生死疲劳是什么意思

《八大人觉经》上有句话说：「多欲为苦，生死疲劳」。为什么叫「生死疲劳」呢？就是说生了又死，死了又生，不断地轮回，没完没了。就好像蒙着眼睛拉磨的驴，无意义地在那里绕圈，绕着那个磨，来回这么转，一圈又一圈，一圈又一圈，真的很苦，很没意思。 这种疲劳是怎么来的呢？这就得从我们人出生说起。我们在娘肚子里面一天天长大，慢慢地生出来，跟外界接触，就有了触，有了感受——遇到好的环境，我们就觉得舒服；遇到不好的，我们就难过。在这样的情况下，我们一定会追求那个舒服的。 大家要注意，这时候突然间我们的欲望就开始喷发，为了追求舒服，产生了爱欲。然后不断地造作，追求爱欲。追到了就又执取不舍，储存在八识田里面，给下一辈子继续生生死死做准备。这样的顺序就叫三世因果的轮回——也就是「有」。 「生死疲劳」的产生主要就在这一辈子的「爱、取、有」这三个环节上。因为我们有很多欲望贪爱，就一定会去执取。从贪欲启动我们一切的行为造作。觉得这个事情好，那我就要想方设法地努力。这时候有一些事情做得不那么适合，我们也不管它。 反而是谁障碍了我获取这个欲望的顺利进行，我就会把它掀开。我们所说的「业」就是在这个「爱、取、有」的环节造下的。 一切的佛法都是为了折断这个爱、取、有的链条，解除这种「生死疲劳」。既然它是从贪欲生的，那么佛就让我们少欲无为。就是爱不要那么浓烈，最起码要有节制，不要没完没了地执取，否则就会有无休止的苦。这样少欲无为，才能身心自在。

《生死疲劳》讲的是六道轮回。《生死疲劳》采取了第一人称的叙述方式，叙述者是一个地主，他是在西门屯被枪毙的西门闹。神奇的是，他死后，经过几次转世，先后成为驴、牛、猪、狗、猴、最后又成为人——大头婴儿。但无论是轮回化为是什么动物。他始终是具有人的情感的。所以，在一切叙述中，莫言都是以人的情感为描写基础的。《生死疲劳》书名来自佛经，来源自佛经中的一句：“生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在”。对于这个书名的由来，还有着一个传闻，莫言认为佛教里的真言让人叹为观止。而佛教认为人生最高境界是成佛，只有成佛才能摆脱令人痛苦的六道轮回，而人因有贪欲则很难与命运抗争。在创作前《生死疲劳》之前，莫言曾在承德参观了当地一个有名的庙宇，而墙上有六道轮回的壁画深深地吸引了他。人从生到死是一个过程，而六道轮回将所谓的人生观颠覆了，看到这个壁画，让莫言感触颇深，生死只是一个轮回而已，生生世世无穷尽也。《生死疲劳》的意义《生死疲劳》的意义是对人生的思考，西门闹的每一次轮回似乎都是一次为过去补救，重新开始的机会。但读到最后，你会发现，轮回是没有意义的，人性犹如钟摆，总要在痛苦和欲望之间摆动，生命从来没有脱离过利益交织与情欲纠葛。再活一次，仍要再尝遍人间的酸甜苦辣。最终你会发现唯有清醒的活着才是有意义的，如故事中的蓝脸一样，坚守自己的信念。没有人能够穿越所有的苦难，只有看透了现实的本质，才有可能跨越六道轮回的生死疲劳。我们要直面人性深处的绝望，最后清醒地活下去。同时告诉了我们人处于低处时，更容易看清楚别人，所谓，高处不胜寒。当我们处于高处时，人很容易高调做事，不容易俯身去看清楚一些事情。所以，处于高处时仍然需要以低处朝上眼光，冷静看待人或事，这样才不会使自己人盲眼盲。

生死疲劳,从贪欲起。少欲无为，身心自在。这句话的意思是什么 那些疲惫，疾病和死亡都是由贪婪欲望引起的，清心寡欲，不争名利，身心都会舒适。 生死疲劳是什么意思 人生在世 劳碌终生 对那个不合理时代的声讨 莫言小说 《生死疲劳》里面一句话的意思 当小说家 肯定饱受非议 而伟大的小说家选择不听这些质疑的声音 而继续前行 证明自己 生死疲劳 的现实意义 以“动物之眼”看农民与土地关系变迁，讲述50年乡村史。 我们看到了一条生气沛然的人与土地、生与死，苦难与慈悲的大河，流进了我们的心田。 作家将沉重的思想贯注于狂欢式的叙述中，在对苦难的戏谑中加深对苦难的理解。 莫言承受着生死疲劳的磨砺以及冤缠孽结，将中国人百感交集、庞杂喧哗的苦难经验化为纯美准确的诗篇，祈祷祖国庄严、宁静、祈望人类丰沛的生命祥和、自然。莫言的生死疲劳是讲什么的 《生死疲劳》 [1] 叙述了1950年到2000年中国农村50年的历史。围绕土地这个沉重的话题，阐释 了农民与土地的种种关系，并透过生死轮回的艺术图像，展示了新中国成立以来中国农民的生活和他们顽强、乐观、坚韧的精神。 小说的叙述者，是土地改革时被枪毙的一个地主，他认为自己虽有财富，并无罪恶，因此在阴间里他为自己喊冤。在小说中他不断地经历著六道轮回，一世为驴、一世为牛、一世为猪、一世为狗、一世为猴……每次转世为不同的动物，都未离开他的家族，未离开这块土地。小说正是通过他的眼睛，准确地说，是各种动物的眼睛来观察和体味农村的变革。地主最后终于又转生为一个带着先天性不可治愈疾病的大头婴儿；这个大头婴儿滔滔不绝地讲述着他身为畜牲时的种种奇特感受，以及地主西门闹一家和农民蓝解放一家半个多世纪生死疲劳的悲欢故事。小说透过各种动物的眼睛，观照并体味了五十多年来中国乡村社会的庞杂喧哗、充满苦难的蜕变历史。这部小说是莫言在艺术上向中国古典章回体小说和民间叙事的伟大传统致敬的钜制；关于生命的六道轮回想象撑起了这座气势宏大的文学建筑，写出了农民对生命无比执著的颂歌和悲歌 莫言的生死疲劳表达了什么意思？ 我是新人表示看不懂啊！？ 什么是魔幻现实主义？ 个人觉得，是通过不同形象的视觉叙述了中国的变革！从最早的地主，到后来的土地承包制，再后来的改革开放，一抚列的变化。 佛说：生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。给个最好的解释。 ‘生死疲劳。从贪欲起"：这是说，由贪欲而感受到无穷尽的痛苦。这些痛苦，都是由于追求五欲而造种种罪业，使我们在生死苦海中，生生死死，相继不断的奔波，没有停止过。众生所以会在生死道上疲劳奔波，简单的说，就是由于贪求五欲而来的。佛在经典上也曾经告诉我们说：‘贪欲为生死的根本。"贪欲就是使我们众生有生死疲劳的原因，如果我们要想了生死，一定要远离贪欲，无作无为。在生活的环境上，随遇而安，不要贪得无厌，才能得到真正的解脱自在。 ‘少欲无为。身心自在"：这是教导我们对治多欲的方法。‘少欲"就是对世间的五欲之乐，不要过多的追求，最好不再去追求。‘无为"就是无作无为的意思。这是自然的道理，拿六尘与六根来说，既然不贪著六尘，六根自然脱离六尘，远离六尘，所以自然有‘无为"之乐，没有苦恼。再简单的说，‘少欲"就是外无所贪；‘无为"就是内无所求。内外既然都不贪求，无所作为，自然得到逍遥自在，再也不会被五欲牵扯在生死苦海里。 ‘身心自在"是说自在之乐。身能进退没有障碍，叫身自在；心能离开烦恼的系缚，叫心自在。也就是说，能离开生、老、病、死叫身自在；如果能除掉生、住、异、灭就是心自在。经里面说：‘少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏；触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃。"少欲既能生诸功德，无欲更能受无尽利益。简单的说，九法界众生都是有作有为，唯有佛一人，才是无所作无所为，才能称得上真正的解脱自在。 生死疲劳 歌词 歌曲名:生死疲劳 歌手:麦浚龙 专辑:天生地梦-Silly Thing 生死疲劳 曲：徐继宗 词：林夕 编：王双骏 唱：麦浚龙 markcai.Silly辉Thing.gwl 要赤脚往返铁道忘掉路轨 是谁造 要背上知识上路遗下月色 在计数 要擦到细胞发热燃亮蜡烛 等待被看到 烧得疲劳 追得疲劳 等得疲劳过度 要满载钢盔捍卫犹如活于 大和号 要吻到碎花绣在床上梦中 有更好 要跳上钢丝散步拿捏幸福的力度 到跌倒 生于疲劳 玩得疲劳 死于疲劳也好 *舍命对赌 赌得狠过凶徒 梦中都带刀 活得空似匈奴 一世未停步 沿途力气踏沉乐土看不到 朝夕倒数 快得超过跑道 直插入云雾 活得短似朝露 洗擦著坟墓 浮泥上 要建造净土 为回报 越搏越糟 要拼发满身冷汗成为露珠 不够数 要炼到置身赤地犹如洞天 未够高 要更快更多更大直到没更激味道 没更广阔囚牢 等年华成全野草 *舍命对赌 赌得狠过凶徒 梦中都带刀 活得空似匈奴 一世未停步 沿途力气踏沉乐土看不到 朝夕倒数 快得超过跑道 直插入云雾 活得短似朝露 洗擦著坟墓 浮泥上 要建造净土 为回报 美丽博弈残酷坚强便进步 劳累到 颓耐赤道梦遍花都 一直倒数 什么可算功劳 什么可当宝 夏花一瞬辛劳 拥抱着坟墓 红尘暴 脚下无净土 无人扫 如没永生 梦想都白造 忘掉往生 鞋尖都白舞 悲歌喜宴亦太早 music.baidu/song/323044

生死疲劳何须六道的意思是：众生在生死轮回中感到疲劳，却又在六道中不断重复着生老病死的循环。

《生死疲劳》是莫言2005年以喷涌般的气势创作的一部重构宏大叙事艺术的长篇巨著。说它长，是因为它四十三万字的篇幅在莫言四十三天的挥毫中，洋洋洒洒、傲气逼人地铺展开来。四十三年的积累，在四十三天的四十三万字中一下子、又缓慢地炸开了。概括的话，在这个小说中，一个被冤杀的地主经历了六道轮回，变成驴、牛、猪、狗、猴，最后终于又转生为一个带着先天性不可治愈疾病的大头婴儿；这个婴儿滔滔不绝地讲述着他身为畜牲时的种种奇特感受，以及西门闹一家和蓝解放一家半个多世纪生死疲劳的悲欢故事。小说透过各种动物的眼睛，观照并体味了五十多年来中国乡村社会的庞杂喧闹、充满苦难的蜕变历史。 《生死疲劳》最打眼的就是它古典章回体式的类型和不断变化的叙事角度。这是它的皮毛，也是它珊珊可爱的一味。莫言在小说形式上总是变化多端的，他对形式的摆弄甚至是可以单独列下来玩赏的。《生死疲劳》从目录上看，分为了五部，分别是：第一部--驴折腾，第二部--牛犟劲，第三部--猪撒欢，第四部--狗精神和第五部--结局与开头。除去第五部，每一部均是例如“受酷刑喊冤阎罗殿遭欺瞒转世白蹄驴”这样子的，颇有一番古典风味，这也是民间叙事的传统。小说最开始，就是以西门闹的死，即是蓝千岁的角度开始叙述的。地主西门闹在地狱中身受酷刑，但是却并未向阎王爷低头，原因就是他是被冤死的。在地狱中，西门闹在喊冤中向读者说明了他的悲剧“想我西门闹，在人世间三十年，热爱劳动，勤俭持家，修桥补路，乐善好施。东北高密乡的每座庙里，都有我捐钱重塑的神像；东北高密乡的每个穷人，都吃过我施舍的善粮······我不服，我冤枉，我请求你们放我回去，让我去当面问问那些人，我到底犯了什么罪？”从这段话中很容易看出，那个时代人人憎恶的地主其实并非都是压榨人民血汗的恶霸。但是从这还不足以很鲜明地说明那个时代人性的被蒙蔽和缺失的造成的对善良及良知的摧残。莫言在第一章结尾部分对临死前细节的描写和第二章“西门闹行善救蓝脸白迎春多情抚驴孤”里对捡回蓝脸并收养他长大的描写，更加深化了这种悲剧带给人的大悲悯：西门闹的二姨太迎春和三姨太秋香对他的死无动于衷，秋香甚至为了保命，污蔑白氏和西门闹。而黄瞳，在西门闹交出了所有财产后还对其酷刑逼供，最后将西门闹枪毙在了石桥。在西门闹死前的种种回忆中，强烈地反差加剧了西门闹和他的原配白氏带给人的痛心疾首，和当时民众的疯狂地报复。 所有的人物都预示了小说里的一句话“一切来自土地的都将回归土地”。这句话是莫言给蓝脸写的碑文，是照应蓝脸后人遵照蓝脸遗嘱讲缸里的麦子、绿豆和口袋里的谷子、荞麦以及梁上吊着的玉米抛洒到他的坟墓中，也说明所有该回归的，都会回来，一切都会回到原点，回到这片土地上。 六道轮回的生死疲劳其实是说不尽的，在这一个庞大的想象力里，人生的酸甜苦辣和中国农村社会的蜕变，在每一个人物里变成他们的命运，变成了农民对生命的无比执着的颂歌。这里面的东西太多太复杂，以至于我不能把莫言想要表达的意思诠释出来，也不能把我每次的阅读感受讲诉出来，这是我的毛病，也是莫言冰山一角、引人入胜的表现之一。只有自己亲身体验才能看到中国那五十年里的悲欢离合，才能看到人性的变异和本初。 现在来说最开始提到的叙事角度的问题。本小说的五个部分是由大头婴儿和蓝解放两天以互相讲诉的方式来完成的。以这样一种方式使得这五十年的历史有着不一般的真是感觉，也带出一种人物不能摆脱既定宿命的暗示。而一个刚满五岁的孩子来讲诉这些故事，更带有不可思议的荒诞魔幻的色彩。 ‘我的故事，从一九五零年一月一日那天讲起······" 可以说蓝千岁，也就是西门闹最终转世成人，就是蓝脸碑文的兆示，也因为西门闹转世成人，也才有了这些讲诉的开始。其实就蓝千岁的外貌来看，很容易就知道蓝千岁其实就是莫言自己。这样，莫言就以隐藏的讲述者的身份融入了《生死疲劳》的显示中来了。 莫言说：“长度、密度和难度，是长篇小说的标志，这是这伟大文体的尊严。”那么《生死疲劳》就已经有了它作为长篇小说的尊严了。 总之，《生死疲劳》是一部很好的书，应该看看。

生死疲劳六个阶段分别是驴、牛、猪、狗、猴、大头婴儿。《生死疲劳》是莫言的代表作之一。小说中叙述了1950年到2000年中国农村这50年的历史发展过程。围绕着土地这个沉重的话题，阐释了农民与土地的种种关系，并透过生死轮回的艺术图像，展示了新中国成立以来中国农民的生活和他们顽强、乐观、坚韧的精神。基本介绍在《生死疲劳》小说中，一个被冤杀的地主经历了六道轮回，变成驴、牛、猪、狗、猴，最后终于又转生为一个带着先天性不可治愈疾病的大头婴儿；这个大头婴儿滔滔不绝地讲述着他身为畜牲时的种种奇特感受。以及地主西门闹一家和农民蓝解放一家半个多世纪生死疲劳的悲欢故事。小说透过各种动物的眼睛，观照并体味了五十多年来中国乡村社会的庞杂喧哗、充满苦难的蜕变历史。小说的叙述者，是土地改革时被枪毙的一个地主，他认为自己虽有财富，并无罪恶，因此在阴间里他为自己喊冤。在小说中他不断地经历着六道轮回，一世为驴、一世为牛、一世为猪、一世为狗、一世为猴、一世为人每次转世为不同的动物。都未离开他的家族，离开这块土地。小说正是通过他的眼睛，准确说，是各种动物的眼睛来观察和体味农村的变革。

生死疲劳到底在讲六道轮回。《生死疲劳》书名来自佛经，来源自佛经中的一句：“生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在”。对于这个书名的由来，还有着一个传闻，莫言认为佛教里的真言让人叹为观止。而佛教认为人生最高境界是成佛，只有成佛才能摆脱令人痛苦的六道轮回，而人因有贪欲则很难与命运抗争。在创作前《生死疲劳》之前，莫言曾在承德参观了当地一个有名的庙宇，而墙上有六道轮回的壁画深深地吸引了他。人从生到死是一个过程，而六道轮回将所谓的人生观颠覆了，看到这个壁画，让莫言感触颇深，生死只是一个轮回而已，生生世世无穷尽也。生死疲劳老地主西门闹经历了一生繁华，最后从人变成了鬼，如果单纯从这个视角来看，他的人生已经走到了终点，一个故事也算是画上圆满的句号。然而，这一切只是刚刚开始而已。西门闹死了，却又以另一种存在获得了新生，他转世投胎变成了驴，又变成了牛、猪、狗、猴。他陷入六道轮回当中，但是每一次重生竟然都没有跳出西门屯这个地方。由于变成了各种动物，他的命运就会变得不同，通过不同动物的视角来感受这个世界，让人从中明悟一个道理：所谓蜗角虚名、蝇头微利、生死疲劳。莫言在书中说：五十年代的人是比较纯洁的，六十年代的人是十分狂热的，七十年代的人是相当胆怯的，八十年代的人是察言观色的，九十年代的人是极其邪恶的。

告诉了我们人处于低处时，更容易看清楚别人，所谓，高处不胜寒。当我们处于高处时，人很容易高调做事，不容易俯身去看清楚一些事情。所以，处于高处时仍然需要以低处朝上眼光，冷静看待人或事，这样才不会使自己人盲眼盲。《生死疲劳》以故事主人翁西门闹的生活为主线，展开写与其相关各个人物的故事，通过每个人的故事，反映每个不同人物特征。《生死疲劳》主角西门闹是个地主，他虽是个地主，可他没有剥削别人，相反是自食其力挣下家产，在当时特殊年代，他被无情执行枪决。到了阎王那里，他委屈，于是他重新轮回到人世间，并且经历了包括驴、牛、猪、狗、猴，人的六道轮回。通过这些轮回，他冷眼看着世间各种人生百态，不同人等的悲观离合。作家写作角度新颖、荒诞有趣，通过戏虐手法，将人世间人情冷暖表达得淋 漓 尽 致。

《佛说八大人觉经》

的现实意义是对人生的思考，西门闹的每一次轮回似乎都是一次为过去补救，重新开始的机会。但读到最后，你会发现，轮回是没有意义的，人性犹如钟摆，总要在痛苦和欲望之间摆动，生命从来没有脱离过利益交织与情欲纠葛。再活一次，仍要再尝遍人间的酸甜苦辣。最终你会发现唯有清醒的活着才是有意义的，如故事中的蓝脸一样，坚守自己的信念。没有人能够穿越所有的苦难，只有看透了现实的本质，才有可能跨越六道轮回的生死疲劳。我们要直面人性深处的绝望，最后清醒地活下去。《生死疲劳》内容《生死疲劳》采取了第一人称的叙述方式，叙述者是一个地主，他是在西门屯被枪毙的西门闹。神奇的是，他死后，经过几次转世，先后成为驴、牛、猪、狗、猴、最后又成为人——大头婴儿。但无论是轮回化为是什么动物。他始终是具有人的情感的。所以，在一切叙述中，莫言都是以人的情感为描写基础的。这些转世的畜生，与他们的主人家庭成员有着割不断的血缘关系。所有的突破口，都是关于命运的。

写作背景是在上个世纪的农村地区，通过小说里面的语言，经过对比，可以看出小说里面的故事。

在上帝创造动物的寓言故事中， 人类最终获得了75年寿命 ，其中包括属于自己的20年寿命，牛的30年、狗的10年和猴子的10年寿命。因此，人的一生不仅要做自己，还要做辛勤的牛，忠诚的狗和快乐的猴子。 不知道 莫言的《生死疲劳》 ，是否也借鉴了这个寓言故事。在这部小说中，主人公西门闹，他不仅经历了牛、狗、猴子的一生，还增加了驴和猪的一生，但似乎与寓言故事又有很多不同。首先，从大体的顺序上看。寓言故事中人是先做了人的，而在小说中，西门闹经历了 5次动物转世，在第6世才熬出头降生为人 。 其次，从内容寓意来看。寓言故事中用的是一种比喻，比如，将人辛苦劳动的30年生活，比作像牛一样。但在小说中，主人公西门闹是实实在在的转生为了动物，由西门闹（人），变成了 西门驴、西门牛、西门猪、西门狗和西门猴，最后降生为人——蓝千岁 。 在看故事简介的时候，以为他只是简简单单的度过了动物的一生已经很离奇了，而更离奇的是他将每个动物的一生，都变成了 属于“西门”的传奇 。 比如，在成为西门猪的时候，因天赋异禀，通灵性、能上树，被培养为“ 种子猪 ”，还拿过县长授予的荣誉金牌，而后又英勇逃出养猪舍， 成为了一代猪王 ，这还不算什么，直到生命的最后一刻，他也死的光荣——为了救几个落水的孩子而献出了生命。 西门闹转生的每一世，都有其存在的重要意义，不止是作为某种动物，更是 一个历史的见证者 ，见证了社会的迅速发展，见证了人们思想的变革，也见证了与他息息相关的蓝脸一家三代的“生死疲劳”，这也是这本书名的来源。但我总觉得“生死疲劳”这四个字显得过于悲壮，可能这也是本书被誉为“ 中国版的《百年孤独》 ”的原因。 故事围绕着与“西门闹”有着直接或间接关系的人们，在他离开之后， 那一代的人是如何活着、死去和留下的 ，而他们的后代又有着怎样的纠缠和瓜葛。 在他们中，有的人虽然没有降生为驴/牛，但却 一生操劳、辛苦，为别人而活 ；有的人虽然没有降生为狗，但却一辈子都守卫着心中的那一线希望和寄托，到死也不愿意放手…… 现代诗人臧克家这样写道：“ 有的人活着，但早已死去，而有的人死了，却一直活着 。”西门闹死了，他变成了猪、狗这样的动物，但他却以各种各样的形式，存在于活着的人心里，或是爱恋、或是仇恨、或是血脉相连。 《生死疲劳》除了内容形式上新颖、魔幻外，本书的作者及叙述手法也很独特。说起莫言，大多人都耳熟能详，与他一起出现的高频词有很多，比如“中国首位诺贝尔文学奖的获奖作家”，《红高粱》的作者……虽然他的名字如雷贯耳，但却第一次读他的书，也是第一次见到这么幽默，这么爱自嘲、自黑的作者。 为什么这么说呢？ 在莫言的笔下，“莫言”是这样一个人 ：“喜欢胡言乱语，可信度极低”、“顽童，精力过剩，爱耍嘴皮子”、“洞察一切，却很狡猾”、“生性好奇、喜欢想入非非”……整本书并没有采用上帝视角进行创作。 在故事中，作者只是 一个旁观者，一个局内人 ，甚至只是故事结尾这一小段的讲述者。因此，“莫言”不再只是作者，而是成为了书中的“你那个怪诞朋友莫言”、“ 莫言那小子 ”、“莫言那厮”……这样的写法，不仅拉近了读者与作者的关系，让内容读起来更丰富幽默，也在潜移默化中，让我们了解了作者本人，以及他的成长经历。 《生死疲劳》的整个故事，从1950年开始，到2000年，西门闹辗转五世，跨越50年，作为人的他，终于重新降生为人， 一切看似是回到了原点，但在也许这就是新的起点 。就像永远在向前的历史车轮，一圈又一圈的旋转着。

歌名：生死疲劳歌手：麦浚龙曲：徐继宗 词：林夕 编：王双骏发行时间：2009-09-17所属专辑：《天生地梦-Silly Thing》歌词：要赤脚往返铁道忘掉路轨 是谁造要背上知识上路遗下月色 在计数要擦到细胞发热燃亮蜡烛 等待被看到烧得疲劳 追得疲劳 等得疲劳过度要满载钢盔捍卫犹如活于 大和号要吻到碎花绣在床上梦中 有更好要跳上钢丝散步拿捏幸福的力度 到跌倒生于疲劳 玩得疲劳 死于疲劳也好*舍命对赌赌得狠过凶徒 梦中都带刀活得空似匈奴 一世未停步沿途力气踏沉乐土看不到朝夕倒数快得超过跑道 直插入云雾活得短似朝露 洗擦著坟墓浮泥上 要建造净土为回报 越搏越糟要拼发满身冷汗成为露珠 不够数要炼到置身赤地犹如洞天 未够高要更快更多更大直到没更激味道没更广阔囚牢 等年华成全野草*舍命对赌赌得狠过凶徒 梦中都带刀活得空似匈奴 一世未停步沿途力气踏沉乐土看不到朝夕倒数快得超过跑道 直插入云雾活得短似朝露 洗擦著坟墓浮泥上 要建造净土为回报 美丽博弈残酷坚强便进步劳累到 颓耐赤道梦遍花都一直倒数什么可算功劳 什么可当宝夏花一瞬辛劳 拥抱著坟墓红尘暴 脚下无净土 无人扫如没永生 梦想都白造忘掉往生 鞋尖都白舞悲歌喜宴亦太早

　　《生死疲劳》是莫言的代表作之一。小说中叙述了1950年到2000年中国农村这50年的历史发展过程。以下是我为你精心整理的莫言《生死疲劳》经典语录，希望你喜欢。 　　莫言《生死疲劳》经典语录 　　1) 跟谁过不去都可以，千万别跟自己够不去。——莫言《生死疲劳》 　　2) 对农民来说，爱护种子就像爱护生命一样。——莫言《生死疲劳》 　　3) 转眼间，高官大款俱成故人，荣华富贵皆化粪土。——莫言《生死疲劳》 　　4) “”在毁灭文化的同时也创建了一种文化。——莫言《生死疲劳》 　　5) 有些狗，变成了人的宠物;有些狗，把人变成宠物。——莫言《生死疲劳》 　　6) 在狗的社会里我冷酷无情，在人的家庭中我柔情万种。——莫言《生死疲劳》 　　7) 只有当土地属于我们自己，我们才能成为土地的主人。——莫言《生死疲劳》 　　8) 当年许多神圣的掉脑袋的事情，今天看起来狗屁不是。——莫言《生死疲劳》 　　9) 林子大了，什么样的鸟都有;林子小了，许多鸟就没有。——莫言《生死疲劳》 　　10) 在子弹击碎表壳的瞬间，数字分崩离析，时间成为碎片。——莫言《生死疲劳》 　　莫言《生死疲劳》经典语录摘抄 　　1) 休了前妻废后程。——莫言《生死疲劳》 　　2) 对明天，我充满期待。——莫言《生死疲劳》 　　3) 雨水频繁，似乎天漏。——莫言《生死疲劳》 　　4) 自吹自擂，难成大器。——莫言《生死疲劳》 　　5) 借杯中之物，浇胸中块垒。——莫言《生死疲劳》 　　6) 猫改不了捕鼠，狗改不了吃屎。——莫言《生死疲劳》 　　7) 有一种爱，是插在心上的尖刀。——莫言《生死疲劳》 　　8) 数字分崩离析，时间成为碎片。——莫言《生死疲劳》 　　9) 只有爱情，是永远无法理喻的。——莫言《生死疲劳》 　　10) 有一种爱情，是插在心上的刀。——莫言《生死疲劳》 　　11) 一切来自土地的都将回归土地。——莫言《生死疲劳》 　　12) 没有爱情的婚姻是最大的不道德。——莫言《生死疲劳》 　　13) 母猪啊，你的弱点就是贪图小利!——莫言《生死疲劳》 　　14) 富贵不是天注定，凡人都有落魄时。——莫言《生死疲劳》 　　15) 辛辛苦苦三十年，一觉回到解放前。——莫言《生死疲劳》 　　16) 发了横财不散财，必有灾祸天上来。——莫言《生死疲劳》 　　17) 你不可以改变我，我可以改变我自己。——莫言《生死疲劳》 　　18) 柔软的如同没有骨头，灼热得如同火炉。——莫言《生死疲劳》 　　19) 透明的酒浆在空中散开，如同幽蓝的珍珠。——莫言《生死疲劳》 　　20) 西北风是开天的钥匙，北方的农民都知道。——莫言《生死疲劳》 　　有关莫言《生死疲劳》经典语录 　　1) 一个人做件坏事并不难，难得的是一辈子只做坏事不做好事。——莫言《生死疲劳》 　　2) 世事犹如书籍，一页页被翻过去。人要向前看，少翻历史旧账。——莫言《生死疲劳》 　　3) 恨着时爱就翻腾上来淹没了恨;爱着时恨又翻腾上来淹没了爱。——莫言《生死疲劳》 　　4) 世间的万物就是这样，小坏小怪遭人厌恨，大坏大怪被人敬仰。——莫言《生死疲劳》 　　5) 突然降临的大喜事，像一扇沉重的磨盘，几乎粉碎了我的身体。——莫言《生死疲劳》 　　6) 死去的人难再活，活着的人还要活下去。哭着是活，笑着也是活。——莫言《生死疲劳》 　　7) 在世间这个伟大的医生面前，无论多么深刻的痛苦，都会结疤平复。——莫言《生死疲劳》 　　8) 月光像浅蓝的纱幕一样缠在他的手臂上，使他的倾倒显得那么柔软。——莫言《生死疲劳》 　　9) 装疯是块通红的遮羞布，往脸上一蒙，所有的丑事，一古脑儿遮掩了。——莫言《生死疲劳》 　　10) 积财积仇，散财积福，及时行乐，花天酒地，财尽福至，莫要执迷啊!——莫言《生死疲劳》 　　11) 亲兄弟都要分家，一群杂姓人，混在一起，一个锅里摸勺子，哪里去找好?——莫言《生死疲劳》 　　12) 这所严重超员的名校，犹如一个金丝的鸟笼，里面挤满了羽毛艳丽的小鸟。——莫言《生死疲劳》 　　13) 极度夸张的语言是极度虚伪的社会的反映，而暴力的语言是社会暴行的前驱。——莫言《生死疲劳》 　　14) 我哥的目光，迷茫而空洞;我哥的神情，寂寞而惆怅;我哥的处境，孤独而可怜。——莫言《生死疲劳》 　　15) 世事犹如书籍，一页页被翻过。人要向前看，少翻历史旧账;要与时俱进，面对现实。——莫言《生死疲劳》 　　16) 字体饱满，横平竖直，勾划有力，每个字都有怀孕的母羊那么大，引起观者的连声赞叹。——莫言《生死疲劳》 　　17) 我无暇去顾及头痛与否，我盯着他手中那半截挑着月光犹如挑着化开的绿豆淀粉的棍子。——莫言《生死疲劳》 　　18) 这是个性相似的两个人走了不同的方向，互为正负，合起来是一个人，像一枚硬币的两面。——莫言《生死疲劳》 　　19) 我娘信佛，我一辈子不杀生，这是为母尽孝，她说如果我在她死后杀生，会让她在阴间受苦。——莫言《生死疲劳》 　　20) 古人曰：人有十年旺，神鬼不敢傍。我西门闹心正不怕邪，行端不怕鬼，即便是碰上太岁又有何妨。——莫言《生死疲劳》 　　21) 运动就是演戏，运动就有热闹看，运动就锣鼓喧天，彩旗飞舞，标语上墙，社员白天劳动，晚上开大会。——莫言《生死疲劳》 　　22) 从大楼门厅里传出她爽朗的笑声，我恨不得揪住她的笑声，像揪住变色龙吐出的长舌，把她从大楼里扽出来。——莫言《生死疲劳》 　　23) 月亮上那几支羽箭，是远古时代那个因为女人发了疯的男人射上去的。几面星条小旗是美国的宇航员插上去的。——莫言《生死疲劳》 　　24) 有两只双宿的鹧鸪被惊动，扑棱着翅膀飞到别人家的地里。它们在月光中冲出两道缝隙，但顷刻又被月光弥合了。——莫言《生死疲劳》 　　25) 韩家的母驴也不是一般的母驴。她的前世是一个殉情而死的女人，积压了几十年的情欲，一旦发动，便难以休止。——莫言《生死疲劳》 　　26) 我感到时间和空间凝结成一条刺眼的光带，而那咔嚓咔嚓的声音，则犹如一柄巨大的黑色剪刀，将那光带剪成片段。——莫言《生死疲劳》 　　27) 我抬爪搭上树权，就近嗅着杏花，偶一抬头，看到一个像车轮那么大的、仿佛用锡箔剪成的月亮，从杏树的缝隙中升了起来。——莫言《生死疲劳》 　　28) 正值上班的高峰，大街上人来人往，摩托车喷吐着黑烟在人行道上乱窜，自行车胆大妄为地逆行，轿车趾高气扬地鸣着响笛。——莫言《生死疲劳》 　　29) 我厌恶地盯着爹的蓝脸，确凿地恨爹不该把他的蓝脸遗传给我。爹，你这样的人，根本就不应该结婚，结了婚也不应该生子!——莫言《生死疲劳》

《生死疲劳》叙述了1950年到2000年中国农村50年的历史。围绕土地这个沉重的话题，阐释了农民与土地的种种关系，并透过生死轮回的艺术图像，展示了新中国成立以来中国农民的生活和他们顽强、乐观、坚韧的精神。 小说的叙述者，是土地改革时被枪毙的一个地主，他认为自己虽有财富，并无罪恶，因此在阴间里他为自己喊冤。在小说中他不断地经历着六道轮回，一世为驴、一世为牛、一世为猪、一世为狗、一世为猴……每次转世为不同的动物，都未离开他的家族，未离开这块土地。小说正是通过他的眼睛，准确地说，是各种动物的眼睛来观察和体味农村的变革。地主最后终于又转生为一个带着先天性不可治愈疾病的大头婴儿；这个大头婴儿滔滔不绝地讲述着他身为畜牲时的种种奇特感受，以及地主西门闹一家和农民蓝解放一家半个多世纪生死疲劳的悲欢故事。小说透过各种动物的眼睛，观照并体味了五十多年来中国乡村社会的庞杂喧哗、充满苦难的蜕变历史。 这部小说是莫言在艺术上向中国古典章回体小说和民间叙事的伟大传统致敬的巨制；关于生命的六道轮回想象撑起了这座气势宏大的文学建筑，写出了农民对生命无比执著的颂歌和悲歌。 这部小说还是很好看的，文风别具一格。小说讲的一个地主的生死轮回，下地狱后被投胎为牛，驴，猪，狗等动物，透过这些动物的眼睛讲述农民和土地的不舍情怀，以及土改，土地承包，改革开放等政策对农民生活的影响。我看的莫言的第一部长篇就是《生死疲劳》，觉得很棒。再给你推荐《檀香刑》，也是典型的莫言风格的小说！

知足常乐

讲了1950年到2000年中国50年的历史，阐释了农民与土地的关系

“青蛙”库存莫言10经典作品：新中国近60年的跌宕起伏的农村生育史出版社：上海文艺出版社出版：2009年12月/>【简介】莫言以往小说更注重历史幻想色彩，“蛙”更接近历史现实的书写，主要是乡村医生“姑姑”的生活。 “阿姨”父亲的八路军军医，胶东附近名气很大。继承的“阿姨”的衣钵，以开始执行新的法律在一个乡村助产士，很快就取代了他的老化母亲的女人“妇女的地位在心中，在采用现代助产婴儿。”阿姨“出生出席了在整个高整个东北乡的密度，密度东北乡，可在手中的“??阿姨”的不足之处出生的婴儿杀死。行医的大妈侧，一边带领他的弟子们执行计划生育政策。因此，该名男子有生育结扎怀孕的妇女，生育流产，成了“姑姑”的两件大事。小说通过村约50年的产科和妇产科的女医生姑姑的人生经历，反映了新中国历史上，近60年来跌宕起伏的农村生育，描述了激烈增长的国家为了控制人口，计划生育政策的实施，去艰巨而复杂的历史过程。丰乳肥臀：的讴歌生命的意义和伟大的母性：中国工人出版社出版发布时间：2003-09 【简介】小说的母亲，含辛茹苦，艰难的成长经历另外她的一个孩子，上官金童的寿命一般根据，其目的是来形容：人民将永远在宇宙中是最宝贵的，生命拥有无可争辩的意义，是第一个标准的品种，再现“上官金童重要的并有利于生殖（）自然意义非凡。遗产的生命源，人类的永恒的存在。宇宙中的一切，因为有了生命的存在，以显示自己的价值和意义。小说还透露，从这个意义上讲，不仅是历史的主体，是美的主体，生命传承，连续性是当大多数的赞誉。没有生命，宇宙和世界，无论美丑，纯洁和肮脏，卑鄙和高尚的，是没有意义的。因此，在我们实现了真正意义上的“易”在天堂和地球戴德说，学生“。小说或作者的深刻性还在于，这看起来很简单，包含的儿子，在母亲的带领下和S＆P泛深刻的道理女儿的生命过程中保持顽强的生存。生活的创造者 - 母亲毫无疑问受到的尊重和赞誉。母亲是无私的爱，奉献，是生命的载体。诚挚的敬意和感激之情的母亲，但也人的终极崇拜和热爱生活。这样看来，我们可以看到的产妇意识，女性意识在小说中起着主导作用。可能是男性占主导地位的社会历史的创造，创造的历史的生活，或者，人类的历史是的女性早在母源的使用寿命。有似乎不仅体现了作家的深刻的恋母情结和上官金男孩的灵魂，作为作家思想的化身，他母乳喂养的附件 - 爱牛奶许可??证，在哪里可以找到答案的情绪，它的源Ⅰ复合物的作家之一。过程的小说主要还是生活，讴歌的本体意义的生活和伟大的母亲。的再现与表现的历史，以及城市生活的描写，揭示了人类拐点，并提出问题，但不的主要推力的小说。一支笔的仍然集中的刻画和讴歌的遗体表现主题：生命，母亲，历史是刚为副的线，它运行通过仔细突出的主体的历史 - 人。纵观整部小说，我们说这是一个作品，相当的强度和厚度，它包含了作家的生命，母亲，历史的深刻思考的社会历史时代的独特的，创新的思维和探索，具有强烈的意识形态性和独创性。可能是由于长篇小说长篇小说的创作方法的一部分后，有点欠锤执业足够的圆润，加上草率的结局，读得让人觉得部分之前，完整和谐，术语生硬不够成熟的魔幻现实主义手法，并使用了一些混乱。诚然，这样一项艰巨的工作，也有一些个人的艺术手法缺乏，不影响的整体价值。“喜悦”：莫言中篇小说集出版社：上海文艺出版社发布时间：2010-8 【简介】“喜悦”内容简介：莫言中篇小说系列“（三）中篇小说25日所有收入。的作者“包子，”檀香刑“，”生命和死亡疲劳“长的巨型系统，超过20中篇小说不仅鲜明的艺术风格，和独特的，包括一些部委，无论内容或空间被称为是非常令人兴奋的“漫长”。“白狗秋千框架：莫言的出版社：上海文艺出版社收集的短篇小说，出版年：2009-1 【简介】“白狗秋千架”是莫言在超过20年的文学创作出版的短篇小说全集之一，从事组装30 1981至1989年的作品莫言创作，包括“春7部作品夜雨霏霏，“和”丑陋的兵“，”黑土滩“的编制和发布的第一时间，珍贵的。莫言的全部故事的短篇故事，各种不同的风格，仿佛生长的肥沃和丰富的土地，华丽的和丰富多彩的朵朵奇妙的工作，既尖锐暴露在严酷的现实的农村，但也是一个令人信服的说明，在农村简单的爱，有各种各样的传说荒谬，但现实欣喜若狂...这些作品编译，让读者充分领略到魅力莫言小说的艺术作品，文学也可以看到每个人从事的小说的发展轨迹。该天堂蒜苔宋：反映弱势群体的生存状态出版社：南海出版公司出版年：2005-8 【简介】是一种新型的，我不负责的健康谴责。新的事件，虚构的人物，只是挂钉。多年来的事情，蒜台事件已严重恶化，但在小说中的人物，也许是几丝活气。 在新的世纪，我希望没有更多的事件来刺激我写这本小说。 当代著名中国作家莫言，以其独特的创作技巧，在中国文坛享有盛誉，他至今已出版小说近10部，短篇小说，多达数百人。他的小说与斑斓的色彩，奇怪的感觉，丰富而独特的意象，推出了类似的马尔克斯的马孔多镇密度县，东北农村的艺术世界，以及一些评论家评论说，莫言加西亚·马尔克斯。乡村生活的记忆是莫言许多文学作品的材料和背景。 “疲劳”生命与死亡：农民生活的持久性极强的颂歌和悲歌出版社：作家出版社出版年：2006-1-1 【简介】 />莫言拥抱的华丽与颓废的土地，为半个世纪的重述确定土地。莫言郑重地放在纪念碑前的记忆的土地，看着它逐渐被遗弃的历史，并确认恢复它被遗弃在一个庄严，铸造，锋利的。 生死疲劳“是中国古典小说和民间叙事书的伟大传统的致敬。这神圣的仪式认祖归宗”的小说将六道轮回的东方想象海带蛇线隐藏在这本书的字里行间，写的颂歌和悲歌很强的持久性，农民的生活。 业主的西门町一个农民蓝解放的故事充满悖论和狂热，后悔莫及，和死亡。当持续的人的转世灵童的“大老板”终于坚定地叙述，我们可以看到一个愤怒的盟军与土地，生命和死亡，痛苦和同情河，流入我们的心。 莫言相呼应的伟大的古典小说的时刻，听的章节回到身体，“最亲切熟悉的音调，莫言承受的生活和死缠罪结的疲劳的脾气不公平的，百感交集的中国人，无数嘈杂的痛苦经验转化为一个纯粹的和准确的诗篇，祈祷祖国的庄严，宁静，祈祷，丰富人类的生活和宁静的自然。

劳疲的解释 疲劳。 汉 焦赣 《易林·乾之大畜》：“三羊争雌，相逐 奔驰 ，终日不食，精气劳疲。” 词语分解 劳的解释 劳 （劳） á 人类 创造 物质 或 精神财富 的活动： 劳动 。劳力。劳逸。 功劳 （功业，成绩）。按劳分配。 辛苦，辛勤：劳苦。劳顿（劳累困顿）。劳瘁（劳累病苦）。劳碌（事情多而辛苦）。劳心。疲劳。烦劳。任劳任怨。 疲的解释 疲 í 身体劳累的感觉：疲乏。疲倦。疲劳。疲惫。疲敝。 精疲力尽 。 懈怠 ，不起劲：疲塌。疲软。 部首 ：疒。

一切杂念源于“贪”。深处于世，身不由己。

前言：前段时间读完莫言的《蛙》这本书，书里对中国历史的梳理让我迷上了莫言。通过读莫言的书，仿佛看到了一部栩栩如生的中国历史，当听说《生死疲劳》这本书讲述的是1950年到2000年的中国历史，二话不说便立马下单购买，开始拜读。正文：《生死疲劳》书名来自佛经中的一句:“生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。”莫言认为，佛教的人生最高境界是成佛，只有成佛才能摆脱六道轮回，而人因有贪欲有执念则很难成佛，很难脱离六道轮回。 在这部小说前，莫言在承德游览了承德当地一个有名的庙宇，墙上有六道轮回的壁画。其实，西门闹的故事在莫言的头脑里已经酝酿了很久，没有动笔是因为没有设计好文章的架构。就好比想盖房子，原材料都准备好了，但图纸没画好。当他看到六道轮回，便就想出了小说的架构。 小说描述了土改时期，一个被冤杀的地主西门门闹，经历了六道轮回，变成驴、牛、猪、狗、猴。开始他降生为驴，带着对前世事和尘世人的莫大仇恨，觉得受了所有人的欺骗和背叛，后来慢慢平静，性格也在兽性和人性中摇摆不定。降生为牛，性情还是还暴躁，对西门闹的记忆还是很深，但也表现出忠顺温厚、拼命倔强的一面。降生为猪，则开始对人的记忆渐少而猪的记忆渐多，成为了一头具备人的智商和思考能力的猪、而不是附身于猪身上的一个人。降生为狗，几乎不太提起西门闹那一世，而是忠心护主，且成为了狗中政治领袖。这时西门闹的心态已经很平和，经历了几次轮回后也看的很开了。但死后阎王却说他“还有一些仇恨的残渣”，让他又降生为猴，做猴的两年，几乎没有心理活动，和普通猴子无异。小说里的人物跨越辈分与姓氏，但是都逃脱不了命运与时代。蓝脸应该是最有意味的人物，他最大的特点是坚持，或者是固执。最后终于又转生为一个带着先天性不可治愈疾病的大头婴儿。这个大头婴儿滔滔不绝地讲述着他身为畜牲时的种奇特见闻，奇特感受，以及地主西门闹一家和农民蓝解放一家半个多世纪，生死疲劳的悲欢故事。 西门闹刚开始不明白，作为一个冤死鬼，阎王为什么反复让他转世为驴，牛，猪，而不为人。他始终心存怨恨，阎王想要用几世轮回磨平他的记忆，消解他的仇恨。但我们越到后来越发现，不只是西门闹，还有后来的西门驴、西门牛、西门猪、西门狗。他们都不是主角，他们只是历史的讲述者，讲述着50年间一个家族的兴衰。是观察者，观察着世事如烟的人生百态。 几世轮回，西门闹终于认识到，时间的确可以冲淡一切。在死亡面前，一切都不重要。死死生生，天下万物，各有所司，生老病死，悲欢离合，都是规律使然，不能逆转。莫道轮回苦，轮回也有轮回的好处。 小说透过各种动物的眼睛，观照并体味了五十多年来中国乡村社会的庞杂喧哗、充满苦难的蜕变历史。莫言说：世事犹如书籍，一页页被翻过去。《生死疲劳》中用半个世纪的时间跨度再次阐明这点。莫言认为人生最高境界是成佛，只有成佛才能摆脱令人痛苦的六道轮回，而人因有贪欲则难与命运抗争。 形形色色的人，踏出不同的路走出不同的人生。每个人都有独特的气质与苦衷，所经历的也不同。而再其中我看到了自己想要触及的。 在特殊时代背景下，各种荒谬的的起起落落总是包裹着扭曲的合理感。轰轰烈烈亦或颓废落魄，万事看似皆无定数，哪个角色都没有固定的扮演者;却又像是早已尘埃落定，你方唱罢我登场。或许人生的终点并不在生命的结束，而是在放下包袱的那一刻，如同书名的援引:“生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。 结语：生命如波澜，谁都有得意之时，必有失意之时，不论怎样，都不要迷失自己，为了活着而活着。

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这是神马哦

莫言的，都有魔幻现实主义风格，类似马尔克斯的百年孤独，但是是植根于中国社会的，植根于莫言的家乡，有乡土小说的意蕴

在《生死疲劳》小说中，一个被冤杀的地主经历了六道轮回，变成驴、牛、猪、狗、猴，最后终于又转生为一个带着先天性不可治愈疾病的大头婴儿；这个大头婴儿滔滔不绝地讲述着他身为畜牲时的种种奇特感受，以及地主西门闹一家和农民蓝解放一家半个多世纪生死疲劳的悲欢故事。小说透过各种动物的眼睛，观照并体味了五十多年来中国乡村社会的庞杂喧哗、充满苦难的蜕变历史。 小说的叙述者，是土地改革时被枪毙的一个地主，他认为自己虽有财富，并无罪恶，因此在阴间里他为自己喊冤。在小说中他不断地经历着六道轮回，一世为人、一世为马、一世为牛、一世为驴……每次转世为不同的动物，都未离开他的家族，离开这块土地。小说正是通过他的眼睛，准确说，是各种动物的眼睛来观察和体味农村的变革。

　　必须承认，在阅读《生死疲劳》的最初一小时内，莫言几乎给了一种全新的美好印象。大地主西门闹尽管一生勤劳、善良、行善无数，但在土改时还是被翻身农民给枪毙了。这种展现确实显示了某种直面历史真相的勇气。而且，更令人感到佩服和入迷的叙述紧随其后：西门闹不服气，在阎罗殿不管阎王走卒如何严刑拷打他，都始终大喊“冤枉”，坚持自己没有做过任何亏心事，终于把阎王给感动了，让他转世生还，成为了他长工蓝脸家新出生的一匹小驴子。而有趣的是，此时“转世为‘驴"”的他竟然发现，他的两位生前无比宠爱的姨太太已经“弃暗投明”，一位改嫁自己的长工蓝脸，一位改嫁民兵队长黄瞳。这个开头实在给人一种非同凡响的新鲜感，充满了一种艺术上的巨大戏剧性张力，很有一种大手笔的独特气势，确实为艺术家接下来的闪转腾挪、纵横捭阖提供了巨大的表现空间。　　　　历史的演进出现了一个新的契机，时移势易，新旧两重天了，而当年的大地主西门闹虽然只是隔世为“驴”，但从艺术的角度来看，这却正好是一个绝妙的视角。人在明处，“驴”在暗处，正好可以借此表现人性的潜在本质，表现翻身农民在占有了地主一切财产（包括姨太太）后的精神境界的变化或提升，这种荒诞、离奇与完全符合中国精神传统的现实结合确实深得《百年孤独》神韵，倘若莫言能从这方面深入下手，真实写出当时以及之后五十余年的中国农民的精神风貌，写出中国农村的巨大变化历程，那么，莫言的获奖就绝对是一种“史诗性”的名至实归。　　但可惜，这只是一种假象，因为很快就发现，所谓莫言的“史诗性”叙述接下来完全陷入了一种莫言式的纯粹的“驴折腾”“牛犟劲”“猪撒欢”“狗精神”（正如他小说中四部章节的命名）般的叙事误区，小说的意义主体绝非如评论家所高调赞誉的是表现了农民与土地的种种关系，表现了他们“顽强、乐观、坚韧的精神”，更无法让人产生一种“宏大庄严”的“史诗性”感觉，只有一种杂乱、聒噪、瞎折腾的热闹，阅读感觉也只有愈益加深的极度的疲惫、失望，最后只有悲哀，为莫言，为那些不负责任的好说空话大话的批评家。

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纸质、印刷区别。1、纸质区别。《生死疲劳》是莫言的代表作之一，正版纸质触感好，盗版触感差。2、印刷不同。正版印刷清晰整齐，盗版印刷字体不清晰，出现晕染现象。

生死疲劳电视剧没有拍。莫言在与几个影视公司谈过改编事宜后，具体的签约和拍摄计划就没了下文，所以没有拍电视剧。在《生死疲劳》小说中，一个被冤杀的地主经历了六道轮回，变成驴、牛、猪、狗、猴，最后终于又转生为一个带着先天性不可治愈疾病的大头婴儿；这个大头婴儿滔滔不绝地讲述着他身为畜牲时的种种奇特感受，以及地主西门闹一家和农民蓝解放一家半个多世纪生死疲劳的悲欢故事。小说透过各种动物的眼睛，观照并体味了五十多年来中国乡村社会的庞杂喧哗、充满苦难的蜕变历史。

从1950年开始，到2000年，西门闹辗转五世，跨越50年，作为人的他，终于重新降生为人，一切看似是回到了原点，但在也许这就是新的起点。就像永远在向前的历史车轮，一圈又一圈的旋转着。在故事中，作者只是一个旁观者，一个局内人，甚至只是故事结尾这一小段的讲述者。因此，“莫言”不再只是作者，而是成为了书中的“你那个怪诞朋友莫言”、“莫言那小子”、“莫言那厮”这样的写法，不仅拉近了读者与作者的关系，让内容读起来更丰富幽默，也在潜移默化中，让我们了解了作者本人，以及他的成长经历。《生死疲劳》除了内容形式上新颖、魔幻外，本书的作者及叙述手法也很独特。说起莫言，大多人都耳熟能详，与他一起出现的高频词有很多，比如“中国首位诺贝尔文学奖的获奖作家”。

檀香刑结局是：杀了赵甲的儿子，赵甲被媚娘杀死，余自杀了，媚娘跑了。《檀香刑》是莫言的代表作之一，发表于2001年。以1900年德国人在山东修建胶济铁路、袁世凯镇压山东义和团运动、八国联军攻陷北京、慈禧仓皇出逃为历史背景，讲述了发生在;高密东北乡;的一场兵荒马乱的运动，一桩骇人听闻的酷刑，一段惊心动魄的爱情。莫言出生于1955年2月17日，原名管谟业，山东高密县人，中国当代著名作家。香港公开大学荣誉文学博士，青岛科技大学客座教授。1980年代中以乡土作品崛起，充满着“怀乡”以及“怨乡”的复杂情感，被归类为“寻根文学”作家。作品深受魔幻现实主义影响。莫言在小说中构造独特的主观感觉世界，天马行空的叙述，晋中之窗陌生化的处理，塑造神秘超验的对象世界，带有明显的“先锋”色彩。2011年8月，莫言凭借长篇小说《蛙》获第八届茅盾文学奖。2012年10月11日，获得诺贝尔文学奖。

2006年第2期第19卷(总82期) 海南师范学院学报(社会科学版) JOURNALOFHAINANNORMALUNIVERSITY (SocialSciences)No.22006GeneralNo.82 Vo1.19 从《生死疲劳》看莫言的自我超越 颜水生 (海南师范大学中文系,海南海口571158) 摘 要:《生死疲劳》体现了莫言由张扬仇恨到消解仇恨、崇尚爱情的思想转变,实现了莫言对传统形式与后现代技巧结合的愿望,体现了莫言对长篇小说文体的独特建构,标志着莫言在文学道路上迈出了新的一步。 关键词:莫言;仇恨;爱情;结构;元小说 中图分类号:I206.7 文献标识码:A 文章编号:1672-223X(2006)-02-0039-04 2006年伊始,莫言向中国文坛投下了一颗重磅炸 仇,他绑架曹县长的儿子是因为曹罚了他几百个巴掌,他杀/花脖子0,除报受辱之前仇,还因为/花脖子0摸过戴凤莲,他看到被蹂躏的恋儿四仰八叉地躺在炕上和女儿香官的尸体时,/爷爷大吼一声,抽出匣枪提着,跌跌撞撞跑到街上,跳上喘息未定的黑骡,用匣枪苗子猛拧了一下骡腚,意欲飞奔县城,去找日本人报仇雪恨。0(《红高梁家族》),当然余占鳌的报仇雪恨行为,有的有充分理由,有的根本是毫无原因纯粹是滥杀无辜,正是余占鳌的仇恨意识使他的英雄形象更加丰满。小说不仅写了余占鳌的仇恨情绪,也写了中国人与侵略者的仇恨,因此小说中出现了日本人活剥罗汉大爷,中秋节晚上的大屠杀等众多血腥场景,甚至还写了人与狗之间的大战。血腥的时代,人们只有血腥的经验,为了生存,人与人之间,人与动物之间缺乏了友谊与温情,更多的是猜忌与仇恨。《天堂蒜薹之歌》中高马在家破人亡后,他的心里只有仇恨,结尾处高马逃离监狱,作者也写到了仇恨之火在他心中已经燃起。《丰乳肥臀》中多次写到了日本侵略者的清洗与屠杀,也写到了中国人内部之间的相互残杀,还写了人们由于饥饿、灾难而产生的仇视。《檀香刑》是莫言仇恨叙事的代表作,小说以中国老百姓与德国侵略者的仇恨作为背景,叙述了一桩桩惨无人道的酷刑,极度渲染了刑罚的残忍与血腥。莫言的几部重要作品都不一而同地写到了仇恨,一方面有莫言心理上的原因,有人说过:/正是这艰苦的乡土环境、生命与文化的永恒冲突、沉重的时代氛围多元运作,使莫言敏感早熟的幼小心灵埋下了对世 弹:《生死疲劳》,小说述说了新中国半个世纪里农民与土地迭荡起伏的关系和浓重深厚的感情,人们纷纷惊叹莫言丰富的想象力和旺盛的创造力。惊叹之余,莫言思想上的重大转变和艺术上的成熟给人们以新的启示。 一 从极恨到极爱 20世纪已经离人类远去了。回首20世纪的历史,创伤与痛苦始终是人类无法抹去的记忆,世界大战、种族清洗、大屠杀、文化大革命一个又一个梦魇此起彼伏,正如电影《第五元素》所揭示的:人类到处充满了仇恨!20世纪的中国更是烽火连绵、斗争不息。现实如此,文学中体现的也是如此。中国新文学的开山之作《狂人日记》中的狂人以仇恨的目光看到了历史和现实的恐怖,代表觉醒的中国知识分子第一次发出了心声。在整个20世纪中国文学中,反映/仇恨0成为一个显性的叙事模式,从左翼文学、解放区文学到/红色经典0都是如此,这类文学作品大都反映苦大仇深的农民(中国革命的主力军)翻身求解放的斗争经历,主人公往往以仇恨的心理面对侵略者、地主、资产阶级、反动派等,而这种仇恨心理往往是相互的,例如蒋光慈的《田野的风》、周立波的《暴风躁雨》、梁斌的《红旗谱》等。其实,直到20世纪80年代,仇恨叙事也不曾消失过,1985年成名的莫言更是将仇恨叙事发挥得淋漓尽致。《红高梁家族》中的余占鳌一生都是在不断的复仇中度过,他杀与其母通奸的和尚完全是为了替父报 收稿日期:2006-03-04 作者简介:颜水生(1980-),男,湖南衡阳人,海南师范大学中文系2004级研究生,主要从事中国现当代文学研究。 界对生活最初的印象,使他的内心世界滋生并壮大沉重的压抑感以及由此而来的以外部环境的敌视心理和对内心世界的无限眷念。0[1]莫言自己也说过:/我对那块土地充满了仇恨。0另一方面,体现了莫言对民族命运的深刻忧思,他试图借富有野性、仇恨的精神以拯救现代人的/种的退化0,他试图借对血腥与暴力的渲染来刺激国人/可怜的、孱弱的、猜忌的、偏执的、被毒酒迷幻了的灵魂0(《红高梁家族》),无声地呼唤人们摆脱历史的/看客0身份。 50岁的莫言似乎参透了历史的玄机和人生的奥妙,《生死疲劳》预示着莫言思想上的一个重大变化,也传达了莫言对过去张扬仇恨的自我反省。/生死疲劳,从贪欲起。少欲无为,身心自在0是一种人生哲学,是一种人生境界。佛曰万物皆可成佛,人皆有佛心,人们只要涤除欲望、清除私心、以博大的胸怀宽容一切,就可从永恒轮回的痛苦中解脱,以获得灵魂的自我拯救。中国传统的道家哲学也有相似的观点,例如/绝巧弃利0、/少私寡欲0、/为无为0等。莫言一方面以佛语入小说,另一方面小说从两个角度表现这一思想。首先,小说叙述了西门闹的由驴、牛、猪、狗、猴到大头婴儿的轮回过程,这一历程其实就是西门闹灵魂的净化过程,也是西门闹的仇恨的清除过程。作为地主,西门闹在人世间热爱劳动、勤俭持家、修桥补路、乐善好施,是一个善良的人,一个正直的人,一个大好人。但是他还是在土地改革中被枪毙了,他怀着满腹的仇恨在阎罗大殿里鸣冤叫屈,受尽了地狱酷刑而绝不改悔,最终西门闹转世为西门驴,在历尽驴世辛劳之后,它又惨遭刀砍斧剁,成为饥民的食物。第二次西门驴转世为西门牛,它又招致烧身之祸。西门闹的魂魄又来到了阎王殿,虽已历经两世,但它仍在阎王殿慷慨陈词:/那些痛苦的记忆像附骨之疽,如顽固病毒,死死地缠绕着我,使我当了驴,犹念西门闹之仇;做了牛,难忘西门闹之冤0(《生死疲劳》),它的灵魂仍满是冤屈与仇恨,既如此,阎王又一次耍弄他,让他转世为西门猪,在历经猪一生的爱恨情仇之后,他仍未消自己的怒气和仇恨,仍叫嚷着算帐复仇。阎王让他转世为狗,在为狗的一生中,它亲眼目睹了人世中一桩动人的爱情,也看到了一些怀有仇恨的人的最终结局,他的仇恨有所减少,但是阎王仍要他在畜生道里再轮回一次,发泄完所有的仇恨,他转世为猴,两年后他才最终转世为人。在西门闹六世轮回过程中,他多次大闹阎王殿,鬼卒们都劝他忘记烦恼痛苦与仇恨,这样才能享受幸福的生活,阎王最终揭示了轮回的秘密:/这个世界上怀有仇恨的人太多太多了0、/我们不愿意让怀有仇恨的灵魂,再转生为人,但总有那些怀有仇恨的灵魂漏网。0《生死疲劳》中描写了三个世界:鬼魂世界、动物世界、人的世界,鬼魂世界完成对灵魂的劝诫和 训示,动物世界完成对灵魂中的欲望和仇恨的消解,最终才能获得做人的资格,在人世间少欲无为,身心自在,才能享受幸福的生活。 其次,莫言在《生死疲劳》中宣扬仇恨的消除,这是与他以前在小说中张扬仇恨不同的;与此相对应,《生死疲劳》中大力张扬爱,这也是不同的。莫言所张扬的爱与托尔斯泰所宣扬的博爱思想是有区别的,莫言选择了人类至真至纯的爱情来表达。《生死疲劳》中描写了两个动人的爱情故事,第一个是蓝解放为了真心的爱情,抛弃了无爱的家庭,抛弃了名誉地位,克服重重困难,冲破重重阻隔,最终与庞春苗结合,过了一段幸福甜蜜的生活,享受到了生活的幸福。第二个是蓝开放不顾流言蜚语,艰难追求庞凤凰,即使最终是一个悲剧。这两个爱情故事与莫言以往小说的爱情是大不相同的,以前,莫言是很少以大量的笔墨来铺垫爱情。《红高梁家族》中余占鳌与戴凤莲、恋儿之间更多的是生理上的需求而缺乏感情上的酝酿。《丰乳肥臀》中写了上官来弟与鸟儿韩之间热烈的爱情,热烈有余,感情不足。其实,莫言在《生死疲劳》中一改以往风格,如此重视爱情,其目的是为了消解仇恨: 有一种爱,能让心脏破碎;有一种爱,能让头发渗出血液;沉溺在这样的爱情当中,宽容的人们,能否原谅我们?就这样做着爱爱着她,我已经消解了对那些蒙上我的眼睛把我拖到黑屋子里毒打的凶手们的仇恨,它们只是让我的一条腿受了骨伤,其他部位都是皮肉伤,他们打人的技巧十分高明,好像一帮手艺高超的厨师,根据客人的要求煎烤牛排。我不但消解了对他们的仇恨,我也消解了对那些为我预定了这场毒打的人的仇恨。我是该打,如果我没遭受那样的毒打而得到与春苗这样的深恋酷爱,我会问心大愧,我会惶惶不安。因此,打手们和打手的主顾们,我发自内心地感激你们,感谢啊,谢谢,,(《生死疲劳》) 一直以来,莫言的小说世界反映了莫言自身的深刻矛盾,他一方面崇尚一种暴力的仇恨的血腥的现实人生态度,另一方面他又在苦苦追寻精神出路的理想人生港湾。同样,《生死疲劳》也是莫言精神矛盾的产物,不过小说的主旨偏向于对理想人生港湾的追寻,显示了莫言思想上的重大转变。《生死疲劳》体现了莫言由张扬仇恨到消解仇恨、崇尚爱情的思想转变。 二 从实验到狂欢 莫言思想有了转变,艺术观也有了转变。米兰#昆德拉认为世界是一个陷阱,世界的空间几乎没有给人提供逃遁的可能性。历史又何尝不是如此呢?历史与个人 永远是一对悖论,无个性的历史对有个性的人来说永远是一个黑洞,尤其在20世纪时间里,中国人大都丧失了个人独立性,他们注定是作为革命、政治的附属品而生存、死亡,个人逃避不了历史;20世纪的中国文学反映的也大体如此,莫言创造的英雄人物也走在历史的洪流中,即使莫言试图对历史作出自己的解释。莫言发现了历史陷阱,他创造了英雄神话,创造了非理性的英雄人物,以求得对历史的反叛,但他始终未能脱离历史的陷阱。人的最终目的是作为/人0而存在,真正的历史就是人对于/人0的追求过程,正如阿尔都塞在《保卫马克思》中说:/历史只是依靠人的本质,即自由和理性,才能被人理解。0。是继续创造历史中的英雄还是重新发现历史中的个人,莫言重新作出了选择,他公开强调一种艺术伦理:/作为老百姓写作0,然而老百姓的理想绝不是英雄式的,老百姓绝不向往/高密东北乡0的英雄世界;在普遍/物化0的历史与现实中,老百姓的人生愿望是拥有作为老百姓存在的自由,避免自己的过度/异化0、/意识形态化0,实现/桃花源0式的理想世界。因此莫言的英雄世界转向了平民世界。在《生死疲劳》中,莫言一如既往地在/历史的陷阱0中挣扎,但他不再寻觅英雄,他寻找的是一个艰难追求个体自由、非意识形态化的/人0。蓝脸就是莫言的目标,他在人们都意识形态化的环境中保持了自己作为人的自由,他不具有崇高的理性却有着最真挚的感情,他不渴望狂飙突进的人生目标却拥有最朴素的理想,因此他获得了人生最完满的结局。与此相对应,那些主动/异化0、/意识形态化0的人,诸如洪泰岳、西门金龙,他们想做历史的先锋,却最终被历史嘲笑、抛弃、埋葬。 莫言在长篇小说体裁艺术上的建构在当代文坛是无人能及的。小说的历史虽然不是最长久的,但在19和20世纪取得了巨大的成就,巴尔扎克、托尔斯泰、卡夫卡、普鲁斯特)))在人类历史上树立了一座又一座难以逾越的丰碑,莫言自己也认为如果跟着小说大师们的老路走,他永远是一个二流作家,因此他要开创小说的处女地,对于莫言来说,每一部小说都是他的文学试验园。莫言在《天堂蒜薹之歌》和《酒国》中探索了小说的结构艺术,在《丰乳肥臀》中他追求小说的史诗性,在《四十一炮》中他尝试讲故事的小说写作方式,在《檀香刑》中他实践了小说的戏剧体形式。《生死疲劳》莫言在以往写作经验的基础上,小说形式上又有了新的成就。 在莫言看来,结构从来就不是单纯的形式,它有时候 就是内容。长篇小说的结构是长篇小说艺术的重要组成部分,是作家丰沛想象力的表现。好的结构,能够凸现故事的意义,也能够改变故事的单一意义。好的结构,可以超越故事,也可以解构故事。《生死疲劳》沿着《檀香刑》开辟的道路,继续从中国的传统文化中吸取营养,从中国古典小说和民间叙事的传统中吸取经验,以长篇章回体的形式结构小说。《生死疲劳》也突破了《四十一炮》罗小通独自诉说故事的方式,小说以蓝解放和蓝千岁交替讲述故事的方式统领全书,并且都是以回忆的方式在进行讲述,在讲述的过程中,两人有对话有交流,增强了小说的对话性;这种形式也体现了莫言对叙事视角转换的熟练运用,小说第一、三、四部是写蓝千岁的所经历的世界,第二部是写蓝解放眼中所看到世界,第五部是写/莫言0①所看到的世界,三个人视角之间的对比是十分强烈的;蓝千岁化身为西门闹、驴、牛、猪、狗,以内视角的方式不但呈现他所经历的世界还呈现了自己的内在意识,而蓝解放和/莫言0基本上是以外视角的方式呈现自己看到的世界。 莫言在《生死疲劳》中写了一个叫/莫言0的人物,尤其是在小说的后半部分,/莫言0不但成为小说中一个重要的人物,而且不断引导蓝解放和蓝千岁两人的讲述故事,成为小说的一个重要线索。以当代叙事学的观点来看,《生死疲劳》是一部/元小说0②。首先,莫言在小说中写的/莫言0这个人物也是一个作家,他也在写作,例如《黑驴记》、《养猪记》、《杏花烂漫》、《撑杆跳月》和小说第五部等。其次,小说中的蓝千岁在讲述故事的过程中不断评论/莫言0的小说。/元小说0不是莫言的独创,莫言的特殊之处在于:《生死疲劳》中存在两个文本,一个是/莫言0写的作品,另一个文本是蓝解放和蓝千岁所讲述的故事。这两个文本叙述的都是西门闹轮回的故事,且文本中都在互相攻击对方的真实性,它们/有意暴露叙述行为,揭穿讲故事的虚构性本质,反而突出了故事讲述者态度的真诚,也保证了话语本身的真实性0,[2](P226)两个文本讲述同一个人的故事,却是两个不同的世界,它们存在一种互补的关系,/莫言0的作品弥补了两个叙述者视角的域限。/元小说0不是莫言的首创,莫言运用这种技巧的主观目的是增加小说的后现代意味,其客观上反映了莫言对/高密东北乡神话0的怀疑,正如/马原的叙事打破了一个意识形态的神话:小说呈现了真实))) ①莫言在长篇小说《酒国》中也虚构了/莫言0这个人物,但两篇小说中的/莫言0都不是主要人物。 ②所谓元小说作品/是指由这样一些人写的作品:他们清楚怎样讲故事,但他们的叙事却在自我意识、自觉、和反讽的自我疏离等 不同层面上返回叙事行为本身。0,参见《后现代叙事理论》〔英〕柯里著,宁一中译,北京大学出版社,2003年,第70页。这是一种/充分自觉的、以虚构和叙述行为本身为虚构与叙述对象的小说新文本0,参见王夫明《后现代主义诗学与/自觉小说0》,《外国文学评论》1989年第4期,转引自陶东风《文体演变及其文化意味》,云南人民出版社,1994年,第190页,它/在一篇叙事之内谈论这篇叙事0参见〔美〕华莱士#马丁:《当代叙事学》,伍晓明译,北京大学出版社,1990,第229页。 主体的真实与社会历史的真实。0[3](P157)莫言的叙事从形式上也打破了自己创造的神话。余占鳌、孙丙、司马库等高密东北乡的英雄好汉,上官鲁氏、蓝脸等平民百姓,他们都逃不过/人的命运0,一切来自土地都将回归土地,英雄神话终将回归到人的现实与命运。 巴赫金在小说诗学的研究方面作出了杰出的贡献,他的两个核心理论是/复调小说0和/狂欢节化0。巴赫金在小说修辞的研究上也有独特的贡献,他认为/讽拟滑稽化形式在一个非常重要的、直接起着决定作用的方面,为小说作了准备。0[4](P481)同时作为狂欢化体裁的长篇小说/本能地蕴含着讽刺模拟性0。[5](P181)讽刺性模拟也是《生死疲劳》中最重要的修辞之一,首先在整体形式上小说如同一个穿着中国古代服饰说着外国语言讲述中国当代故事的滑稽形象,小说既模仿了中国古典章回体的框架,又运用了现代小说的叙事技巧,述说的却完全是中国当代的历史。第二在人物形象上,小说塑造了一个十分滑稽令人忍俊不禁的的人物:洪泰岳①,他靠敲牛胯骨跑江湖卖艺,习成了一副好嗓门,说话就似演说,满脑子的革命思想,却跟不上时代的步伐。第三在话语方式上,小说以诙谐的话语解构了严肃的历史话语。历参考文献: 史有自己的话语,而小说以夸张的形式模拟陈述历史话语(洪泰岳的话语就是典型,西门金龙的话语也是对历史的一种反讽);小说对历史事件的话语描述大都包含嘲笑的因素(/大养其猪0事件就是典型)。讽刺模拟性的效果是模糊的,其目的是为了严肃而效果却产生了笑声;它隐藏了语言的真实,同时也隐藏了作者,使作者能躲到幕后偷偷地流泪;巴赫金认为:/它把陷入语言之网而不能挣脱的事物,从语言的控制下解放了出来;它破坏了神话对语言的独有的权柄;它使人的意识摆脱了直接话语的束缚;它打破人的意识仅仅囿于自己的话语、自己的语言中这种闭塞局面。于是在语言和现实生活之间,形成为创造真正现实主义话语形式所不可缺少的一定的距离。0[4](P481)讽刺模拟的小说修辞在莫言以前的作品中也有过体现,不过《生死疲劳》显得更为圆熟,对莫言叙事愿望的实现具有重大意义。 《生死疲劳》体现了莫言艺术观的转化,在小说形式上实现了传统和后现代技巧的结合,实现了莫言在长篇小说文体上的狂欢愿望。《生死疲劳》标志着莫言在文学道路上跨出了崭新的一步。 [1]王金城1理性处方:莫言小说的文化心理诊脉[A]1徐俊西1世纪末的中国文坛[M]1上海:上海文艺出版社, 20021 [2]毕光明,姜岚1虚构的力量:中国当代纯文学研究[M]1北京:社会科学文献出版社,20051[3]南帆1文学的维度[M]1上海:上海三联书店,19981 [4]〔俄〕巴赫金1小说理论[M]1白春仁,晓河译1石家庄:河北教育出版社,19981 [5]〔俄〕巴赫金1陀斯妥耶夫斯基诗学问题[M]1白春仁,顾亚铃译1上海:三联书店,19881 (责任编辑:毕光明) MoYan.sSelf-transcendenceSeenthroughFatiguesofLifeandDeath YANShu-isheng (DepartmentofChinese,HainanNormalUniversity,Haikou571158,China) Abstract:FatiguesofLifeandDeathreflectstheideologicaltransformationofMoYanfromhispublic-izinghatredtohisdispellinghatredandupholdinglove,realizingMoYan.saspirationofintegratingtrad-i tionalpatternswithmodernskillsandembodyingMoYan.suniqueestablishmentofthefictionstyle. Keywords:MoYan;hatred;love;structure;metafiction ①洪泰岳集中了巴赫金所说的/民间诙谐文化0的多种形式。巴赫金认为/民间诙谐文化0有三种形式:一、各种仪式和演出形式 (各种狂欢节类型的节庆活动,各种诙谐性的广场表演);二、各种诙谐性的语言作品(包括戏仿体作品):口头作品和书面作品,拉丁语作品和各民族语言作品;三、各种形式和体裁的不拘形式的广场言语(骂人话,指神赌咒,发誓,顺口溜,等等。参见《巴赫金文论选》〔俄〕巴赫金著,佟景韩译,中国社会科学出版社,1996年,第99页。

新的一年，我想改变一下自己书评的风格。其实我并不想千篇一律、规规矩矩地写点东西，让自己生厌，所幸就自在得意一些。虽然莫言的小说十分讲究章法，而这也无法改变我想随意一点的想法。或许我仅仅只是想像和老朋友絮叨一样，浅谈一些自己的想法。说实话《生死疲劳》于我而言，还算比较长的小说。我读完的第一感受是难过，往后便是惆怅与唏嘘。我主要从形式与内容两方面展开叙述。 前文提及的这个章法特别有意思。首先，视角独特，以蓝解放与蓝千岁之间的谈话展开，叙事人称在他们之间频繁转换。貌似这个技法有先人用得很好，我们等下再来说他。后来还以“莫言这小子”的视角讲述了一部分内容，最后在结尾处才点明如何开始说起这个故事的。作者本人也参与了其中，还时不时自黑，很有趣。这种写法我很少碰到，或许是我读得不够多。阅读过程中，有一定阅读量和较少涉猎文学作品的朋友会读到不同的内容，中间暗含不少潜台词，感兴趣的朋友可以关注一下文学地理坐标之类的常识。当然，还有其它，只是我学识比较粗浅，尚摸不透彻。 还有值得讲的便是小说中大量运用了虚实结合。放眼全篇，阴曹地府是虚幻部分，中国改革的历史又是现实主义。着眼小处，蓝解放母亲去世的葬礼又与拍戏的情节相互交错推进。说起虚实结合，就让我想起《红楼梦》，中间确实不少地方让我梦回红楼。当然还有各种其它文学作品的影子，直接点明的作品也不少，让我不得不佩服莫言先生的阅读量。小说的整体风格确实很像古典小说，让我想起小时候和爸爸一起读《薛仁贵征东》之类小说的场景。明清章回体小说的语言风格大多大胆露骨，通俗易懂，淳朴真实，不乏带有暴力血腥或是其它场景描写，不过在这本小说中，我丝毫不觉得难以忍受，反而觉得具有生活性，能够拉近与读者的距离。因为生活皆是如此，我们把一切冠冕堂皇的漂亮话讲得很动听，可这些也掩盖不了大家都要吃喝拉撒的事实。文学世界有别于虚伪的现实世界便在于它的纯真与真实。只是个人看法，不必较真。没有立什么清高人设，对美好的向往人人都有。如果我的文章让你读起来很不舒服，那不好意思，我很抱歉，只能说明它是有用的。 另外，我记下来的两点还有情节细碎与人物众多，读者或多或少都能感受到。至于那个前人，我本不对作家之间私下里的事情有过多关注，所以并不知道莫言先生也是马尔克斯的忠实读者。只是在阅读这本书的过程中，总有一种飘忽不定、似有非有的熟悉感，恍若隔世我也曾读过。我想对人对事，很多人也会碰到这样的情况，也就是心理学上所说的某个效应。直到读到西门驴梦中遇白氏的情节中提到爱情是苦杏仁的气味，那种似曾相识的熟悉感渐渐清晰明了了。读老马的《霍乱时期的爱情》那时，我就想苦杏仁气息的爱情究竟是一种什么味道？而这里又一次出现了。我在互联网上搜寻了信息，果然莫言先生和老马颇有渊源，让同为老马粉的我不胜欣喜。偷偷提一句，这是我读的第一本莫言的书，以前不读是因为我有个读过不少莫言作品的妹妹，她给予的评价不外乎与网上所说的别无二致。当然她没读过这本，这本确实好读，她所说的那些毛病，我在《生死疲劳》中全然接受得恰当舒服。 关于内容，这些因果循环的故事与爱恨嗔痴的人物，刚刚好便顺应了那一句话“命运使然”。从来都不是无缘无故的，仿佛从一开始就注定结局。我不想宿命论，让人伤感，也不想做预测，那很残忍。可有句老话叫“三岁看到老”，也并不是全无道理。蓝解放最后与自己的初心在一起了，让人唏嘘。蓝开放为了爱情做了脸上的手术，好像冥冥之中一切早有安排。人的一生说长不长，说短不短，所有的结局从一开始就显现出端倪。人的一生那么长，所有的心心念念最后都会实现。就如同谎言始终会被戳破一样，所有的因果转和到最后都会按照意料之中的那样不出意外。被凑合的人迟早想要分开，而当初的初心也会回到自己身边。 小说洋洋洒洒说了很多，我主要说一些我自己喜爱的。莫言先生说这本书中讲述了他对生活的态度，那究竟是一种什么态度呢？我不知道是否每个人都有心结，反正我有。我也想过普普通通的生活，可是有些伤害却依然发生了，它像阴魂一样在我身边游走，时刻不散。当这件事情没有发生在任何一个人自己身上时，从来都不会有人感同身受，有的只是隔靴搔痒。他们不知道多少人因其放弃生命，又有多少人因其患上抑郁症。嗯，他们不知道，他们自己把一切看得无所谓，就觉得别人也一样，甚至很多人就像看一个笑话一样。那些不痛不痒的话语扑面而来，“你太脆弱了！”“不就是经历了这么一件小事吗？”“有必要吗？”。那些人在影视剧中或是小说里最爱这样的情节，津津乐道，乐此不疲，没有人会想那个女孩现在怎么样了，没有一个人关心。我该怀有仇恨直至永远吗？我该一直在阴影中活着吗？我总是这么问自己，无恨亦无谅。宽容是一个很美丽的词，只是有些人配不上。《生死疲劳》给了我一些思考的启发，它讲人的局限与宽容、仇恨的消解。西门闹经过了多次转世都成了动物，是因为“我们不愿意让怀有仇恨的灵魂，再转世为人”。阎王在一次转世之前说：“你为什么不能忘记这些不愉快的往事，去享受幸福的生活呢？”他又一次问：“你心中现在还有仇恨吗？”我不知道能够直面过去与别人对你犯的错是否称得上勇敢。“在时间这个伟大的医生面前，无论多么深刻的痛苦，都会结疤平复。”“而所谓的高尚，也没有统一的标准。”不是选择放过谁，而是选择放过自己，不想再在不值得的人或事上浪费时间，向前看，才能有美好的生活。仇恨从某种意义上来说也是一种在乎，学会不在意，不是忘记，而是与自己和解。 小说中我最喜欢的人物是蓝脸。他终于熬过了那个消灭单干户的年代，“一种保持独立性的信念”既荒诞，又庄严，既令人可怜，又让人尊重。“也许你们是对的，只有我一个错了，但我发过血誓，错也要错到底。天下乌鸦都是黑的，为什么不能有只白的？”都是乌鸦的世界里洁白的羽毛都是有罪的。事情一直都是同一件事情，错误的成了正确的，正确的反而成了错误的，这就是那个荒诞而真实的时代。在万众歌颂太阳的年代里，请允许有人追求月亮。 “看起来凡是能够保存下来的东西，都有几分不寻常。”西门牛死得这么惨。早些年的喜宴上吃的竟是些黄瓜、萝卜与油条。猪十六果然是一头不简单的猪，讲义气，有情有义。 当然，文学作品嘛，有些绕不开去的母题，那就是爱情，这部作品也不能置身事外。“这个世界上，存在着许多神秘现象，但随着科学的发展，终会找到答案，只有爱情，是永远无法理喻的。”可怜的黄合作。在感情中很不公平，有些人什么都没做错，但可能一无所有。有些人什么也没对，但就是有人爱。在生命燃尽的那一刻，合作竟后悔没有早日成全蓝解放。 突然发现我很久没有写东西了，然后一写就停不下来。我不想把经历当成资本，可有时候真的不吐不快。我原本以为可以找到一个什么所谓的灵魂伴侣，他真的很好，在其它方面无可挑剔。但人与人之间或许存在安全距离，至少我现在还做不到对他毫无保留。有些事情不想再提，但经过昨天吐露心事的交谈，让我心中的阴影消散了一些。有时候，对生活的态度，即使没有仇恨，也有放不下的东西，我目前还不知道是什么。 感谢阅读，祝您今天也要开心嗷。

犀利的目光,高超的智慧,严肃的态度.以调侃的口吻,道出了50年史实.既好玩又获益.欲解其中味,值得亲口尝.网上可下载.

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他一共转世了6次；转世成了5种动物，其中包括猴子，猪，狗，驴，牛。

　　《生死疲劳》是莫言的代表作之一。小说中叙述了1950年到2000年中国农村这50年的历史发展过程。围绕着土地这个沉重的话题，阐释了农民与土地的种种关系，并透过生死轮回的艺术图像，展示了新中国成立以来中国农民的生活和他们顽强、乐观、坚韧的精神。　　小说《生死疲劳》获得第二届红楼梦奖和第一届美国纽曼华语文学奖。

终是将莫言的《生死疲劳》览了个痛快，看了个透彻，读莫言作品有感1500字。15天看完55万字不得不说眼乏得很，但览字的本身快乐却似山涧自由流动通彻见底的清泉叮叮咚咚淌过心田，沉淀淀的墨香将夏日的浮躁抹去，这经过上千年打磨的文字啊，在岁月的长河里熠熠生辉。 让我们先撇开小说的人物与情节，聊聊莫言，这个中国第一位诺贝尔文学奖获得者。莫言在后记中写道他用43天写了43万字，对于学生的我而言，他实在是了不起的!一天一万字的速度可见莫言写这部小说时是顺畅自如的，而他的文字也给了我这样的感觉，浑然天成，没有多余的修饰没有华丽的辞藻，就像一块经过打磨的好玉，那些多余的边角都被磨平。莫言的写作风格一向以大胆着称，天马行空般的叙述，陌生化的处理，构造独特的主观感觉世界。诚然，这些在《生死疲劳》中都有显现。我总喜欢将莫言与余华作比较，莫言的作品总让我情不自禁地想起余华，而余华的作品也同样让我想起莫言。他们的文字都平淡朴实，可是细细品味又带了几分灵动。明明是信手拈来的比喻，却让人连声称妙。 我们还是回归主题，聊一聊《生死疲劳》吧。 在小说中，一个被冤枉的地主经历了六道轮回，变成驴、牛、猪、狗、猴，最后终于转生为一个带着先天性不可治愈疾病的大头婴儿。这个大头婴儿滔滔不绝地讲述着他身为畜牲时的种种奇特感受，以及西门闹一家与蓝解放一家半个多世纪生死疲劳的悲欢故事。(显然孟婆汤是不管用的)小说透过各种动物的眼睛，观照并体味了五十多年来中国乡村社会的庞杂喧哗，充满苦难的蜕变历史。 由于整个故事的人物情节就像一棵存于千年的老树，盘根错杂，我还是选最短的一根树杈与大家慢慢讲来吧。 我要讲的人物可了不起了，他本是地主西门闹的长工，因脸上有一大块蓝色胎记，人送“蓝脸”。后地主西门闹因历史原因被无辜处死，于是我们的蓝脸同志就娶了西门闹的妾室迎春做老婆，你可不要以为他是个忘恩负义的家伙，他实在是个老好人埃 迎春与西门闹生有一子一女，分别是西门金龙和西门宝凤。后来又与蓝脸生了一男娃。说来也奇了，这男娃的脸上竟然也有一块蓝色胎记，为了顺应解放的潮流，这男娃便取名“解放”。 相信大家对人民公社化运动比较了解，我就不多作解释了。 当大家都成群结队下田务农时，只有我们的蓝脸同志抵住时代潮流，他就是了不起的单干户。当大家都成群结队去食堂吃大锅饭时，蓝脸一家便在家里啃他们的馍馍。他们享着单干户的福，也受着单干户的`苦。你可能奇怪了，哪来的苦啊，入不入人民公社不是自由决定的吗?话虽如此，但当全村全县全省乃至全国都只剩了你一个单干户，你还能扛住舆论的压力吗?你还能对领导的劝说无动于衷吗?蓝脸的家人可受不住了，他们纷纷加入了人民公社，同时也苦口婆心地劝说蓝脸，但是我们有骨气的蓝脸硬生生地坚持了二十年，读后感《读莫言作品有感1500字》。此等气魄，我真没有。这也是我打心底里佩服他的原因，硬汉! 身为最后的单干户，蓝脸受尽了排挤，而他那没有人性的养子西门金龙为了逼他入社不惜对他拳脚相加，可他蓝脸偏偏不怕死，用自己的大半辈子开启了一段短暂的单干户幸福时光。可他终究是悲凉的。熬了大半辈子，受尽了乡邻的唾骂，遭到养子的殴打，一次次看着自己心爱的动物死在自己眼前却又无能为力，他心底的悲凉又有谁能体会呢?于是，他寄情于月，日落而耕，日出而息。在那个人人都爱火红太阳的年代，他爱上的是与繁尘俗世截然不同的清冷的月儿。 人人都说何以琛对赵默笙足够痴情，等了她七年，可相比之下七年又算什么呢?蓝脸用大半辈子去热爱土地，用他的热血去浇灌土地，这样的情愫又何尝比不上那为人们津津念道的爱情呢? 蓝脸平凡了一生，他对土地的热爱是每一个平凡农民的平凡情感。他用自己的故事告诉我们：平凡才是人生的真谛。我们还未曾走过平凡之路，便在心中早早断定那是迫不得已的结果。我们渴望着拥有一切，就连那镜中花也要是我们的囊中之物。我们拼命向前走，寻觅着人生的黎明。到最后，在经历所有悲欢离合之后，我们恍惚明白，年少时最厌恶的平凡竟是人生最好的归宿。

莫言出生于1955年2月17日，原名管谟业，山东高密县人，中国当代著名作家。香港公开大学荣誉文学博士，青岛科技大学客座教授。1980年代中以乡土作品崛起，充满着“怀乡”以及“怨乡”的复杂情感，被归类为“寻根文学”作家。作品深受魔幻现实主义影响。莫言在小说中构造独特的主观感觉世界，天马行空的叙述，陌生化的处理，塑造神秘超验的对象世界，带有明显的“先锋”色彩。2011年8月，莫言凭借长篇小说《蛙》获第八届茅盾文学奖。2012年10月11日，获得诺贝尔文学奖，成为中国获诺贝尔奖第一人。 主要作品有《檀香刑》、《丰乳肥臀》、《透明的红萝卜》、《藏宝图》、《四十一炮》、《拇指铐》、《白狗秋千架》、《酒国》、《食草家族》、《红树林》、《战友重逢》。

共五部，前四部五十三章，第五部结局五章

《生死疲劳》无疑是2022必读好书之一，2022年莫言编著的版本不仅值得一看也值得收藏，要知道诺奖的评委曾坦言主要就是因为这本书授予了莫言诺贝尔文学奖，这本书是莫言最重要的代表作之一，他用动物的视角、俏皮的语言和鬼才的叙事手法，使这本讲述沉重故事的书中处处充满惊喜，用幽默、戏谑的方式化解现实的痛苦，让人在痛苦时依旧能笑出声来，给人以力量。

中国唯一一位获得诺贝尔文学奖的作家——莫言，居然是幽默的天花板。他的新作《生死疲劳》，真是让人边笑边看，看完沉思，最终释怀。 小说讲述了一个被冤杀的地主经历了六道轮回，变成驴、牛、猪、狗、猴，最后终于又转生为一个大头婴儿。借由大头婴儿之口，叙述着他身为畜牲时的种种奇特感受，以及地主西门闹一家和农民蓝解放一家半个多世纪生死疲劳的悲欢故事。 书里说：“这世上委屈的人太多，我们不愿意让怀有仇恨的灵魂再次为人”。这句话，让我心里一紧。 是啊，生活中我们太多愤愤不平，以至于过去，当下，未来都拖着沉重的步伐，每天都眉头紧皱。但，我们的生活哪有莫言笔下那五十年的动荡来得激烈、绝望。 看完后，我只想认真生活、珍惜当下的每一天。 莫言用最幽默的语言讲述了最残酷的生活，让你先开怀，再思考，最后豁然开朗。如果你正在经历困惑，如果你渴望了解作家的幽默，如果你对中国历史好奇，不妨可以看看这本书，收获都是天花板级别的。

《生死疲劳》这部作品依然在依靠历史框架在叙述中起作用，历史主义的魔鬼还是附身于他，这是中国作家目前写作长篇小说始终无法摆脱的幽灵。也许中国的历史太过于强大，历史难以终结，这不只是历史记忆和历史的延续性问题，更重要的是一种 思维方式 。亲爱的读者，我为您准备了一些读生死疲劳有感心得，请笑纳! 读生死疲劳有感心得1 莫言，20__年诺贝尔文学奖获得者。也是我国第一位真正意义上获得该奖的第一人。莫言的获奖让我重燃随着繁琐生活早已失去的对文学的那份热度，一连4天一口气读完莫言先生的大作《生死疲劳》，心中就如同打翻了五味瓶一般，却又不知从何说起。 且先 说说 《生死疲劳》这本书吧。 故事 从1950年开始，一向写到2000年。贯穿50年漫长路程的是西门屯一个小村落的变迁史，也能够说是中国土地改革的变迁史。贯穿这一变迁史的是西门一个大家庭的荣辱兴衰。作品以一种魔幻的艺术形式表此刻大家面前。作者经过一世为人，一世为驴，一世为牛，一世为猪，一世为狗的生死轮回的形式，以人的眼睛和动物的感官来叙述故事，故事人物众多，情节繁缛复杂，可是先生却以不急不慢的不温不火的方式向我们诉说了这样一个荒诞又庄严的故事。 蓝脸以手捶地，嚎啕大哭读到此，我不禁心中充满了愤慨，又一想，又感到欣慰。因为莫言已用他的笔，代替我们发出了这深深的控诉。莫言不惜借用荒诞的叙事手段，不惜洋洋洒洒铺展几十万字之巨的精言妙语，就是为了这一声讨，就是为了对这一举国误读，以致贻害一国的庄重 反思 。我似乎能体会到莫言那对祖国深深的热爱。 值得一提的是，据先生自我讲《生死疲劳》这部小说仅用了40多天就完成了。是什么力量让先生提笔一挥而就的呢我想是先生对这片故土的热爱，对这片故土的职责，对这片故土的未来的憧憬驱使着先生的思想，驱使着先生的笔触，驱使着先生的义务。心中不禁对先生充满敬意。倘若每个人都能像先生这样对这片生我们养我们土地的未来充满憧憬，这片土地又何愁没有完美的未来呢 读生死疲劳有感心得2 读莫言的《生死疲劳》，不会让人打瞌睡，莫言这部小说里有两句话，这两句话就在紧紧相邻的两章中。第一句出自第三十章：“但我清楚地知道，它是一个勉从猪舍暂栖身的英雄。”说这话的，是叙事“主人公”之一的“西门猪”，“它”，是指另一头叫做“刁小三”的猪。 第二句话，是他在第三十一章里说的：“他说这个戏是特殊的历史时期的产物，带着荒诞但又庄严的色彩，是一个活生生的后现代的标本。”说这个话，还是“西门猪”，而这句话中“他说”的“他”，是小说中的“莫言”。由于这两句话相距不远，虽说现在 记忆力 比不了年少时，但是，在读到第二句时，总还算记得第一句。那海阔天空的想象，那优美精妙的语言，那数不清的暗喻 名言 ，纷至沓来，赏心悦目，令人精神振奋，不读不快。而一读之后，总会让你心潮起伏，联想翩翩，不吐不快。 一、莫言这《生死疲劳》，从叙事方式分，肯定属于荒诞叙事。 开荒诞叙事先河的，诚然算不到莫言的名下。最着名的、人所共知的《西游记》，就可以归于这种叙事形式。但是，以荒诞叙事，演绎半个世纪的一地历史、世事沧桑、社会变迁和人生沉浮的，当非莫言莫属。至少，前无古人。 而且，他说得是那么一本正经、胜似正史，让人不能哭，也不能笑，不能相信，也不能怀疑。尤其是与莫言同时代过来的人，对此，会感触尤深。莫言运用荒诞笔法，叙历史、社会和人生如此庄严之事，借用得可是一点也不勉强。 一路读去，你会感觉到，《生死疲劳》是“满纸荒.唐言，全为庄严事”。庄严者何?是对人的解读，对一个时代的解读，对一段历史的解读。最庄严者，当数书中说及在1976年9月9日，那蓝脸的一骂一哭，那抒发的何止是愤懑!是对举国对于一个人、一个人的思想误读的声讨： 听听，这可有半点荒诞的滋味儿?一丝一毫也没有!一骂一哭中所阐述的，在那整整的一个时代内，只有这主人公、这执拗无知的犟农民、这举国唯一的单干户心里明了!这是对举国误读的声讨!莫言不惜借用荒诞的叙事手段，不惜洋洋洒洒铺展几十万字之巨的精言妙语，就是为了这一声讨，就是为了对这一举国误读、以至贻害一国的庄重反思。 当然，假若莫言能不让蓝解放，不让大头儿，也不让“莫言”出来当叙事主体，那么，这荒诞叙事，就完美了。作为作者的莫言，可以说这出于这部小说叙事的必需，出于让叙事更灵活更精彩。那么，作为读者的我，可以说是因为对传统叙事尚有所畏惧，是对自己荒诞叙事能力的信心还不够足。总之，是如此一来，就让你的这荒诞叙事在我们读者的心中，有所不完美了。我们只有寄望莫言有下一部更完美更彻底的荒诞叙事大作的问世。 二、就是猜想，莫言大学读的肯定不是中文，攻的不是文学，而是农学院的畜牧专业。 不然，那些驴呀，牛呀，猪呀，狗呀，怎么会那么地顺从，那么地听他使唤?他牧的那些驴呀，牛呀，猪呀，狗呀，为什么会是那么地机敏有型，那么地聪明伶俐?武功高深者，拈花可以伤人。精于畜牧者，驴牛猪狗之类，胜于使人。中国二十世纪的后半世纪，全入于莫言所牧所养的驴牛猪狗眼中，心中。莫言者，神牧矣!当然，人畜牧，为役使，为肉食，为皮毛。莫言畜牧，却是为了让它们看世界，观世事，品人生。 书中的叙事者，评说书中的莫言，说他从来不是好农民。作为读者的我，绝对认同。我评说他是畜牧工作者，但是，因为他不务正业，所以，肯定不是好畜牧工作者。不过，还好。子不语怪力乱神，莫言因之只役使驴牛猪狗，没有让众畜尽出。说来莫言应该还算是孔孟信徒，至少是孔孟。 三、想对莫言表达愤怒。 这些天来，莫言所牧之驴牛猪狗，害得咱家老汉我神经过敏。他的驴，是如此折腾不休。他的牛，是那般执拗倔犟。他的猪，是那么聪明那么善于撒欢，他的狗，是那样地狂傲精神。在办公室，听到走廊有脚步声，就感觉到会不会是他的驴在蹶蹄。走在路上，看到一棵树枝叶摇晃，就猜测会不会是他的猪在撒欢。走回家，关上门，听到有所响动，就害怕是他的牛，在用角顶门撞墙。 此刻，时至子夜，窗外霓虹渐熄，万籁俱寂，只有淅淅沥沥的雨点砸在遮阳棚上，发出丁丁冬冬的滴响，忽有声音从远处传来，竟恍觉是他的狗，边飞奔边狂吠而来……如此神神道道，叫人如何度日。得赶紧将这《生死疲劳》合上，置之高阁。 我们的内心是装着天使呢?还是装着魔鬼呢?这也许是我们每个人都需要认真思考的。对于我来说，一时间还很难把这本书的精髓吃透，但我会在今后的生活中慢慢去品味，去琢磨，做为中国人，莫言是中国人的骄傲! 读生死疲劳有感心得3 生死疲劳出了也很长时间了，一向没看，主要原因是不敢看吧。像檀香刑，要不是有人力荐，必须不会看，等到真的看了，果然无法消受。生死疲劳倒没有像想象的那般暴力。或者说，是另一种暴力。莫言在书中随心所欲的叙述，开始使我感到新鲜和惊喜，之后则是感到不悦。再加上他把自我也在书中安排上一个主角——这个主角随着故事情节的发展，对人物的影响越来越大——这样的安排，使得作者对整个故事，故事中人物的控制越发专制。到了最终，主人公西门闹转世成猴，两年后又被蓝开放打死，这样的情节已经很明显的是作者对结尾的刻意安排，而莫言还觉得不够，最终忍不住自我跳出来，对故事中人物的归宿做个交代。 我想莫言必须很爱他的这些主角们，所以必须要给他们安排一个结局。可这也恰恰说明了，这些主角之于莫言，并非是独立的人，而只是他创造出来的主角。他像上帝爱子民一样的爱着他造出来的那些人。我想起了余华，他在介绍自我的创作感受时以往过类似这样的话："写到之后，就不是我在替他们说话，他们自我站起来，说出的话让我也感到惊讶。"也许是因为先入为主，莫言这种包办一切的做法让我感到有些不适。 这就是我为生死疲劳挑出的最大毛病吧，或许，这也不是一个毛病。我还记得刚刚看第一部分驴折腾时我的惊喜，正如你所说，莫言疯狂了。而他随心所欲的语言也感染了我。可是再往下来，牛犟劲，猪撒欢，还是这样。也许是因为我听了莫言太多的疯言疯语，已经疲倦，或者是作者自我感到了疲倦，猪撒欢一段让我觉得，生生死死的轮回，真是会让人疲劳。好在最终一大部分狗精神，不管是因为作者发现自我已经没有办法完全站在动物的视角叙述，还是作者有意为之，叙述成了两个主角两个线索共同的推进，倒是让我重拾对生死轮回的信心。 另一方面，整本书都充满了作者的写作技巧。这让我联想起，理发店里手艺出众的师傅在为顾客理发的时候时不时的耍着剪子。可是换个角度说，能让一把剪刀上下翻飞盛开出美丽的花，莫言终究是实力雄厚。 读生死疲劳有感心得4 中国现代作家莫言获诺贝尔文学奖，可喜可贺。可是我并没有看过他的书，只看过由他的小说改编的电影《红高粱》，并且那也是多少年前的事儿了。自知孤陋寡闻，赶紧在网上购得莫言的小说《生死疲劳》一读。 作家莫言在书中，主要讲述了上个世纪五十年代初，在农村土改中被民兵枪毙的地主西门闹，不甘心就此埋没，到阴曹地府向阎王爷喊冤叫屈，经“六道轮回”，变成驴，变成牛，变成猪，变成狗，变成猴，最终又变成畸形“大头人”的故事。书还没有看完，我就已经被主人公对生命所抱定的那份执着所感动，变成驴，要折腾;变成牛，要犟劲;变成猪，要撒欢;变成狗，要精神。从这些故事变换的主线中，我感受到了面朝黄土背朝天的农民，对土地，对家、国孜孜以求，永不言弃的顽强。 有人说莫言的小说在风格上，是受到了拉丁美洲魔幻现实主义文学的影响。几个世纪以来，拉丁美洲的人民，在外，饱受殖民主义者的疯狂掠夺和残酷剥削，在内，又久经独裁专制统治的肆虐，由军事政变引发的战乱频繁，为了反对强加于拉丁美洲人民头上这种.种的不公，才有了魔幻现实主义这一崭新文学流派的出现。这一现象不仅仅提升了拉丁美洲文学，尤其是小说创作方面在世界上的地位，更重要的是它唤醒了人民的觉醒。所谓魔幻现实主义，就是既有离奇幻想的意境，又有现实主义的情节和场面，人鬼难分，幻觉和现实相混。我对魔幻现实主义的文学作品，几乎是不了解的，一年前，买了一本《百年孤独》，还没有阅读就被朋友借走，到今日也没有还回来。 不明白为什么，阅读着莫言的小说，竟让我想起了欧洲文艺复兴时期的塞万提斯，想起了他笔下的那位传奇的，逆时针而动的骑士。《堂。吉诃德》的作者用讽刺、夸张的艺术手法，把现实与幻想结合起来，在更高的层面上，表现了对现实的认识和理解。就像之后几乎与塞万提斯同时代的《聊斋志异》的作者蒲松龄，在一生困顿中，“集腋为裘，妄续幽冥之录;浮白载笔，仅成孤愤之书。”(出自蒲松龄聊斋自志)他们集自我的才华，在现实之上，另辟一方天地，书写春秋，挥洒人生。 莫言的《生死疲劳》是一本大胆而奇特的书，他因为用虚幻的手法，表现了真实的历史，才使人觉得它更加真实。人往往在得不到什么的时候，才寄期望于梦幻和想象。这就像在正常情景下，人就是人，怎样能与动物，尤其是和人类有着密切联系的家畜相互变化呢。英国科学家托马斯。赫胥黎是达尔文进化论最杰出的代表，他曾为维护达尔文《物种起源》这一科学名著，向反动的教会势力说道：“我正在磨利的牙爪，已备来保卫这一高贵的著作。”他郑重的宣布：“我是达尔文的斗犬。” 作为英国著名的博物学家，赫胥黎恐怕比其他人都清楚人与犬的区别，可是为了捍卫真理，他磨利了的是自我的“牙爪”。同样将自我与动物相比的，还有清朝杨州八怪之一世称诗、书、画三绝的郑板桥，由于他深深折服于明代有文学家、书画家、军事家、戏剧家之称，自诩“青藤道士”的徐谓，郑板桥自刻印章，称自我为“青藤门下走狗”。三百年后，齐白石曾作诗云：“青藤、雪个远凡胎，缶老衰年别有才。我欲九原为走狗，三家门下转轮来。”这些都是名人，他们对世事的了解，远比我辈清楚，为狗为人看了《生死疲劳》，我似有所悟。 读生死疲劳有感心得5 初读莫言作品是在高中二年级。记得一次去书店时看到架子上有一本《生死疲劳》，作者莫言，旋即便被吸引。当初只是单纯地喜欢“莫言”这两个字，待看过《生死疲劳》后，我对莫言从单纯喜欢这个名字升华到敬佩莫言这个人和他的恢弘的作品。得知莫言获诺贝尔文学奖后，我又把这本书拿出来翻看了一遍。 《生死疲劳》是莫言在2005年创作的一部长篇巨著，重构宏大，气势恢宏。全书约50万字，分五部五十三章加五节。涉及有名有姓的主要人物20余人。该书采用拟人化的写作手法，用第一人称主要讲述了高密东北乡西门屯地主西门闹在解放后被枪毙，转生为驴、牛、猪、狗、猴以及大头婴儿蓝千岁的所作所为以及所见所闻。 书中，西门闹以及由他转生的驴、牛、猪、狗、猴、大头婴儿蓝千岁和该书另一叙事主人公蓝解放加上他的好朋友莫言分三个人分别讲述，且时间跨度50年(从1950年写起，直到2000年底，包括解放初期、土地改革、抗美援朝、十年动乱、包产到户、全面改革开放等主要历史时期，就连书中许多人名也都打着历史的烙印，像蓝解放、黄互助、黄合作、庞抗美、马改革、蓝开放等等)，但全书通篇脉络清晰，层次分明，引人入胜，津津有味。此书堪称鸿篇大作，透过各种动物的眼睛，观照并体味了五十多年来中国乡村社会的庞杂喧哗、充满苦难的蜕变历史。这部小说是莫言在艺术上向中国古典章回体小说和民间叙事的伟大传统致敬的巨制;关于生命的六道轮回的想象撑起了这座气势宏大的文学建筑，写出了农民对生命无比执著的颂歌和悲歌。 “佛说：生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。”这是写在扉页的一句话，这句话诠释了整册书的资料，又发人深省。西门闹与蓝解放所经历的一切其实都可归结到人性的贪欲上来。能够说《生死疲劳》是莫言怀抱华美颓败的土地，决意对半个世纪的土地做出重述，郑重的将土地放在记忆的丰碑前，看着它在历史中渐渐荒废并确认它在荒废中重新获得庄严、熔铸、锋利。在书的封底，载有许多评论家对这本书的评价，其中一条摘录 《生死疲劳》是一部向中国古典小说和民间叙事的伟大传统致敬的大书。在这次神圣的“认祖归宗”仪式中，小说将六道轮回这一东方想像力草灰蛇线般隐没在全书的字里行间，写出了农民对生命无比执著的颂歌和悲歌。 读莫言的《生死疲劳》，不会让人打瞌睡，那海阔天空的想象，那优美精妙的语言，那数不清的暗喻名言，纷至沓来，赏心悦目，令人精神振奋，不读不快。而一读之后，总会让你心潮起伏，联想翩翩，不吐不快。他的讲述是属于荒诞叙事的，然而他却说得一本正经、胜似正史，让人不能哭，也不能笑，不能相信，也不能怀疑，荒诞的叙述下，是对人的解读，对一个时代的解读，对一段历史的解读。 莫言在新版《生死疲劳》(上海文艺出版社，2008年8月第1版)写的“ 随笔 ”，《小说是手工活儿——代新版后记》中说道，他只用了四十三天，就写出来了这部四十三万字的小说，得益于使用“一种性能在毛笔和钢笔之间的软毛笔”。这种放弃电脑回归手工的写作，使他感觉到自我拥有了一种与时代对抗的姿态，这令他“感觉好极了”。笔动字出，字出形显，免了心中得随时想着输入法、随时要选字的烦恼，免去了关机之后，写作成果仿佛归于空无的虚幻感。 如莫言所说，在电脑普及的今日，已经鲜有人能坚持手写书稿了。电脑的存在的确给我们带来很大便利，然而写作的原生乐趣却也在一点点的消失。莫言在《生死疲劳》里留给我们的，不仅仅是对人性贪欲的反思，还有对文学写作回归的思考。 读生死疲劳有感心得相关 文章 ： ★ 读《生死疲劳》有感范文5篇 ★ 生死疲劳读后感范文5篇 ★ 莫言生死疲劳读后感范文5篇 ★ 生死疲劳读书笔记范文 ★ 中学生生死疲劳读书笔记 ★ 高中《百年孤独》读后感500字 ★ 阅读《蛙》后的心得体会范文 ★ 读呼兰河传读后感有感范文800字 ★ 莫言《红高粱》读后感范文5篇 ★ 关于透明的胡萝卜读后感

《活着》中体现出来的观点主要包括三个方面：一个是从对方角度出发的平等地对待和尊重生命，一个是从自身出发的对苦难的承受和活着的执着，一个是活着的本真姿态自在。《生死疲劳》作者表达的观点：表达的观点自然是以前旧社会和后来新社会新时代产生的新明对比。《活着》是中国当代作家余华创作的长篇小说，首次发表于《收获》1992年第6期。《活着》讲述了在大时代背景下，随着内战、三反五反、大跃进、文化大革命等社会变革，徐福贵的人生和家庭不断经受着苦难，到了最后所有亲人都先后离他而去，仅剩下年老的他和一头老牛相依为命。《生死疲劳》是莫言的代表作之一。小说中叙述了1950年到2000年中国农村这50年的历史发展过程。围绕着土地这个沉重的话题，阐释了农民与土地的种种关系，并透过生死轮回的艺术图像，展示了新中国成立以来中国农民的生活和他们顽强、乐观、坚韧的精神。

第一次知道作家莫言，还是通过张艺谋拍的电影《红高粱》，第一次读他的作品，是在他获得诺贝尔奖之后，当时社会上刮起一股莫言热，出于好奇，我从朋友那借了一本《丰乳肥臀》。 坦白说，那本书看了一半我就无法再继续，接受不了莫言的写作风格，我和朋友开玩笑说莫言的笔下感受不到文学的美，相反，人性中那种原生态的丑陋描写的篇幅过多，让人读后感觉压抑。尽管我喜爱文学作品，尽管莫言是中国获得诺贝尔文学奖的第一人，他的作品，坦白说不喜欢。 前段时间和朋友聊天，我们讨论人生的种种艰难，朋友问我有没有读过莫言的生死疲劳，我说没有，朋友建议我去读，我说了自己对莫言的看法。朋友说我是带着有色眼镜看莫言，莫言的小说，应该站在人性之上去读，才能体悟作者的高明与伟大。 也许，是我的文学赏析水平及思想高度不及朋友优秀吧，但我还是听了朋友的建议。从微信读书上看完了这本书。果然，抛弃成见，我发现莫言的文笔就是厉害，嬉笑怒骂中把人物刻画的入木三分，人性特点也表达得淋漓尽致。 这本小说有43万字，莫言只用了43天就完成了，一如既往的乡土风格，一如既往的魔幻现实主义路线。高手就是高手，笔下功夫炉火纯青。从文学的角度来看，莫言对语言的把控能力果真是出神入化。 小说讲述的是善良仁厚的地主西门闹，靠勤劳的双手发家致富，却在土改期间蒙冤被击毙而亡。西门闹不服冤情，大闹阎王爷的阎罗殿，后投胎转世，一世为驴，一世为牛，一世为猪，一世为狗，一世为猴，最后投胎为人，回到自己生活的土地。 作者通过人的角度，动物的角度，写了西门闹游走于阴阳两界，徘徊于人畜六道，轮回中冷眼旁观，是一部家庭的三代变迁史，也是中国从土地改革开始到新世纪初，近50年的中国历史变迁。 众生轮回无量苦，生死疲劳，皆是因为欲从贪起，难断痴妄心，通过生死轮回告诉我们，少欲无为，方为身心自在的道理。 小说采用的是章回体，依旧沿袭了莫言一贯的魔幻艺术形式，用荒诞的手法，语言诙谐幽默，读起来比较轻松。 而这部作品给我最大的启发是，西门闹经历了世事沧桑，六道轮回，只有放下所有的执念，才开始了真正的人生，这并非因为时间，而是疲劳的作用，疲劳才会让一个人放下执念。 西门闹在前几世的轮回中，始终以一种仇恨的心理去投胎，即使西门闹的死是冤枉的，阎王也承认，但人死不能复生，西门闹在轮回中也渐渐淡化了这种仇恨，这才转世为人。 可见，有时候“疲劳”带给人的是重生，不仅是莫言笔下的生命重生，也可以是思维重生，认知重生等，因为疲劳的极端就是放弃。如审美疲劳，只有换种新鲜感觉，才能发现新的美好。

莫言《生死疲劳》经典语录有：1、世间的万物就是这样，小坏小怪遭人厌恨，大坏大怪被人敬仰。2、极度夸张的语言是极度虚伪的社会的反映，而暴力的语言是社会暴行的前驱。3、当年许多神圣的掉脑袋的事情，今天看起来狗屁不是。4、运动就是演戏，运动就有热闹看，运动就锣鼓喧天，彩旗飞舞，标语上墙，社员白天劳动，晚上开大会。5、突然降临的大喜事，像一扇沉重的磨盘，几乎粉碎了我的身体。6、装疯是块通红的遮羞布，往脸上一蒙，所有的丑事，一古脑儿遮掩了。