，要学会挖掘孩子的兴趣所在，下面我分享家庭教育理念有哪些方法。 家庭教育理念有哪些1 1、学会向孩子学习 当今社会是高速发展的社会，每天会有大量的信息涌入，导致孩子快速的成长，这种成长速度甚至超乎想象。而与之形成鲜明对比的是家长的止步不前。所以说家长要懂得理解孩子，懂得向孩子学习，这个理念在当今社会是非常重要的。 2、孩子不是你的私有财产 把孩子当成自己的私有财产，是很多家长的共同特点。他们认为孩子是自己生的.，自己养的，所以只要孩子犯错就可以动手打骂。这种打骂孩子的现象在很多家庭都存在，而且有的家庭情况还非常严重。所以孩子是私有财产的这种观念一定要转变，不符合时代潮流的东西就要拚弃。只有父母转变了这个观念，打骂孩子的现象才会从根源上消除。 3、教育孩子首先不输在家庭教育上 作为父母，不管你的学问有多高，不管你在职场有多风光，补上家庭教育素养这一课都是非常必要的。孩子的教育要从家庭教育入手，学好家庭教育知识，陪伴孩子共同成长。 家庭教育理念有很多，学会向孩子学习、孩子不是你的私有财产、教育孩子首先不输在家庭教育上只是众多理念的一部分，要想把孩子教育好，应该更多的注意自身的家庭教育素养，只有认真学习家庭教育知识，懂得最基本的家庭教育技巧，才能帮助孩子更好地成长。 家庭教育理念有哪些2 1、观察孩子认同谁的观点，喜欢和谁亲近。 孩子天然地会向他感觉安全和温暖的人靠拢，本能地亲近让他感觉舒适和快乐的人，下意识地远离让他不舒服的人——不要去争夺孩子的好感，而是观察孩子的自然选择，把孩子的倾向当作父母行为的校正器——请放心，孩子的选择一定不会错。只要家庭之中有一个人能坚持正确的教育，孩子的心灵有一个遮风避雨的港湾，就基本上不会出什么大的问题。 2、做好自己内心强，亲身示范有魔力 首先，做好自己，做个发光发热的小太阳，这样感受到温暖的家人态度也会自然跟着改变。很多人往往自己都没做好，就用大道理指挥别人。这不对、那不可，说的都是指责的话，对方当然不喜欢听。 其次，内心要强大，在对待孩子的原则上，坚守底线，比如坚决不许打孩子。坚持给孩子充分的自由和高质量的陪伴，不因别人的评判而怀疑自己。 3、夫妻和睦是基石，谈着恋爱过日子 爸爸妈妈和睦相处，既可以增加自己的幸福感，又能给孩子亲身示范，幸福的家庭是怎样才能经营的。只要教育大方向一致，细节可以有所不同，各自发挥自己的强项就好了。 这其中的关键是，不要奢望对方先按照您的想法来，而是谁想改善关系谁主动，给对方做亲身示范；生气时，对方给个台阶就赶紧下，或自己主动找个台阶下。这说起来容易做起来难，但请相信我，只是开始几次做不好，以后会越来越顺手，越来越“上瘾”的。遇到死活不开窍的方面，那就只管耕耘，不问收获就好啦！可能这棵种子埋得比较深，需要更长时间、更多耐心。 4、父母公婆有代沟，权当好友或室友 只要夫妻同心，其他人再怎么兴风作浪，家庭的小船都会幸福前进。对孩子来说，父母的正面引导最重要，孩子自己会选择被谁教育，并发展出“见风使舵”的本领。大家不要觉得这是件坏事。孩子学会趋利避害、随机应变处理问题难道不是一种重要的能力吗？ 如果改变老人难度太大的话，就暂停施肥浇水吧。既不要奢望亲密无间，也不要奢望育儿理念一致。 至少先做到观念不一致时，不生气不吵架，当个普通室友就好啦！就像我们在外过集体生活时，对于不喜欢的室友，就尽量减少来往，不能一有不同意见就跟人家吵架吧！ 老人帮忙带孩子，总体原则是，平时在语言和行动上，往她的幸福银行里多存款（给对方安全感和归属感)，余额（幸福感)足够多，取款（偶尔跟她意见不一致)时她才会比较宽容。 不涉及孩子的，一切随她，或偶尔委婉地提提意见。涉及孩子的，如果当时自己不在场，事后也不要生气，体谅老人用自己的方式爱孩子；如果在场，就乐呵呵地坚持住自己的做法即可。 当然，还可以跟老人划界线或分开住，协商好即使刚开始爸妈做不好，老人也不要插手，相信爸妈慢慢会调整好生活节奏。比如在我家，除了陪孩子玩，盼妈负责教养孩子外加整理物品，三姨负责打扫卫生、洗衣做饭、偶尔陪孩子阅读。 如果一边把孩子交给老人，一边又嫌这嫌那；或者一边怕老人生气，不敢坚持自己的做法，一边又希望孩子不会受到坏影响，那真是神仙也无能为力啦！

【算一算你家装修要花多少钱】商品房是指经政府有关部门批准，由房地产开发经营公司向政府机关单位租用土地使用权期限40年、50年、70年开发的房屋。那么中国商品房什么时候开始的呢？购买商品房有哪些注意事项呢？接下来，小编给大家介绍一下相关内容，一起来看看吧。中国商品房什么时候开始的在1979年的时候，上海市中华企业公司推出20套住宅，全部销售给了华侨家属。在1980年4月2日，邓小平同志明确地提出了住房制度改革的总体思路，提出要走住房商品化的道路，同年的6月商品房的政策正式实施。商品房思想提出后，首先是在全国范围内进行个别试点。购买商品房有哪些注意事项1、 签订购房合同之前，要注意审查房地产开发公司的相关证件，主要包括：土地使用权证、建设规划许可证、建设用地许可证、建设开工许可证，其中最重要的就是商品房预售许可证。如果是销售代理公司进行销售的话，需要对其的资格进行审核，看看是否具备开发商的授权书等。2、 准备齐全相关的材料，例如：身份证、户口本，暂住证等，如果是公司购房的话，还需要准备营业执照复印件等。签订购房合同的时候要向开发商索要商品房买卖合同和补充协议的范本，然后仔细研究相关条款，明确双方的权益和义务。3、 不能亲自到场签订合同的，可以委托律师帮忙办理，不过要签订授权委托书。如果是用未成年人的名义购房的话，在签订合同前需要到公证处进行公证。此外，要核实合同中的房屋情况是否与实际相符，例如房屋的结构、用途和面积等。文章总结：以上就是小编为大家介绍的中国商品房什么时候开始的相关内容，希望可以帮助一些有需要的朋友们。【输入面积，免费获取装修报价】

盖德纳说：“判断孩子的语言能力的一个方法就是让他编故事…一旦他故事编得完整，就能从中判断这个孩子是否充满想象力。”目前一些小学生编的故事越来越缺乏想象力，在某种程度上是因为教师缺乏令他们正常发挥想象力的恰当合理的途径,那么在小学作文教学中教师如何引导激发学生的想象力呢？（一）更新教学理念，构建鲜活的思维形态 能否在小学生作文教学中有效地培养学生的想象能力,是思维的写作方法问题,更是一种教学观念的问题.从教师的角度而言，改变传统作文观念的前提条件是提高教师自身素质。如果教师没有强硬的文化素质和道德素质势必会误导孩子，从而使写作成为一种痛苦的煎熬。教师在作文教学中应摆正教师主导地位和学生主体地位的关系,调动学生的写作兴趣,突显其主体作用。教师还应深知学生的写作心理，针对学生生活内容贫乏、观察力不足、写作兴趣和表达欲不强等普遍现象，创设民主的思维场，以宽松和谐的写作氛围催生具有一定深度感的创见，诱导学生将顺向与反向、纵向与横向、发散与收敛等种种对立统一的思维形式有机地融为立体动态的思维结构，最大限度地扩展具有张力的思维空间。可以依据学生的实际生活和现有的知识水平，设计具有实效性的教学环境。 从学生的角度而言，学生是作文教学的中心，写文章的根本目的也就是学生力图通过文字符号来表达内心的想法和感受，因此学生应丢弃华丽语言的面具，淋漓尽致地挥洒才情，富有活力地使用新思维和具有个性化的语言。同时要求学生在博览群书的基础上，追求多角度的质疑求异的发散性思维，将所学的知识内化为自己的东西。切忌养成抄袭和简单模仿的不良风气，学生要做生活中的有心人，留意观察日常生活的点点滴滴，用心去思考问题，努力从心灵的体验出发，真实的再现生活的底蕴，鼓励学生在实际生活中感受美、欣赏美，这样才会有表达美的欲望。（二） 强化课外阅读，丰富想象所需的知识和经验积累作文普遍现象之一是:写得不具体,语言平淡无味,作文表达能力不强。培养想象力的作文教学也同样面临着这个问题。而解决这一现象的有效方法之一就是多阅读。牛顿曾说过，他所取得的辉煌成就都是建立在科学界先辈同辈等等科学家的研究成果之上的，同样在培养学生的想象能力方面，我们也要求学生能够广泛阅读科普、天文、地理等书籍，吸取别人的智慧。想象性作文是学生个体的创造活动，需要有正确的章法才能使知识外化为理想的文字，而强化阅读的训练就是学习写作方法的重要途径。学生在广泛性阅读的基础，通过具有代表性写作案例，领悟作者的写作思路、技巧以提高他们的文字表达能力。例如，在阅读《少年闰土》时，学习作者通过想象，运用对比手法和典型事例表现人物特点的方法；阅读《争画》时，学习作者在文中展开丰富的想象，采用多种方法刻画人物、表现人物特点的方法等等。需要特别强调的是，阅读的范围不能仅仅局限在教科书上，要充分利用各种条件，广开渠道，扩大阅读的范围，增加阅读的数量，最大限度地丰富语言积累和知识积累。像开设班级图书角，开放学校图书室，走进社区图书馆，运用各种媒体进行电视阅读和网络阅读等等。结合课外阅读，可以配合开展《手抄报》和《采蜜集》等活动，并注意定期交流，互相促进。为了有效地在阅读中提高学生的想象力水平，可以通过倡导专题研究性阅读的方式来实现。所谓专题研究性阅读是以专题为中心的合作探究型阅读教学模式，阅读的主要对象是教材以外的阅读资料。其基本环节是提出专题、收集资料、合作探究和交流评价。专题由教师和学生共同发现提出，必须具有可行性、涵盖性和综合性，师生一起设计好一份具体的专题研究计划，以确保活动有序有效地进行。蜜蜂酿蜜必须博采，专题研究性阅读的资料收集应打破传统语文阅读教学中从书本到书本、从书本到作业的封闭性阅读模式，学生以报刊、杂志、网络等渠道获得更多的信息，为学生解决问题奠定良好的基础。合作探究是学生以小组的形式进行切磋，分组讨论，相互启发，有助于学生独立思考、团结协作和科学求实，便于今后的终生学习及自我发展。经过合作探究后，要求学生各自独立完成小论文，然后由一名学生作为主体发言，其他学生补充、反驳和完善。教师针对反馈的信息，对于研究中有失偏颇或偏激的地方进行适当的纠正。 专题研究性阅读为学生写出高质量的想象性作文提供了扎实的专项性知识积累。阅读重点从单纯的获取知识转到学会学习、掌握学习方法和技能，由被动的接受学习转向主动的探究式学习，最终实现知识、能力、觉悟三者有机结合的统一目标，是提高学生阅读能力和写作能力的有效途径。（三）积极开展活动，激发学生大胆想象在培养想象能力的作文教学中我们追求真实，主张学生从实际生活出发，大胆进行科学的想象。但是，目前一些学生把精力都放在相关科目的考试上，这就必然导致他们思维不活跃，写作时容易思维定势。正由于学生缺乏丰富的生活体验,所以任凭教师怎么激发,他们也很难建立起事物之间的联系，更不会有灵活的思维和超常的想象。 开展丰富多彩的课外活动则是克服那种僵化的局面的理想途径。装备好音乐室、舞蹈室、美术室等硬件设施,开展文艺演唱会、诗歌朗诵会、雕塑作品展、书法绘画展、手工布置展、科技发明展等等系列活动，可以极大地调动学生想象创造的积极性,使学生在实践活动中有所得,有所感, 有所悟,有了良好的想象氛围之后，为写作创造灵感。以此来带动学生艺术素养和审美情趣的提高,使课外活动与课堂教学形成合力,营造浓厚的艺术教育氛围,使学生在富有知识性、趣味性、创造性的教育熏陶下,得到蓬勃和谐的发展。正如著名教育家叶圣陶先生《论写作教学》中指出“写作的根源是发表的欲望，正如同说话一样，胸中有所积蓄，不吐不快。”当学生对活动的感受和情绪储备达到了比较丰满的程度，受教师的点拨或诱发便能建立现实与想象事物的联系，写作的情绪浓了，才能奋笔而一吐为快,而此时学生写出有质量的想象性作文才有可能。（四）营造理想氛围，培养学生写作的兴趣赞可夫也曾指出：“只要学生情绪高涨，不断要求向上，想把自己独特的想法表达出来的气氛下，才能产生使儿童的作文丰富多彩的那些思想、感情的词语。”所营造的氛围必须要与作文的题目以及创设的意图相一致，教师要充分利用身边的现有资源，结合当地的实际生活，采取多种方法手段，努力创设具有广泛想象空间的情境。这样学生想写、乐写的情绪浓了，写的时候才会一气呵成，写出来的内容才会意趣盎然。兴趣是最好的老师，兴趣也是研究和创造的精神源泉。小学生年龄小，好奇心强，对外界的新鲜事物抱有很大的兴趣，但是他们形象思维强，抽象思维薄弱，观察事物缺乏正确的方法，对身边发生的事情往往视而不见、听而不闻，即使是亲身经历的事情，写起来也只是三言两语，因此，教学中需要为学生创设轻松愉快，富有吸引力的情境，使学生如闻其声、如见其人，从而诱发写作动机，写“我”的自得之见，抒“我”的自然之情,用“我”自由之笔,显“我”自在之趣。（五）传授想象的方法，引导学生在实践中进行科学训练小学生作文教学中想象能力的培养和其它的技能培养和训练一样，是有一定的方法指导，并在这些经验和方法的作用下进行科学的训练。综合一些老师培养小学生作文中想象能力的实践，小学生作文教学中的想象能力的培养，一般可以从以下几种途径进行：1.原型启发法学生想象力和创造能力的形成常常有赖于“原型启发”即表象的刺激，表象越丰富，想象就越开阔越深刻。表象越贫乏，想象就越狭窄、肤浅。教师可借助例文、实物等写作资源，正确引导启发，进行再造想象，把学生的想象潜能一点一点地挖掘出来，解决想象作文中无话可说无物可写的尴尬。2.艺术虚构法艺术虚构是“艺术创作的基本手法之一，指艺术家在创作过程中，通过丰富的想象对生活材料进行集中、概括、融合、改造、移植、补充、幻想、夸张，使塑造出来的艺术形象更典型、更真实、更能反映生活的某些本质或规律”。它基于现实又远远地超出常规思维的束缚。中国典型的艺术虚构大师金庸先生就是这方面的集大成者，此外,其他众多作家也采用虚构的情节来增强文章的可读性、新颖性和趣味性。古往今来,虚构在中国的文学史上却一直起着十分重要的作用。合理巧妙的虚构可以使文章更具有感染性和趣味性，同时字里行间又会充溢着学生创造性的智慧、睿智的思想见识以及宝贵的深层次的情感。3.未来畅想法青少年最富有幻想，幻想可以给枯燥的生活以希望和力量，能激励人们去探索新的科学领域。主张写科幻作文不仅可以普及科学知识，发展学生丰富的想象力，而且能引起学生的好奇心，激发学生的求知欲，成为科学的启蒙手段。魏书生说：“从悠长时间的范畴引导学生展开想象，还要从广阔的空间范畴展开想象。”多写科幻类作文可以培养学生立体思维能力，使他们更多地关注现代科技发展，设想未来发生的事情，开阔他们的眼界，同时，也可以使他们思考问题更加缜密，更具有前瞻性和科学性。廷德尔也曾说过：“作为一个发明家，他的力量和资产很的程度上应归功于想象力给予他的激励。”可以说科幻文章在一定程度上为学生体验科学家角色创设了环境。4.主导词语联想法 此方法是来源于心理学，主要是在毫无关联的概念（词语）之间建立起联想的关系。前苏联心理学家哥洛万和斯塔林用实验证明，任何两个概念（词语）之间都可以经过四五个阶段转化从而建立起联想的关系。这些词语从字典中随机抽取。只要通过四步少数要五步媒介就可以将一个概念过度到另一个概念，这种方法应用到想象力作文中，可以为学生的想象力训练提供无限的思维空间。如给学生“苹果树”、“奶奶”、“筷子”三个词语进行想象。这样学生就可以扩展到“苹果树－果园”“果园－赏月”“赏月－奶奶”“奶奶－美食”“美食－筷子”，学生在此基础上再加以构思润色，于是一篇有景有情的文章就出来了。其实学生的思特别的活跃，有时你会发现一个题目他们可以做出好多种的联想，这样也就意味着学生可以写出不同内容的作文来。5.诗歌扩写法诗是古老而传统的艺术形式，是精练的语言升华的结果。一个人真正读懂一首诗就犹如自己的灵魂与诗人进行心灵的交流，品读感悟中泛起共鸣的浪花，可以产生诗中有我、我行诗中的亲切感应。鲁迅曾说过，每个人的一天都应该读点、听点音乐、看点画，这样的人生才会最充实。针对小学生的年龄特点，选取具有艺术空白而又无理解障碍的诗，让他们去扩写，其实也就是让学生在理解的基础上进行想象的再创造，达到陶冶情操，培养美感的目的。6.课堂剧戏法 剧本就是预演的依据，它往往是情节的形式谋划阶段。大多数人认为，要求小学生写剧本似乎深了，其实不然，他们只需按最基本的要求选择对自己比较熟悉的寓言故事、儿童小说、童话故事等进行编写。是学生对故事进行时间和空间的重组、编制。这一过程不仅锻炼了学生对时间的变更和空间延伸的认识，而且同时编写多个角色的活动又培养了学生的发散性思维能力。另一方面还可以对人们耳熟能详的故事进行修改，又是对故事的重新认识。7、看图想象法 低年级儿童学习看图说话和写话,无论是多幅图或者单幅图的画面中都蕴涵着一个个故事,教师指导他们进行观察和合理想象,将画面蕴涵的一个个情节展现出来,还可以让儿童观察各种图形进行想象作文。 作文教学中想象力的培养还可以用读写法,童话故事法进行教学,也可以用FLASH、CAI课件、录像等媒体设备进行场景刺激的方法,想象的空间无限广,想象的方法更是五花八门,教师应因时因地因人进行自主的探索,每一种尝试都会盛开无数的想象之花。（六） 改革评价方法，增强写作的内部外部动力 培养想象能力作文的评价有多元化的审美观，学会从多侧面去欣赏学生的创作，要考虑学生的年龄特点，突破传统的政治化模式的评价标准，承认价值观的多元化，建立合理的评价体系。在内容的选择上更应从孩子感兴趣的内容出发，避免意识形态方面的障碍，妨碍学生表达真情实感和展现自我。写作教学和训练中的想象能力培养评价应是多方位的，它的立足点是激活学生想象的可持续兴趣，为作文教学提供长久的内部或外部动力。大体的要求可归纳为：1、评价要多角度多侧面。不能以传统的政治思想的模子来刻意挑学生的毛病，要更多地从想象内容的审美性、知识性、科学性、新颖性等角度和侧面来进行评价，在尊重学生的想象个性同时，也要尊重学生个体之间想象能力的差异性。 2、评价要用变化发展的眼光。学生个体的想象是变化发展的，其想象思维也一样，它也是一个循序渐进的过程。年龄的大小高低以及智力发展水平等要求教师对他实际能力水平的评价必须实事求是，科学地确立符合各个年级学生心理机智的评价标准。3、要具有包容性，少批评多引导。

做毛啊，不知道民宗委现在很吊，就问你敢违抗民宗委的意思做事吗？

你这个问题太大，我给你说说大年初五的五大禁忌正月初五，俗称破五节，是历史悠久的汉族传统节日之一。旧时，初一到初五民间有很多迷信禁忌，如不得用生米做饭、妇女不能动针线、不允许搞卫生、不能打碎东西等。在过了初五之后，这些禁忌即告解除，故而称此日为“破五”。但大年初五并不是百无禁忌的，那么大年初五禁忌有哪些呢？1、要放鞭炮： 初五这一天，家家户户都要放鞭炮。人们要用鞭炮从每间房屋里往外放，边放边往门外走，意思是将一切不吉利的东西、一切妖魔鬼怪都轰出去，让它们离我们远远的，越远越好，尤其放“二踢脚”称“崩穷”，把“晦气”、“穷气”从家中崩走。2、要吃饺子： 大年初五这天，民间通行的食俗是吃饺子，俗称“捏小人嘴”。因为包饺子时，要用手一下挨一下地沿着饺子边捏。据说，这样可以规避周围谗言。此外，妇女们在这天还要找出几件旧衣服来拆拆，谓之“拆小人”。这样可以免霉运。按照旧的习惯要吃“水饺子”五日，北方叫“煮饽饽”。如今有的人家只吃三、二天，有的隔一天一吃，然而没有不吃的。从王公大宅到街巷小户都如是，就连待客也如此。初五这天，有些地方饺子里还要包上硬币、蜜枣、红糖等，寓意发财、好运早来、甜蜜和美。3、一定要清垃圾 ：一定要将过年期间所制造的垃圾清扫干净，谓之“送穷”，否则会带来穷困。将灶灰及清扫房屋的垃圾送出门外，再放炮驱邪。寓意在新的一年里送出穷困，迎来富裕和幸福。4、不宜做事：按照旧的习惯，破五这一天不宜做事，否则本年内遇事破财。“五忙日”，禁止动土，否可能会有灾害发生。无论则南北方，过去坊间都忌讳吃藕，也忌讳梳头。但这些都是迷信的说法。5、忌串门：《燕京岁时记》中说：初五日谓之“破五”，“破五”之内不得以生米为炊，妇女不得出门。至初六日，则王妃贵主以及宦官等冠帔往来，互相道贺。新婚女子亦于当日归宁，而诸商亦渐次开张贸易矣。《清裨类钞》也载：正月初五日为破五，妇女不得出门。传说姜太公封老婆为穷神，并令她“见破即归”，人们为了避穷神，于是把这天称为“破五”。初五不串门其实就是避免见到穷神也就是小媳妇、有的地方干脆叫“初五送穷媳妇出门后喜迎财神”，其实是古时对妇女的一种不尊重。另外，上了年纪的老人们还会忌讳在这一天串亲访友，也不准串门，说是走亲会把晦气带到别人家。

1、加快人才队伍的建设，提高组织的学习能力对于企业管理者而言，人才是成功实施供应链管理的关键因素。由于中小企业在供应链管理意识方面的滞后，导致熟悉企业的生产工艺技术和企业管理知识、又懂得计算机知识和实务操作的人才在中小企业中极为缺乏。这就要求中小企业必须加快人才队伍的建设，采用引进来培养、送出去进修、加强对在职员工的培训等方式，形成一支既熟悉企业的生产工艺技术和企业管理知识、又懂得计算机知识和实务操作的人才队伍，以满足企业对进行供应链管理人才的需求。[2]2、采用基于ASP的第三方供应链管理平台鉴于很多中小企业都面临着资金短缺的问题，因此中小企业管理者在实施供应链管理过程中，可以采用基于ASP的供应链管理平台信息系一统。ASP（应用服务提供商)模式是一种较先进的供应链管理信息系统模式，采用第三方供应链管理平台，也就是核心企业与他的渠道伙伴共同利用第三方投资建设的平台实现相应的供应链管理功能，核心企业及其合作伙伴不再投资、运营和管理其实现供应链管理所需要的供应链管理平台，而是与第三方供应链管理平台服务商达成协议，通过Internet直接利用第三方为其提供的供应链管理软件功能，并享受第三方供应链平台服务商提供的各种服务。供应链管理系统是一项投资巨大、技术复杂的专项工作，企业管理者如果独自建立自己的供应链管理系统，则要耗费大量的人力和物力，需要付出高额的沉没成本，而且随着企业本身业务的变化和发展，还需要不断地对这个供应链管理平台进行升级，这个费用更是难以估量。3、加强信息化建设当今时代，竞争日趋激烈，市场、产品等竞争都离不开信息，实施供应链管理的实质是通过企业间的互补实现快速开发和制造产品，满足市场多样化、个性化需求。要达到这个目的，必须有现代信息通讯技术的支持。因此，中小企业管理者应把信息化建设作为头等大事来抓，充分利用现代信息技术，促进信息在供应链各成员之间的共享。首先，强化企业管理者对信息化的紧迫感和责任感，不能认为企业规模小就无需搞信息化:其次，建立相应的组织机构，安排专人负责，研究实施，做到既满足需要，又考虑到将来的升级发展，还要充分考虑到供应链各成员之间信息系统的兼容性和接口问题;最后，要进行员工信息化知识和技能的培训。供应链管理还有以下几种特点：一、供应链管理把所有节点企业看作是一个整体，实现全过程的战略管理。传统的管理模式往往以企业的职能部门为基础，但由于各企业之间以及企业内部职能部门之间的性质、目标不同，造成相互的矛盾和利益冲突，各企业之间以及企业内部职能部门之间无法完全发挥其职能效率。因而很难实现整体目标化。供应链是由供应商、制造商、分销商、销售商、客户和服务商组成的网状结构。链中各环节不是彼此分割的，而是环环相扣的一个有机整体。供应链管理把物流、信息流、资金流、业务流和价值流的管理贯穿于供应链的全过程。它覆盖了整个物流，从原材料和零部件的采购与供应、产品制造、运输与仓储到销售各种职能领域。它要求各节点企业之间实现信息共享、风险共担、利益共存、并从战略的高度来认识供应链管理的重要性和必要性，从而真正实现整体的有效管理。二、供应链管理是一种集成化的管理模式。供应链管理的关键是采用集成的思想和方法。它是一种从供应商开始，经由制造商、分销商、零售商、直到最终客户的全要素、全过程的集成化管理模式，是一种新的管理策略，它把不同的企业集成起来以增加整个供应链的效率，注重的是企业之间的合作，以达到全局最优。三、供应链管理提出了全新的库存观念。传统的库存思想认为：库存是维系生产与销售的必要措施，是一种必要的成本。因此，供应链管理使企业与其上下游企业之间在不同的市场环境下实现了库存的转移，降低了企业的库存成本。这也要求供应链上的各个企业成员建立战略合作关系，通过快速反应降低库存总成本。四、供应链管理以最终客户为中心，这也是供应链管理的经营导向。无论构成供应链的节点的企业数量的多少，也无论供应链节点企业的类型、参次有多少，供应链的形成都是以客户和最终消费者的需求为导向的。正是由于有了客户和最终消费者的需求，才有了供应链的存在。而且，也只有让客户和最终消费者的需求得到满足，才能有供应链的更大发展。供应链管理的关键（1）以顾客为中心，以市场需求的拉动为原动力（2）强调企业应专注于核心业务，建立核心竞争力，在供应链上明确定位，将非核心业务外包（3）各企业紧密合作，共担风险，共享利益（4）对工作流程、实物流程、信息流程和资金流程进行设计、执行、修正和不断改进（5）利用信息系统优化供应链的运作（6）缩短产品完成时间，使生产尽量贴近实时需求（7）减少采购、库存、运输等环节的成本。供应链管理流程1．交付。包括订单管理、仓储/执行、定制化/延迟、交付设施、运输、电子商务交付、管理客户/客户伙伴关系、售后技术支持、客户数据管理2．退货。包括收货和仓储、运输、修理和翻新、沟通、管理客户预期3．执行。包括战略和领导、竞争力标杆、产品/服务创新、产品/服务数据管理、流程存在和控制、测量、技术、商务管理、质量、安全、行业标准常见的供应链管理方法：快速反应（QR）快速反应Quick response（QR）是指物流企业面对多品种、小批量的买方市场，不是储备了“产品”，而是准备了各种“要素”，在用户提出要求时，能以最快速度抽取“要素”，及时“组装”，提供所需服务或产品。QR是美国纺织服装业发展起来的一种供应链管理方法。有效客户反应(ECR)有效客户反应（efficient consumer response,ECR）是有效客户反应简称。它是1992年从美国的食品杂货业发展起来的一种供应链管理策略。也是一个由生产厂家、批发商和零售商等供应链成员组成的，各方相互协调和合作，更好、更快并以更低的成本满足消费者需要为目的的供应链管理解决方案。有效客户反应是以满足顾客要求和最大限度降低物流过程费用为原则，能及时做出准确反应，使提供的物品供应或服务流程最佳化的一种供应链管理战略。两者比较(一)QR与ECR的差异ECR主要以食品行业为对象，其主要目标是降低供应链各环节的成本，提高效率。QR主要集中在一般商品和纺织行业，其主要目标是对客户的需求作出快速反应，并快速补货。这是因为食品杂货业与纺织服装行业经营的产品的特点不同：杂货业经营的产品多数是一些功能型产品，每一种产品的寿命相对较长（生鲜食品除外），因此，订购数量过多（或过少）的损失相对较小。纺织服装业经营的产品多属创新型产品，每一种产品的寿命相对较短，因此，订购数量过多（或过少）造成的损失相对较大。（l）侧重点不同。QR侧重于缩短交货提前期，快速响应客户需求；ECR 侧重于减少和消除供应链的浪费，提高供应链运行的有效性。（2）管理方法的差别。QR主要借助信息技术实现快速补发，通过联合产品开发缩短产品上市时间；ECR除新产品快速有效引入外，还实行有效商品管理、有效促滚动（3）适用的行业不同QR适用于单位价值高，季节性强，可替代性差，购买频率低的行业；ECR适用于产品单位价值低，库存周转率高，毛利少，可替代性强，购买频率高的行业。（4）改革的重点不同QR改革的重点是补货和订货的速度，目的是最大程度地消除缺货，并且只在商品需求时才去采购。ECR改革的重点是效率和成本(二) 共同特征表现为超越企业之间的界限，通过合作追求物流效率化。具体表现在如下三个方面：1. 贸易伙伴间商业信息的共享2. 商品供应方进一步涉足零售业，提供高质量的物流服务3. 企业间订货、发货业务全部通过EDI来进行，实现订货数据或出货数据的传送无纸化

港东新天地写字楼项目规划户数共有:1000户。港东新天地写字楼位于大港老城区以东，周边交通便捷，毗邻港塘公路、津岐公路、上高公路、海景大道、世纪大道，顺畅连接大港各个功能分区及塘沽、天津市区等地，距天津市区20公里，距天津滨海商业中心28公里，距天津滨海国际机场38公里，通往市区便利。港东新天地总建筑面积15万平米。集国际购物、商务写字楼、国际精品酒店、国际非毛坯公寓等四大城市功能于一体，结合沿世纪大道的四季景观广场，共同打造南滨海超级城市综合体项目。“港东新天地商业广场”是大港城市综合体项目，作为天津市新增20项重大服务业项目之一，也获得了滨海新区的极大支持。在2012年11月5日举行的“港东新天地商业广场”开工仪式上，天津市滨海新区大港区领导班子出席并奠基。2013年4月18日举办的“国际品牌招商签约会暨新闻发布会”上与“友谊商厦、麦当劳汽车店、华润万家大型超市、DMG3D巨幕影院”四大主力店正式签约，此外十余家国内外品牌商家同步助力，签订意向。港东新天地商业广场的首次亮相，改写了大港的商圈格局，港东新天地商业广场就是城。也作为成功个例，为大港地区商业地产的火热发展起到助推作用。“港东新天地商业广场”建成后将成为引领大港商业升级、城东移的首席地标型城市综合体项目，人们在这里休憩、社交、购物、美食、欣赏艺术、享受都市生活，通过项目自身的建筑特色与时尚的零售理念相结合绿化率：25%。容积率：4。位于：滨海新区大港世纪大道（大港一中南侧）。当前价格：9000元/平方米。点击查看:港东新天地写字楼更多信息。

　　中国艺术博大精深，绘画，戏剧，书法，诗歌，歌舞，等等艺术形式都出现很早，在世界艺术史上有着重要的地位，同时也是东方艺术的集大成者，是东方艺术的创始人之一和主要贡献者。　　中国艺术总得说来，在风格上和中国文化相辅相成，拥有佛、儒、道三家的精髓。艺术家性格都受到这三家思想影响。在处理艺术作品时也就相应的加入了三家的思想精华。这样我们就可以知道，中国艺术的风格有着佛教的清静无为，有着儒家的入世、和谐、质朴，有着道家的虚实相生，大象无形，大音希声的特点。　　绘画上的中国山水画，都是水墨笔法，简单勾勒却又意味无穷。相比西方的全景描绘确实风格独特。而其魅力也在于这里。　　戏剧上，中国的地方戏剧很多，典型的京剧是在近代才出现，其他地方剧种，如昆曲，黄梅戏等起源较早的戏剧都有着道家和儒家典型的痕迹，唱词上又有很多佛家教义，这更说明了戏剧在不断发展中吸收了各个文化的精华，有这这些典型特点。　　书法上，中国书法在魏晋开始发展壮大，到了唐宋已经到达顶峰，从各个字体上就可以看出文化影响，楷书的正派，隶书的雄浑，草书的旷达。这些字体和书法家都在不断的发展着自己喜欢的字体并不断有所创新。　　诗歌上，文学在中国有着很高的地位，狭义的艺术甚至就指向文学，因为中国古代文学有着举世闻名的成就。小说，赋，散文，诗歌，词，等等。尤其是诗词，在中国各项艺术中堪称花中之魁。每个中国人都有着爱好诗词的情感，对李白，苏东坡等作家更是有很深的情节。文学作品在思想上都大多反应了佛儒道的思想，在风格上有着教化的相辅相成的意义。　　歌舞上，中国的歌舞受印度和西域影响颇深，在佛家文化上有着很好的体现。近来的《千手观音》更是把中国歌舞推向了舞台，让人们再一次见识了中国歌舞的魅力。　　在中国，艺术上的所有形式和西方的发展有这一样的过程，都是受到文化的影响，西方的基督教文化强调的是严谨，东方艺术则强调精神。　　怎样在深层次的分析中国艺术风格形成的背景呢，我们可以在自然，社会，文化成因上说明。　　自然环境，中国地处太平洋西部。和西方有着高山阻隔，所以形成了截然不同的艺术和文化，中国地大物博，但人口和民族众多，在古代中国，战争促进了民族融合，民族融合又促进了文化交流。但由于地理位置在东方，民族间的交流始终没有跳跃到西方，从而达到深层次的交流。这样就形成了内部的自我发展和吸收接纳。中国自然环境处于温带，环境很适合发展，所以在文化上艺术上有着固定性。　　社会，中国有着五千年的历史文化进程，有着千年的奴隶制和两千年的封建制。在这两种制度下，中国社会长期处于不民主不进步的状态，佛儒道文化正适合这样的社会发展，所以很大程度上因为社会的固定性和佛儒道适合发展的土壤才形成形而上居多的艺术风格和气质。　　文化成因，就是儒家思想的贯彻和发展，儒家文化起于中国是有原因的，但儒家文化不能完全适合社会的发展，所以道家佛家就被发展和引进。在中国文化的发展和形成过程中有着很大的指导意义。　　总得来说，中国文化和艺术风格的形成，受到了自然环境和社会等因素的影响。而且缺一不可。所以想要理解中国艺术就要了解中国的历史和环境。这是毋庸置疑的。　　中国艺术的形成还要提到价值观，中国文人和艺术家在古代信封的价值观既有儒家的入世又有道家佛家的自省和修身，所谓修身齐家治国平天下，正是这个道理。价值观对艺术的影响表现在艺术表现能让人感觉到价值观的形式。　　说了这么多，中国艺术有着自己特殊的风格和成因，有着对世界艺术的卓越贡献。在东方艺术体系中有着领导地位。我相信在现代社会中，随着人们知识的增长和经济的发展，中国艺术必将壮大，风靡世界。　　中国工艺美术以其独特的风格闻名中外，做位一个中国人确实应该了解一下中国独具魅力的工艺美术的风格。　　中国工艺美术首先的一个风格是和谐统一。和谐，是一切美的自然法则，这是不言而喻不可辩驳的。第二、代表象征。中国的美学比较注重社会的伦理道德。第三，自然成风。这里的自然说的是讲求随意而不是要刻意，追求的是一种自然的风尚。第四、随心所欲。这主要说的是中国工艺美术的灵巧性和灵活性。第五、细节独具匠心。　　中国的工艺美术最让外国人惊叹的是中国人的细心，不管是什么工艺，在一些细节中会有很多不可磨灭的亮点。中国的工艺美术的风格，也体现了中国其他美学的特征。　　学习中国工艺美术史，还可从古代工艺美术的发展中，了解各个历史时期的时代特点和民族特点，从而使我们能创造出具有时代特色和民族风格的新的工艺美术。　　例如，从装饰纹样看：商代的饕餮纹，周代的窃曲纹，战国的蟠螭纹，汉代的四神纹和云气纹，六朝的莲花，唐代的牡丹，元代的松竹梅，明代的串枝莲等等，都是各个历史时期的时代代表。而古代装饰纹样，又反映了当时社会各方面的面貌。如原始社会彩陶上的各种几何纹，有的和生产、和编织物有关，有的则是动物纹之抽象化，是原始氏族部落的标志和表号。商周至汉魏六朝，是以动物纹为主体的装饰阶段，人们对于天和神的宗教观念，通过这些现实的和想象的动物纹表现出来。隋唐以后，花鸟图案在装饰中占了主导地位，反映了人们生活的提高，生产的发展，思想意识的解脱，们把自然界美丽的花鸟当作了主要欣赏对象。　　从艺术风格看：不同历史时期具有不同的艺术特点，如商代的威严庄重，周代的秩序，战国的清新，汉代的凝重，六朝的清瘦，唐代的丰满华丽，宋代的理性美，元代的粗壮豪放，明代的敦厚，清代的纤巧。总的来说，它又不断形成和发展了我们中华民族的艺术特色，如完整、浑厚、质朴、典雅、大方、明快，而又富有浓厚的装饰美等等。

电站汽轮机、工业汽轮机、船用汽轮机

民族宗教事务管理机构，政府工作部门。职能：负责民族、宗教工作的职能部门。主要职责是：宣传贯彻民族宗教政策及法律法规，培养少数民族干部；发挥民族宗教界人士参政议政的积极性；发展民族经济、文化、教育、体育事业；开展民族团结进步创建活动；处理和调节各类民族矛盾；依法加强对宗教事务的管理，做好宗教活动场所的安全保卫工作。法律依据：《宗教事务条例》第一条 为了保障公民宗教信仰自由，维护宗教和睦与社会和谐，规范宗教事务管理，提高宗教工作法治化水平，根据宪法和有关法律，制定本条例。第二条公民有宗教信仰自由。任何组织或者个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民(以下称信教公民)或者不信仰宗教的公民(以下称不信教公民)。信教公民和不信教公民、信仰不同宗教的公民应当相互尊重、和睦相处。第三条宗教事务管理坚持保护合法、制止非法、遏制极端、抵御渗透、打击犯罪的原则。第四条国家依法保护正常的宗教活动，积极引导宗教与社会主义社会相适应，维护宗教团体、宗教院校、宗教活动场所和信教公民的合法权益。宗教团体、宗教院校、宗教活动场所和信教公民应当遵守宪法、法律、法规和规章，践行社会主义核心价值观，维护国家统一、民族团结、宗教和睦与社会稳定。任何组织或者个人不得利用宗教进行危害国家安全、破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度，以及其他损害国家利益、社会公共利益和公民合法权益等违法活动。任何组织或者个人不得在不同宗教之间、同一宗教内部以及信教公民与不信教公民之间制造矛盾与冲突，不得宣扬、支持、资助宗教极端主义，不得利用宗教破坏民族团结、分裂国家和进行恐怖活动。