万善德为本,百行孝为先。 这句话什么意思，出自哪里，认认真真的解释一遍。

《三字经》里没有孝为先这一句，孝为先全句是百善孝为先，万恶淫为源。“百善孝为先，万恶淫为源。常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为。”出自晚清近代著作《围炉夜话》。意思是孝道是善类之中的首位，淫邪为恶毒的源头。经常怀有仁义孝顺的心理，那么天下凡是不可以去做的事，都能够忍住不去做。孝顺有“三种境界”百善孝为先，一个不孝顺的人，就永远和善良无缘。连自己的父母都容不下，对别人就更加看不顺眼，感觉是眼睛里有“沙子”，或者是得了红眼病。明朝思想家王阳明是一个孝子，他认为孝顺有“三种境界”：一是养长辈的身，保障长辈吃穿不愁；二是养长辈的心，让长辈心情愉悦；三是养长辈的志，让长辈活得有意义。真正孝顺的人，“三种境界”都能够做到，越孝顺福报越多。

百善孝为先是没有前一句的，原文是百善孝为先，万恶淫为源，常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。出自晚清近代著作《围炉夜话》。孝居百行之先，一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为。孝是指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的心意，是一种稳定伦常关系的表现。佛经云：淫心不除，尘不可出。对于出家修行者当然断淫，一心一意用功办道，对于世间人讲过分淫会耽误工作，精力不可能充沛，父母会忽略，诸多不能完成之事。而重点是邪淫，不仅仅让父母祖先蒙羞，而且伤风败德，扰乱伦理道德。淫欲心出来什么都不管，皆可抛之脑后，这是很可怕的。《围炉夜话》中国传统文人是快乐、超俗，亦或痛苦、压抑，现已难以说得清楚。哪代文人即使在生活安逸、仕途得意时，心中也常存为天地立心为万民请命的忧患意识，而在陡遭不测、倾家荡产时，又能常常保持一份无怨无悔的淡然心态。这就是中国传统文化的底蕴，因其博大，受其滋润的中国文人的心胸也是宽广大度的，其精神世界更是丰富多彩的。由于家国同构、君父同伦，君为天下父，行孝道就是行忠君之道，正所谓：孝者，所以事君也。小孝是敬、顺父母，父母给你建立一种生活方式若不听从即为不孝，大孝则是忠于主子，对于主子个人意志制定的方针政策及政治体制若有所叛逆即为不忠，对统治者的不忠是灭门大罪，株连九族，身体发肤受之父母，毁伤都是不孝，更何况自己人头落地。

吹牛不打草稿

《三字经》里没有孝为先这一句，全句是百善孝为先，指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的心意，是一种稳定伦常关系表现。出自：清代王永彬《围炉夜话》：“百善孝为先，万恶淫为源。常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为。”译文：经常保有仁义孝顺的心态，那么天下凡是不能做的事，都不忍心去做，因此人们说孝顺是所有好行为的前提。现实意义孝敬是孝道文化新理念的基础，也是传统孝道文化的根本。离开对老年人的孝敬，就谈不上孝道。具体来说，孝敬老年人就是在家庭、在社会各种场合对待老年人的精神状态，也就是孔子说的要以愉悦的精神对待自己的父母和社会老年人，换句话说就是“老吾老以及人之老”。从某种意义上说，孝敬是中华民族孝道文化的真谛，也是东方文化的鲜明特征。因此，在新时期弘扬孝道文化，首先要树立公民的孝敬意识。

1、孝是中华传统文化提倡的行为，指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的心意，孝是各种美德中占第一位的。2、在日常生活中要做到孝敬父母，友爱兄弟姐妹，其次一切言行中，要谨慎，要讲信用；和大众交往时要平等仁和，要时常亲近有仁德的人，向他学习。

“孝为先”的前一句是“苟不教，性乃迁”。“苟不教，性乃迁。”的释义：假如不从小对孩子进行良好的教育，原本善良的本性，或许就会因为受到环境的影响而发生变化。《三字经》是我国不可多得的宝贵遗产，有不同版本，全文字数从1120字至1722字不等。《三字经》与《百家姓》、《千字文》都是我国优秀的蒙学读物，并称为”三、百、千”。“苟不教，性乃迁”的故事：我国唐代有位著名的大诗人李白。在李白很小的时候呢，他不喜欢读书。上学的时候经常逃课，和小朋友们一起跑到外面去玩。有一天，小李白逃课后和一些小朋友们玩起了捉迷藏的游戏。小李白来到一个破旧的茅草屋前，准备藏进这个破茅草屋里。突然他看到茅草屋前坐着一位老奶奶。这位老奶奶手里拿着一根树干那么粗的铁杵正在磨刀石上一上一下地磨着。小李白感到很好奇，就走到这位老奶奶跟前，问她在做什么。这位老奶奶慈祥地告诉李白，她要把这根粗粗的铁杵磨成细细的绣花针。小李白摇摇头，问老奶奶：“这么粗的铁杵，那得需要多少年才能磨成绣花针呢？”老奶奶听了小李白的话，耐心地对小李白说：“虽然这根铁杵又粗又大，如果要把它磨成一根细细的绣花针确实很困难。但是只要我每天坚持不断地磨，会有一天把它磨成绣花针的。凡事功夫深，铁杵磨成针。以上内容参考：百度百科-三字经

百善孝为先是中华传统文化提倡的行为，指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的心意，是一种稳定伦常关系的表现。古人还说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。我们不仅仅要孝敬自我的父母，还就应尊敬别的老人，爱护年幼的孩子，在全社会造成尊老爱幼的淳厚民风。百善孝为先的历史小故事：子路，春秋末鲁国人。在孔子的弟子中以政事着称。尤其以勇敢闻名。但子路小的时候家里很穷，长年靠吃粗粮野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米饭，但是家里一点米也没有，怎样办？子路想到要是翻过几道山到亲戚家借点米，不就能够满足父母的这点要求了吗？于是，小小的子路翻山越岭走了十几里路，从亲戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香喷喷的米饭，子路忘记了疲劳。邻居们都夸子路是一个勇敢孝顺的好孩子。

老在上，子在下的意思！

意思是说孝敬父母是各种美德中占第一位的，一个人如果都不明白孝敬父母，就很难想象他会热爱祖国和人民。孝是中华文化传统提倡的行为，百行孝为先反映中华民族极为重视孝的观念，孝的一般表现为孝顺、孝敬等，孝顺指为了回报父母的养育，而对父母权威的肯定，从而遵从父母的指点和命令，按照父母的意愿行事。孝顺的表现一、经常陪伴父母陪伴是最长情的告白。很多时候，父母对子女的要求并不高，能常回家看看就心满意足了。如果父母在身边，下班回家，坐下来陪父母聊聊天。聊聊今天的新鲜事、聊聊最近发生的新闻、问问父母今天的状况，时间并不需要很多，10分钟20分钟也可以。如果父母不在身边，平时多打打电话、发发微信。难以天天陪在身边，也要让视频彼此见面，要让父母感觉子女想着他们。如此，他们才不会感觉孤单，才不会失落。二、帮助父母完成心愿每个人都有自己的心愿，父母也不例外。这个心愿，可能是去某个地方旅游，可能是寻找某个人，可能是完成家里某件大事等等。不管是什么心愿，做子女的一定要在力所能及的时候尽快去完成。就拿旅游来说吧。父母辛苦一辈子，若他们想去哪旅游，一定要尽快去，不要拖。人一上年纪，身体衰退是很快的。趁父母腿脚利索的时候，赶紧出去走走，看看花花世界。千万不要在父母走不动了，才后悔当初没有立即行动。三、和父母讲话和颜悦色很多时候，父母不求你多有出息，也不求你给他多少钱，更不求你为他付出什么，只是希望你好好说话，别老气他。如果孩子顶心顶肺，做父母的心情是最不好的。人老了，总是有些啰嗦，你不要显得不耐烦；人老了，总有些观点和你不一样，你不要处处顶撞，她们也只是提提意见，具体怎样做还是你拿主意；人老人，总有很多新潮的东西不懂，你就耐心教一教他们。

厚德载物仁为首，上善若水孝为先的意思是君子的品德中以仁义为首位，至高的品性中以先行孝。1、厚德载物出自《周易》：“地势坤，君子以厚德载物。”意思是指君子的品德应如大地般厚实可以承载万物。厚德载物，作为中华民族的精神和优良传统是十分重要的。一个有道德的人，应当像大地那样宽广厚实，像大地那样承载万物和生长万物。2、上善若水出自《老子》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。”意思是至高的品性像水一样，泽被万物而不争名利。不与世人一般见识、不与世人争一时之长短，做到至柔却能容天下的胸襟和气度。在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争且又容纳万物。水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，人生之道，莫过于此。扩展资料：“上善若水”的处事哲学：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。他认为上善的人，就应该像水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。“道”是产生天地万物的总根源，是先于具体事物而存在的东西，也是事物的基本规律及其本源。所以“道”是我们每个人都应该认知与理解的。水的德行就是最接近于“道”的，“道”无处不在，因此，水无所不利。水避高趋下，因此不会受到任何阻碍。它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污淖。它处于深潭之中，表面清澈而平静，但却深不可测。它源源不断的流淌，去造福于万物却不求回报。参考资料来源：百度百科——厚德载物参考资料来源：百度百科——上善若水

意思是说，所有的道德是首先讲求的应当是孝，但孝是只看心中有没有孝，而不能考究他的行为，如果考究行为的话，那些贫穷人家就没有孝子了。所有的恶行中最恶的就是淫，这个只能看他的行为，而不能看他的心，如果看心的话，这世间就没有完美的不淫的人。用当代的话解释就是说评价一个人是不是真正的孝顺，要看他是怎么想的，看他的孝顺是不是发自内心的，而不是看他怎么做的。一个百万富翁让父母住最贵的养老院，穿最好的衣服，吃最好的东西，却从来不看望他们一眼，他所做的一切离孝顺还差得远；一个穷得揭不开锅的儿子，每天一心一意照故年老的父母，他的孝顺当之无愧。所有的恶行中最恶的就是淫，如果心里曾经产生过邪念的人就算坏人，那这世界上就没有好人了。每个人的心里都曾有过淫的念头，这并不是恶，但如果把邪念付诸于行动，就是万恶之首了。扩展资料：这段话出自清代王永彬的《围炉夜话》。王永彬，字宜山，人称宜山先生， 一生经历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治五个时期。著有《围炉夜话》，与《菜根谭》（【明】洪应明）《小窗幽记》（【明】陈继儒）一起被称为“处世三大奇书”。《围炉夜话》是清代著名文学品评家王永彬著作的儒家通俗读物。对于当时以及以前的文坛掌故、人、事、文章等分段作评价议论。寓意深刻。作者虚拟了一个冬日拥着火炉，与至交亲友畅谈人生的情境，使本书语言亲切、自然、易读。《围炉夜话》分为221则，以“安身立业”为总话题，分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等10个方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以“立业”为本的深刻含义。原文：百善孝为先，万恶淫为源，长存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。后演变流传为：百善孝为先，论心不论迹，论迹寒门无孝子，万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无完人。

就是排头注重操守道德，孝顺长辈的意思

出处::“不孝有三，无后为大”出自《孟子·离娄上》。原文是：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。《十三经注疏》中在“无后为大”下面有注云：“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。” 用白话文来解释就是：一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝；家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝；不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。含义::亲情是一个人善心、爱心和良心的综合表现；孝敬父母，尊敬长辈，是做人的本分，是天经地义的美德，也是各种品德形成的前提，因而历来受到人们的称赞。试想，一个人如果连孝敬父母，报答养育之恩都做不到，谁还相信他是个"人"呢?又有谁愿意和他打交道呢?<三字经>里不是有个叫什么,哎!!我忘了,就是那个小孩在冬天自己把被窝温暖后让父母进去睡.我只记得被后人称为"江夏黄童".注明:知道的朋友请帮忙回复一下. 在人的一生中，父母的关心和爱护是最真挚最无私的，父母的养育之恩是永远也诉说不完的：吮着母亲的乳汁离开襁褓；揪着父母的心迈开人生的第一步；听着父母那无私的声音学会了叫第一声:爸爸,妈妈.在无微不至的关怀中成长；灾灾病病使父母熬过多少个不眠之夜；读书升学费去父母多少心血；立业 成家铺垫着父母多少艰辛。可以说，父母为养育自己的儿女付出了毕生的心血。这 种恩情比天高，比地厚，是人世间最伟大的力量。 如果让我用爱去排名的话，那么首先应该爱自己的父母，其次才能谈到爱他人，爱集体，爱社会，爱祖国…… 现在城市里的大多数老人，虽然儿孙满堂，在生活上不愁吃穿，不缺钱花，但是孩子因为工作的缘故几乎都不在身边，平时恐怕很少见面，所以，在他们的感情上最渴望的是能与所有的亲人团聚。就象陈红首中<常回家看看>.不但要很好父母应尽的物质生活，而且要尽心尽力满足父母在精神生活、情感方面的需求。特别对年迈的父母，更要精心照顾，耐心安慰。因为是父母养育了我们;是父母让我们教会了我们做人的道理;是父母让我们懂得了:爸爸,妈妈的含义. 所以将来不管我们走到哪里，都要记着爸爸、妈妈；而且更要趁现在在他们身边的时候，多孝敬他们。 “不孝有三，无后为大”这句话。这句话出自《孟子·离娄上》篇。 虽然孟子没有明示，但是汉朝的经学家赵岐在注释这一篇的时候，给出了起码是他自己认为合理的答案： “于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。” 赵岐，东汉经学家。字邠卿，初名嘉，字壹卿。京兆长陵人。曾任并州刺史，因党锢被免职。后任议郎、太常等职。著有《孟子章句》。 虽然孔孟是一道，但是孟子时代的儒家思想，已经较孔子时代的有一些进步了。从不孝的第一条“阿意曲从，陷亲不义”就可以看出：在孔子时代，孝和忠的表现，就是表面上的顺从、唯唯诺诺，哪怕明知道长辈有错，也要认可，不能指出。孔子《孝经》上说：“父有争子，则身不陷于不义，故当不义，则子不可以不争于父。”而到了孟子时代，儒家思想已经开始反思，对于这种情况，孟子的儒家思想认为这就是“阿意曲从，陷亲不义”，即不孝。 对于第二条，也是与孔子时代的思想相背道。孔子的思想是认为“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。” 如此看来，“无后”反而排在第三位，并不是什么真正的“为大”。我们可以通过孔、孟儒家思想的发展，看出“不孝”定义的发展。当然，孟子的《离娄上》也好，孔子的《孝经》也好，其所宣扬的孝道，是中国历来所宣扬的崇高思想品德之一

孝顺父母是最大的善事，最大的事是孝敬老人。出自清代王永彬选自其著作《围炉夜话》。原文：百善孝为先，万恶淫为源常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为。译文：各种善行孝为先，万恶淫为源常存仁孝思想，那天下凡是不可以做的，都不忍心去做，所以，孝是百行之先；一个产生邪淫念，那么，平常最不想做的，都不难做。扩展资料：“百事孝为先”一个人能够孝顺，他就有一颗善良仁慈的心，有了这份仁心，就可以利益许许多多的人。孝道的理解和诠释正面临前所未有的新形势，几千年来以家庭为基础培育起来的、深入到千家万户的传统观念，需要从理论到实践进行再认识。这一课题关系社会长治久安，更关系到民族兴衰。只要群策群力，假以时日，深入研究，必有丰厚的成绩。参考资料来源：百度百科-百善孝为先

出自清代王永彬的《围炉夜话》。原文：百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。”意思是天下的善事,以孝顺为最善.一个人有没有做到孝顺，要看他内心是不是想孝顺,而不是看他怎么做的。否则的话，如果非要让父母吃好穿好，才算孝子，那穷的揭不开锅的人家就没有孝子了，天下的恶事,以淫乱为最恶.一个人是不是恶，要看他做的事情,而不是看他内心怎么想。如果心里产生过邪念的人就算坏人，而不管他做没做坏事，那这世上就没有好人了。扩展资料：王永彬，字宜山，人称宜山先生， 一生经历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治五个时期。著有《围炉夜话》，与《菜根谭》（【明】洪应明）《小窗幽记》（【明】陈继儒）一起被称为“处世三大奇书”。《围炉夜话》“书于桥西馆”的“一经堂”，成书于清咸丰甲寅二月。作者虚拟了一个冬日拥着火炉，与至交亲友畅谈人生的情境，使本书语言亲切、自然、易读。《围炉夜话》分为221则，以“安身立业”为总话题，分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等10个方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以“立业”为本的深刻含义。自面世以来，一直盛传不衰，成为人们案头的必备之书。参考资料：百度百科-王永彬百度百科-围炉夜话

“百善孝为先”这一句出自清人王永彬《围炉夜话》的文章之中。因为是根本的道理，根本的人伦，根本的共识，所以数千字的《围炉夜话》，抵不过这一句“百善孝为先”的名声。为何以孝为百善之先？《韩诗外传》卷九：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”

所有善事里，孝敬父母第一，但这个主要看心，不是看表面行为，不是说锦衣玉食给父母就是孝顺，如果这样的话，那么贫寒的人家就没有孝子。所有的恶事里，以好色为第一，但这个主要看行为，不是看心，如果按心念论，世人都免不了面对美色动心，这样的话，世上就没有一个完美无缺的人。圣人论迹不论心，论心世上无圣人，这段话出自：《围炉夜话》（清）王永彬。原文如下：“百善孝为先,万恶淫为源,常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。”后来演变流传为：百行孝为先，论心不论迹，论迹寒门无孝子；万恶淫为首，圣人论迹不论心，论心世上无完人。扩展资料：作者简介：（清）王永彬，字宜山，人称宜山先生，王氏后人称其宜山公, 一生经历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治五个王朝。生于乾隆壬子年正月二十三亥时，卒于同治己巳年正月二十五巳时，享年七十有八。为南宋孝宗时王刚中之后，经两次迁徙，直到其父清朝乾隆间才迁往荆州府枝江县城西十五里石门坎。年少时，其仲兄去世，一度面临辍学，后发愤始得入县学读书。他不喜科举，很晚才恩获贡生科名，为修职郎，参与编修同治版本《枝江县志》，担任“分修”。后候选教谕，因深受儒家思想熏陶，在教学中，先令学生修身，次教其治学，不以科举应试为唯一目的。并能身先士卒，修养己身而后教。同时对于乡人，见善必赏；见过必反复规劝，一定要使其彻底改正。王永彬涉猎广泛，在著述授业之余，经史诸子书法医学皆习，尤好吟诗，其同郡文友王柏心为其撰写《勅授修职郎宜山王公传》记载：“公著述外，尤好吟咏，与高安周柳溪、彝陵（夷陵）罗梦生结诗社，号吟坛三友”。参考资料：百度百科—王永彬

出自《围炉夜话》（清）王永彬 百善孝为先 万恶淫为源 常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为。 孝是中华文化传统提倡的行为，指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的心意，是一种稳定伦常关系表现。所谓「百行孝为先」，反映中华民族极为重视孝的观念。 孝的一般表现为孝顺、孝敬等。孝顺指为了回报父母的养育，而对父母权威的肯定，从而遵从父母的指点和命令，按照父母的意愿行事。 儒家《孝经》开宗明义章曰：「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身」，由此可见中华文化孝的观念不只於孝顺父母而已，孝顺父母只是孝道的开始。《孝经·谏诤章第十五》:「当不义，则子不可以不争於父，臣不可以不争於君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？」。《广至德章·第十三》：「教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。」 《论语》中，子夏向孔子请问什麼是孝。孔子说：晚辈长保恭敬和悦的神色是最难做到的（子夏问孝。子曰：色难）。「孝」字在《论语》中，一共见於14章。其中为孔子所言，且与孝的定义有关者，共有5章。 道家《庄子·天运》孝的观念：「以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。」 印度及其他亚洲地区也有类似的伦理概念，另外孝顺还可以推广为一般对年长的人的尊敬和顺从，比如对媳妇对公婆的孝顺，对长辈亲戚（比如姑、伯、舅、姨等）的孝顺等。 孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？ 这4章内容相关，故一并解释。 孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼（孟懿子向孔子请问什么是孝。孔子说：不要违背。之后，樊迟为孔子驾车时，孔子告诉他这件事说：孟孙问我什么是孝？我回答他：不要违背。樊迟问：这是什么意思呢？孔子说：父母在世时，要依礼来侍奉他们；当他们去世之后，又要依礼来安葬及祭祀他们）。 此章的“无违”由孔子自己后面的说明看来，应是不违背礼的意思。 至于为何孔子在此要分两段解释无违呢？有学者以为孟懿子的父亲孟僖子贤而好礼，所以孔子只要他能做到不违其父之志向行为就可以算是孝了。但是一般人的父亲言行未必一定合礼，此时子女就不应以不违背父亲为孝，而应该以不违背礼为孝了。 孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧（孟武伯向孔子请问什么是孝。孔子说：让做父母的只因为子女的疾病而忧愁烦恼）。 此章有三种解释分述如下：1.使父母只担心子女的疾病，故须努力做好一切事情；2.父母只担心子女的疾病，故子女须小心保重自己；3.子女应只担心父母的疾病，其它则不宜过分担心，否则反而会使父母不安。 此章言外之意乃是因为疾病并非人力所能控制，其它各方面则人的主控力较强，所以作子女的必须在其它各方面勤勉努力表现良好，使父母不会因为除了疾病之外的事情，为子女担心操烦。 由此观之，孔子此章之真意也许可以理解为：子女须尽全力做好每一件可以做好的事，以期使父母不因为子女多担操烦。 子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎（子游向孔子请问什么是孝。孔子说：今日所谓的孝是指能够供养照顾父母。但是家中的狗和马也一样也有人供养照顾啊！假若心中少了敬意，那又如何可以分辨这两者呢）？ 此章的“至于犬马，皆能有养”有两解：1.狗和马也一样有人供养；2.狗和马也一样可以侍奉人；但若依第二种解释似乎就不须“有”字了。 子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎（子夏向孔子请问什么是孝。孔子说：晚辈长保恭敬和悦的神色是最难做到的。当有事时，年轻人去做；有丰盛美食时，由长辈吃；这样就可以算是孝了吗）？ 此章的“色难”亦有两解：1.晚辈的神色（详解如上）；2.长辈之神色：是指能够在父母神色未变之前，先得知父母的心意。 “孝”字在论语中，一共见于14章。其中为孔子所言，且与孝的定义有关者，共有6(5+1，一章重出)章，即为政篇这四章加上学而篇，子曰：父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。这6（5）章皆属“两端四角”启发式教学。 综合这6（5）章之意如下：父母在世时，与父母相处自己要秉持恭敬的心意；保有和悦的神色；行为要合义合礼；另外也必须努力做好一切事情，以尽量减少父母为自己担忧；父母过世之后，丧祭亦应合义合礼；且必须时常缅怀他们，并效法他们合义合礼的言行，如此都能做到，才算是孝吧。 [编辑本段]戊子季秋念孝文·百善孝为先第十 “百善孝为先”这一句出自清人《围炉夜话》的文章之中。因为是根本的道理，根本的人伦，根本的共识，所以数千字的《围炉夜话》，抵不过这一句“百善孝为先”的名声。 为何以孝为百善之先？其实正因这句话说到了“根本”处，所以放之四海而皆准。何只百善，千行万念，无不以此为先。这又为何？因没有孝，没有根本，就没有人类传承。为人子女当孝，为人父母当慈。父母养子女叫做“养”，子女养父母也叫做“养”。前者抚养成人，后者赡养终老。这叫天经地义（天经地义出自《左传·昭公二十五年》“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”）。如何叫天经地义？人栽果树，此树领受天地雨水日光，必然开花结果。就算是“人参果树”那样精贵的树种，也要三万年一开花，三万年一结果。没有受人滋养而不报答的天地道理，这就是天经地义。 我们看孝字的写法，下面是“子”，上面是“老”，所以《说文》讲“孝”为：善事父母者。老在上，子在下。这是长幼尊卑的次序，礼节。也可以视为子承老，儿子背老父母，这是象形，更是直观的孝行。 所以人生在天地之间，《论语》记先师之言曰：三十而立。为何是三十才称为“立”？“立”，是以人伦人道人理立在天地之间。以德行道理立，断然不是以“财利”立。人生到三十岁的年纪，非但自己为人子女，并且已作人父母，应上知人子之道，下知为父母之道。关于人为何而来？如何而来？将往何处？当做何行？这些根本的知识，应有一番体认。这种体认，并非一定用文字文章文采编织成锦绣出来，比如乡间的老人，他们不识字，却行善积德，友待乡邻。这种知识，不是从书本而来，不是从锦绣文章而来，而是数十年为人之行的体认。因为“道不远人”（《中庸》），根本的道理是最简单易行的。这就是，《论语》中的「行有余力，则以学文。」 “文”在“行”之后，这是根本的次序。 并且，假如，人在未有“余力”（余力是行的余力，孝行德行的余力），德行未修，不能称“立”的时候。故作文采（文采包括文字功夫等等一切文艺的技能），他的心，必定在文章中表现出来。所谓“文如其人”，“字如其人”，总之一概的行为，都将其内心表露无遗。因为一切的行为，都是心中作祟，才付诸于行动。

连自己的亲人都不疼惜算什么们善人

如下：1、百善孝为先，孝敬父母是最大，你陪我长大，我陪你变老。2、百善孝为先、孝敬是根本、天地恩情永难忘，心中扎下根。3、百善孝为先，树高千尺离不开它的根，儿行万里忘不了娘的恩！4、百善孝为先。羊有跪乳之恩，牛有舔犊之情，大地乃万物之源，父母是生命之本。人生于世，长于世，源于父母。5、百善孝为先，兄弟和为贵，子弟戒骄怠，夫妻莫猜忌。凡事当留余地，得意不宜再往。认认真真地学习，勤勤恳恳地劳动。

厚德载物仁为首，上善若水孝为先。 孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孔子的“仁义礼智信温良恭俭让”， “上善若水，厚德载物”，意思是说多做好事，善事日积月累就象滴水汇成江河湖海而升华为高尚的品德。一善一德，一孝一仁！

只听过后面一句万恶淫首

《孟子.离娄》中说：“不孝有三，无后为大”。不孝三事，赵歧的注释是“阿意曲从，陷亲不义，一也；家贫亲老，不为禄仕，二也；不娶无子，绝先祖祀，三也。”孟子认为，无后是比陷亲不义，不赡养父母更为不孝的事。在孔子学说中，“孝”首先意味着生育传嗣，延续香火。可见生育传嗣在儒家思想中是被视为了“孝”的最高体现，“无后”所以“为大”者意义在此。扩展资料“百善孝为先，万恶淫为源。 常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为。”出自清代著作《围炉夜话》。孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为！孝是中华传统文化提倡的行为，指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的心意，是一种稳定伦常关系的表现。所谓「百行孝为先」，反映清代极为重视孝的观念。孝的一般表现为孝顺、孝敬等。孝顺指为了回报父母的养育，而对父母权威的肯定，从而遵从父母的指点和命令，按照父母的意愿行事。

一、“百善孝为先”的意思就是说，孝敬父母要在美德中占据首位，孝反映中华民族极为重视孝的观念。一个人如果不孝敬自己的父母，就很难想象会热爱祖国和人民。孝的一般表现为孝顺、孝敬等。孝顺指为了回报父母的养育，而对父母权威的肯定，从而遵从父母的指点和命令，按照父母的意愿行事。还可以推广为一般对年长的人的尊敬和顺从，比如对媳妇对公婆的孝顺，对长辈亲戚（比如姑、伯、舅、姨等）的孝顺等。*孝是宽容。宽容老人总也舍不得扔掉的“垃圾破烂”，宽容老人的唠叨，宽容老人的口水和鼻涕。*孝是报答。孝是母亲节的一束康乃馨，是父亲生日时的一瓶好酒，是久病床前的送汤喂药。*孝是耐心。耐心听取老人的话，耐心向老人解释做工作，耐心说服老人。*孝是善意的欺骗。百余元的衣服不妨告诉老人只花了几十元，孝是常回家看，回家给父母做一顿可口的饭菜。二、“百善”一词中的“百”是“多”的意思，百善就是指各种好事。百善孝为先，万恶淫为源。“百”、“万”都是表示“多种”、“各种”，而不是实数。三、出处出自《围炉夜话》（清）王永彬百善孝为先，万恶淫为源，常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为。

“百善孝为先”，这句话中的“先”有“首先”的意思，也有“最重要”的意思。这句话是说“孝”是一个人做人的基本道德要求，是所有良好品质的基础；在一个人所具有的品质中，“孝”是最重要的品质。古人有“求忠臣必于孝子之门”的话，“孝”是忠的基础，一个连自己的父母都不能孝敬的人怎么可能会忠于国家。“老吾老以及人之老”，推己及人，如果连自己的父母都不敬爱，又如何能做到敬爱别的老人呢？孔子说“吾志在《春秋》，行在《孝经》”，要建立良好的社会秩序，必须打牢固基础，“孝”就是社会井然有序，和谐发展的基础。从董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”开始，两千多年来儒家思想一直处于统治地位。儒家思想的核心是“仁”，得孔子真传的有子说：“……君子务本，本立而道生。孝悌者也，其为仁之本与！”可见在孔门中，孝的地位是很高的。在封建社会，历朝历代都重视孝道教育，皇帝的圣旨也常以“胜朝以孝道治天下”来开始，足见“孝的重要性”。综上所述，我认为这句话包含了“孝”是最基本的也是最重要的一个好品质两重意思。儒家讲孝是有等级层次的：“大孝尊亲、其次弗辱、其下能养。”我们平时所谈的“孝”多是最低层次的孝，只是赡养父母，端茶送水，嘘寒问暖，这是最基本的，最低层次的孝；不给父母惹麻烦，不给家庭添乱，不让父母因自己而蒙羞丢人这是第二个层面的孝；最高的“孝”是为父母增光，就是光宗耀祖，这就要求能建功立业，让父母很有尊严。现代社会中依然如此，你事业有成就是最大的孝了，如果属于肯老一族的话，那有何“孝”可谈。

规原名〈训蒙文〉，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。.后经清朝贾存仁修订改编，并改名为〈弟子规〉，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。 弟子规总　叙弟子规　圣人训　首孝弟　次谨信泛爱众　而亲仁　有余力　则学文入 则 孝父母呼　应勿缓　父母命　行勿懒父母教　须敬听　父母责　须顺承冬则温　夏则凊　晨则省　昏则定出必告　反必面　居有常　业无变事虽小　勿擅为　苟擅为　子道亏物虽小　勿私藏　苟私藏　亲心伤亲所好　力为具　亲所恶　谨为去身有伤　贻亲忧　德有伤　贻亲羞亲爱我　孝何难　亲憎我　孝方贤亲有过　谏使更　怡吾色　柔吾声谏不入　悦复谏　号泣随　挞无怨亲有疾　药先尝　昼夜侍　不离床丧三年　常悲咽　居处变　酒肉绝丧尽礼　祭尽诚　事死者　如事生出 则 弟兄道友　弟道恭　兄弟睦　孝在中财物轻　怨何生　言语忍　忿自泯或饮食　或坐走　长者先　幼者后长呼人　即代叫　人不在　己即到称尊长　勿呼名　对尊长　勿见能路遇长　疾趋揖　长无言　退恭立骑下马　乘下车　过犹待　百步余长者立　幼勿坐　长者坐　命乃坐尊长前　声要低　低不闻　却非宜进必趋　退必迟　问起对　视勿移事诸父　如事父　事诸兄　如事兄谨朝起早　夜眠迟　老易至　惜此时晨必盥　兼漱口　便溺回　辄净手冠必正　纽必结　袜与履　俱紧切置冠服　有定位　勿乱顿　致污秽衣贵洁　不贵华　上循分　下称家对饮食　勿拣择　食适可　勿过则年方少　勿饮酒　饮酒醉　最为丑步从容　立端正　揖深圆　拜恭敬勿践阈　勿跛倚　勿箕踞　勿摇髀缓揭帘　勿有声　宽转弯　勿触棱执虚器　如执盈　入虚室　如有人事勿忙　忙多错　勿畏难　勿轻略斗闹场　绝勿近　邪僻事　绝勿问将入门　问孰存　将上堂　声必扬人问谁　对以名　吾与我　不分明用人物　须明求　倘不问　即为偷借人物　及时还　后有急　借不难信凡出言　信为先　诈与妄　奚可焉话说多　不如少　惟其是　勿佞巧奸巧语　秽污词　市井气　切戒之见未真　勿轻言　知未的　勿轻传事非宜　勿轻诺　苟轻诺　进退错凡道字　重且舒　勿急疾　勿模糊彼说长　此说短　不关己　莫闲管见人善　即思齐　纵去远　以渐跻见人恶　即内省　有则改　无加警唯德学　唯才艺　不如人　当自砺若衣服　若饮食　不如人　勿生戚闻过怒　闻誉乐　损友来　益友却闻誉恐　闻过欣　直谅士　渐相亲无心非　名为错　有心非　名为恶过能改　归于无　倘掩饰　增一辜泛 爱 众凡是人　皆须爱　天同覆　地同载行高者　名自高　人所重　非貌高才大者　望自大　人所服　非言大己有能　勿自私　人所能　勿轻訾勿谄富　勿骄贫　勿厌故　勿喜新人不闲　勿事搅　人不安　勿话扰人有短　切莫揭　人有私　切莫说道人善　即是善　人知之　愈思勉扬人恶　即是恶　疾之甚　祸且作善相劝　德皆建　过不规　道两亏凡取与　贵分晓　与宜多　取宜少将加人　先问己　己不欲　即速已恩欲报　怨欲忘　报怨短　报恩长待婢仆　身贵端　虽贵端　慈而宽势服人　心不然　理服人　方无言亲 仁同是人　类不齐　流俗众　仁者希果仁者　人多畏　言不讳　色不媚能亲仁　无限好　德日进　过日少不亲仁　无限害　小人进　百事坏余 力 学 文不力行　但学文　长浮华　成何人但力行　不学文　任己见　昧理真读书法　有三到　心眼口　信皆要方读此　勿慕彼　此未终　彼勿起宽为限　紧用功　工夫到　滞塞通心有疑　随札记　就人问　求确义房室清　墙壁净　几案洁　笔砚正墨磨偏　心不端　字不敬　心先病列典籍　有定处　读看毕　还原处虽有急　卷束齐　有缺坏　就补之非圣书　屏勿视　蔽聪明　坏心志勿自暴　勿自弃　圣与贤　可驯致

b

做一个善人，第一先要孝顺！

百行孝为先是什么意思？ 那是泛指 在各种各样善上。孝顺是最重要的~ 百善孝为先"的意思是，各种良好的品行（“百善”）中，‘孝"是最重要的。按这个意思，一个人只要孝敬父母，其他品行不端就不重要。”这是一种对“为先”语词的误读，也是对事物逻辑的曲扭。古人所谓“万恶淫为首，直行孝居先”者，是说“淫”在诸恶和“孝”在诸善中的特殊性，关键性，而非舍此无它的“唯一”，就像孔子说的“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。”一个孝顺父母，尊长爱幼的人，而去作奸犯科的，很少。现实生活中，我们还没看到一个对父母忤逆不孝，糟践荼毒的人，而能在社会上携老扶幼，爱岗敬业，道理很简单，谁也不相信连生养自己的人都不爱，会去“泛爱众” 就是说如果一个人连对自己的生身父母都没善心（就是孝心），怎么可能对别人去行善呢。所以说百善孝为先。 百行孝为先是常识吗? 看来今年的高考作文就是关于常识的了 你写了什么啊，议论文？散文还是什么？ 可以说下，让大家帮你看下 出自《围炉夜话》（清）王永彬 百善孝为先 万恶淫为源 常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为。 你的百行孝为先，应该是常识，但是看你怎么写的了 百行孝为先。 百行概数，言多的意思。并不特指。 百行孝为先是出自哪本书 出自孝经 何谓百行孝为先呢? 孝，是我国独有的文化内涵，西方没有这个东西。之所以“以孝为先”，是因为儒家认为子女孝顺父母是天经地义的法则，也就是“夫孝，德之本也。”“孝，仁之本也。”换句话说，孝是最根本的东西。如果失去这个根本，其他的仁、忠、义等都不复存在了。所以，到了汉朝的时候，就提出了“以孝治天下”的思想，并把孝作为考察选拔官员的一个基本标准。 那么，为什么忠又会排在孝的前面呢？儒家提倡的孝，应用到社会上，就是忠。孝着重于处理晚辈与长辈之间的关系，而推而广之到社会上，就是处理领导与被领导的关系，特别是君臣之间的关系了。把忠放在孝的前面，体现了儒家的两个思想，一个是由大（国家）及小（个人）的处事原则，二是注重权威、群（集）体的基本观念。 解释下百行孝为先 孝悌是中国文化的基础，古人云：“百善孝为先”。一个人能够孝顺，他就有一颗善良 仁慈的心，有了这份仁心，就可以利益许许多多的人。 在家中，父母叫唤我们时，应该一听到就立刻回答，不要慢吞吞的答应。父母有事要我们去做，要赶快行动，不要借故拖延，或者懒得去做。父母要我们学好而教导我们时 ，必须恭敬而不可随便，要将话听到心里。我们犯错了，父母责备我们，应当顺从并且承担过失，不可忤逆他们，让他们伤心。 为人子女，冬天要留意父母亲穿的是否温暖，居处是否暖和。夏天，要考虑父母是否感到凉爽。每早起床，一定要看望父母亲，请问身体是否安好；傍晚回来了，也一定要向父母亲问安 。外出时，先告诉父母要到哪里去，回家以后，一定面见父母亲，让他们感到心安。日常生活起居作息有一定的秩序，而且对于所从事的事情，不随便改变 。 事情虽然很小，不要擅自做主而不禀告父母，假如任意而为，就有损于为人子女的本分，东西虽然很小，也不要背著父母，偷偷的私藏起来，被父母知道了，父母心里一定十分难过 。 父母亲所喜爱的东西，当子女的都应尽力准备 齐全，父母所厌恶的，都该小心排除。万一我们的身体受到伤害，一定会给父母亲带来忧愁，我们的品格有了缺失，会让父母亲感到羞辱、没有面子。 父母亲爱护子女，子女能孝顺父母亲，那是极其天然的事，这样的孝顺又有什么困难呢？如果父母亲讨厌我们，却还能够用心尽孝，那才算得是难能可贵。一般人 总认为，父母要对子女有所付出后，子女才要有行孝的义务，这和菜市场的讨价还价有什么两样呢？ 父母亲有了过失，当子女的一定要劝谏改正，而劝谏的时候，绝对不可板著面孔， 声色俱厉，脸色要温和愉悦，话语要柔顺平和。假如父母亲不接受我们的劝谏，那要等到父母高兴的时候再劝谏。若父母亲仍固执不听，有孝心的人不忍父母亲 陷于不义，甚至放声哭泣，来恳求父母改过，即使招父母亲责打也毫无怨言、 当父母亲有了疾病，熬好的汤药，做子女的一定要先尝尝，是否太凉或太热 。不分白天或夜晚，都有应该侍奉在父母身边，不可随意离开父母太远，在父母重病时，最需要有人照顾，尤其是自己的子女能在身边陪伴，照顾起居，是父母心中最感温暖与满足的。在父母临终病重之际，为人子女的我们， 岂能因为事业忙，或没有时间，而放弃这种机会呢？ 当父母不幸去世，必定要守丧三年，守丧期间，因为思念父母就常常悲伤哭泣起来，自己住的地方也改为简朴，并戒除喝酒、吃肉的生活享受。办理父母的丧事要依照礼仪，不可草率马虎，祭祀时要尽到诚意 。对待已经去逝的父母亲，要像对待父母生前一样的恭敬。 为什么要这样做呢？孔子说：“孩子生下来三年之久，才离开父母的怀抱，能够自己走自己吃，让父母稍稍松一口气，当子女的 ，我们在父母去逝后，为什么就不能在三年的丧期中时时刻刻想念父母，爱念父母呢？”人生在世父母与我们最亲，给我们的恩情也最重，努力学习侍奉父母的礼节， 把孝道当成一项大事业，用心经营，才能立足于天地之间。父慈子孝，不一定让我们的家富裕有钱，不一定有花园别墅可以住，但是，孝行却可以建立天然和谐的 秩序，让我们活在安和乐逸的环境中。家，如果是一个人的堡垒，孝，就是堡垒下的基石。多一份孝心，家就多一份保障，让我们用孝行把家固若 金汤堡垒。 孝感天下，百行孝为先 为什么说这个问题啊？ 虽然这问题很值得思考 但是凡事都是有双面性的 你父母是只有一个 但是你可以不需要老婆吗？ 要懂的平衡一下麻~~~遇到啥子事了 跟着心走 调节调节麻~~~ 百行孝为先 下一句 万恶淫为首 百善孝为先 百行孝为先，这是为什么 百善孝为先，万恶淫为源，常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为。——《围炉夜话》王永彬（清） 孝是一种宽容；是一种报答，也就是感恩；是一种耐心；也是一种善意的谎言。 孝实际上是从孝道开始的。《孝经·谏诤章第十五》:“当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？”。《广至德章·第十三》：“教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。” 百行孝为先中行的拼音 百行bai第三声xing第二声 孝为先xiao第四声wei第二声xian第一声 中行zhong第一声xing第二声

百善孝为先的下一句是万恶淫为源。

1、百善孝为先下一句是：万恶淫为首。百善孝为先，万恶淫为首，连起来解释就是：所有的善行中，孝道是排在第一位的，这是身为人子的首要义务和责任；所有的罪恶中，过度贪婪则是排在第一位的，因为过度贪婪会让一个人变得自私冷酷、丧心病狂、失去底线、不择手段、直到跌入万劫不复的深渊。2、百善孝为先下一句是：万恶淫为源。“百善孝为先，万恶淫为源。常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为。”出自清代著作《围炉夜话》。孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为！孝是中华传统文化提倡的行为，指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的心意，是一种稳定伦常关系的表现。所谓「百行孝为先」，反映清代极为重视孝的观念。孝的一般表现为孝顺、孝敬等。孝顺指为了回报父母的养育，而对父母权威的肯定，从而遵从父母的指点和命令，按照父母的意愿行事。3、百善孝为先下一句是：论心不论事。清·王之春《椒生随笔》卷六：阴曹门联阁学周荇农师尝梦至阴曹，见一极大衙署，其门联云：“百善孝为先，论心不论事，论事世间无孝子。万恶淫为首，论事不论心，论心天下少完人。”4、百善孝为先下一句是：忠孝两难全。古代孝敬父母是最大的事，但是在封建社会中，皇帝的身份在父母之上，所以许多人都有着两难全的忧愁，如果入朝为官势必要远离自己年迈的父母，无法在他们的跟前尽孝，对父母都有着很大的亏欠，“父母在不远游”，更是告诫人们，将父母放在心中，不要离家太久让他们担心。

中国孝文化源远流长，在中国历史上发挥了举足轻重的作用。“孝”作为一种文化体系、一种社会意识形态，是随着社会的发展变迁而发展的，而在当代孝文化作为一种最基本的亲亲关系，应该也可以发挥它应有的当代价值，有助于社会主义现代化建设。中国传统孝文化是在华夏数千年历史中孕育、诞生和发展起来的。黑格尔曾说过“中国纯粹建筑在这一种道德的结合上，国家的特性便是客观的家庭孝敬。”中国传统孝文化历经了古时期的萌芽、西周的兴盛、春秋战国的转化、汉代的政治化、魏晋南北朝的深化、宋明时期的极端化直至近代的变革，是在中国长期的历史发展中积淀而成的。孝文化是一个复杂的文化现象，从不同的视角来审视可以得出不同的结论。在当代，我们不能对其作简单的二元对立分析，而要从孝文化的历史与内涵中重新审视其当代价值。孝作为一种社会意志是随着人类社会的产生而产生的。先秦：孝道的形成与确立在我国第一部诗歌总集《诗经》中有“率见昭考，以孝以享”之语，充分说明了孝之原始意义。人们在生产劳动，与大自然的不断斗争中，为乞求平安而进行的一种尊祖敬宗的祭祀活动。殷商、西周是传统文化的开端和创造时期，也是孝观念的初步形成和确立时期。殷人把祖先视为喜怒无常、令人惧怕的鬼神，他们对祖先的祭祀更多的是一种宗教意义上的祈求，并没有更多的伦理内涵。到了西周，人们依然对祖先进行虔诚而隆重的祭祀，不过与殷人不同的是，周人对祖先的祭祀既是一种宗教行为和政治行为，又包含着浓厚的敬仰、追念等血缘亲情，是一种伦理行为。值得注意的是，西周孝观念除了祭祀祖先这层含义之外，还增添了奉养父母的新意义。祭祀祖先是贵族的特权，奉养父母作为平民的义务，使孝观念向着“子德”的方向演进，并逐渐取代祖先祭祀，成为后世孝道德主要内容。春秋战国时期，儒家文化开创者孔子在其思想理论中丰富和发展了孝文化的内涵，提出了“孝弟也者，其为仁之本与！”的观点，“仁”是众德之总，而“孝弟”则又被视为众德之源、之总的“本”，其地位在整个传统理论中升到了核心，同时确立了“孝”对于所有人的道德要求的普遍性，“孝”也从此成为协调亲子关系的伦理规范，并成为古代社会宗法道德的基础。孟子提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的观点，并指出，“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，“人人亲其亲、长其长，而其天下太平。”还进一步强调“事亲，事之本也”，认为尊亲、事亲是人生最大的事情。孔孟对孝的论述，已经涉及到后世孝道的方方面面，从而确立了传统孝道的基本面貌。汉魏隋唐：“以孝治天下”汉代是中国帝制社会政治、经济、文化全面定型的时期，也是孝道发展历程中极为重要的一个阶段，它建立了以孝为核心的社会统治秩序，它把孝作为自己治国安民的主要精神基础。随着儒家思想体系独尊地位的确立，孝道对于维护君主权威、稳定社会等级秩序的价值更加凸显，“以孝治天下”的孝治思想也逐渐走向理论化、系统化。《孝经》、《礼记》以及“三纲”学说集中体现了孝治理论的风貌。孝道由家庭伦理扩展社会伦理、政治伦理，孝与忠相辅相成，成为社会思想道德体系的核心，“以孝治天下”也成为贯彻两千年帝制社会的治国纲领。西汉是中国历史上第一个“以孝治国”的王朝，并实施了一些举措，提倡和推行孝道。例如，除西汉开国皇帝刘邦和东汉开国皇帝刘秀外，汉代皇帝都以“孝”为谥号，称孝惠帝、孝文帝、孝武帝、孝昭帝等等，都表明了对朝廷的政治追求。除此以外，西汉也把《孝经》列为各级各类学校必修课程，还创立了“举孝廉”的官吏选拔制度，把遵守、践行孝道与求爵取禄联系起来，这成为孝道社会化过程中最强劲的动力。魏晋至隋唐五代七百余年，孝道观念虽然时而淡薄时而强化，但各朝统治者都坚持汉代孝道的基本精神，比如“举孝廉”作为察举的主要内容之一，一致为后世所承袭沿用，清代的“孝廉方正”仍是进宫入仕的重要途径。其间最值得强调的就是孝道向法律领域的全面渗透，凭借法律力量推行孝道，进而实现对整个社会的控制，这也是“以孝治天下”的重要方法。宋元明清：孝道走向极端化、愚昧化宋元明清时期，程朱理学成为社会正统思想，理学家认为孝道是与生俱来的、先天的伦理属性，儿子孝顺父母是天经地义、不可违抗的，与此同时孝道的专一性、绝对性、约束性进一步增强，对父母无条件顺从成为孝道的基本要求，“父母有不慈儿子不可不孝”成为世人的普遍信念，孝道进一步沦为强化君主独裁、父权专制的工具，在实践上走向极端愚昧化。族权的膨胀和愚孝的泛滥，就是孝道畸形发展的具体表现，如“族必有祠”、“家法伺候”等等。后来的“割股疗亲”就是愚孝发展到极致的产物，这时孝道被异化到面目全非的地步。近代：孝道的变革与社会适应近代社会，尤其到了晚清民初，随着中国现代化的步伐加快，西方文化的渐渐侵入，民主、自由的思想开始深入人心，人民的自觉性和主体意识不断增强，一大批文化先驱站在时代的高度，从自然人性的角度来揭露封建孝文化的专制性、绝对性。“五四”新文化运动时期，受到严厉批判的传统孝文化开始洗去尘封多年的封建专制性，转而向新型孝文化发展。在此引导下人们的时代意识、社会意识逐渐增强，许多人冲破家庭的牢笼和羁绊，站在时代前列，以天下和社会为己任，为民族尽其大孝。比如，在抗日战争时期，国共两党都曾以儒家忠孝道德作为动员、团结民众抗击日本帝国主义侵略的精神力量和思想武器。1939年3月12日，国防最高委员会颁布的《国民精神总动员纲领及实施办法》中指出“唯忠与孝，是中华民族立国之本，五千年来先民所遗留于后代子孙之宝，当今国家危机之时，全国同胞务必竭忠尽孝，对国家尽其至忠，对民族行其大孝。”1939年4月26日，中国共产党的《为开展国民精神总动员告全党同志书》指出“一个真正的孝子贤孙，必然是对国家民族尽忠尽责的人，这里唯一的标准，是忠于大多数与孝于大多数，而不是反忠于少数和孝于少数。违背了大多数人的利益就不是真正的忠孝，而是忠孝的叛逆”，在这里，孝成为民族团结、兴旺的精神基础，成为中华民族凝聚力的核心。孙中山先生曾经说过“现在世界中最文明的国家，讲到孝字，还没有像中国讲到这么完全。所以孝字更是不能不要的……要能够把忠孝二字讲到极点，国家便自然可以强盛。”从历史的不断发展中我们可以看到，传统孝文化在促进国家和谐、人际关系和谐等方面发挥着不可替代的作用。

1、百善孝为先意思：首先，在日常生活中要做到孝敬父母，友爱兄弟姐妹，其次一切言行中，要谨慎，要讲信用；和大众交往时要平等仁和，要时常亲近有仁德的人，向他学习。2、“百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。”3、“百善孝为先，万恶淫为源。常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为。”出自晚清近代著作《围炉夜话》。孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为！4、孝是指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的心意，是一种稳定伦常关系的表现。所谓「百行孝为先」，反映清代极为重视孝的观念。5、孝的一般表现为孝顺、孝敬等。孝顺指为了回报父母的养育，而对父母权威的肯定，从而遵从父母的指点和命令，按照父母的意愿行事。

天地重孝孝当先 一个孝字全家安 孝顺能生孝顺子 孝顺子弟必明贤 孝是人道第一步 孝子谢世即为仙 自古忠臣多孝子 君选贤臣举孝廉 尽心竭力孝父母 孝道不独讲吃穿 孝道贵在心中孝 孝亲亲责莫回言 惜乎人间不识孝 回心复孝天理还 诸事不顺因不孝 怎知孝能感动天 孝道贵顺无他妙 孝顺不分女和男 福禄皆由孝字得 天将孝子另眼观 人人都可孝父母 孝敬父母如敬天 孝子口里有孝语 孝妇面上带孝颜 公婆上边能尽孝 又落孝来又落贤 女得淑名先学孝 三从四德孝在前 孝在乡党人钦敬 孝在家中大小欢 孝子逢人就劝孝 孝化风俗人品端 生前孝子声价贵 死後孝子万古传 处世惟有孝力大 孝能感动地合天 孝经孝文把孝劝 孝父孝母孝祖先 父母生子原为孝 能孝就是好儿男 为人能把父母孝 下辈孝子照样还 堂上父母不知孝 不孝受穷莫怨天 孝子面带太和象 入孝出悌自然安 亲在应孝不知孝 亲死如孝後悔难 孝在心孝不在貌 孝贵实行不在言 孝子齐家全家乐 孝子治国万民安 五谷丰登皆因孝 一孝即是太平年 能孝不在贫和富 善体亲心是孝男 兄弟和睦即为孝 忍让二字把孝全 孝从难处见真孝 孝容满面承亲颜 父母双全正宜孝 孝思鳏寡亲影单 赶紧孝来光阴快 亲由我孝寿由天 生前为孝方为孝 死後尽孝徒枉然 孝顺传家孝是宝 孝顺温和孝味甘 羔羊跪乳尚知孝 乌鸦反哺孝亲颜 为人若是不知孝 不如禽兽实可怜 百行万善孝为首 当知孝字是根源 大哉孝乎大哉孝 孝矣无穷孝无边 此篇句句不离孝 离孝人伦颠倒颠 念得十遍千个孝 念得百遍万孝全 千遍万遍常常念 消灾免难百孝篇 孝顺篇 人生五伦孝为先，自古孝是百行原。 为人子女应孝顺，不孝之人罪滔天。 父母恩情深似海，人生莫忘报亲恩。 世上惟有孝字大，孝顺父母为一端。 好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。 穷苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。 出入扶持须谨慎，朝夕侍候莫厌烦。 爹娘都调莫违阻，吩咐言语记心间。 呼唤应声不敢慢，诚心敬意面带欢。 大小事情须禀命，禀命再行莫自专。 时时体贴爹娘意，莫教爹娘心挂牵。 宝局钱场休我往，花街柳巷莫游玩。 保身惜命防灾病，酒色财气不可贪。 为非作歹损阴德，惹骂爹娘心怎安。 每日清晨来相问，冷热好歹问一番。 到晚莫往旁处去，侍奉爹娘好安眠。 夏天爹娘要凉快，冬天宜暖不宜寒。 爹娘一日三顿饭，三顿茶饭留心观。 恐怕饮食失调养，有了灾病後悔难。 休说自己劳苦大，爹娘劳苦更在先。 人了一日老一日，爹娘一年老一年。 劝人及时把孝尽，兄弟虽多不可扳。 此篇劝孝逢知己，趁早行孝莫迟延。 父母恩情似海深，人生莫忘父母恩 生儿育女循环理，世代相传自古今 为人子女要孝顺，不孝之人罪逆天 家贫才能出孝子，鸟兽尚知哺乳恩 养育之恩不图报，望子成龙白费心 幼儿咒骂我，我心好喜欢； 父母嗔怒我，我心反不甘。 一喜欢，一不甘，待儿待亲何相悬？ 劝君今後逢怒，也将亲作小儿看。 儿辈出千言，君听常不厌； 父母一开口，便道多管闲。 非闲管，亲挂牵，皓首白头多谙练， 劝君钦奉老人言，莫教乳口胡乱言。 夫妻携钱包，买衣又买糕； 罕见供父母，多说饲儿曹。 亲未膳，儿先饱，爱护心肠何颠倒？ 劝君多为老人想，供养父母光阴少。 市上检药物，只买肥儿丸； 老亲虽病弱，不买还少丹。 儿固瘦，亲亦残，医儿如何在父先？ 割股还是亲的肉，劝君及早驻亲颜。 富贵孝亲易，双亲未曾安； 贫贱养儿难，儿女无饥寒。 一条心，分两般，亲则推贫儿不言； 劝君莫推家不富，薄食先亲自然安。 孝是宽容 宽容老人总也舍不得扔掉的“垃圾破烂” 宽容老人的唠叨 宽容老人的口水和鼻涕 孝是报答 是母亲节的一束康乃馨 是父亲生日时的一瓶好酒 是久病床前的送汤喂药 孝是耐心 耐心听取老人的话 耐心向老人解释做工作 耐心说服老人 孝是善意的欺骗 百余元的衣服不妨告诉老人只花了几十元 孝是常回家看看 回家给父母做一顿可口的饭菜 孝敬·胡秉言 人生百年老最难，尽孝应当在生年。 二十四孝皆明理，莫等风止孝已晚。 身体发肤受父母，立身行道孝在前。 百善之首当为孝，孝顺之子必明贤。 心存仁孝邻敬佩，紫燕绕梁乐椿萱。 孝不在嘴在行动，亲力亲为动感天。 身正为范明子孙，上行下效能承传。 孝能繁衍福禄寿，效能旺家子孙绵。 歌曲 背景 龙梅子，陈少华，李琛，衡越，宇桐非，易欣，蓝雨，黄勇，王麟，赵杰，晏菲，阿伦娜，恭喜喜，崔铃儿，刘腊，李菲菲，何慕男，霍思雨等数十位艺人齐聚北京，共同灌制并拍摄了了一首大型公益歌曲《百善孝为先》。作为在外打拼的孩子们献给父母最好的礼物。 这首由北京普天同乐文化传媒创意发起的歌曲，不仅汇集了时下众多歌坛新生代力量，同样也引起众多圈内人的诸多关注。不少音乐人闻讯之后纷纷要求参加录制。很多圈内人士都给予了极高的评价。“歌手作为一个公众人物，因为工作的关系，平常很少有时间和父母在一起，甚至过节也都是分开过的，而这首歌不仅能表达我们的心声，同样也可以当做一份礼物送给父母，代替自己陪伴父母身边。” “其实，我们平常很少这样的人文关怀的歌曲，这次制作这个歌曲的初衷，也是为了集合时下乐坛新生代力量，发起一种新的呼吁。”此次灌制歌曲的发起人，国内著名经纪人阿龙面对采访谈到。“时下，越来越紧张的工作节奏，让我们陪伴老人的时间越来越少，我们希望能够通过此次这样的一个音乐形式，来唤醒大家内心深处的那种最伟大的情结。” 歌词 公益感恩歌曲《百善孝为先》 演唱：群星 合家欢是全家美 百事和是善子缘 我心若在天地间 敬老爱幼喜连连 总从很小我就懂 要把孝字常常念 逢年过节常问候 家人自会乐开颜 百善长存仁孝心 人人才能有相融 百事可乐万事兴 孝敬父母从内心 天地有爱在人间 愿人有爱友善行 小小事有小小情 孝子常把孝为先 百善孝为先 中华的美德 天地重孝孝当先 一个孝字全家安 百善孝为先 常在心里念 福禄皆由孝字得 孝能感动地和天 由台湾知名音乐家李子恒创作的《跪羊图》，上传到网上，网友们反响很大。有的网友第一次听到就不由得流下眼泪。在手语版《跪羊图》中，表演者通过简单而清晰的舞蹈与演唱，表达出子女对父母的行孝与感恩。有的网友一家几代一起欣赏，感动到全家流泪。在许多传统文化讲座的现场，也都在传唱这首歌，有时全场几百人唏嘘落泪，感人至深[1]。

无后不是没有后代的意思，而是指没有尽到后辈的职责，未告知父母而娶亲

百善孝为先读作bǎi shàn xiào wéi xiān，指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的心意，是一种稳定伦常关系表现。出自：清代王永彬《围炉夜话》：“常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先。”译文：心中常抱着仁心，那么天下任何不正当的行为都不忍心去做，所以孝是一切行为中应该最先做到的。国民性影响由于家国同构、君父同伦，君为天下父，行孝道就是行忠君之道，正所谓：“孝者，所以事君也”。小孝是敬、顺父母，父母给你建立一种生活方式若不听从即为不孝；大孝则是忠于主子，对于主子个人意志制定的方针政策及政治体制若有所叛逆即为“不忠”。对统治者的“不忠”是灭门大罪，株连九族，身体发肤受之父母，毁伤都是不孝，更何况自己人头落地，且父母兄弟妻儿子女都要共赴黄泉，此最大不孝也，所以说“孝”的范围比忠大，不仅对父母而言，更重要的是对君父的忠，可见“忠”、“孝”是统一并不矛盾的，为君父利益服务是其共同点。“孝”就是这样完成了从人伦感情出发达到其钳制人民思想和行为的政治目的。

是百孝善为先。孝是中华传统文化提倡的行为，指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的心意，是一种稳定伦常关系的表现。所谓「百行孝为先」，反映清代极为重视孝的观念。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。孝从保持自己身体完整开始到当官光宗耀祖结束。扩展资料：关于百孝善为先的故事：1、孝感动天舜，传说中的远古部落联盟首领，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。2、亲尝汤药汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。3、啮指痛心曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。参考资料来源：百度百科-百善孝为先

1、百善孝为先全句是：百善孝为先 万恶淫为源 常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。2、古代有这样一幅精妙绝伦的对联：“百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心天下无完人。”这句话翻译过来就是尽管人人都知道应该孝敬老人，但却并非每个人都有条件做到表面上的孝敬，因为对于一些家境贫寒的人来说根本拿不出什么好东西来讨老人的欢心；而作为善的绝对对立面，最让人不齿的一种恶行就是邪淫。但是邪淫这件事只能看人的表现，因为每个人心里都或多或少地有过邪恶的想法，如果能够控制住那就不算什么问题。

我是崇尚自然法则，而孝也违反了自然法则！

善有百种，第一种就是孝，孝顺父母，长辈，现在给过度化了

出自《围炉夜话》，清朝文学家王永彬著，

1、吃亏是福，自己的路自己走。2、孝在当前，莫要子欲孝而亲不在。3、本分做人，踏实做人。4、父母教须敬听父母责须顺承5、晚辈必须尊重长辈，弟弟妹妹听哥哥姐姐的话6、严于律己宽以待人7、自尊、自强、自立8、珍惜生命、爱护自然9、尊老爱幼、勤奋好学10、老老实实做人、勤勤奋奋做事

这是由我们的文化决定的。如果你连自己的父母都没有好好孝顺，又怎么在社会中立足。

百善孝为先天下父母心 东方尚英 ( 回答 )

1、市场调查方案和调研问卷是市场调查的重要组成部分，它们是相辅相成的。市场调查方案是一个系统的调查计划，它涉及到调查的全部过程，是对市场调查的全局性规划，包括调查的目标、调查对象、调查方法、调查内容等。而调研问卷是调查的具体执行方案，它是由市场调查方案定义的调查内容的具体提炼，是调查的实施工具，而调查结果则是关键的调查依据。2、首先，应该确定市场调查方案的目标，以及调研问卷的范围和内容。3、首先，应该确定市场调查方案的目标，以及调研问卷的范围和内容。4、进一步要求，应该将市场调查方案和调研问卷结合起来，以保证调查结果的准确性和可靠性。5、最后，根据市场调查方案和调研问卷的内容，结合实际情况，制定有效的数据分析方法，以便有效地收集、统计和分析市场调查结果。

子推又名介之推，后人尊为介子，春秋时期晋国（今山西介休市）人，生于闻喜户头村，长在夏县裴介村，因“割股奉君”，隐居“不言禄”之壮举，深得世人怀念。死后葬于介休绵山。晋文公重耳深为愧疚，遂改绵山为介山，并立庙祭祀，由此产生了（清明节前一天）“寒食节”，历代诗家文人留有大量吟咏缅怀诗篇。

形容歌声好听的句子如下：1、少年的声音声音低沉浑厚，富有磁性，是那么的干净。2、他的声音深沉而又粗豪，如果猛听他高声问道“是谁”，你准会大吃一惊。3、他说话的声音如夏日般热烈的呼唤，融化了我整个冬天的冰凉，如暴风袭来，让我不能呼吸。4、少年说话的声音磁性、温柔，像是重力的吸引，每分每秒都想向他的声音靠近。5、少年的声音声音让人着迷，很有磁性，显得很稳重，给人一种安全感，感觉很踏实。6、少年的声音迷人，有磁性，平静，给人一种安全感，一种安全感。7、从背后慢慢的包围过来，耳畔传来声音，低哑的，却带不出魅惑，每个字从少年的薄唇中吐出，听在我的耳中，都仿佛下着大雪的十二月倚窗而坐，独自品尝一杯热气腾腾的蓝山咖啡，袅袅的咖啡香弥漫着，温热的液体体贴的从口中划入喉咙，整个人都暖和起来。8、他用低沉的歌声唱出了春秋的美妙，夏冬的难忘，是那么的干净。9、少年的歌声是那样的清润甘甜，像一股泉水中叮咚叮咚流淌滋润在你的心田。10、那清脆的歌声，好似山谷中黄鹂的鸣叫，婉转动听，让人沉醉其中。少年声音好听到让人不敢相信人间有这么好听有声音。

　　篇一：第一次学骑自行车 　　暑假的一天，我在家看电视，突然，妈妈说：李远走和你哥哥练自行车去。哥哥在那里呀？早就下去了，妈妈说道：听到这里我向后退了几步。然后嗖的一下跑了。到了下边以后我从满信心的上去，没想到连上都没上去就被车子压了个“半死”我的信心一下子没了。 　　但是经过妈妈的指导以后，我终于会了一些，那天，在姐姐家，骑车的样子比这好笑多了，在一片空地上，我们练自行车，姐姐对这东西可认真了，两、三下就骑了一圈，妈妈和姥姥看见后，只表扬骑得好。接下来该我了，现弄了一下车闸，然后请妈妈拉着，还说在我骑得好的时候松手，于是，便骑了起来。一阵过后我回头看，原来妈妈早就松手了。我很高兴再回头“当”一声我撞在了树上。摔了个四脚朝天头上还落了一些叶子，但是刚起来，上面又落了个苹果向我攻击，我一闪，没留意那边还有一个苹果掉下，又把我打到在地。 　　我的第一次学自行车的经过是不是让大家很开心呢？ 　　篇二：第一次骑自行车 　　一个星期日，我和妈妈一块儿去租自行车，这是我平生第一次骑，给我留下了深刻印象。 　　把自行车推进院子里，我想：自行车呀自行车，今儿你得乖乖地听我使唤哟！我坐上车，妈妈在后面掌握，我用脚一踩踏板，妈妈一推，自行车飞也似的奔了，我觉得十分轻松，得意起来，心想：嗨！骑自行车就是这么简单的一件事呀！可是妈妈一松手，自行车龙头东倒西歪，一下子就倒下了。我继续练习，可是顾着手就顾不着脚，顾着脚身子又歪了，又倒了。我跟自行车真可谓“有福同享，有难同当”，它倒我就倒，我不耐烦了，想：你这该死的自行车，真可恶！埋怨道：“你真不争气，好想把你给烧了！”我又开始练习。刚遇到一个好机会又错过了。唉，真可惜呀！我不由得感叹道。我自言自语：“下次我一定要把握好机会！”我定了定神，又开始练习。这时妈妈又来帮助我，我终于学会了。“我学会骑自行车了，我学会骑自行车了——”我高呼到，像一只快乐的小鸟！心想：我的功夫终于没白费。可一会儿，我又发现拐弯不行，想练好，可越练越差劲儿，时间到了，只好归还了自行车。 　　这次我学骑自行车，懂得了做事一定要耐心。 　　篇三：第一次骑自行车 　　第二天上午，我就和爷爷推着自行车到张钢俱乐部去学骑车。在开始学骑车以前，我心里想平时大人骑车都很熟练，骑自行车肯定是一件非常简单的事情。 　　我让爷爷给我扶着车尾，自己在前面骑，我感觉自己骑得很棒。嘿，我心里一乐，马上就骄傲起来：骑自行车简直就是小菜儿一碟嘛！“爷爷，你松手吧！我自己能行。”我得意地喊了一声，就直冲冲地朝前蹬去。一不小心，拐弯的时候我摔了一个大跟头。我一边摸着摔疼的部位一边说：“好疼啊！原来自行车根本就不好学，看起来容易，做起来难。”爷爷听见我的话，赶紧把我扶起来，对我说：“哪有一次就学会的，要多多练习才行啊！你主要是没有把握好中心，拐弯太急了。”我继续骑起来，蹬、跑、拐弯，我似乎找到了感觉。在爷爷的鼓励和帮助下，慢慢的，我已经能够操纵自如了。我开心地笑了，爷爷也会心地笑了，就连树上的小鸟似乎也为我学会骑自行车而高兴，在枝头上叽叽喳喳地欢叫——“你真棒，你真棒！” 　　短短的半天时间，我竟然学会了骑自行车，真是让我感到无比的自豪。事实告诉我们，困难并不是想象中的.那样可怕，只要你勇敢地面对，不懈地努力，肯定会取得成功的。 　　篇四：第一次骑自行车 　　我长这么大了，才刚刚学会骑自行车。记得那天下午，我还发生了一件倒霉的事情呢！ 　　“啊，救命呀……”我刚跨上自行车，就“哐当”一声倒下了，给我一个下马威！在我爷爷的帮助下，我两手抓住车的把手，用脚踏住脚踏板，小心翼翼地往前踏去，过了一会儿，我惊喜地发现，我会骑车了。骄傲的我摆脱了爷爷的帮助，往小区深处骑了过去。我骑得越来越快，爷爷追上我说：“雅琦，快停下来，危险！”我还没有回答，自行车就撞上了垃圾桶。我从自行车上重重地摔了下来。我的手、腿、膝盖全擦破了！我便“哇哇”地大哭起来，爷爷把我扶起来，轻轻地问我：“还想骑吗？”我站了起来，大大咧咧地对爷爷说：“我要再试试！”这次，我听了爷爷的话，慢慢地往前骑了过去，但是我还是左歪右歪。爷爷把他小时候学骑车的故事讲给我，还把骑自行车的技巧教给了我。一次……二次……三次……我终于学会了骑车。 　　虽然我摔了很多跤，但我还是战胜了自己。有句古话说得好：功夫不负有心人，难道不是吗？ 　　篇五：第一次骑自行车 　　每个人的人生中，都有很多第一次。如：第一次登台表演、第一次做饭、第一次洗碗、第一次上学、、、、、、这些第一次像一个个脚印，印在你成长的道路上。 　　最让我难以忘怀的是第一次骑自行车。每当我看见其他人骑着自行车去玩，看见他们骑着自行车快若闪电时，我就羡慕不已。一次，大人们都出去干活了，只有我和姐姐在家，我觉得无聊，便对姐姐说：“姐，反正现在家里没人，不如我们出去学骑自行车吧！”姐姐想了一会儿，犹豫不决地说：“那好吧！不过要早点回来，不然爷爷会担心的。”说完，我们就去推自行车，去下坡那练习。 　　走到那，眼前闪现了一片美景，小草被春风吹拂着跳起了舞，大地上的一切显得勃勃生机。开始，我惊恐万分，生怕会摔倒，但经过自己一段时间的调整后，我坚强起来，起先，车头有些摇晃，但经我一点调整，便没那么摇了。接着，我又试了几次，摔了几跤，但我始终没有放弃。终于，我在努力下学会了骑自行车。 　　通过这件事，“爱拼才会赢”这句话我会永远铭记在心。 　　篇六：第一次骑自行车 　　学会了骑自行车了，都是因为爸爸今天，我 已经的教诲后，又经过我几次的努力学骑，才学会了骑自行车的。 　　记得我第一次骑自行车的时候，是爸爸说：“你骑自行车，一定要耐心，小心。不要紧张，身体保持平衡，然后用脚一划地，慢慢地坐上车座，慢慢地踩车，认真去学，不久就应该会的。” 　　第一次是爸爸扶着我骑，慢慢地我自己一步步地用脚踮着骑。第二天，我渐渐可以自己可以骑几步了，心里真高兴。我刚想大胆地骑一下，结果翻了一个大跟头，重重地摔了一跤，真痛啊！我打折，学自行车也不能性急的，得一步步来，于是，我又爬起来，骑啊骑。到了第三天，我放学回家后，做完作业，又去学骑自行车时，没想到竟然能骑好长一段路了，我高兴得一蹦三尺高。 　　现在，我天天骑着自行车，生活觉得方便多了。到门口帮爸爸买面包，帮妈妈买东西，我都会骑着自行车去。等我再长大一点，我也可以自行车去上学了。 　　学骑自行车，让我明白了一个道理：在做任何事的过程中一定要投入，认真，努力，不要放弃，勇往直前，事情就一定会成功的！ 　　篇七：第一次骑自行车 　　记得我第一次骑自行车是在8岁。那时刚放暑假，天气非常热，爷爷在树阴下教我骑自行车。 　　当时我看到自行车，觉得不就是一个车子吗？不用学，我一上就会。我撒开爷爷的手，示意说不用他扶，我自己就能上去，我小心翼翼的把自行车的支架踢开。手握着把踩了上去，脚下突然踩了个空，连人带车子摔了下去。爷爷连忙过来拉我。他扶住车子，让我上去，脚往前蹬。我一直以为爷爷在后面跟着我，就大胆的往前走。中间我一回头发现爷爷正在树阴下乘凉呢！心里一害怕，“扑通”又摔了下去！ 　　这下我灰心了，不想再学了，把车子推到了树下。爷爷过来说：“在每一个人做好一件事之前，都会经历失败，只有品味着失败的痛苦，才能向往成功的喜悦。更加努力的去追求，去拼搏。如果你现在放弃了，将永远不会成功！！”听了爷爷的一席话，我又来了信心。踏上自行车，我用尽全力向前冲，车子也不在像刚才那样“捣蛋”了，而是全力的配合我。抬起头，一阵微风吹过，树叶摇摆着，似乎也为我的成功感到高兴！ 　　现在回想起那件事，想起那刻骨铭心的两个跟头。爷爷的话似乎还在耳边回荡。“世上无难事，只怕有心人，”这句话时时激励我成长！ 　　篇八：第一次骑自行车 　　今天，妈妈带我去学骑自行车，我高兴得眉开眼笑。我已经十岁了，还没骑过自行车呢！ 　　我们来到公共自行车站点，借了一辆坐垫最矮的自行车，但是对我来说却还是高了。妈妈让我在路上骑，我有点儿害怕，就说：“还是到桥洞底下去学吧！” 　　到了桥洞底下，妈妈扶着自行车的后面让我上车，我就快速地踩了起来。但是过了一会儿，我就会向一边倒去，每一次都是。或往左倒，或往右倒。几次失败之后，我觉得不好玩，就不高兴地说：“不好玩，不玩了！”。但是妈妈说：“你要坚持下去，一定能行的！”听了妈妈的话，我又开始学了。 　　几次下来，我在车上呆得时间越来越久。可是有一次，我骑着骑着就觉得不对劲儿，便跳车了。我下车后，妈妈告诉我刚刚她有一会儿没扶车。我高兴地说：“我终于有点儿会骑了。” 　　这时，妈妈把手机拿出来说：“大概还有20分钟，就要一个小时了。借车一个小时以内是免费的。”我听了就让妈妈用倒计时弄15分钟。于是我又学骑了15分钟。 　　时间到了，我还是没有真正学会骑自行车。但是我却懂得了坚持一定会胜得！所以下次我还要来学，不放弃，争取早一天学会骑自行车。

企业要作好渠道的管理工作，必须在渠道规划、建设、维护和调整等方面强调有效性原则、整体效率最大化原则、增值性原则、分工协同原则、针对性竞争原则和动态平衡原则以及可持续发展原则，具体论述如下：第一，渠道的有效原则体现在两个方面：一方面，企业在对目标市场进行有效细分的前提下，要进一步对可能的销售渠道的分销效能、服务能力、维护成本和影响力等方面进行综合分析，从而明确各渠道的优势和劣势。另一方面，强调整合各细分渠道中素质、规模、实力、服务和管理等方面有特长的终端、大批发商和新兴大型零售商等优秀渠道资源，注重渠道质量，这样构建起来的企业营销链才能具有强大分销力，对目标区域市场产生关键性影响和对竞争对手产生冲击力。第二，渠道的整体效率最大化原则，在渠道规划方面，充分考虑今后管理流程中的商流、信息流、物流、资金流等的顺畅性和运营维护成本。第三，渠道的增值性原则，以顾客价值最大化为目标，通过渠道创新、功能发育、策略调整、资源投入等方法，提高整个营销价值链的服务增值能力和差异化能力。第四、分工协同原则，除了使用不同类型渠道覆盖相应细分市场的渠道分工外，更要强调营销链各环节成员间的优势互补和资源共享，这样才能通过企业对营销链的管理，有效地获得系统协同效率，即提高分销效能，降低渠道运营费用。第五、针对性竞争原则，深度营销的基础是以竞争为核心的战略市场营销，其渠道策略是竞争导向的。根据企业在区域市场的综合实力，确定主要竞争对手，以营销链的系统协同效率为基础，通过不断蚕食、集中冲击等竞争手段，展开客户争夺，从而获得区域市场主导地位。如在区域市场中，根据具体竞争格局和趋势，一般确定直接竞争或主要障碍的竞争对手为打击目标，在综合实力相对较弱的情况下，选择区域市场第二、三位的竞争对手为首攻对象，在终端争夺、促销宣传、价格策略等方面针对性冲击对手，逐步扩大市场份额，提升渠道质量和管理水平，在条件成熟的时候，发起对市场主导品牌的冲击，夺取区域市场第一的竞争位势。第六、集中开发，滚动发展原则。企业要主导营销价值链，必然密集营销资源投入，如管理人员、助销支持、服务保障、品牌宣传等，如果一下在广泛的市场展开，大部分企业不可能承受得了，况且不分市场的潜力和容量大小的投入也不可能有很好的回报，所以企业必须选择现有的核心市场，集中优势于对手的资源，才能达到区域第一的目的，就如同农夫种地一样：良田，精耕细作；而旱地山坡，广种薄收。另外，在区域市场的渠道规划和建设中，也必须采用滚动发展，逐步深化的过程。一般企业原有的分销渠道模式和运作方法，在经销商、业务人员和营销管理者的思想中形成定势，加上原有矛盾的积淀和市场格局的现实，往往一步到位难度较大，应因势利导，循序渐进。第七、渠道管理中的动态平衡原则体现在以下三个方面：首先，在渠道规划设计时，要保证区域市场容量与批发商和终端的分销能力保持动态平衡，批发商市场覆盖能力和零售终端的密度直接关系着企业分销网络整体布局的均衡状况，如果批发商覆盖能力小、终端布点太稀，则不利于充分占领市场；如批发商覆盖能力强，而其规划的区域小，或者终端布点太密，则可能加大销售成本，而且销售效率可能大大下降，并加剧区域之间和各零售终端之间的冲突与矛盾，为此必须根据区域市场的容量和结构的变化，结合各渠道成员的具体发展状况，进行适时的调整，使得渠道成员“耕有其田，各尽所能”。其次，在渠道结构调整方面，保证与区域流通业和用户消费习性的发展变化保持动态平衡，尤其处在流通领域的变革时代：小规模零散型的传统渠道大部分衰退，连锁、特许加盟等规模化集约经营的大型流通商开始崛起，同时专业物流商高速发展。营销环境的巨大变化，必然导致企业渠道的动荡和冲突。最后，在渠道策略与企业市场战略目标保持匹配，推动市场的有序扩张和可持续发展。在渠道规划和管理中，应注意企业市场发展的短期利益与长期战略目标的结合，如20世纪90年代中期以来，某些跨国公司在中国等新兴市场大量布点，并不是考虑到短期的销售效益，而是为了实现企业开拓和占领市场的长期战略。为此企业可以在某些影响力大，地位重要，具有战略意义的核心市场如大中城市市场，直控终端，密集布点，驱赶主要竞争对手，提高市场覆盖率，从而有利于企业市场优势的建立，获得长远发展；同时在对手占优的区域市场上，采用高端放货的渠道策略，配以高激励、低价格等政策，冲击竞争对手的已有网络，扩大品牌的影响力，然后再整理和构建营销链，精耕细作，达到主导区域市场的目的。

1. 赞美歌声好听的句子 赞美歌声好听的句子有： 1、觉得他唱歌很大气，音调从低到高起伏很大，唱得荡气回肠，气势磅礴，绕梁三日，还有人唱得出这样的境界吗？ 2、余音袅袅，不绝如缕。余音绕梁三日犹未尽。 3、此时听到的歌声，飘散着稻麦的芳香和泥土的气息，听到歌声，仿佛尝到了农家的新米饭和自酿的包谷酒。 4、哪知她于那极高的地方，尚能回环转折。几转之后，又高一层，接连有三四叠，节节高起。恍如由傲来峰西面攀登泰山的景象：初看傲来峰削壁干仞，以为上与天通；及至翻到傲来峰顶，才见扇子崖更在傲来峰上；及至翻到扇子崖，又见南天门更在扇子崖上：愈翻愈险，愈险愈奇。 5、那清脆的歌声，好似山谷中黄鹂的鸣叫，婉转动听，让人沉醉其中。 6、优美的歌声在教堂内缓缓回荡。 7、歌声悠扬如清晨带着微点露珠的樟树叶。 8、你在我眼中最迷人，你歌在我耳畔最动听。 9、歌声，常常另自己脑海中浮现出画面，自己的情绪也会因为歌词或曲子而情绪化，歌的每一个音符，每一处声音，都会让自己的脑海放松，活跃，自己的身体跳动，休止，自己的情感流泪，大笑。 10、歌声悠扬，淳朴，象谆谆的教诲，又象娓娓的谈话，一直唱到人们的心里，又从心里唱出来，弥漫整个广场。声浪碰到群山，群山发出回响；声浪越过延河，河水演出伴奏；几翻回荡往复，一直辐散到遥远的地方。 12、歌声悠扬如清晨带着微点露珠的樟树叶。你的歌声婉转动听，让人赞不绝口，令我心潮澎湃！此音只应天上有，人生难得几回闻。 13、把每天当成是末日来相爱，一分一秒都美到泪水掉下来，不理会别人是看好或看坏，只要你勇敢跟我来，爱不用刻意安排，凭感觉去亲吻相拥就会很愉快，享受现在别一开怀就怕受伤害，许多奇迹我们相信才会存在。 14、走到瀑布跟前，只见银白色的水流像老爷爷的白胡子，一缕一缕地倾泻下来。风吹过来，把水吹成轻雾洒在我脸上，凉丝丝的。有几道水流好像有急事，匆匆地往下冲，一不小心，撞在岩石上，水花四溅，如飞珠碎玉般晶莹可爱。 15、转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六幺。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。 2. 赞美歌唱得好的语句有哪些 赞美歌唱得好的语句有：余音绕梁，三日不绝。 传说战国时期，一位叫韩娥的女子来到齐国，因为一路饥饿，断粮已好几日了，于是在齐国临淄城西南门卖唱求食。她美妙而婉转的歌声深深地打动了听众的心弦，给人们留下了深刻的印象。 三天以后，人们还听到她的歌声的余音在房梁间缭绕，人们都说韩娥之歌“余音绕梁，三日不绝”。此曲只应天上有，人间能得几回闻？这样的乐曲只应该天上有，人间里哪能听见几回？出自唐代诗人杜甫《赠花卿》。 有一天，杜甫来到花敬定的府上，在花卿的府上听到悠扬动听的乐曲.乐曲如此之美，杜甫十分感叹，故即兴挥毫写下了这首诗，称赞乐曲是人间难得一闻的天上仙乐.孔子闻 《韶乐》，三月不知肉味。孔子在齐国听《韶》乐，三个月吃肉都不知道肉的美味，并说：想不到创作的音乐竞达到这么高的水平。 天阙沉沉夜未央，碧云仙曲舞霓裳；一声玉笛向空尽，月满骊山宫漏长。出自《霓裳羽衣曲》。 开元二十八年，杨玉环在华清池初次进见时，唐玄宗曾演奏《霓裳羽衣曲》以导引。当时，大臣张说《华清宫》云：“天阙沉沉夜未央，碧云仙曲舞霓裳；一声玉笛向空尽，月满骊山宫漏长。” 飞鸟为之徘徊，壮士听而下泪矣。出自明代文学家袁宏道的《虎丘记》：一夫登场，四座屏息，音若细发，响彻云际，每度一字，几尽一刻，飞鸟为之徘徊，壮士听而下泪矣。 意思是说：一个人登场，四围的人屏住声息，声音如细而直上的毛发，响彻云端，每吐一字，几乎拖长达一刻之久，飞鸟听了为之回翔盘旋，壮士听了感动得流下眼泪。形容歌声清幽而又明亮，意境深远感人，突出虎丘这个地方唱歌的盛况拓展资料余音绕梁，形容歌声或音乐优美，余音回旋不绝。 也比喻诗文意味深长，耐人寻味。语出《列子·汤问》：“昔韩娥东之齐 ，匮粮，过雍门 ，鬻歌假食，既去，而余音绕梁欐，三日不绝。” 清 贺裳 《载酒园诗话·宋欧阳修》：“至若叙事处，滔滔汩汩，累百千言……所惜意随言尽，无复馀音绕梁之意。 《赠花卿》锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。 此曲只应天上有，人间能得几回闻。 3. 赞美歌声好听的诗句有哪些 1.《李凭箜篌引》 年代： 唐 作者： 李贺 吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。 江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。 昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。 十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。 女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。 梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。 吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。 2.《春夜洛城闻笛》 年代： 唐 作者： 李白 谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。 此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。 3.《江上琴兴》 年代： 唐 作者： 常建 江上调玉琴，一弦清一心。 泠泠七弦遍，万木澄幽阴。 能使江月白，又令江水深。 始知梧桐枝，可以徽黄金 4.《月夜听卢子顺弹琴》 年代： 唐 作者： 李白 闲夜坐明月，幽人弹素琴。 忽闻悲风调，宛若寒松吟。 白雪乱纤手，绿水清虚心。 钟期久已没，世上无知音。 5.《郑女弹筝歌》 年代： 唐 作者： 顾况 郑女八岁能弹筝，春风吹落天上声。一声雍门泪承睫， 两声赤鲤露鬐鬣，三声白猿臂拓颊。郑女出参丈人时， 落花惹断游空丝。高楼不掩许声出，羞杀百舌黄莺儿。 6.《琵琶行》 年代： 唐 作者： 白居易 浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。 主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。 醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。 忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。 寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。 移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。 千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。 转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。 弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。 低眉信手续续弹，说尽心中无尽事。 轻拢慢拈抹复挑，初为霓裳后六幺。 大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。 嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。 间关莺语花底滑，幽咽流泉水下滩。 水泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。 别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。 银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。 曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。 东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。 沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛客。 自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。 十三学得琵琶成，名属教坊第一部。 曲罢常教善才服，妆成每被秋娘妒。 五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。 钿头云篦击节碎，血色罗裙翻酒污。 今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。 弟弟从军阿姨死，暮去朝来颜色故。 门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。 商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。 去来江口空守船，绕船明月江水寒。 夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。 我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。 我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。 浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。 住近湓江地低湿，黄庐苦竹绕宅生。 其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。 春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。 岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳难为听。 今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。 莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。 感我此言良久立，却坐促弦弦转急。 凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。 座中泣下谁最多，江州司马青衫湿。 4. “赞美歌声”的诗句有哪些 高山流水，知音难求——伯牙余音绕梁，三日难绝——《列子·汤问》此曲只应天上有，人间难得几回闻——杜甫谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城.——李白一.高山流水 知音难求俞伯牙弹琴，钟子期听曲。 伯牙弹起了《高山流水》。弹到“高山”章节时，钟子期听了，赞叹道：“你弹得太好了！简直就像巍峨的太山屹立在我的面前！”弹到“流水”的乐章时，钟子期如痴如醉，击节称快：“妙极了！这琴声宛如奔腾不息的江河从我心中流过！”不久，钟子期因病不幸去世。 伯牙抱着琴来到他的灵前，《高山流水》一曲送别朋友，伯牙悲痛欲绝，再也找不到知音了，于是，便把心爱的琴摔碎，终身不再弹琴。二.余音绕梁，三日难绝战国时期，韩国歌女韩娥以卖唱为生，一天她到一家客栈去投宿，被店家赶出来，她只好在店外唱着如泣如诉的曲子，客人们感动得不吃不喝，店主无奈，只好请她住店唱歌。 离店前她唱了欢快的曲子，三天后那悦耳的歌声还在客栈房梁上萦绕。三.《赠花卿 》作者：杜甫 锦城丝管日纷纷 ，半入江风半入云 。 此曲只应天上有 ，人间能得几回闻。全诗四句，前两句对乐曲作具体形象的描绘，是实写；后两句以天上的仙乐相夸，是遐想。 因实而虚，虚实相生，将乐曲的美妙赞誉到了极度。此诗有动有静，婉转含蓄，耐人寻味。 四.《春夜洛城闻笛》作者：李白 谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情是谁家精美的笛子暗暗地发出悠扬的笛声。 随着春风飘扬，传遍洛阳全城。就在今夜的曲中，听到故乡的《折杨柳》，哪个人的思乡之情不会因此而油然而生呢？。 5. 形容歌声的诗句 1、瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。 《瑶池》唐代：李商隐 瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。 八骏日行三万里，穆王何事不重来。 释义： 西王母在瑶池上把绮窗打开；只听得黄竹歌声音动地悲哀。八骏神马的车子日行三万里；周穆王为了何事违约不再来？ 2、歌声苦，词亦苦，四座少年君听取。 《短歌行》唐代：白居易 曈曈太阳如火色，上行千里下一刻。出为白昼入为夜，圆转如珠住不得。 住不得，可奈何，为君举酒歌短歌。 歌声苦，词亦苦，四座少年君听取。 今夕未竟明夕催，秋风才往春风回。人无根蒂时不驻，朱颜白日相隳颓。 劝君且强笑一面，劝君且强饮一杯。人生不得长欢乐，年少须臾老到来。 释义： 初升的太阳颜色像火一样，上升千里只需一刻。太阳出来就是白昼，沉没就是黑夜。浑圆的太阳运转起来像旋转的珠子一样不停息。停不住的太阳啊，我能把你怎么办呢。只好举起酒杯来唱一首短歌。歌声愁苦，吟唱的词也是愁苦的。在座的少年们请听好。 今天还没有过完明天就紧催着要来了，秋天刚过去春天又来了。人生漂泊时光荏苒，美丽的容颜和时光一样总是很快消逝。劝你勉强笑一笑，劝你勉强喝一杯。人的一生得不到长久的欢乐，青春年少的时光总是过的很快，老年很快就来了。 3、泪湿罗巾梦不成，夜深前殿按歌声。 《后宫词》唐代：白居易 泪湿罗巾梦不成，夜深前殿按歌声。 红颜未老恩先断，斜倚薰笼坐到明。 释义： 泪水湿透了罗巾无法入睡好梦难成，深夜时分听到前殿传来按着节拍唱歌的声音。红颜尚未老去已经失去了君王的恩宠，斜靠着熏笼一直坐到天明。 4、隐隐歌声归棹远。离愁引著江南岸。 《蝶恋花·越女采莲秋水畔》宋代：欧阳修 越女采莲秋水畔。窄袖轻罗，暗露双金钏。照影摘花花似面。芳心只共丝争乱。 鸂鶒滩头风浪晚。雾重烟轻，不见来时伴。隐隐歌声归棹远。离愁引著江南岸。 释义： 明净的秋水畔，一位美丽的江南少女正在采莲。轻盈的罗袖，玉腕上时隐时露的金钏，勾勒出她绰约的丰姿和婀娜的身影。她的娇颜倒映在水上，与莲花争妍，她的纤手摘取了香藕，却不防藕"丝"缕缕，撩起了她的绵绵情思。 转眼天晚，风起露降，沉浸于遐想的少女蓦然回神，却只见一派晚烟轻浮，不见了同来的伙伴。此时，远处传来了隐隐的棹歌声，只听得那歌声愈去愈远，余音袅袅于江南岸边，似是洒下了一路离愁。 5、薜荔依墙，莓苔满地，青楼几处歌声丽。 《踏莎行》宋代：欧阳修 雨霁风光，春分天气，千花百卉争明媚。画梁新燕一双双，玉笼鹦鹉愁孤睡。 薜荔依墙，莓苔满地，青楼几处歌声丽。蓦然旧事上心来，无言敛皱眉山翠。 释义： 春雨过后，天空放晴，春分天气，一派好风光。百花盛开，万紫千红，争奇斗艳。画梁之上，刚归来的燕子，出双入对。玉笼里的鹦鹉却在发愁自己孤独眠睡。 薜荔香草爬上了墙面，莓苔绿藓铺满了地面，远处的青楼断断续续地传过来清丽的歌声。想起过去的事情不禁沉默无言，眉头紧皱，远山眉色变成了青绿。 6. 求赞美歌声的语句 歌声里充满爱的浪花爱的浪花，永远滋润着我的心我的心。 那歌声是我故乡的呼唤。 歌声是我甜蜜的回忆。 见歌曲：古老的歌 歌声是为你传千里 歌声是久违的春雨 歌声是夏天的微风飘过黄土地上 见歌曲：河 歌声是真正温柔亲像白云靠在山坪 歌声是真温柔 歌声是为你心碎 歌声是那么样的清亮 她的歌声似是春天的音讯 能令满怀鲜花吐芬芳 歌声飘过心弦安抚那创伤 歌声好比暖流又像热和光 欢欣的歌声仿似是太阳照进心里 更是明亮那热诚令我心 充满热和光 她的歌声温暖又美丽 会带给我许多幻想