心经正确拼音读诵

《摩诃般若波罗蜜多心经》唐三藏法师玄奘译观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识， 亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭， 不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法， 无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道， 无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛， 依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒， 是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。译文：能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者，在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时，真实地看到，构成宇宙万事万物的五种因素（色、受、想、行、识）原本具有可变的空态性质，没有不可变的实体，一切痛苦灾难，都能被这一空态度脱而化解掉。弟子们，从宏观角度看，色和空没有区别；从微观角度看，空与色也相同。空是色的分解，色是空的化合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别，其结论仍然不变。弟子们，凡有形象和无具体形象的事物，其本质都具有空性和可变的特点，不参在生长灭亡、肮脏洁净、增多减少。所以，空中没有色的实体，没有对色的思维意思。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根要归于空；色、声、香、味、触、法这六尘也要归于空。没有六根六尘的界限和其被认识的界限，心中没有不明白、不自觉和因不明白而烦恼的影子，知直到没有老死和老死的影子，没有累积恶因所造成的苦果，没有修炼道法而成就的品位。不运用智巧去获得什么，那是因为没有什么可以得到的缘故。菩萨因为运用那到达彼岸的大智慧的缘故，清净的心没有一丝挂念，没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕，便脱离了异想天开的梦幻杂念，最终觉悟得道而成正果。那些过去、现在、未来佛，依靠那到达彼岸的大智慧，荣获了无上正等正觉的大果位。所以确认：到达彼岸的大智慧是修炼中最神圣的准则，是最光明的法器，是至高无上的真理，是无与伦比的规范。能真实而不虚妄地将全部苦难化解清除，所以要牢记“般若波罗蜜多”这句真言。既然如此，便号召众生：去吧，去吧！彼岸是归宿，为修我佛，赶快用行动去成就无上正觉吧。扩展资料：《心经》一卷，说尽了《大品般若》六百卷的义理。佛教化众生，随机引导，由凡夫至佛界，修行的法门因人而异。若众生有迷于色法远甚于心法的，佛为之说五蕴合色而开心法门；若有迷于心法而远甚于色法的，则说六入十二处合心而开法门。若有众生迷于色法与心法二者不能自拔的，则为之说十八界的虚妄义；若众生有不迷于色法及心法的，又为之宣说一切诸法因缘而生，因缘而假，因假而得中道的含义。以此三智观待诸法，可以了然，声闻四谛法、菩萨六度法、大乘菩萨的究竟解脱、佛的菩提大觉，都是真空所摄。一切法空，一切圣解脱法空。因为一切法原本不生不灭，也就不需要解脱，无需转染成净。世间与涅盘，生死与烦恼、佛与众生平等一如，了无差别。得此三智，强以了直空妙有，得中道之旨，这也就是摩诃般若。至此，也就显出了众生本有心性和灵光，其所照显，竖穷三际，横遍十方，这正是观世音菩萨修行甚深般若的亲证境界，也就是全部般若经类的义趣所在。参考资料：百度百科-摩诃般若波罗蜜多心经

《心经》的全名叫《般若波罗蜜多心经》，是佛教大乘教典之中，最经典的佛经之一，也是一部文字最短少，却能够把佛法的深奥微妙诠释得最清楚的书。常诵《心经》，不仅可以增长大智慧，福报，还可以去除贪、嗔、痴，以至于功德无量。常念诵《心经》的人，能够获得的智慧，当然，也有一些人所领略到的道理，超出了我们能够认识的极限。换句话说，一个人只要坚持念诵《心经》，就会有一种胸襟开阔的思想与觉悟。真正的证悟“有容乃大，无欲则刚”的道理，也就是说，一个人若是想要有所成就，就得能容人容物，才可以做大事业。而这种容人容物观，也是《心经》最核心的内容之一。《心经》的主要内容《心经》的主要内容，就是一个“空”。佛陀一生讲法的内容，核心要义就是一个字：空。在《心经》中，这种意思表达得尤为突出。我们看外物，一切都是存在的，但是它们都在不停地发生着变化。这是凡夫的境界。在佛陀看来，一切事物，都存在着变化。水会变成冰，种子会发芽，花会结果，这一切的变化，会导致原来的事物，变成你不认识的东西。因为一切都存在着变化，如果你的心里，固守某个东西，当事物发生了变化，但是你的心，还在原地踏步，那么你就无法跟上它的“节奏”。当你认识到它的最终模样，无论它怎么变化，始终在你的“掌控”之中。在认识到事物的最终模样之前，你先要让自己的心，空起来。佛陀在《心经》中所讲述的，就是这个道理。

《心经》，全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，略称《般若心经》。《心经》是阐述大乘佛教中空和般若思想的经典，是所有佛经中翻译次数最多，译成文种最丰富，并最常被念诵的经典。汉传佛教通行版为玄奘译。这部经在佛教三藏中的地位殊胜，就相当于释迦牟尼佛的心脏一样。收于大正藏第八册。多，定也。心，指心脏，含有精要、心髓等意。本经系将内容庞大之般若经浓缩，成为表现‘般若皆空"精神之简洁经典。全经举出五蕴、三科、十二因缘、四谛等法以总述诸法皆空之理。经，径也。当初，有位善于观察自我的修行者，依智慧到彼岸的方法进入深层思考。他发现：“众生以自我立场，评断现前情境的好坏顺逆，心生爱憎分别，痛苦烦恼便因而产生了!”扩展资料：这部经文宣扬空性和般若，也被认为是大乘佛教第一经典和核心，是世界上最被人广知最流行的佛教经典（美国汉梵佛经译者PINE 2004）。英国佛经译者Edward Conze （2000）认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作。另一方面，同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远。同时《心经》与禅宗的经典有异曲同工之处，而《金刚经》则被禅宗奉为至高无上的经典。《心经》通常被认为是写于西元前1世纪的贵霜帝国境内。Pine （2004 ）认为作者是佛教上座部二十部派之一的说一切有部的僧侣，因为《心经》最早被翻译成汉语的记载是在公元200-250年由月氏和尚支谦所译。参考资料：摩诃般若波罗蜜多心经-百度百科

心经称摩诃般若波罗蜜多心经。略称般若心经、心经。玄奘译。收于大正藏第八册。心（梵hrdaya ），指心脏，含有精要、心髓等意。本经系将内容庞大之般若经浓缩，成为表现‘般若皆空"精神之简洁经典。全经举出五蕴、三科、十二因缘、四谛等法以总述诸法皆空之理。‘色即是空，空即是色"一语，即是出自本经。原文观自在菩萨．行深般若波罗蜜多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．三世诸佛．依般若波罗蜜多故．得阿耨多罗三藐三菩提. 故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦．真实不虚．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．扩展资料《般若经》共有九部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。 按学者黄家树（2000）的说法，《般若心经》及诸部般若，为佛陀在二转无相法轮时所宣说，乃大乘佛法中之深法。在藏传的经论中经常提到：「佛说八万四千法门中，般若法门最为殊胜。」《般若经》的内涵以空性为主，透过对空性的了解能断除烦恼障而得到小乘的涅盘，即声闻及独觉的菩提果位；也能够透过对空性的认识，再加上福德资粮的圆满，能彻底断除所知障而获得大乘的涅盘，即无上的菩提果位。《般若波罗蜜多心经》即是《大般若经》的心髓，全部般若的精义皆设於此经，故名为《心经》。此经由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。 可谓言简而义丰， 词寡而旨深。 古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。该经曾有过七种汉译本。 较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。参考资料：《般若波罗蜜多心经》—百度百科

心经一般指摩诃般若波罗蜜多心经，《摩诃般若波罗蜜多心经》是佛教经典，简称《般若心经》或《心经》，唐玄奘译，知仁笔受，共一卷，是般若经类的精要之作。由于经文短小精粹，便于持诵，此经在西藏甚流行。 近代又被译为多种文字在世界各地流传。《心经》通常被认为是写于西元前1世纪的贵霜帝国境内。Pine认为作者是佛教上座部二十部派之一的说一切有部的僧侣，因为《心经》最早被翻译成汉语的记载是在公元200-250年由月氏和尚支谦所译。

心经一般指摩诃般若波罗蜜多心经，它是唐朝时期三藏法师玄奘所译，玄奘法师年十五与兄长捷法师共住长安庄严寺。二十九岁时赴西域求法，一路艰难险阻，数不胜数。法师一日闭门而坐，至夕开门时，见一老僧，法师于是参拜，恳求老僧相助，老僧即口授《心经》教其念诵，于是山川平易，险阻不再，怪物潜踪。到了印度，戒日王为法师设论座，十八国辩论者无一能与法师抗衡，法师当时遍游五印，请诸梵本，于贞观十九年还京，回到长安后，法师立即组织力量翻译经典，共译成经藏七十三部，一千三百三十卷。而《心经》就是其中的一部。心经的评价：《般若波罗蜜多心经》则由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。 可谓言简而义丰， 词寡而旨深。 古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。收于大正藏第八册。心，指心脏，含有精要、心髓等意。本经系将内容庞大之般若经浓缩，成为表现‘般若皆空"精神之简洁经典。全经举出五蕴、三科、十二因缘、四谛等法以总述诸法皆空之理。‘色即是空，空即是色"一语，即是出自本经。

心经的意思是手少阴心经的简称，十二经脉之一。首载于长沙出土的马王堆汉墓医书。其中《帛书·经脉》甲种本，即《足臂十一脉灸经》称为“臂少阴温（脉）”；乙种本，即《阴阳十一脉灸经》称为“臂少阴脉（脉）”。《灵枢·经脉》称为“心手少阴之脉”。现通称手少阴心经，简称心经。此经脉在胸部与上肢的直行脉是重由“心系”分出后返行向上与肺相连，然后向下出于腋窝之下，沿着上臂内侧后缘，走在手太阴与手厥阴经之后侧，下行至肘关节内侧后方。再沿着前臂内侧后缘，抵达掌后腕关节部的尺侧豌豆骨突起（手锐骨），进入手掌内尺侧一边，然后沿着小指的桡侧到达其末端，接于手太阳小肠经。《帛书·经脉》记载详解《帛书·经脉》甲种本所载此经脉循行似近于今之手少阴经在上肢内侧后缘的线路；乙种本所载则近于今之手厥阴经在上肢内侧中间的线路。《灵枢·经脉》沿用甲种本线路，但反其方向而从脏走手。手少阴心经起始于心中，出来之后则属于与心相联系的“心系”（即各种组织之意）。然后下行穿过膈肌，络于小肠。此经脉之分支是从“心系”上行，在食管（咽）两旁直达与眼睛相联系的“目系”（即眼球根部各组织）。

心经的真正含义是让人心无挂碍每天开开心心1、心经的意思其实就是让我们要看破一切的身外之物，无论是亲眷、财色，名利，地位等各种的身外之物，最后都是虚幻不实的。2、我们不能执着于假有，不要既舍不得，又放不下。只要你能看破这一点，那么才能够去掉参透世事的苦空无常，这样就可以放下对功名利禄、荣华富贵的执着。3、而如果我们每个人都能以这种心态来对待世事，那么我们就能以更加平和的心态来为人处世，这样你会少一分烦恼，多一份安然。4、一个人若是心中没有闲事挂碍了，那么你就会每天过得闲适自在，这样你会感到日日都是好日，夜夜都是良宵。没有了世事的牵挂，你是一个完全自由的人，那么你就可以过的更加洒脱，那么烦恼什么的自然就没有了。5、所有我们每个人每天要开开心心做好自己的事情、要心存感激、要有感恩的心、要对任何人都要做到礼貌相待、乐于助人、友善。

是一本佛经，浓缩佛法般若学说精华

译文：观自在菩萨修持般若法门，当功夫达到深入而纯熟时，其智慧如同明镜，万物尽现其中，其智慧如同太阳当空，万物尽能普照。这个时候，作为物质的色境和随境的感受，因感受而生起的思想和内心的意志取向及针对世间所有万物的认知活动和观念等五蕴，在般若智慧的观照下，无不显现本有的空相。由于相空，从而去除了一切妄念；由于去除了妄念，从而不生烦恼，不起业惑，因而得以度脱一切灾难与苦厄。舍利子！作为物质界的色本来就与空没有什么区别，那作为世间一切存在的本来之相，那作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不同。其实，从现象反映本质的角度看，色就是空；从本质依托现象的角度看，空就是色。进一步就可以了解五蕴中的受、想、行、识也是一样的，也就是说，受就是空，空就是色，想就是空，空就是想，行就是空，空就是想，识即是空，空即是识。舍利子！这世间一切事物和现象就是诸法，这一切的本相就是空，既不会产生，也不会消亡，既不会被垢染，也不是清净的，既不能增长，也不能减损。空是从无始以来便无动作、无变异、无生灭的。空原本寂然，是无法在时间序列上加以分别区别的。所以，从根本上看，这个空中没有物质之色，并没有感受、想念、意志和意识，也没有作为认知活动依据的六种官能，即没有眼耳鼻舍身意六根所指代的视觉、听觉、味觉、触觉和知觉；也不存在需要与六根的感应相对应的六尘：色、声、香、味、触、法，即形象、声音、气味、滋味、软硬冷热等以及一切可以成为思想对象的一切事物；也没有六种作为认知官能的根器，也没有六种作为认知对象的尘境，也没有作为认知所得的六种意识。这就是从眼界开始起，直到意识界才结束的十八界。不仅空中没有十八界，也没有十二因缘；既没有从无明开始直到老死而再生的生命系列，也没有超越生死的老死尽这一最终环节；不仅没有十二因缘，也没有认识人生本质，超越生命局限行的四谛道理，也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程；没有根本的般若智慧，也没有凭籍此智慧要把握的任何东西。不仅没有十二因缘，也没有认识人生本质，超越生命局限行的四谛道理，也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程；没有根本的般若智慧，也没有凭籍此智慧要把握的任何东西。由于并不存在智慧要把握的对象真理，所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地，这也就是依止般若波罗蜜多修行法门的本意。因为依止般若波罗蜜多，无所不了，所以心中任运自在，不再有牵挂滞碍；因为没有牵挂滞碍，所以不再有恐怖畏惧，远离一切如在梦中的关于事物的颠倒想，离弃了关于众生所处境地的虚妄幻想，达到了究竟的涅盘境地。十方三世的一切佛世尊，也都是这样，因为依止般若波罗蜜多的智慧法门，才证得无上正等正觉。由此可见，般若波罗蜜多是神妙而不可思议的诸佛之母，是破除生死无明障碍的光明之师，是无与伦比的至尊至上的总持法门，它能解除世间一切众生的苦难，它与作为一切诸法的真实而不虚妄的空相是不二而没有分别的，所以，在这里宣说般若波罗蜜多智慧度脱生死的总持法门，就宣说如下的咒语：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。主要思想此经文旨，原出于大部《般若经》内有关舍利子的各品，即是秦译《大品般若》的〈序〉〈奉钵〉〈习应〉〈往生〉〈叹度〉五品（《大品般若》卷一至卷二），唐译《大般若经》第二分初〈缘起〉〈欢喜〉〈观照〉〈无等等〉四品（《大般若经》卷四○一至卷四○五）。各品所说的内容是佛和舍利子问答般若行的意义、功德，此经即从其中撮要单行。全经260字，阐述五蕴、三科、四谛、十二因缘等概念讲述自性本空的佛教义理，认为般若能度一切苦，得究竟涅槃，证得菩提果。该思想被认为是全部般若学说的核心，故称《心经》。

心经的真正含义是让人心无挂碍每天开开心心1、心经的意思其实就是让我们要看破一切的身外之物，无论是亲眷、财色，名利，地位等各种的身外之物，最后都是虚幻不实的。2、我们不能执着于假有，不要既舍不得，又放不下。只要你能看破这一点，那么才能够去掉参透世事的苦空无常，这样就可以放下对功名利禄、荣华富贵的执着。3、而如果我们每个人都能以这种心态来对待世事，那么我们就能以更加平和的心态来为人处世，这样你会少一分烦恼，多一份安然。4、一个人若是心中没有闲事挂碍了，那么你就会每天过得闲适自在，这样你会感到日日都是好日，夜夜都是良宵。没有了世事的牵挂，你是一个完全自由的人，那么你就可以过的更加洒脱，那么烦恼什么的自然就没有了。5、所有我们每个人每天要开开心心做好自己的事情、要心存感激、要有感恩的心、要对任何人都要做到礼貌相待、乐于助人、友善。

《心经》的全名叫《般若波罗蜜多心经》，是佛教大乘教典之中，最经典的佛经之一，也是一部文字最短少，却能够把佛法的深奥微妙诠释得最清楚的书。常诵《心经》，不仅可以增长大智慧，福报，还可以去除贪、嗔、痴，以至于功德无量。常念诵《心经》的人，能够获得的智慧，当然，也有一些人所领略到的道理，超出了我们能够认识的极限。换句话说，一个人只要坚持念诵《心经》，就会有一种胸襟开阔的思想与觉悟。真正的证悟“有容乃大，无欲则刚”的道理，也就是说，一个人若是想要有所成就，就得能容人容物，才可以做大事业。而这种容人容物观，也是《心经》最核心的内容之一。《心经》的主要内容《心经》的主要内容，就是一个“空”。佛陀一生讲法的内容，核心要义就是一个字：空。在《心经》中，这种意思表达得尤为突出。我们看外物，一切都是存在的，但是它们都在不停地发生着变化。这是凡夫的境界。在佛陀看来，一切事物，都存在着变化。水会变成冰，种子会发芽，花会结果，这一切的变化，会导致原来的事物，变成你不认识的东西。因为一切都存在着变化，如果你的心里，固守某个东西，当事物发生了变化，但是你的心，还在原地踏步，那么你就无法跟上它的“节奏”。当你认识到它的最终模样，无论它怎么变化，始终在你的“掌控”之中。在认识到事物的最终模样之前，你先要让自己的心，空起来。佛陀在《心经》中所讲述的，就是这个道理。

注音版全文:bō rě bō luó mì duō xīn jīng般 若 波 罗 蜜 多 心 经guān zì zài pú sà xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí ， zhào jiàn wǔ观 自 在 菩 萨，行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时， 照 见 五yùn jiē kōng dù yí qiè kǔ è shè lì zǐ sè bù yì kōng ，kōng bù蕴 皆 空，度 一 切 苦 厄。舍利 子，色不 异 空， 空 不yì sè sè jí shì kōng ， kōng jí shì sè shòu xiǎng xíng shí yì fù rú异 色，色即 是 空， 空 即 是 色。受 想 行 识，亦复 如shì shè lì zǐ shì zhū fǎ kōng xiàng bù shēng bù miè bù gòu bù jìng是。舍 利 子，是 诸 法 空 相，不 生 不 灭，不 垢 不 净，bù zēng bù jiǎn shì gù kōng zhōng wú sè wú shòu xiǎng xíng shí wú yǎn ěr不 增 不 减，是 故 空 中 无 色，无 受 想 行 识，无 眼 耳bí shé shēn yì wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ wú yǎn jiè nǎi zhì wú yì鼻 舌 身 意，无色 声 香 味 触 法，无 眼 界，乃 至 无 意shí jiè wú wú míng yì wú wú míng jìn nǎi zhì wú lǎo sǐ yì wú识 界，无 无 明，亦 无 无 明 尽，乃 至 无 老 死，亦 无lǎo sǐ jìn wú kǔ jí miè dào wú zhì yì wú dé yǐ wú suǒ dé gù老 死 尽 。无 苦 集 灭 道，无 智 亦 无 得，以无 所 得 故。pú tí sà duǒ yī bō rě bō luó mì duō gù xīn wú guà ài wú guà菩 提 萨 埵，依 般 若 波 罗 蜜 多 故，心 无 罣 碍。无罣ài gù wú yǒu kǒng bù yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng jiū jìng niè pán sān碍故， 无 有 恐 怖，远 离 颠 倒 梦 想， 究 竟 涅 槃。三shì zhū fó yī bō rě bō luó mì duō gù dé ā nuoduō luó sān miǎo sān世 诸 佛，依 般 若 波 罗 蜜 多 故，得 阿 耨 多 罗 三 藐 三pú tí gù zhī bō rě bō luó mì duō shì dà shén zhòu shì dà míng zhòu菩 提。故 知 般 若 波 罗 蜜 多，是 大 神 咒，是 大 明 咒，shì wú shàng zhòu shì wú děng děng zhòu néng chú yí qiè kǔ zhēn shí bù xū是 无 上 咒，是 无 等 等 咒。能 除 一 切 苦，真 实 不 虚。gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu jí shuō zhòu yuē故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒。即 说 咒 曰：jiē dì jiē dì bō luó jiē dì bō luó sēng jiē dì pú tí sà pó hē揭 谛 揭 谛，波 罗 揭 谛，波 罗 僧 揭 谛，菩 提 萨 婆 诃。

心经白话文解释如下：心经的白话文解释具体为能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者，在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时，真实地看到，构成宇宙万事万物的五种因素（色、受、想、行、识）原本具有可变的空态性质，没有不可变的实体，一切痛苦灾难，都能被这一空态度脱而化解掉。凡有形象和无具体形象的事物，其本质都具有空性和可变的特点，不参在生长灭亡、肮脏洁净、增多减少。空中应该是没有色的实体，没有对色的思维意思。心经：此经脉在胸部与上肢的直行脉是重由“心系”分出后返行向上与肺相连，然后向下出于腋窝之下，沿着上臂内侧后缘，走在手太阴与手厥阴经之后侧，下行至肘关节内侧后方，再沿着前臂内侧后缘，抵达掌后腕关节部的尺侧豌豆骨突起（手锐骨），进入手掌内尺侧一边，然后沿着小指的桡侧到达其末端，接于手太阳小肠经。本经腧穴可主治胸、心、循环系统病症、神经精神系统病症以及经脉循行所过部位的病症。例如心痛、心悸、失眠、咽干、口渴、癫狂及上肢内侧后缘疼痛等。《帛书·经脉》甲种本所载此经脉病只有胁痛一证；乙种本所载“是动则痛”与《灵枢·经脉》近同，而“是臂少阴脉（脉）主治其所产病”也只载胁痛。

心经，这两个字读音是:“xīn jīng”

昨天2017年12月最后一天，我上班时领悟到：《心经》的一个词语——以无所得故。并以这个词返观心经的内容，当返观到——空即是色这个词时。一个全新的概念浮现出来。“空即是色，受想行识，亦复如是。——这个空就是你当下所得到的，你所得到的到底是什么呢？——就是色、受、想、行、识。若果你当下的色、受、想、行、识是空的，就如同观自在菩萨行深般若波罗蜜多时的五蕴皆空，才算是证入心经的般若。”简而言之：有所得的般若都是愚昧的，无所得的（空的）般若才是《心经》的般若。般若是梵语音译，意思是智慧。但他同时包含三种中文含义——文字智慧，观照智慧，实相智慧，所以又不同于中文的“智慧”，古人便不用智慧一词取而代之，沿用音译“般若”一词。但我知道，这个领悟亦只不过是心经智慧解读中的冰山一角。~~~~~如果你由此而有所觉悟欢迎转载。

心经主要是调理一些心律失常的问题，能够治疗一些心慌胸闷的症状，同时也能够对心烦失眠，心阳不足引起的怕冷等症状有一定的改善。同时心经上也有一些治疗肝肾不足，心肾不交导致的失眠等问题，也有一定的改善作用。心经的好处包括帮助身体去热、治疗一些基本的疾病情况，生活中出现一些冠心病、心绞痛或者失眠、健忘、神经衰弱的时候，就可以通过这种方式来帮助身体进行有效的治疗。此外，心经还可以帮助身体促进血液的循环、调理身体的气血、帮助身体降低血压、减缓心率。心经的作用原理：心经主要跟情志方面有关系，所以只要是人体情志方面的疾病就要通过心经来解决。情志包括思虑方面的问题，神志方面的问题，睡眠方面的问题，还有感情纠葛方面的问题都与心经直接有关系，所以心经是调节心理的一条经络，安定神志的一条经络。心经从极泉穴开始，极泉在腋窝终点部位，其实这个穴位功效很多，它可以调节心律，可以治疗两肋疼痛，它可以探查心血管方面的问题，可以预防心血管早期的疾病。以上内容参考：百度百科-心经

心经侧重于我空，金刚经侧重于法空！都是大般若系！是佛教根本大法！

一、金刚经和心经最主要的区别就是，金刚经是整个大般若经的总结，而心经又是金刚经的总结。所以金刚经的字数是比较多的，心经的字数是比较少的，但是这两本经书修行的好处和作用是不同的，可以选择适合自己的经文诵读。二、《心经》和《金刚经》都是以人的角度观三千大千世界，再回归到人自己内心的念头，最后发觉一切相，原来都是自己的念头所生。比如人们常说的一句话：如果你是善良的，那你就觉得外面的世界也是善良的；如果你觉得外面的世界是恶意的，你也将变得凶恶。三、《心经》是对内在的身心五蕴的超越，而《金刚经》观察万法，了解外界的实相，超越它，不被外境迷惑。金刚经和心经简介：一、《金刚经》将各经文内容中的“本生”和“喻言”等故事、术语、名相，加以哲理意义的背景提示，从而将婆罗门非逻辑的旧文化，从佛法大小乘法中活生生的剥离出来。经中宣称一切世间事物空幻不实，如梦幻泡影，实相者则是非相。主张放弃对现实世界的眷恋和执着，以般若智慧契证空性。二、《心经》简单来说，讲的是：四念处。身、受、心、法；观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我;是一个可以实际练习的禅修方法，也叫内观。通过修行般若智慧，度一切苦厄。所以，无论是哪一篇经文，它的意义都是让我们知道：三千世界是真实存在，变化无常的，你永远抓不到也得不到。所以你只能反观内心，除去自己过多的欲念，慢慢地修行自己的内心到完完全全没有一丝念头，同时让身体自己完完全全顺应大自然变化的境界。

般若波罗蜜多心经即是佛家的也是道家的修行无为之法。

心经的真正含义是让人心无挂碍每天开开心心1、心经的意思其实就是让我们要看破一切的身外之物，无论是亲眷、财色，名利，地位等各种的身外之物，最后都是虚幻不实的。2、我们不能执着于假有，不要既舍不得，又放不下。只要你能看破这一点，那么才能够去掉参透世事的苦空无常，这样就可以放下对功名利禄、荣华富贵的执着。3、而如果我们每个人都能以这种心态来对待世事，那么我们就能以更加平和的心态来为人处世，这样你会少一分烦恼，多一份安然。4、一个人若是心中没有闲事挂碍了，那么你就会每天过得闲适自在，这样你会感到日日都是好日，夜夜都是良宵。没有了世事的牵挂，你是一个完全自由的人，那么你就可以过的更加洒脱，那么烦恼什么的自然就没有了。5、所有我们每个人每天要开开心心做好自己的事情、要心存感激、要有感恩的心、要对任何人都要做到礼貌相待、乐于助人、友善。

心经》是佛教中最基础、最核心的一部。“因为六百部的般若经可以浓缩为一部《金刚经》五千字；五千字的《金刚经》可以浓缩为一部《心经》二百六十字。所以这一部《心经》就代表了六百卷的般若，是如来一代时教的精华，摄无不尽。”可见《心经》在佛教中的地位。 《心经》对于不同地区有各种译本，我国广泛流传的，是唐代大德玄奘法师的译本（没错，就是西游记里的唐僧啊）。而值得一提的是，玄奘在翻译这部经的时候，采用了不同寻常的方式，什么方式呢？通常，佛经都具备通用的“三段”格式，即前面一段，要有“如是我闻，一时佛在。。。”这样的开头，这是一个“序分（证明分），而玄奘所翻译的版本，前面没有“如是我闻”这一段证信的序分，结尾也没有大家欢喜，信受奉行，作礼而去之类的流通分。但其它多种古译（到清季共有七种）以及在西藏的藏文心经，则仍和其它经典一样，包括了首尾这两部份，玄奘译本的不同，只有正文的二百多字。 能够这样前无古人地处理翻译《心经》这样重要佛典，足见玄奘法师的开拓与革新精神，他没有按照成规全文翻译，为了突出心经的核心思想，抛却经文固有的格式，使得这一部《心经》成为流传下来的佛学精要。传说玄奘得到这部《心经》的原文，还有一段传奇：他和唐太宗李世民很相知，李世民很敬重他，他感到有些经典翻译不够好，他想再去印度找原本对证一下，但是李世民觉得大师是国宝，不愿他冒这么大的风险，所以不肯放他出国。用现在的话，他就偷越国境，私自出国的。出发时约有三百多人随从，但因他又没有得到国家的批准，所以困难重重，回国时跟著的人几乎死光了。可见是十分困难的。途中走到一个地方，他正赶路，突然听到有人呼叫的声音，他找到一个庙，看到一个人生病了，长了一身癞，正在呻吟，他就给他医治。本来他要赶路去取经，但有人要死，不救不符合本心，就把自己取经的事暂时搁下，照顾这病人。这个病是传染的，他也不管，一直照顾他，他把这个病人照顾好了，病人感谢他，就送他一本梵文的《心经》。玄奘大师就一路念这个经。念经免难有很具体的实况。一次走到一个河边上看到很热闹，正是外道婆罗门举行祭祀的时候。婆罗门有九十五种外道，有很高的，也有很低的，有很原始的，甚至是很野蛮的。这种外道就是野蛮的，他们相信河神，并且每年拿一个活人扔到河里，就象中国河伯娶妇一样，都是极端迷信。这时玄奘大师碰到他们，正是他们举行祭祀，而且已经指定了一个人，要把这个人扔到河里去。这个人有家眷，他要与家里人死，自己也哭，家里人也哭。正在这极度悲伤的时候，突然看见一个外国人（玄奘大师）来了，就决定把这个外国人送到河里祭祀。家属都很高兴，把玄奘大师用绳子捆起来，要把他往河里丢。他这个时候看到大众无理可喻，也就无话可说了。只是有个要求说：「我们出家人都要修行，要念经的，你们送我祭神，我也没有办法，你们让我念念经好不好？我死之前想念念经。」大众说：「好吧！你念吧！」他拿起《心经》就念。念到第三遍时，天地变色，飞沙走石，这些人害怕了，忙说，这样的人我们不能得罪，赶快把他放了，并且给他磕头。于是玄奘大师非常感谢给经的和尚，等他取经回来，循原路去找；不但这个和尚没有了，就是当初那个庙也找不到了。于是就感觉当初所遇不是世间的凡人，这是《心经》到玄奘大师手里的经过。玄奘大师翻的是这部经，我们念的也就是这部经。玄奘大师得到神僧传授本经，一路消灾免难，证明《心经》威力无穷。 从《心经》认识玄奘大师，还真是与西游中的形象有很大出入： 1.玄奘大师应是一个治学严谨的学者（感觉翻译的不好，就千里寻经）； 2.具有冒险和叛逆精神：皇帝大哥不同意，他就偷渡出国（看来小说里描写他吃的苦比现实的还要差多了）； 3.敢于革新：不拘于传统格式要求，翻译经文勇于革新。 ◆◆2 《心经》的白话文翻译 http://hi.baidu.com/coolapp/blog/item/e52db4382432b7c3d562250c.html 白话文： 般若波罗蜜多心经 (通往智慧的彼岸) 反观内照而心得自在的菩萨深入的修行时看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都具有空性，就将一切苦难置之度外。 菩萨对学生舍利子说，形相不异乎空间，空间不异乎形相，所以形相等于空间，空间等于形相。情欲、意念、行为、心灵，都是一样的。 舍利子呀，一切法则都是空的，不生不灭，不垢不净 ，不增不减，因此空间是没有形相的，也没有情欲、意念、行为和心灵，没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，更没有色、声、香、味、触、法等六尘，去除了眼睛所能识别的界限而超脱了眼界，直到去除了心灵所能感受的界限而超脱了心识界，没有不能了解的，也没有“不能了解”的本源，直到没有老和死，也没有“老和死”的根源，没有各种痛苦，也没有各种痛苦的因缘，没有得道后的寂灭，也没有修行证道，没有智慧的(主观)概念，所以也没有得失的(主观)概念。 由于没有得失的幻扰，菩萨这时已经开悟，于是菩萨恒于菩提、精进勇猛、求欲速证，依照心经修行，达到心中没有挂念和障碍，由于没有挂碍，所以没有恐怖，远离世俗人颠倒的梦想 ，最后达到离苦得乐彼岸。 过去、现在和未来的三世诸佛，依照心经修，得到无上、正等、正觉的三种佛果，所以说心经，是变幻莫测的咒语，是神光普照的咒语，是无上的咒语，是最高的咒语，能除一切苦，真实不虚。 所以说这是能通向智慧彼岸的心经的咒语，咒语曰: 揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃 (去吧，去吧，到彼岸去吧，所有人历经一切快去智慧的彼岸！修成正果!)

《心经》的全名叫《般若波罗蜜多心经》，是佛教大乘教典之中，最经典的佛经之一，也是一部文字最短少，却能够把佛法的深奥微妙诠释得最清楚的书。常诵《心经》，不仅可以增长大智慧，福报，还可以去除贪、嗔、痴，以至于功德无量。常念诵《心经》的人，能够获得的智慧，当然，也有一些人所领略到的道理，超出了我们能够认识的极限。换句话说，一个人只要坚持念诵《心经》，就会有一种胸襟开阔的思想与觉悟。真正的证悟“有容乃大，无欲则刚”的道理，也就是说，一个人若是想要有所成就，就得能容人容物，才可以做大事业。而这种容人容物观，也是《心经》最核心的内容之一。《心经》的主要内容《心经》的主要内容，就是一个“空”。佛陀一生讲法的内容，核心要义就是一个字：空。在《心经》中，这种意思表达得尤为突出。我们看外物，一切都是存在的，但是它们都在不停地发生着变化。这是凡夫的境界。在佛陀看来，一切事物，都存在着变化。水会变成冰，种子会发芽，花会结果，这一切的变化，会导致原来的事物，变成你不认识的东西。因为一切都存在着变化，如果你的心里，固守某个东西，当事物发生了变化，但是你的心，还在原地踏步，那么你就无法跟上它的“节奏”。当你认识到它的最终模样，无论它怎么变化，始终在你的“掌控”之中。在认识到事物的最终模样之前，你先要让自己的心，空起来。佛陀在《心经》中所讲述的，就是这个道理。

般若波罗蜜多心经的正确读音：bō rě bō luó mì duō xīn jīng。《般若波罗蜜多心经》，有时也称《般若波罗蜜心经》，为《金刚经》降伏其心篇，简称《心经》。全经只有一卷，260字，属于《大品般若经》中600余卷中的一节。佛教典籍中关于抄写、持诵《心经》而得善报、增福慧的故事有很多。历代帝王、将相、高僧大德、书法家、文学家，大多崇尚写经，而其中写得最多的，便是这部《心经》。今将日本古写经的八个版本以飨各位书友，可管窥唐人法度。古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。该经曾有过七种汉译本。 较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。主要思想：此经文旨，原出于大部《般若经》内有关舍利子的各品，即是秦译《大品般若》的〈序〉〈奉钵〉〈习应〉〈往生〉〈叹度〉五品（《大品般若》卷一至卷二），唐译《大般若经》第二分初〈缘起〉〈欢喜〉〈观照〉〈无等等〉四品（《大般若经》卷四○一至卷四○五）。各品所说的内容是佛和舍利子问答般若行的意义、功德，此经即从其中撮要单行。般若的深层含义：般若既是佛教思想，也是哲学思想，更是一种人生态度和思辨模式，尤其值得我们了解和关注。正是由于般若的存在，使佛教成为人类历史中几乎是唯一的一种最终并不承认“神”的宗教。

《三藏-经藏-般若部》的大纲

《心经》原文及译文如下：原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。译文：能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者，在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时，真实地看到，构成宇宙万事万物的五种因素（色、受、想、行、识）原本具有可变的空态性质，没有不可变的实体，一切痛苦灾难，都能被这一空态度脱而化解掉。弟子们，从宏观角度看，色和空没有区别；从微观角度看，空与色也相同。空是色的分解，色是空的化合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别，其结论仍然不变。弟子们，凡有形象和无具体形象的事物，其本质都具有空性和可变的特点，不参在生长灭亡、肮脏洁净、增多减少。所以，空中没有色的实体，没有对色的思维意思。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根要归于空；色、声、香、味、触、法这六尘也要归于空。没有六根六尘的界限和其被认识的界限，心中没有不明白、不自觉和因不明白而烦恼的影子，知直到没有老死和老死的影子，没有累积恶因所造成的苦果，没有修炼道法而成就的品位。不运用智巧去获得什么，那是因为没有什么可以得到的缘故。菩萨因为运用那到达彼岸的大智慧的缘故，清净的心没有一丝挂念，没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕，便脱离了异想天开的梦幻杂念，最终觉悟得道而成正果。那些过去、现在、未来佛，依靠那到达彼岸的大智慧，荣获了无上正等正觉的大果位。所以确认：到达彼岸的大智慧是修炼中最神圣的准则，是最光明的法器，是至高无上的真理，是无与伦比的规范。能真实而不虚妄地将全部苦难化解清除，所以要牢记“般若波罗蜜多”这句真言。既然如此，便号召众生：去吧，去吧！彼岸是归宿，为修我佛，赶快用行动去成就无上正觉吧。

《般若波罗蜜多心经》，佛教经典，简称《般若心经》或《心经》，唐玄奘译，知仁笔受，共一卷，是《大般若经》的第九百八十二卷。《般若波罗蜜多心经》和《金刚经》以及《楞严经》并称为佛教三大般若经。

　《心经》，全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，略称《般若心经》。　　《心经》是阐述大乘佛教中空和般若思想的经典，是所有佛经中翻译次数最多，译成文种最丰富，并最常被念诵的经典。有广本及略本两种本子。汉传佛教通行版为玄奘译。这部经在佛教三藏中的地位殊胜，就相当于释迦牟尼佛的心脏一样。收于大正藏第八册。　　【名称释义】　　摩诃，梵文，我国名为大智慧。因为中国文字难尽其义，所以仍用原文，并且尊重这几个字，所以不译。　　般若，是智慧的意思，全是说心的妙用。　　波罗蜜，是到彼岸的意思。　　多，定也。　　心，指心脏，含有精要、心髓等意。本经系将内容庞大之般若经浓缩，成为表现‘般若皆空"精神之简洁经典。全经举出五蕴、三科、十二因缘、四谛等法以总述诸法皆空之理。　　经，径也。　　

有些人认为，心经260字是般若经典的精华。这样说，很容易给人误解。甚至有人会以为心经就是简本金刚经，这是不妥当的。二者有显著的不同。金刚经讲述的，是般若智慧的实体；心经讲述的，是完全深入地运用般若智慧后的真实感受，是指明运行般若的结果。般若是手段是方法是因，四大皆空见真心是果。依据般若波罗密多，能得到体验真空非空的真心觉受，因此经名为心经。心经讲，依般若波罗密多，则如何如何，可你如果连什么是般若波罗密都不知道，又有什么用呢？金刚经就是讲，什么是般若波罗密，其性如金刚，无坚不摧。金刚经是度人的船，是斩魔的剑；心经则已经到岸，讲的是岸上风景。很显然，对我们这些还未入门的凡夫来说，金刚经，更重要得多的。有些朋友因为工作忙，或者懒惰，不肯诵金刚经，选简短的心经代替。根据前面所述因果关系，先诵金刚经，后诵心经，相对更容易得益。金刚经的独特作用，是不能被替代的。

如能静坐、漱口、沐手，诵读心经自然最有收益；诵读是需恭恭敬敬、一心不乱。

《心经》的全名叫《般若波罗蜜多心经》，是佛教大乘教典之中，最经典的佛经之一，也是一部文字最短少，却能够把佛法的深奥微妙诠释得最清楚的书。常诵《心经》，不仅可以增长大智慧，福报，还可以去除贪、嗔、痴，以至于功德无量。常念诵《心经》的人，能够获得的智慧，当然，也有一些人所领略到的道理，超出了我们能够认识的极限。换句话说，一个人只要坚持念诵《心经》，就会有一种胸襟开阔的思想与觉悟。真正的证悟“有容乃大，无欲则刚”的道理，也就是说，一个人若是想要有所成就，就得能容人容物，才可以做大事业。而这种容人容物观，也是《心经》最核心的内容之一。《心经》的主要内容《心经》的主要内容，就是一个“空”。佛陀一生讲法的内容，核心要义就是一个字：空。在《心经》中，这种意思表达得尤为突出。我们看外物，一切都是存在的，但是它们都在不停地发生着变化。这是凡夫的境界。在佛陀看来，一切事物，都存在着变化。水会变成冰，种子会发芽，花会结果，这一切的变化，会导致原来的事物，变成你不认识的东西。因为一切都存在着变化，如果你的心里，固守某个东西，当事物发生了变化，但是你的心，还在原地踏步，那么你就无法跟上它的“节奏”。当你认识到它的最终模样，无论它怎么变化，始终在你的“掌控”之中。在认识到事物的最终模样之前，你先要让自己的心，空起来。佛陀在《心经》中所讲述的，就是这个道理。

般若波罗蜜多心经的正确读音：bō rě bō luó mì duō xīn jīng。《般若波罗蜜多心经》，有时也称《般若波罗蜜心经》，为《金刚经》降伏其心篇，简称《心经》。全经只有一卷，260字，属于《大品般若经》中600余卷中的一节。佛教典籍中关于抄写、持诵《心经》而得善报、增福慧的故事有很多。历代帝王、将相、高僧大德、书法家、文学家，大多崇尚写经，而其中写得最多的，便是这部《心经》。今将日本古写经的八个版本以飨各位书友，可管窥唐人法度。古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。该经曾有过七种汉译本。 较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。主要思想：此经文旨，原出于大部《般若经》内有关舍利子的各品，即是秦译《大品般若》的〈序〉〈奉钵〉〈习应〉〈往生〉〈叹度〉五品（《大品般若》卷一至卷二），唐译《大般若经》第二分初〈缘起〉〈欢喜〉〈观照〉〈无等等〉四品（《大般若经》卷四○一至卷四○五）。各品所说的内容是佛和舍利子问答般若行的意义、功德，此经即从其中撮要单行。般若的深层含义：般若既是佛教思想，也是哲学思想，更是一种人生态度和思辨模式，尤其值得我们了解和关注。正是由于般若的存在，使佛教成为人类历史中几乎是唯一的一种最终并不承认“神”的宗教。

一、金刚经和心经最主要的区别就是，金刚经是整个大般若经的总结，而心经又是金刚经的总结。所以金刚经的字数是比较多的，心经的字数是比较少的，但是这两本经书修行的好处和作用是不同的，可以选择适合自己的经文诵读。二、《心经》和《金刚经》都是以人的角度观三千大千世界，再回归到人自己内心的念头，最后发觉一切相，原来都是自己的念头所生。比如人们常说的一句话：如果你是善良的，那你就觉得外面的世界也是善良的；如果你觉得外面的世界是恶意的，你也将变得凶恶。三、《心经》是对内在的身心五蕴的超越，而《金刚经》观察万法，了解外界的实相，超越它，不被外境迷惑。金刚经和心经简介：一、《金刚经》将各经文内容中的“本生”和“喻言”等故事、术语、名相，加以哲理意义的背景提示，从而将婆罗门非逻辑的旧文化，从佛法大小乘法中活生生的剥离出来。经中宣称一切世间事物空幻不实，如梦幻泡影，实相者则是非相。主张放弃对现实世界的眷恋和执着，以般若智慧契证空性。二、《心经》简单来说，讲的是：四念处。身、受、心、法；观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我;是一个可以实际练习的禅修方法，也叫内观。通过修行般若智慧，度一切苦厄。所以，无论是哪一篇经文，它的意义都是让我们知道：三千世界是真实存在，变化无常的，你永远抓不到也得不到。所以你只能反观内心，除去自己过多的欲念，慢慢地修行自己的内心到完完全全没有一丝念头，同时让身体自己完完全全顺应大自然变化的境界。

一样。。。。。。。

心经意思诠释：能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者，在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时，真实地看到，构成宇宙万事万物的五种因素(色、受、想、行、识)原本具有可变的空态性质,没有不可变的实体，一切痛苦灾难，都能被这一空态度脱而化解掉。心经的真正含义是让人心无挂碍每天开开心心1、心经的意思其实就是让我们要看破一切的身外之物，无论是亲眷、财色，名利，地位等各种的身外之物，最后都是虚幻不实的。2、我们不能执着于假有，不要既舍不得，又放不下。只要你能看破这一点，那么才能够去掉参透世事的苦空无常，这样就可以放下对功名利禄、荣华富贵的执着。

《心经》可以驱魔开智慧，远离“一切颠倒梦想。”禁忌就是不要误解“色即是空”，胡乱来。

人身体上的十二经络中的一种。

《心经》，全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，略称《般若心经》。《心经》是阐述大乘佛教中空和般若思想的经典，是所有佛经中翻译次数最多，译成文种最丰富，并最常被念诵的经典。心，指心脏，含有精要、心髓等意。本经系将内容庞大之般若经浓缩，成为表现‘般若皆空"精神之简洁经典。全经举出五蕴、三科、十二因缘、四谛等法以总述诸法皆空之理。经，径也。当初，有位善于观察自我的修行者，依智慧到彼岸的方法进入深层思考。他发现：“众生以自我立场，评断现前情境的好坏顺逆，心生爱憎分别，痛苦烦恼便因而产生了!”

1.《般若波罗蜜多心经》。 2.《文殊师利所说般若波罗蜜多心经》。

心经，全称为般若波罗密多心经。是观世音菩萨修行成道的方法。

出自佛学经典语论《佛典》的《华严经》，佛曰:坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。意思是:从一朵花里就可以看出整个世界，用一片叶子就能代表整棵菩提。典故:昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，谁人能有这样的境界?!佛曰:一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草，佛教关于“世界”的说法很多。如《华严经》说:“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来，”所有的佛经，乃至所有的宗教，看人生都是悲观的，认为人生是痛苦的，要求解脱;都认为这个世界是缺陷的、悲惨的。唯有“华严经”所讲的，认为这个世界无所谓缺陷，即使是缺陷，也是美的;这个世界是至真、至善、至美;是一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。一花一世界一叶一菩提，怎么理解:一朵花就是一个宇宙。一个人身也是一个宇宙。万物渺小或者宏大，微观世界或者宏观世界，都是一个世界。对于生长在花里的细菌来说，哪就是他们的地球。对于生长的地球之外的比我们更宏大的生物来说，我们的地球只是一个皮球。当你心中有了佛性，就不必纠缠于佛的外表，不会以声色行为等见佛。万物都有自身天生的佛性，只是自己没有发现，平凡人不具备那个能力看见罢了。所以说一树也是一个菩提。当你有了微观和宏观随时转换的眼界时，你就想开了许多事情，不计较许多事情。你会发现自己不过是大宏观世界的花朵上的一只蚂蚁。当你有了万物都是平等和具有佛性的想法，当你意识到万物和自己的欢乐与痛苦时，你就会宽容与满足，不会计较哪小小的利益得失了。科学式解答:佛教认为一粒沙可见三千大世界，现在科学叫做宇宙全息论;佛教认为人可以修出百千万化身，科技现在可以有初级的所谓“克窿人”;最有趣的是科学对物的最基本组成物质的认识，曾经认为它是原子，后来又认为是粒子，再后来又认为是质子等等。事实上等于是说现在最前端的认识也是不彻底的，而佛教早在两千多年前，乃至更早的无量光年前就认为“万物无自性、无本质”!一个字--空，说明了一切的根本。佛教和科学殊路而同向，揭示事物的本相!拓展资料：《心经》是一本佛教徒必读、必知的一本经典佛经。全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，梵文、罗马字paramitahrdayasutra。有时也称《般若波罗蜜多心经》，略称《般若心经》或《心经》。摩诃，罗马字Maha，梵文原意就是“大、伟大”。无边无际的大、心量广大。般若，罗马字Prajñā，意为智慧知识。波罗蜜多，罗马字Pāramitā，意为到达彼岸。因此，这本经书就是讲的如何通过伟大的智慧到达彼岸。全经只有一卷, 260字.属于《大品般若经》中600卷中的一节，是佛经中字数最少的一部经典著作，因其字数最少、含义最深、传奇最多、影响最大，被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。《般若经》共有八部:《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。《般若波罗密多心经》是《大般若经》的心髓，全部般若的精义皆设于此经，故名为《心经》。此经由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要，可谓言简而义丰， 词寡而旨深。 古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。《心经》通常被认为是写于西元前1世纪的贵霜帝国境内。Pine (2004 )认为作者是佛教上座部二十部派之一的说一切有部的僧侣，因为《心经》最早被翻译成汉语的记载是在公元前200-250年由月氏和尚支谦所译。

我们的真心是无形无相的灵性——空；虽然看不到摸不着，其作用却时时处处显现，变现时空、身心、万物；所以，空性就是一切，一切就是空性，就是一个东西——真心。所以真心非空非有，随缘现空现有。身心即五蕴，所以五蕴都是空性仏与凡夫是迷悟之别，你就算成仏，也无所得，你是凡夫也没有失去什么，真心是不增不减的，无尽的宇宙、万物、生命就是一个真心。区别是一个自在，一个不自在。

“摩诃般若波罗蜜多心经”意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。“摩诃”：无边无际的大、心量广大。比喻宇宙万物大自然之间的规律与特质，约略相当于中国传统文化指称的道与广义的命。“般若”为梵语音译，指通达妙智慧；“波罗”为梵语音译，指到彼岸（不生不灭、不垢不净），有解脱挂碍的意思；“蜜多”为梵语音译，意为无极。可联想比如蜜蜂采花酿蜜，能融合众多不同来源成分而归纳为一。“心”：根本、核心、精髓。一方面表示内容所探讨的主体重心，另一方面也表示全篇内容的重要性。“经”：字义是线、路、径，引申为经典。代表前人走过的路途、独特而深入的经历或见解，借口述语言或文字记载来传承后世，以供人们做为参考指引。《般若波罗蜜多心经》也称为《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。

《心经》浓缩的一句话就是“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。“三世诸佛”， 这是指所有的佛。是指过去，现在、未来所有觉悟的人。“依般若波罗蜜多故"， 即通过观自在的方法，得以“照见五蕴 皆空”，得以究竟无得，最终悟及“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”，说的是佛的境界，佛的智慧，佛的所得、佛的觉悟层次。“阿耨多罗三藐三菩提”翻译过来就是无上正等正觉。无上正等正觉是无上觉知的智慧，也是不再迷惑的智慧。知遇一切都不再迷，就是“阿耨多罗三藐三菩提”。而这个不迷之知，就是佛。因此，“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”， 是说所有的佛都是从般若波罗蜜多而得此无上智慧的，都是因为 “远离颠倒梦想”而得无上正等正觉的。也就是说，佛是因为观自在而得自在的，正因为如些，佛才与众生不同。扩展资料：主要思想此经文旨，原出于大部《般若经》内有关舍利子的各品，即是秦译《大品般若》的〈序〉〈奉钵〉〈习应〉〈往生〉〈叹度〉五品（《大品般若》卷一至卷二），唐译《大般若经》第二分初〈缘起〉〈欢喜〉〈观照〉〈无等等〉四品（《大般若经》卷四○一至卷四○五）。各品所说的内容是佛和舍利子问答般若行的意义、功德，此经即从其中撮要单行。全经260字，阐述五蕴、三科、四谛、十二因缘等概念讲述自性本空的佛教义理，认为般若能度一切苦，得究竟涅槃，证得菩提果。该思想被认为是全部般若学说的核心，故称《心经》。

观世音菩萨

　《心经》，全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，略称《般若心经》。　　《心经》是阐述大乘佛教中空和般若思想的经典，是所有佛经中翻译次数最多，译成文种最丰富，并最常被念诵的经典。有广本及略本两种本子。汉传佛教通行版为玄奘译。这部经在佛教三藏中的地位殊胜，就相当于释迦牟尼佛的心脏一样。收于大正藏第八册。　　【名称释义】　　摩诃，梵文，我国名为大智慧。因为中国文字难尽其义，所以仍用原文，并且尊重这几个字，所以不译。　　般若，是智慧的意思，全是说心的妙用。　　波罗蜜，是到彼岸的意思。　　多，定也。　　心，指心脏，含有精要、心髓等意。本经系将内容庞大之般若经浓缩，成为表现‘般若皆空"精神之简洁经典。全经举出五蕴、三科、十二因缘、四谛等法以总述诸法皆空之理。　　经，径也。　　

《心经》的全名叫《般若波罗蜜多心经》，是佛教大乘教典之中，最经典的佛经之一，也是一部文字最短少，却能够把佛法的深奥微妙诠释得最清楚的书。常诵《心经》，不仅可以增长大智慧，福报，还可以去除贪、嗔、痴，以至于功德无量。常念诵《心经》的人，能够获得的智慧，当然，也有一些人所领略到的道理，超出了我们能够认识的极限。换句话说，一个人只要坚持念诵《心经》，就会有一种胸襟开阔的思想与觉悟。真正的证悟“有容乃大，无欲则刚”的道理，也就是说，一个人若是想要有所成就，就得能容人容物，才可以做大事业。而这种容人容物观，也是《心经》最核心的内容之一。《心经》的主要内容《心经》的主要内容，就是一个“空”。佛陀一生讲法的内容，核心要义就是一个字：空。在《心经》中，这种意思表达得尤为突出。我们看外物，一切都是存在的，但是它们都在不停地发生着变化。这是凡夫的境界。在佛陀看来，一切事物，都存在着变化。水会变成冰，种子会发芽，花会结果，这一切的变化，会导致原来的事物，变成你不认识的东西。因为一切都存在着变化，如果你的心里，固守某个东西，当事物发生了变化，但是你的心，还在原地踏步，那么你就无法跟上它的“节奏”。当你认识到它的最终模样，无论它怎么变化，始终在你的“掌控”之中。在认识到事物的最终模样之前，你先要让自己的心，空起来。佛陀在《心经》中所讲述的，就是这个道理。

心经是金刚经的浓缩版本。意义基本一样。

一、金刚经和心经最主要的区别就是，金刚经是整个大般若经的总结，而心经又是金刚经的总结。所以金刚经的字数是比较多的，心经的字数是比较少的，但是这两本经书修行的好处和作用是不同的，可以选择适合自己的经文诵读。二、《心经》和《金刚经》都是以人的角度观三千大千世界，再回归到人自己内心的念头，最后发觉一切相，原来都是自己的念头所生。比如人们常说的一句话：如果你是善良的，那你就觉得外面的世界也是善良的；如果你觉得外面的世界是恶意的，你也将变得凶恶。三、《心经》是对内在的身心五蕴的超越，而《金刚经》观察万法，了解外界的实相，超越它，不被外境迷惑。金刚经和心经简介：一、《金刚经》将各经文内容中的“本生”和“喻言”等故事、术语、名相，加以哲理意义的背景提示，从而将婆罗门非逻辑的旧文化，从佛法大小乘法中活生生的剥离出来。经中宣称一切世间事物空幻不实，如梦幻泡影，实相者则是非相。主张放弃对现实世界的眷恋和执着，以般若智慧契证空性。二、《心经》简单来说，讲的是：四念处。身、受、心、法；观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我;是一个可以实际练习的禅修方法，也叫内观。通过修行般若智慧，度一切苦厄。所以，无论是哪一篇经文，它的意义都是让我们知道：三千世界是真实存在，变化无常的，你永远抓不到也得不到。所以你只能反观内心，除去自己过多的欲念，慢慢地修行自己的内心到完完全全没有一丝念头，同时让身体自己完完全全顺应大自然变化的境界。

大罗龙羯心经