English Modern Literature 代表人物有哪些

米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926年10月15日－1984年6月25日），法国哲学家和“思想系统的历史学家”。他对文学评论及其理论、哲学（尤其在法语国家中）、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教育学和知识社会学有很大的影响。他被认为是一个后现代主义者和后结构主义者，但也有人认为他的早期作品，尤其是《词与物》还是结构主义的。他本人对这个分类并不欣赏，他认为自己是继承了现代主义的传统。他认为后现代主义这个词本身就非常的含糊。 有人就他的结构主义或后结构主义的倾向质疑他的政治活动。在这一点上他的处境与诺姆·乔姆斯基、乔治·莱考夫和简·雅各布相同。

知识考古学是（福柯）提出来的。“知识考古学”（l"archéologie du savoir）是法国哲学家福柯的基本术语，它既是福柯的哲学方法，又是福柯的著作标题。“知识考古学”中的“知识”（savoir）并不是通常意义上的科学知识（knowledge），它或者指的是那些不成熟或半成熟的科学知识。比如精神分析、临床医学、刑法学等，或者指的是知识体系得以形成的历史的可能性条件，这既包括话语的条件，也包括非话语的条件，如机构、组织、制度、实践、权力等。“考古学”就是对这些知识条件、这些“先验的历史性”、这些“真理体制”的分析。因此，知识考古学是一种对现代社会的知识和话语之形成和运作的可能性条件的历史分析方法。作者简介：米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926－1984），20世纪极富挑战性和反叛性的法国思想家。青年时期就学于巴黎高等师范学校，以后曾担任多所大学的教职。1970年起任法兰西学院思想体系史教授，直至去世。福柯的大多数研究致力于考察具体的历史，由此开掘出众多富有冲击力的思想主题，从而激烈地批判现代理性话语；同时，福柯的行文风格具有鲜明的文学色彩，讲究修辞，饱含激情，这也是他在欧美世界产生巨大影响的一个重要原因。

历史学家米歇尔·福柯（Michel Foucault）在其著作《自我护理》（Care of the Self）[4]中，描述了早在古希腊和罗马时代就已经开始应用的技巧“epimelia”，其中包括饮食、运动、禁欲、沉思、祈祷和忏悔，其中一些已成为基督教的主要做法。中国的传统技艺包括呼吸和能量演习（气功）、打坐、武术（武术和太极拳）以及和中医药联系紧密的饮食、按摩和针灸。在印度，瑜伽技巧对一些个人发展的学科起到了补充的作用，包括打坐（般若瑜伽）伸展和姿势（哈达瑜珈），呼吸（普拉纳瑜伽），性掌控（谭崔瑜珈）等。在伊斯兰教的传统，技术分为“dhikr”（正念的存在上帝），其中包括祈祷，背诵可兰经，静观，照顾精神中枢，其中包括音乐，舞蹈，唱歌和“Sufi dervishes”所创造的独特的旋转技术。

杭州师范大学刘永康读博吗，刘永康没有去读博士了，还是在浙江杭州这里深造，在杭州当老师

　　社会建构主义是由20世纪著名的思想家米歇尔·福柯(Michel Foucault，1926年┄1984年)在其《性史》第一卷中提出的。　　社会建构主义认为，性并不是一种独立于外界条件的观念，而是文化建构的结果，而这种建构会随着时代和社会的改变而不同。福柯认为，我们现在所说的同性恋和异性恋，只是在近代才被建构起来的概念。　　社会建构主义相信，之所以会有同性恋和异性恋之分，是被历史和文化创造出来的，而不是由生理和心理上的自然属性决定的。19世纪，同性恋这个群体，在文化及环境的影响下，被创造而"变成"了一种人。从根本上来说，社会建构倾向于同性恋后天说和境遇说，即倾向于认为同性恋是受环境的影响而产生的。

话语，根据法国思想家福柯（Michel Foucault，1926—1984）的研究，可以看作上述语言与言语结合而成的更丰富和复杂的具体社会形态，是指与社会权力关系相互缠绕的具体言语方式。话语是特定社会语境中人与人之间从事沟通的具体言语行为，即一定的说话人、受话人、文本、沟通、语境等要素。话语是特定社会语境中人与人之间从事沟通的具体言语行为，即一定的说话人与受话人之间在特定社会语境中通过文本而展开的沟通活动，包括说话人、受话人、文本、沟通、语境等要素。

毛宁

应该是几万吧。

西方哲学（Western Philosophy）属於哲学（Phil）的一个分支，古希腊历来被认为是欧洲文明的摇篮，是欧洲乃至西方哲学的故乡。古希腊哲学的最早流派米利都学派约产生于公元前7或前6世纪，在此之前，古希腊哲学也有一个漫长的孕育时期。在一定意义上可以说古希腊哲学的前提是古希腊神话。古希腊神话包括神的故事和英雄传说两部分。在最古老的神话中，讲到了天地的开辟、众神的诞生、人类的起源等。在古希腊人的想像中，神具有人的形象和人的感情。神和人不同的地方，在于他们是永生不死的，他们比人更高大、更有力量，而且主宰着人间的祸福和命运。奥林匹斯山的12个主要的神实际上就是自然力的化身。 基本介绍 中文名 ：西方哲学 外文名 ：western philosophy 起源 ：古希腊 时间 ：公元前7或前6世纪 定义,历史渊源,神话,思索基础,三个时期,部分名人, 定义 西方哲学（Western Philosophy）的定义是模糊的。在美国哲学家梯利的《西方哲学史》中虽然提到了马克思以前的社会主义哲学家像欧文，但对马克思却只字未提(梯利的《西方哲学史》写的是从古希腊哲学到美国实证主义哲学其时间跨度包括马克思)。罗素的《西方哲学史》中虽提到马克思，但是他说他讲马克思是因为马克思是对西方哲学产生重大影响的哲学家。而且在西方哲学的“经院哲学”阶段往往包含了一批阿拉伯哲学家。所以， 西方哲学中“西方”广被认为不仅仅指地域上的“西方(西欧)”而且指文化上的具有“思辨”特色的“西方”。 历史渊源 神话 至于希腊神话中的英雄如柏修斯、海格立斯、提修斯等等，都是神和人所生的半人半神。他们的经历、事迹虽然很离奇，却反映出古代希腊人在同自然力量的长期斗争中所作出的光辉业绩。可见，古希腊神话是当时的历史现实在人们头脑中特殊的、形象化的反映。古希腊神话在荷马著的《伊利亚特》和《奥德赛》这两部史诗以及赫西俄德所编的《神谱》中保存得很完整。荷马的两部史诗对古希腊文化影响很大，《伊利亚特》和《奥德赛》实际上是一种集体创作。荷马史诗最初出现在什么时候已经无从查考,现存的形式是庇西特拉图带给雅典的,他在公元前560至前527年（包括间断期）执政，所以是公元前 6世纪的作品。荷马史诗初胚的形成期肯定要早得多。赫西俄德为公元前 8世纪希腊诗人，他的《神谱》描绘了一个诸神的谱系。 思索基础 它用传统的神话作思索的基础，通过对诸神产生原因的探究，曲折地表达了对万物起源进行解释的愿望。在希腊的神话中，关于奥尔弗斯的传说对后世希腊哲学有相当影响。相传他是色雷斯王奥依罗的儿子，懂音乐。后世以神秘的创世说附会之，形成教派流行于希腊世界。奥尔弗斯教义认为，现世生活充满痛苦和无聊，人被束缚在一个轮子上，永无休止地在生死循环里转动。唯有靠生命的净化，靠一切苦行，才能免于轮回，达到与神相通、合一。信奉奥尔弗斯教义的人时时追求一种所谓神我合一的狂喜迷醉的状态，他们相信以这种方式可以获得其他方式所不能达到的神秘知识。这种神秘的成分随着毕达哥拉进入古希腊哲学特别是柏拉图哲学，又从柏拉图进入后来大部分多少带有宗教性质的哲学。 三个时期 古希腊的哲学思想虽然以神话和传说为前提，但神话和传说中的神和半人半神的英雄都是现世人的投影。有的学者在谈到古希腊神话中的神的特点时指出:大多数民族的神都自命曾经创造过世界,奥林匹斯的神并不自命如此。他们所做的主要是征服世界。这正是古希腊神话中可贵的地方，是通过神话的形式反映出古希腊人的积极、进取的人生态度。西方哲学从神话中脱胎而出之后，在马克思主义哲学形成之前，大约经历了古希腊罗马哲学、中世纪哲学和近代哲学三个时期。 古希腊罗马哲学 古希腊罗马哲学 它大体上又可分为三个阶段： ①公元前7至前6世纪，哲学家们重视宇宙本原的研究，这个阶段的哲学被称为自然哲学。由于对世界本原的回答不同、哲学家居住的地区不同，形成了米利都学派、爱非斯学派、毕达哥拉学派、爱利亚学派等。米利都学派以"水"、"无限定"、"气"为世界本原；爱非斯学派的赫拉克利特认为，世界万物都是符合规律地燃烧和熄灭著的火；毕达哥拉学派把 "数" 视为事物的原型，认为数构成宇宙的"秩序"，"凡物皆数"；爱利亚学派把千变万化的世界归之为虚幻的假相，认为唯一真实的东西是 "存在"，"存在" 是单一的、有限的、不变的、不可分割的。 后期的自然哲学家们又提出了"四元素"（水、火、土、气）、"种子"、"原子"等概念，以探求世界的本原；有的则进一步探求世界运动变化的原动力，认为有一种最精细的、能动的、物质性的东西"奴斯"，促使热和冷、乾和湿等相对应以及"种子"从原始混合体中分离出来，开始运动，并构成无数的宇宙和具体事物。 研究转变 ② 公元前5世纪，古希腊哲学的重点由研究自然转移到了研究人。这时的智者不相信有真正的存在和客观真理，普罗泰戈拉认为，一切都同样真，是非善恶是相对人的感觉而言的；高尔吉亚又认为一切都同样假。自称为"爱智者"的苏格拉底认为存在着客观真理，认识真理也是可能的；真正的知识是从具体的道德行为中寻求各种道德的普遍定义；寻求定义的方法就是论辩诘难。 ③ 公元前4世纪,古希腊哲学进入系统化阶段,代表人物有柏拉图和亚里士多德。柏拉图提出了理念论，认为现实的、可感知的世界不是真实的，在它之外存在着一个永恒不变的、真实的理念世界。理念是个别事物的"范型"；个别事物是完善的理念的不完善的"影子"或"摹本"；以个别事物为对象的感觉不可能是真正知识的源泉，而真知是不朽灵魂对理念的 "回忆" 。亚里士多德不同意柏拉图的理念论，他把理念称之为"形式"，认为"形式"不能脱离个别事物而独立存在，形式是事物的本质，存在于事物之内。 具体事物是由质料因、形式因、动力因和目的因构成的。质料与形式结合的过程，是潜能转化为现实的运动。但他又提出了一个事物最后的目的、运动最终的原因"第一推动者"，认为它是一个没有质料的形式。亚里士多德去世后，希腊文化逐渐与罗马文化相结合，在 800多年的时间里，出现了很多哲学流派，主要有伊壁鸠鲁学派、斯多阿学派和以皮浪为代表的怀疑论等。它们在前人思维发展的基础上进行了比较深入的探讨，并涉及了伦理问题及宗教问题。在古希腊罗马哲学系统化阶段，亚里士多德创立的形式逻辑，为传统逻辑打下了坚实的基础。 中世纪哲学 欧洲中世纪，天主教在世俗生活和精神生活各方面都占据了统治地位，哲学成了神学的婢女，它的作用是为信仰作理性的解释。5～10世纪是中世纪哲学的早期，这段时期哲学研究的重点是关于普遍与个别的关系问题。 后期罗马哲学家A.M.T.S.波爱修非常重视具有多样性的个别事物的真实性，认为共相存在于个别事物之中，其本身不是物质性的。爱尔兰的哲学家J.S.爱留根纳认为普遍的整体是最真实的,神就是总体,它创造一切，包罗一切，又超越一切。神与万物不同，万物是神的部分，但神又在万物之中。11世纪初至14世纪初,在中世纪早期哲学思想的基础上,形成了唯名论与实在论两个派别。以法兰西经院哲学家罗瑟林为代表的唯名论认为,只有个别的东西有实在性,个别先于普遍，普遍只不过是名称，"共相"不过是人所"发出的声音"，实际上并不存在。这种思想反映在宗教上，否认了三位一体的最高的神，只承认分别存在的圣父、圣子及圣灵。以基督教哲学家安瑟尔谟为代表的实在论认为，真实存在的是"共相"，不是具体的个别的事物，有一个"无始无终的真理"存在于一切事物之先。这种思想反映在宗教上，承认普遍的教会实在，认为个别的教会是从属的；承认基督教的普遍教义实在，认为个别人的信仰是从属的；承认原罪实在,认为个别人的罪恶是从属的;承认三位一体的最高的神实在，认为三位分离的神是从属的，等等。 14世纪初至15世纪中，由于教会的衰微和自然科学的发展，正统的经院哲学日趋没落，哲学愈益脱离神学，个人自由的思想开始萌发，中世纪哲学逐渐向近代哲学过渡。 近代哲学 西方近代哲学是伴随着人类的自我觉醒而形成的。这个时期，人们的思想从宗教的彼岸世界返回到了尘世，从而发现了自然，也发现了人自身，开始追求知识，渴望个人自由。 15～17世纪初是西方近代哲学的第一阶段。这一阶段的研究中心是人和自然，形成了人文主义和自然哲学两股互相联系又有一定区别的思潮。人文主义主张以人为中心，一切为了人的利益，反对灵魂不朽之说和禁欲主义。自然哲学的代表人物一般都主张用经验观察的科学方法代替经院哲学的推演方法。义大利的B.特莱西奥认为，物质是永恒的，热和冷的对立作用是物质运动的原因；G.布鲁诺认为宇宙是无限的，太阳系只是其中的一部分，自然界即是神，它由单子构成。 单子是物质和精神、质料和形式的统一体。自然哲学的代表人物中不少人是自然科学家，他们的科学研究往往与魔术、炼金术、占星术混在一起，使他们的哲学思想带上了不少想像和虚构的成分。 17世纪初至18世纪末是西方近代哲学的第二阶段。这一阶段哲学的注意力集中在认识主体与认识客体的关系方面，形成了经验论和唯理论两个派别。以F.培根和洛克为代表的唯物主义经验论认为，后天获得的对外部世界的感觉是认识的来源，感觉是可靠的。培根承认自然界是物质的，物质是能动的、多样的，认为掌握知识的目的是认识自然和征服自然，知识就是力量；洛克认为心灵是一块"白板"，观念是外界事物在白板上留下痕迹的产物。以B.斯宾诺莎为代表的唯物主义的唯理论认为，认识的对象是客观存在的自然界，但是只有理性才能把握它，感觉经验不可靠。斯宾诺莎把自然界视为唯一的"实体"，认为思维及广延是统一的唯一实体的两种属性，个别事物是实体的变形，只有通过理性把握了唯一的实体，才能认识个别事物。 以笛卡尔和G.W.莱布尼茨为代表的唯心主义唯理论认为，只有在一个完全清楚明白无可怀疑的公理的基础上，经过理性认识能力进行清楚明白、准确无误的推理，才能得到真正的知识。笛卡尔提出了"天赋观念"说，认为人的理性认识能力是天赋的，不证自明的第一公理也是人生固有的、天赋的。不过，他除了承认精神实体独立存在外，还承认独立存在的物质实体，并把这两个相对的独立的实体统一于一个绝对的实体"上帝"；莱布尼茨进一步发展了笛卡尔的思想，认为一切观念都是天赋的，但起初是作为倾向、禀赋、习性或自然的潜能存在于人们心中，须经加工才真正显现出来。以巴克莱和休谟为代表的唯心主义经验论认为"存在就是被感知"。巴克莱断定世界上除了感知的精神实体和被感知的知觉之外，什么也没有；休谟则进一步认为真实存在的只有知觉，经验由知觉构成，知觉以外的东西都是不可知的。18世纪，除了存在唯理论和经验论的争论外，对西方哲学的发展有较大影响的还有一批法国启蒙思想家和百科全书派的唯物主义哲学家。从西方近代哲学第二阶段的总体来看，带有机械的形上学的特色。 从18世纪末的康德哲学起，西方近代哲学进入第三阶段,哲学史上称之为"德国古典哲学",主要代表有康德、J.G.费希特、F.W.J.谢林、黑格尔和费尔巴哈。 前四人力求在克服机械性、形上学性的前提下，把世界统一在思维的基础上，认为世界的本质是精神的。精神、自我、主体在他们的哲学中占居中心地位。康德承认在人们的感觉经验之外存在一个"物自体"，它是感觉经验的来源，但却永远不能被认识。物自体的 *** 使人产生感觉经验，然后认识主体感性，知性分别与时空、12范畴等认识的先天形式相结合，整理感觉经验材料，以达到对现象的系统认识；理性是处于知性之上的最高一级的综合能力，它要求认识世界的本质，但却永远达不到目的。如果理性把相对的现象绝对化，自以为已经把握了全部的真理，就必然陷于假相。费希特则进一步取消了康德的"物自体"，认为世界上的一切都是"自我"创造的，主体"自我"创造了客体"非我"，又进一步达到自我与非我的统一。谢林创立了同一哲学，认为客体和主体、自然和精神、存在和思维，表面相反，实则同一，都是浑然一体的无差别的"绝对同一"的不同阶段。黑格尔把整个世界视为"绝对理念"自身演化的过程，认为绝对理念自身包含着既对立又统一的两个方面。 它们的对立统一使绝对理念自身沿着正、反、合三段论的模式进行着概念的演化，以至使绝对理念外化为自然界，自然界的演化又产生具有自我认识能力的人类和人类社会。人类的认识由认识自然界，逐渐向认识自己和认识意识自身发展，最后达到绝对理念的完全自我认识，整个世界便又回归到了绝对理念自身。德国古典哲学影响较大的最后一位哲学家费尔巴哈，批评黑格尔的哲学是"思辨神学"。他认为自然界是唯一实在的，除了自然界和人之外，再没有其他东西。神和上帝是人自我异化的产物，是人创造了神和上帝，不是神和上帝创造了人。自然界产生了人，人及其思维器官都是自然界的产物，离开了自然界，思维便不能存在，不是精神产生自然，而是自然产生了精神。不过费尔巴哈在抛弃黑格尔唯心主义的同时，连同黑格尔的辩证法也一起抛弃了。 在世界哲学发展的历史中具有一定影响的哲学系统，还有朝鲜哲学、日本哲学、巴基斯坦哲学、斯里兰卡哲学、越南哲学、伊朗哲学、阿拉伯哲学、俄罗斯及其他地区的一些哲学。 它们或多或少都受了三大哲学传统的影响，但又具有各自哲学思维方式的特点。其中，阿拉伯哲学在中世纪起到了向西欧传播亚里士多德哲学的媒介作用，它对亚里士多德哲学亦有重大发展，成为世界哲学发展史中的重要环节。 部分名人 1、泰勒斯（Thales，盛年约在公元前585年），古希腊哲学家，从亚里士多德开始被尊为西方哲学的始祖。 2、赫拉克利特（Herakleitos，盛年约在公元前504－501年），古希腊哲学家，辩证法的创始人之1。 3、巴门尼德（Parmenides，盛年约在公元前504－501年），古希腊哲学家，存在论（本体论）的奠基人。 4、德谟克里特（Demokritos，盛年约在公元前420年），古希腊哲学家，原子论的创始人。 5、苏格拉底（Sokrates，公元前468－399年），古希腊哲学家，与耶稣、孔子和释迦牟尼1同被尊为人类的导师， 6、柏拉图（Platon，公元前427－347年），古希腊哲学家，苏格拉底的学生，著有《苏格拉底的申辩》、《理想国》、《巴门尼德》、《智者》等对话体著作。 7、亚里士多德（Aristotles，）柏拉图的学生，希腊哲学的集大成者，百科全书式的哲学家，许多学科的创始人，代表作《工具论》、《物理学》、《形上学》、《尼各马可伦理学》、《政治学》。 8、伊壁鸠鲁（Epikouros，约公元前341－270年），古希腊哲学家，幸福主义伦理学的创始人之1。 9、皮浪（Pyrrhon，约公元前360－270年），古希腊哲学家，怀疑主义的创始人。 10、普洛提诺（Plotinos，约公元205－270年），晚期希腊哲学家，埃及人，新柏拉图主义的主要代表，著有《9章集》。 11、奥古斯丁（Aurelius Augustinus，公元354－430年），中世纪教父哲学的最大代表，著有《忏悔录》、《上帝之城》。 12、托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1225－1274年），中世纪经院哲学的最大代表，著有《反异教大全》、《神学大全》。 13、弗兰西斯·培根（Francis Bacon，1561－1626年），英国经验论的始祖，著有《新工具》等。 14、笛卡尔（RenéDescartes，1596－1650年），法国哲学家，近代哲学的创始人，唯理论的开创者，著有《方法谈》、《第1哲学沉思集》、《哲学原理》。 15、斯宾诺莎（Benedictus de Spinoza，1632－1677年），荷兰哲学家，唯理论的主要代表之1，著有《伦理学》等。 16、洛克（John Locke，1632－1704年），英国经验论的主要代表之1，著有《人类理智论》。 17、莱布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646－1716年），德国哲学家，唯理论的主要代表之1，著有《单子论》、《人类理智新论》。 18、巴克莱（George Berkeley，1685－1753年），英国经验论的主要代表之1，著有《人类知识原理》。 19、休谟（David Hume，1711－1776年），英国经验论的主要代表之1，著有《人性论》、《人类理智研究》。 20、孟德斯鸠（Montesquieu，1689－1755年），法国启蒙思想家，著有《波斯人信札》、《论法的精神》。 21、伏尔泰（Voltaire，1694－1778年），法国启蒙思想家，著有《哲学通信》等。 22、让-雅克·卢梭（Jean-Jacques Rousseau，1712－1778年），法国启蒙思想家，著有《人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥尔》、《忏悔录》。 23、拉美特利（Julien Offray de La Mettrie，1709－1751年），法国启蒙思想家，机械唯物主义的代表，著有《人是机器》。 24、康德（Immanuel Kant，1724－1804年），德国古典哲学的创始人，著有《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》。 25、黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770－1831年），德国古典哲学的集大成者，以辩证法著称于世，著有《精神现象学》、《逻辑学》和《哲学全书》。 26、孔德（Auguste Comte，1798－1857年），法国哲学家，实证主义的创始人，著有《实证哲学教程》等。 27、约翰·穆勒（John Stuart Mill，1806－1873年），英国哲学家，实证主义代表之1，著有《孔德与实证主义》、《逻辑的体系》、《功利主义》。 28、叔本华（Arther Schopenhauer，1788－1860年），德国哲学家，唯意志论者，著有《作为意志和表象的世界》。 29、克尔恺郭尔（Soren Aaby Kierkeggard，1813－1855年），丹麦哲学家，存在主义的先驱，著有《非此即彼》、《恐惧的概念》等。 30、威廉·詹姆斯（William James，1842－1910年），美国哲学家，实用主义的主要代表之1，著有《心理学原理》、《实用主义》、《彻底经验主义论文集》。 31、尼采（Friedrich Willhelm Nietzsche，1844－1900年），德国哲学家，著有《善恶之彼岸》、《查拉图斯特拉如是说》、《强力意志》。 32、弗雷格（Gottlob Frege，1848－1925年），德国数学家、逻辑学家、哲学家，分析哲学和数理逻辑的奠基人，著有《算术基础》。 33、索绪尔（Ferdinand de Saussure，1857－1913年），瑞士语言学家，结构主义的创始人，著有《普通语言学教程》。 34、胡塞尔（Edmund Husserl，1859－1938年），德国哲学家，现象学的创始人，著有《逻辑研究》、《现象学的观念》、《笛卡尔的沉思》和《欧洲科学的危机与先验现象学》等。 35、弗洛伊德（Sigmund Freud，1865－1939年），奥地利心理学家，精神分析学派的创始人，著有《梦的解析》、《精神分析引论》。 36、斯宾格勒（Oswald Spengler，1880－1936年），德国历史哲学家，著有《西方的没落》。 37、汤因比（Arnold Joseph Toynbee，1889－1975年），英国历史哲学家，著有《历史研究》。 38、海德格尔（Martin Heidegger，1889－1976年），德国哲学家，存在哲学的创始人，著有《存在与时间》、《形上学导论》、《林中路》等。 39、维根斯坦（Ludwig Wittgenstein，1889－1951年），奥地利裔英国哲学，语言哲学或分析哲学的创始人之1，著有《逻辑哲学论》、《哲学研究》。 40、卡尔纳普（Rudolf Carnap，1891－1970年），德国哲学家，逻辑实证主义主要代表之1，著有《世Jie的逻辑结构》、《语言的逻辑句法》。 41、赖尔（Gilbert Ryle，1900－1976年）英国哲学家，日常语言学派的代表之1，著有《心的概念》等。 42、伽达默尔（Hans-Georg Gadamer，1900－），德国哲学家，哲学解释学的创始人，著有《真理与方法》等。 43、霍克海默尔（Max Horkheimer，1895－1973年），德国哲学家，法兰克福学派创始人，著有《批判理论》、《社会哲学研究》、《启蒙的辩证法》（与阿多诺合著）。 44、阿多诺（Theoder Wiesengrund Adorno，1903－1969年），德国哲学家，法兰克福学派主要代表之1，著有《否定的辩证法》等。 45、马尔库塞（Herbert Marcuse，1895－1979年），德国哲学家，法兰克福学派主要代表之1，著有《理性与革命》、《爱欲与文明》、《单向度的人》。 46、哈贝马斯（Jürgen Habermas，1929－），德国哲学家，法兰克福学派主要代表之1，著有《理论与实践》、《认识与兴趣》、《晚期资本主义的合法性问题》。 47、波普尔（Karl Popper，1902－1994年），英国哲学家，批判理性主义创始人，著有《科学发现的逻辑》、《猜想与反驳》、《客观知识》、《开放社会及其敌人》。 48、萨特（Jean Paul Sartre，1905－1980年），法国哲学家，存在主义的主要代表之1，著有《存在与虚无》、《存在主义是1种人道主义》和《辩证理性批判》等。 49、列维－史特劳斯（Claude Levi-Strauss，1908－），法国哲学家，人类学家，结构主义主要代表之1，著有《结构人类学》、《野性的思维》。 50、奎因（Willard van Orman Quine，1908－），分析哲学的主要代表之1，《从逻辑的观点看》、《逻辑哲学》。 51、库恩（Tomas Kuhn，1922－），美国科学哲学家，科学史家，历史主义学派的代表，著有《科学革命的结构》、《必要的张力》。 52、拉卡托斯（Imre Lakatos，1922－1974年），匈牙利人，科学哲学家，波普尔的学生，著有《证明与反驳》、《科学研究纲领方法论》。 53、费耶阿本德（Paul Karl Feyerabend，1924－1994年），美国科学哲学家，波普尔的学生，著有《反对方法：无 *** 主义认识论纲领》、《自由社会中的科学》。 54、福柯（Michel Foucault，1926－1984年），法国哲学家，后结构主义、后现代主义主要代表之1，著有《知识考古学》、《规训与惩罚》等。 55、德希达（Jacques Derrida，1931－），法国哲学家，后现代主义主要代表之1，著有《书写与差异》、《播撒》、《哲学的边缘》、《马克思的幽灵》等。 56、罗蒂（Richard. M. Rorty，1931－），美国哲学家，后现代哲学的代表之1，著有《哲学与自然之镜》、《后哲学文化》。 57、詹姆逊（Fredric Jamason，1931－），美国哲学家、文学批评家，后现代主义主要代表之1，著有《马克思主义与形式》、《政治无意识》、《晚期资本主义的文化逻辑》。 58、哈耶克（Friedrich August von Hayek，1899－1992年），奥地利裔英国经济学家、政治哲学家，著有《通往奴役之路》。 59、罗尔斯（John Rawls，1921－），美国政治哲学家，著有《正义论》、《政治自由主义》。 60、诺齐克（Robert Nozick，1938－），美国政治哲学家，著有《无 *** 、国家与乌托邦》。

不能。人文主义者和后现代主义者无法对话。咋一看，好像很矛盾，因为把自己看作人文主义者的人实际上确实每天都和把自己看作后现代主义者的人对话。比如他们在教工餐厅吃饭时见面，在领工资的时候碰面，他们讨论比如餐厅辣椒是否应该避免，或者健康计划里是否应该包括抗抑制剂。　　所以有必要一开始就定义三个关键的术语：人文主义者，后现代主义者和对话。“人文主义者”是这样的人，他们相信人类能够形成关于独立于人的思想和语言之外的现实的真实与虚假的观点，这种观点的真假根据它们是否与实证证据吻合来测定，根据基本的理性原则来分析。“后现代主义者”是指这样的人，他们相信独立于人的思想和语言之外的现实是虚幻，人文主义者认为是现实的东西实际上是对流动的社会共识做出反应的主观经验的语言构造。最后，“对话”是指用能够证实或者证伪的方式提出观点或者一系列的观点，这里我特别要强调证伪，因为它不那么临时性（换句话说，弄虚作假对于证据标准不那么偶然，比如只需要一只黑色的鸽子就能证明“所有的鸽子都是白色的”这个命题是虚假的，但是，用来证实某个命题所需要的标准就多种多样了）。不管用什么定义，对话都威胁智慧立场的持续公开宣示，自愿进入“观点的市场”接受考验，这里往往成为对立观点的最终仲裁者。我的观点是人文主义者和后现代主义者之间不可能存在观点的市场，因为后现代主义者在交流过程中，从来不追求其观点的证实，也从不在乎其观点的虚假。　　因此，为了继续讨论下去，我们就必须问：观点的市场的必要框架是什么？为了证实和证伪，需要就什么条件达成一致？这是亚里士多德在《形而上学论》（Metaphysics）里讨论“论证的起点”时探讨的问题：　　“论证的起点，我的意思是所有人都把证据建立在其上的普遍信仰，比如，任何事情都必须是肯定或者拒绝的，一个东西不能同时是和不是，以及其他这样的前提。(形而上学Metaph. III.2.996b.28-30).　　亚里士多德的“论证的起点”现在对逻辑学家来说非常熟悉，就是作为思想的法则。在现代布局中，它们被表述为排中律（the law of excluded middle）(任何事物必须是A 或者非-A)不矛盾律（the law of non-contradiction）(没有东西能同时A 和非-A)以及在前两者隐含的同一律（the law of identity）(如果一个东西是A,那么它实际上就是A) 关键要承认的是，从人文主义者的角度看，是这些法则包括不止一个具体的方法上的选择，因为每当谓语附加在主语后面的时候，都要符合这些法则，一旦不符合，用人文主义者的角度看，将是绝对的认知沉默，因为不能直接说出来拒绝该法则。比如，“我确实拒绝不矛盾律”的说法等于是间接地否认了它的矛盾性，也就是说“我确实拒绝不矛盾律，否则最初命题的谓语并没有主语的确认。”确实，思想的法则是根本，人文主义者认为有意义的文本中符合思想法则是天经地义的。因此，如果我提出一个怪异的命题比如“希特勒是推动人们获得幸福的人”，人文主义者的本能反应就是引用他对犹太人，斯拉夫人和同性恋者的虐待和屠杀来反驳，引用这些事例就是为了表现对最初观点的否定和或自相矛盾。换句话说，“希特勒不是推动人们获得幸福的人。”人文主义者试图否定原先的命题，是因为他本能地知道肯定和否定两个命题不能同时存在，因此，当他说服我相信“希特勒不是推动人们获得幸福的人”时，我就得被迫放弃“希特勒是推动人们获得幸福的人。”这就是自我证据（self-evidentiality）的高潮---至少对人文主义者如此。　　相反，从一些著名后现代主义者的角度来看，不矛盾律决不是不言自明的。雅格u2022德里达（Jacques Derrida）在《论文字学》（Of Grammatology）描述了他的解构方法的关键概念“arche-trace”是“矛盾的，在身份逻辑领域是不能接受的。”(61)但是德里达指的“身份逻辑”（the logic of identity）对接受思想法则是非本质的，德里达对在逻辑领域他的概念是不可接受的坚持无异于无意义宣言（declaration of nonsense）。这个词只是从人文主义者角度看是贬义词。实际上，用德里达的话来阐述可能就是“arche-trace的概念确实是不理性的，但是完全可以使用。”(德里达的信徒在他的著作中归纳出“游戏”的十点意义)当然，德里达自己也拥抱这个概念的无意义性（senselessness）：“笼统上说，轨迹实际上是意义的绝对根源，这实际上等于再次说明笼统上的意义的绝对根源是没有的。”(65).　　如果阅读德里达关于arche-trace不过是修辞上的炫耀，或者是传统推理的模仿的评论，或许是有效的，但是上下文让这样的阅读露出马脚：他建立（这个次词本身就是人文主义者的事业）在arche-trace概念上。他在《论文字学》中的观点也不是孤立的例子。在《播撒》（Dissémination ）中德里达说“说马拉美（Mallarmé）是柏拉图主义者或者黑格尔主义者不仅仅是虚假的，而且首先是不真实的，反过来也如此。”(207)　　正如逻辑批评家约翰u2022伊利斯（John M. Ellis）已经指出的，该段文章的关键在于最后一句，在这个明显随口说出的“反过来也如此”。人文主义者试图从德里达的文字中发现意义，或许要区分说一个命题“完全虚假”和“不真实”的区别：一个没有意义的或者荒唐的命题（看不见的鸵鸟看着是紫色的）或许被看作“不真实的”但是不是“完全虚假”的。但是，反过来也如此破坏了任何企图从德里达的话中归纳出意义的努力。(后现代批评家巴巴拉u2022约翰逊（Barbara Johnson）指出了试图用连贯的人文主义者的词汇来解释德里达意义的危险“不是简单的或者/或者模式，解构企图要探索一个既没有说或者/或者，也没有说不但/而且的文本，同时，并没有完全抛弃这些逻辑。”（引自伊利斯, p. 6）　　德里达著作中可理解的意义问题在他的书《立场》（Positions）再次出现。他以一个典型的怪异“难以决定的东西（undecidables）的核对表开始：增补/删减（supplement）混同/区别（hymen）时间/空间（spacing）完整/切开（incision）等。他说这些听起来很吓人的概念“已经不能包括在哲学对立（二元对立），但是存在于二元对立中，对抗和瓦解它”(43)因此，比如，“补充的内容既不是添加也不是减少，既不是外来，也不是内在的称赞，既不是偶然性也不是本质。”(同上)甚至从理论上，到底有多少抵抗和瓦解二元对立本本就没有说清楚，因为这个概念本身从来就没有规定。如果德理达试图抵抗和瓦解的“二元对立”是由思想法则构成的，必须指出的是他从来没有在他的对立项中建立逻辑矛盾体（logical contradictories in his pairings）正如在“增补/删减”（supplement）既不是偶然性也不是非偶然性（accident nor non-accident）这确实抵抗和瓦解逻辑，推翻排中律。但是，一个人文主义者仍然有必要问德里达最初宣言建立的基础是什么。他的方法，在能够勾勒出的情况下，就是随便和给出的词联系，直到他能够梳理出推翻该词最初含义的隐含意义，但是这是否就说明他在破坏传统的逻辑呢？人文主义者要问“在德里达的宣言里的supplement到底从哪里来？但是，最后，没有一个问题是有意义的。因为德里达用另外一个逻辑花招来进行分析：“既不/也不，同时也是或者/或者”。（同上）换句话说，德里达在确认的同时也在否认。从人文主义者的角度看，唯一能够阅读德里达的方法就是在他的每个命题后面在心里加上一个“或者不是”。　　如果德里达企图围绕不矛盾律跳舞，他的一些后现代主义者追随者好像决心要重重踩在地板上。比如罗兰u2022巴特（Roland Barthes）在著作《文本的乐趣》（The Pleasure of the Text）开头邀请人们想象一下理想的读者是：　　心中消除所有障碍，所有阶级，所有排斥的人，简单的扔掉古老的恐惧：逻辑矛盾，他混淆各种语言，甚至据说是不协调的，他悄悄地接受任何不合逻辑，不相称的指控，在苏格拉底的讽刺面前仍然消极，（让对话者超级丢人：自我矛盾）和合法的恐怖主义（多少惩罚证据是建立在一致性的心理基础上） (3).　　在罗兰巴特看来，这种读者是划算的，因为他特别能从文本中得到乐趣。但是即使人文主义者允许巴特的观点读者常常在欣赏文本的时候是矛盾的，(比巴特早150年的约翰u2022济慈（John Keats）确实有个相似的观点，称为“否定的才能”（negative capability）人文主义者会坚持说读者内心的冲突并不破坏只不过同时肯定与否定命题的逻辑矛盾。（下文就会看到，“逻辑矛盾”（logical contradiction）的随意性使用是后现代主义者修辞的关键。比如，一个特定的读者可能对奥塞罗既同情又蔑视，但是他不是在同一时刻，对他的同一个行为既同情又不同情。而且，从人文主义者的角度看，“文本的乐趣”来自试图解决这种冲突的感情，或许甚至对人物，行为，甚至文章结构达到一个判断，不管是审美的，道德的，还是其他。但是巴特合并了冲突和矛盾的概念，得出的结论是冲突的自得其乐的读者的存在，说明了非矛盾法则阻止人们追求快乐。更让人担心的是，从人文主义角度看，最后一段的恶心论述---巴特建议“惩罚证据建立在一致性心理基础上”完全是“合法的恐怖主义”。这么说来，在作证的时候前后矛盾的强奸犯是“合法恐怖主义”的受害者，因为他没有被允许保持既在犯罪现场又不在犯罪现场的状况。　　和德理达一样，巴特对思想法则的拒绝决不是单独的例子。在《论时尚体系和小说的结构分析》（On the Fashion System and the Structural Analysis of Fiction）中，巴特说写作的革命任务不是取代而是越界。现在，摧毁既是承认又是颠覆。被摧毁的东西必须同时被呈现和拒绝，写作正是允许产生这个逻辑矛盾的东西(47)。　　如果巴特把“拒绝”等同于“不呈现”，他等于什么也没说，一个东西不可能同时被呈现和拒绝。当然，你可以写这样的句子“这个物品被呈现，没有被呈现”。只是谓语既肯定又否定让整个句子失去意义。写作并不比理性的思考更允许逻辑矛盾，虽然巴特那么说。虽然，或许我应该修改一下说：能够被人文主义者阅读和理解的写作不允许逻辑矛盾。　　巴特不受思想法则的约束是很明显的，当记者询问他写作中前后矛盾的地方时，巴特回答说“我在前言中就说了我不希望给在不同时期写的东西一个往后看的统一，我觉得没有必要安排过去的不确定性或者矛盾。（我不相信影响26）正如在同一篇采访记中宣称的，这或许不妨说“我不会例行地把书用分成两类，按照有些文学好书和坏书”。但是在《论时尚体系》（On the Fashion System）他说“时尚文学是糟糕的文学，但是仍然在写。”(47)但是问题不在于他前后矛盾，我担心，任何哲学家迟早都会前后矛盾的。但是人文传统的哲学家矛盾的时候，他们觉得不得不表明明显的矛盾并不矛盾，或者谴责他其中的一个观点，以便前后仍然一致。但是对于巴特来说，逻辑矛盾是热烈拥抱的东西，因此是不可战胜的立场，但是它再次是荒谬的立场。　　另外一个根本不在乎别人指控荒谬的后现代主义者是米歇尔u2022福柯（Michel Foucault），他创造了“新的先验省略（new metaphysical ellipse）(171)但是这新的先验论到底是什么？按照福柯的观点，“寻找更深刻的真理是无用的”就是幻象（phantasm）的先验论（同上）常识是福柯的敌人，因为它携带了“善意的统治，与别人想法一致的义务，教学模式的主宰，更重要的是愚蠢的排除。”(181)因为建立在常识和善意基础上的先验论，也就是说人文主义者的先验论，排除了愚蠢，福柯说“我们必须从这些限制中解放出来

伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724年4月22日———1804年2月12日），启蒙运动时期最重要的思想家之一，德国古典哲学创始人 。 有两种东西，我们愈是时常反复地思索， 它们就愈是给人的心灵灌注了时时翻新， 有加无已的赞叹和敬畏： 头上的星空和心中的道德法则。 ——康德墓碑铭文 我们对康德的个人生活印象，似乎总围绕着几件事：一件是康德出门散步极为守时，风雨不误，以致于有人拿来对表，另一件便是康德一生独身，足迹未出家乡，生活单调，乏善可陈。这种印象给我们勾勒的康德似乎一辈子除了哲学之外，便没有别的了。以至康德传记作者古留加说“康德外表生活秩序井然，千篇一律，比起从事这种工作的其他人来，显得更为单调刻板。” 正巧手头有一本剑桥大学出版，库恩写的《康德传》，《出版者周刊》评价其为“五十多年来第一流的大哲学家传记。”书中对于康德的生活细节有很多细致描绘，而最令人关注的便是1770年—1780年这一段。这十年中康德没有一部著作，一直到1781年，他才发表《纯粹理性批判》）———那部震惊世界的伟大作品。这部作品问世前，还有些趣闻故事。 康德当时（1770年3月）虽已是哥尼斯堡大学的正教授，但在一般人眼里，只不过是一个平庸之辈而已。连德国启蒙运动时期的著名哲学家摩西·门德尔松也认为康德获得此教授头衔只因为他是这样一位普通教师和作者而变得黯然失色。因而在1770年———1780年期间，康德的学生克芳斯到柏林旅行时，偶然参加一些由教授们举行的园会，当他提到康德案头有一部肯定会让哲学家们焦躁不安的著作《纯粹理性批判》时，被教授们大大讥笑了一番。 在发表《批判》前的这“沉默的十年里”，《康德传》以极为翔实的材料写道：当时康德的生活，除了日常繁重的教学工作之外，他的业余生活倒十分活跃。他不断被邀参加城里主要家庭的宴会和聚会。他常去拜访凯泽林克伯爵一家，“连续多年，毫不间断”。伯爵一家也很尊敬他，因为康德懂得“高贵的生活方式”，而且他每次都坐在贵宾席，正好在伯爵夫人身旁。 有一位地理学家兼天文学家伯努利1778年访问哥尼斯堡时写道：“我在伯爵家里和一位学者共进午餐，他是哥尼斯堡大学最伟大成员之一，受人尊敬的康德教授。这位著名教授在社交中是如此活泼有礼的人物。他拥有这样一种优雅的生活方式以致让人很难想象他身上会有这样一颗深深探求的心灵。可他的眼睛和面容流露出一种大智大慧，这与达朗贝尔的相似之处确实引人注目。……康德先生已很久没有发表哲学著作了。而他保证他不久便会发表一本小册子。”这本小册子当然是指《批判》了。可当时，在1798年夏，康德还对这本书的篇幅会有多长还没有概念呢。 跟当时十八世纪的习惯一样，康德午餐都到饭馆里去吃，而且很讲究美食佳肴。酒的选择对康德来说也很重要，早年中意于红酒，而晚年更喜爱白酒。他喜欢不慌不忙地悠然用餐，如果他喜欢某一道特别的菜，他会询问烹饪法以及它是如何预备的，也会随口评判一番。希佩尔后来开玩笑说：“迟早他会写成一部《烹饪术批判》。” “而且对于和别人共进午餐，康德还有一套学问。他说，如果单独一个人进餐，同时又埋头阅读或思考，那就会产生疾病之感，因为大脑的工作把胃的功能转移了。如果在街头行走时思考问题，那也一样。在这些情况下，只有同别人一起进餐，才能使精力得到恢复，同人们进行毫无拘束的谈话会使人不再想其他的事并使人得到快乐。”（又见古留加《康德传》） 从《康德传》中披露出来的康德十年间生活细节，可以看出康德事实上也是一个很讲口腹之欲的人，可谓“食不厌精，脍不厌细”（看来很遗憾他没写成《烹饪术批判》，否则便有“四大批判”了）。康德是一个有着极丰富生活内容与细腻生活情调的人，由此看来，一般人对康德的生活状态有着极大的误解。 2月12日是康德逝世200周年，在此旁枝远出，钩沉一点康德生活逸事，也为康德“刻板”的生活故事增添一些神采。

“性取向”或“性偏好”或“性指向”或“性倾向”是用来描述一个人性渴望、幻想和感觉的对象，通常是另一个人： 异性恋 同性恋 双性恋 无性恋（asexual） 性欲的对象可以是没有生命的或非人类的。少数一些人声称自己是无性恋，对任何人或物都没有性渴望。 很多人区分性取向和性行为。从这种观点来看，性节制对一个人的性取向没有作用。因此我们可以说一个异性恋处男或一个同性恋独身主义者。一些赞同者坚持认为热衷于从事同性性行为的异性恋者（例如在监狱中）并不应该被认为是“双性恋”。 过去对性取向的决定有很多不同的看法。例如，在一种情况下，一个人当仅当他们进行了同性性行为，就被认为是同性恋；但是有时一个人可以偶尔进行同性性行为，但在取向上仍被认为是异性恋者。 在20世纪晚期，同性恋权利提倡者使用“性偏好”这个词来提升这样一个观念：每个人都有权利选择他们喜爱的伴侣，无论是异性或同性。现在“性取向”这个词受到同性恋权利赞同者的青睐，他们用它来强调确定的性身份认同，虽然这两个词语都在被人们使用中。 心理学和社会学观点 在很多年间，很多科学家和宗教团体的一个共同的假设是，自然以及正常人的性取向是唯一指向异性的（异性恋）。在20世纪50年代以及后来的研究使得心理学家和医生们认识到同性恋是唯一指向同性的第二种性取向。后来，对没有唯一性取向的观念开始得到接受，例如双性恋。 西格蒙德·弗洛伊德对人类本性的著名的特征化“多态的不正当性”（polymorphously perverse），意味着或者是事实上任何对象都可以成为性欲满足的源泉或者是像婴儿那样对性欲的满足漠不关心。弗洛伊德认为，当一个婴儿长大后，性欲满足的对象开始变得清晰和有限（对于这究竟是生物学变化还是社会进程的原因还有争论）。人类学家观察到，世界上很多人，包括在相同文化中成长的人，也可能有不同的取向对象。然而，很多学者认为，在任意一个给定的社会，被认为是合适的欲望的对象通常是受到控制和有限的。此外，一些文化传统（特别是宗教）主张人们应该只有一种类型的欲望对象。 根据由阿尔弗烈德·查尔斯·金赛做的两份具有争议性的研究《男性性行为》（1948年）和《女性性行为》（1953年），当被问及对自己从一个连续的从绝对异性恋到绝对同性恋的性谱中为自己的评分以及对他们行为的综合分析后表明，多数人在某种程度上是双性恋的，也就是说，很多人对两性都有好感，但是通常是偏向其中一方。根据金赛的报告，指用少数一些人（5%-10%）可以认为是完全的同性恋和异性恋。相反的，只有更少的一些人可以被认为是完全的“双性恋”。 很多现代科学研究发现，很多人报告通常是异性恋取向。然而对同性恋占人口比例的报告则会根据方法的不同和选择标准的不同而有所差别。很多这样的统计数据表明在美国男同性恋者为2.8-9%，女同性恋者为1-5%，这个数字在一些大城市中可以高达12%，而在一些乡村地区可能只有1%）。几乎所有的研究都发现，男同性恋者的比例大约是女同性恋者比例的两倍。对双性恋在人口中的比例的估计根据不同的提问而有很大的差别。一些研究认为只要一个人几乎相等的受两性的吸引就是双性恋；另外一些人认为双性恋完全受同性（否则就认为是异性恋）以及异性（否则就是同性恋）吸引。 很少的人既不受同性吸引也不受异性吸引。 宗教和道德观点 很多宗教教义认为性行为应该符合道德和宗教规范。例如基督教传统上认为同性恋是道德错误。最近，在基督教内部对同性恋的接受程度开始上升。 性道德更广泛的话题也被很多宗教讨论。一些宗教赞同教徒的贞节和独身，很多宗教谴责乱伦和兽奸。通常宗教对性取向的观点是基于对什么是“自然”的考虑。 性取向作为一种“结构” 今天很多的西方社会把“性取向“认为是一个一元化的和真实的事物。在过去三十年间，一些人类学家、历史学家和文学批评家指出，它实际上是有很多不同的事物组成的，包括具体的性欲望的对象以及型满足的形式（也就是性行为）。一些学者则认为“性取向”和具体的性取向是历史和社会的结构。1976年,历史学家迈克尔·佛科（Michel Foucault）提出，同性恋的概念在18世纪是不存在的，人们认为的“鸡奸”（只涉及具体的性行为而不是性行为的参与者）是一种罪恶通常会被忽略有时则会受到严厉的处罚。他更进一步指出，只是到了19世纪，“同性恋”才开始作为一个正在浮现的科学的参与者以及文学上寻找对不同形式性“变态”的定义和分析的形象开始出现。最后，他指出正是这个正在形成的讨论使得一些人宣称同性恋是符合自然的，并因此为“性取向”正名。 保罗·米歇尔·福柯对西方性特征的观点导致了其他历史学家和人类学家抛弃了队19世纪关于不同形式性行为和性取向的分类的计划，而转移到一个新的研究“什么是性特征？”以及不同地方不同时代的人如何了解他们的身体和欲望？例如，他们争辩到著名的一些美拉尼西亚案例，在他们的社会中成年男子和青春期前以及青春期的男性从事的口交行为与在美国和欧洲男性间从事类似的行为不是可比的，美拉尼西亚的人不能理解或用言语表达他们这种行为是性渴望或性行为，因此这反映了一个十分不同的关于性、性特征和性别的社会文化。一些历史学家也对所谓的古希腊的同性恋做出类似的论断：出现在现代西方社会的同性恋现行也许会被古希腊人以另一种完全不同的方式加以理解。 有两种不同的理论：一个声称人类的性特征是极其可塑的，对身体和性的具体观念是社会结构的。另一个观点是基础人类学对文明相对性的声明：人类的行为应该根据具体的文化环境加以解释，在一个文明中的解释用于描述另外一个文明的事件和信仰是不合适的。一些反对福柯关于西方性特征具体论证的现代学者也来时接受了那些基本的理论和方法观。 影响性取向的因素 性取向的起因是具有争议的。很多不同的因素都有被提及，包括基因因素、非基因生物学因素、心理学因素和社会学因素以及意识选择。不同性取向的道德也在激烈的讨论着。 对非异性恋的研究和试验为另外一个观点开辟了道路：性取向是在孩童时期或更早的时候被固定的。对同性恋双胞胎的研究表明，如果其中一个人是同性恋，那么另一个人有40-60%的机会成为同性恋者；异卵双生的比率为15-30%。对于不是双胞胎的同性兄弟姐妹来说，这个比率是5-10%。 对很多人来说，这些数据有力的表明了性取向的一个生物因素。对其他的人，包括引用的研究的三名作者中的两名（贝利和波勒德，Bailey&Pollard）则担心来自于同性恋鼓吹者杂志的读者可能会歪曲这个结果。 在西方文化中，在过去的20世纪的25年里，不同的赞同者开始支持这样一个论点：成人中的性取向是不能改变的，无论是这个人的行为还是决定。少数人继续认为对那些愿意改变的人从同性恋从定义为异性恋是可能的。持这一观点的人通常是宗教团体或与它们有联系的人。

梦里花落知多少--郭敬明悲伤逆流成何--郭敬明失火的天堂--琼瑶（这个超悲)

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简桢之<四月裂帛> 三月的天书都印错，竟无人知晓。 近郊山头染了雪迹，山腰的杜鹃与瘦樱仍然一派天真地等春。三月本来无庸置疑，只有我关心瑞雪与花季的争辩，就像关心生活的水潦能否允许生命的焚烧。但，人活得疲了，转烛于缁铢、或酒色、或一条百年老河能不能养得起一只螃蟹？于是，我也放胆地让自己疲着，圆滑地在言语厮杀的会议之后，用寒鸦的音色赞美：“这世界多么有希望啊！”然后，走。 直到一本陌生的诗集飘至眼前，印了一年仍然初版的冷诗，（我们是诗的后裔！）诗的序写于两年以前，若洄溯行文走句，该有四年，若还原诗意至初孕的人生，或则六年、八年。于是，我做了生平第一件快事，将三家书店摆饰的集子买尽——原谅我鲁莽啊！陌生的诗人，所有不被珍爱的人生都应该高傲地绝版！ 然而，当我把所有的集子同时翻到最后一页题曰最后一首情诗时，午后的雨丝正巧从帘缝蹑足而来。三月的团云倾倒的是二月的水谷，正如薄薄的诗舟盛载着积年的乱麻。于是，我轻轻地笑起来，文学，真是永不疲倦的流刑地啊！那些黥面的人，不必起解就自行前来招供、画押，因为，唯有此地允许罪愆者徐徐地申诉而后自行判刑，唯有此地，宁愿放纵而不愿错杀。 原谅我把冷寂的清官朝服剪成合身的寻日布衣，把你的一品丝绣裁成放心事的暗袋，你娴熟地三行连韵与商籁体，到我手上变为缝缝补补的百衲图。安静些，三月的鬼雨，我要翻箱倒箧，再裂一条无汗则拭泪的巾帕。 我不断漂泊， 因为我害怕一颗被囚禁的心，终于，我来到这一带长年积雨的森林 你把七年来我写给你的心还我，再也没有比这更轻易的事了。 约在医院门口见面，并且好好地晚餐。你的衣角仍飘荡着辛涩的药味，这应是最无菌的一次约会。可惜的，惨淡夜色让你看起来苍白，仿佛生与死的演绎仍鞭笞着你瘦而长的身躯。最高的纪录是，一个星期见十三名儿童死去，你常说你已学会在面对病人死亡之时，让脑子一片空白，继续做一个饱餐、更浴、睡眠的无所谓的人。在早期，你所写的那首《白鹭鸶》诗里，曾雄壮的要求天地给你这一袭白衣；白衣红里，你在数年之后《关渡手稿》这样写： 恐怕 我是你的尸体衣裳 非婚礼华服 并且悄悄地后记着：“每次当病人危急时，我们明知无用，仍勉强做些急救的工作。其目的并非要救病人，而是来安慰家属。” 你早已不写诗了，断腕只是为了编织更多美丽的谎言喂哺垂死病人绝望的眼神。也好让自己无时无刻沉浸于谎言的绚丽之中，悄然忘记四面楚歌的现实，你更瘦些，更高些，给我的信愈来愈短，我何尝看不出在急诊室、癌症病房的行程背后，你颤抖而不肯落墨讨论的，关于生命这一条理则。 终于，我们也来到了这一刻，相见不是为了圆谎为了还清面目，七年了，我们各自以不同的手法编织自己的谎，的确也毫发未损地避过现实的险滩。唯独此刻，你愿意在我面前诚实，正如我唯一不愿对你假面。那么，我们何其不幸，不能被无所谓的美梦收留，又何等幸运，历劫之后，单刀赴会。 穿过新公园，魅魅魉魉都在黑森林里游荡，一定有人殷勤寻找“仲夏夜之梦”，有人临池摹仿无弦钓。我们安静地各走各的，好象相约要去探两个挚友的病，一个是七年前的你，一个是七年前的我。好象他们正在加护病房苟延残喘，死而不肯瞑目，等亲人去认尸。 “为什么走那么快？”你喊着。 “冷啊！而且快下雨了。” 灯光飘浮着，钢琴曲听来像粗心的人踢倒一桶玻璃珠。餐前酒被洁净的白手侍者端来，耶稣的最后晚餐是从哪儿开始吃的？ “拿来吧，你要送我的东西。” 你腼腆着，以迟疑的手势将一包厚重的东西交给我。 “可以现在拆吗？”我狡诈地问。 “不行，你回去再看，现在不行。” “是什么？书吗？是圣经？……还是……真重哩！”我掂了又掂，七年的重量。 “你……回去看，唯一、唯一的要求。” 于是，我装做什么都不知道，继续与你晚餐，我痛恨自己的灵敏，正如厌烦自己总能在针毡之上微笑应对。而我又不忍心拂袖，多么珍贵这一席晚宴。再给你留最后一次余地，你放心，凄风苦雨让我挡着，你慢慢说。最后一封信这样落笔：“在我心目中，你一直是个尊贵的灵魂，为我所景仰。认识你愈久，愈觉得你是我人生行路一处清喜的水泽。 “为了你，我吃过不少苦，这些都不提。我太清楚存在于我们之间的困难，遂不敢有所等待，几次想忘于世，总在山穷水尽处又悄然相见，算来即是一种不舍。 “我知道，我是无法成为你的伴侣，与你同行。在我们眼所能见耳所能听的这个世界，上帝不会将我的置于你的手中。这些，我都已经答应过了。 “这么多年，我很幸运成为你最大的分享者，每一次见面，你从不吝啬把你内心丰溢的生息倾注于我的杯。像约书亚等人从以实各谷砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，有带了些石榴和无花果来……你让我不致变成一个盲从的所知障者，你激励我追求无上自由的意志，如果有一天我终能找到我的迦南之野，我得感谢你给我翅膀。 “请相信，我尊敬你的选择，你也要心领神会，我的固执不是因为对你的任何一桩现实的责难，而是对自己个我生命忠贞不二的守信。你甚美丽，你一向甚我美丽。 “你也写过诗的，你一定了解创作的磨坊一路孤绝与贫瘠，没有一日，我卑微的灵不在这里工作、学习。若我有任何贪恋安逸，则将被遗弃。走惯贫沙，啃过粗粮，吞咽之时竟也有蜜汁之感，或许，这是我的迦南地。 “不幻想未来了。你若遇着可喜的姊妹，我当祈福祝祷。你真是一个令人欢喜的人，你的杯不应该为我而空。 “就这样告别好了，信与不信不能共负一轭。” 且让我们以一夜的苦茗 诉说半生的沧桑 我们都是执著无悔的一群 以飘零作归宿 在你年轻而微弱的生命时辰里，我记载这一卷佶屈聱牙的经文，希望有朝一日，你为我讲解。 如果笔端的回忆能够一丝丝一缕缕再绕个手，我都已经计算好了，当我们学着年轻的比丘比丘尼入舍卫大城乞食，于其城中次第乞食，还至本处时，我要把钵中最大最美的事物供养你，再不准你像以前软硬兼施趁人不备地把一片冰心掷入我的壶。 我们真的因为寻常饮水而认识。 那应该是个薄夏的午后，我仍记得短短的袖口沾了些风的纤维。在课与课交接的空口，去文学院天井边的茶水房倒杯麦茶，倚在砖砌的拱门觑风景。一行樱瘦，绿扑扑的，倒使我怀念冬樱冻唇的美，虽然那美带着凄清，而我宁愿选择绝世凄艳，更甚于平铺直叙的雍容。门墙边，老树浓荫，曳着天风；草色釉青，三三两两的粉蝶梭游。我轻轻叹了气，感觉有一个不止名的世界在我眼前幻生幻化，时而是一段佚诗，时而变成幽幽的浮烟，时而是一声惋惜——来自于一个人以生中最精致的神思……这些交错纷叠的灵羽最后被凌空而来的一声鸟啼啄破，然后另一个声音这么问： “你，就是简媜吗？” 我紧张起来，你知道的，我常忘记自己的名字，并且抗拒在众人面前承认自己，那一天我一定很无措吧！迟疑了很久才说：“是。”又以极笨拙的对话问：“那，你是什么人？” 知道你也学中文的，又写诗，好像在遍野的三瓣酢浆中找到四瓣的幸运草：“唷，还有一棵躲在这！”我愉快起来就会吃人：“原来是学弟，快叫学姊！”你面有难色，才吐露从理学院辗转到文学殿堂的行程，倒长我二岁有余。我看温文又亲和，分明是邻家兄弟，存心欺负你到底：“我是论辈不论岁的！”你露齿而笑，大大地包容了我这目中无人的草莽性情。那一午后我归来，莫名地，有一种被生命紧紧拥住的半疼半喜，我想，那道拱门一定藏有一座世界的回忆。 毕竟，我只善于口头称霸，在往后与你书信嬗递，才发觉你瘦弱的身躯底下，凝练了多少雄奇悲壮的天质，而你深深懂得韬光养晦，只肯凿一小小的孔，让琢磨过的生命以童子是姿势嬉嬉然到我眼前来。我们不谈身世只论性命，更多时候在校园道相遇，也只是一语一笑作别，但我坚信：“这人是个大寂寞过的人！” 那时侯，你的面目早已因潜伏的病灶难靖，稍稍地倾斜着，反正已经割过了而且是个慢性子的瘤，就不必管吧，只在你心力交瘁的时候，才憔悴起来，我叫你当心，你复来的信不痛不痒地说：“今早文心课见你挽抱书飘然而去，霎时间萌生一种远飏的感觉，没来得及跟你说。有回上声韵，下了课，正见你倦极而伏案，其时感觉也是一惊。记得有次夜深，与你不期而遇，你说从总图出来，回宿舍去。夜色下的你步履决定，却透着层弱倦后的苍白。一直没能多问候你，反而是你看出我的憔悴。”你始终不愿意称我“简媜”，说这二字太坚奇铿锵，带了点刀兵，你宁愿正正经经地写下“敏媜”，说有了这“敏”字，行云流水起来，不遭忌的。我深深动容，你一片片莲灿，都为我惜生，而我能为你做什么？性格里横槊赋诗的草莽气质，总让我对最亲近的人杀伐征讨。难得有一回清清淡淡的小聚，临别时，我不经心窜出那头兽、那忘情负义恩将仇报的猛禽：“保重哟，下一次见面或许九天，或九年。”你清和的面容浮掠一丝秋瑟，宽怀地笑纳这些语锋契机，你报平安的信通常这么作结：“写信、说话，欢喜日复一日。看你什么时候有空，小谈。我担心一语成谶。”尔后，我离了学院，日复日载饥载渴，过的是牛饮而后快的星夜。偶有不死的诗心，才写哀哀怨怨的信给亲近的人，你总是快快地回：“外出三天，深夜踏雨归来，檐前出现一小叠信。中有你亲切的字迹，你的信柬自然令我喜欢……我的病情，好好坏坏，终须挨上一刀才见分晓。近两个月来的抱病自守，旦夕之间，情知对于生命的千般流转，尽须付与无尽的忍爱。我想，他朝小痊，如你奔驰，亦须这样。一步一履，无非修行。至此，我依然深心乐观，来日或聚，愿其时你的事业大势已定，我亦澡学精神。” 我们深心乐观着未来，几次击掌切磋，暗暗以创格自许，不屑袭调。负气使才如我，滔滔洒墨，似欲与千夫万夫一拚。你见我清瘦异常，只吩咐我不可太夜太累，我委屈了，说：“就活这么一次，我要飞扬跋扈！”你语重心长地说：“早慧，难享天年的，古来如此。” 你珍贵我这顽桀的生命，大大地甚于你自己的。那一回生日，你特地去寻玉送我，一龙一凤绕着净瓶（啊！会是观音的净瓶吗？）你说鬻玉的老者称这块玉的肌理具荷质，返家的途中经过南海路，你去植物园的荷花池，轻轻地轻轻地将这玉沁了又沁……你说：“生命恒有繁华落尽的感觉，只不过，不染淤泥！” 病魔却与你弄斧耍戗，你的眼开始不自觉地泪，夜半常因拭泪而难以入眠，你谦称这是宿业使然。在你卜居的深山穷野，你宛若处子与生灭大化促膝而谈，抱病独居的信，不改涓涓细流的字迹：“有天半夜不能安睡，出至阳台。山间天象澄明，月光大片大片洒落一地。忽然间，我看见自己月下的影子，细细瘦瘦，怯怯地，触目竟十分眼熟，但那分明不是日光中的‘我"。我呆呆地忖忖想想，啊，是了——是童话时候的‘我"！我好感动地望着那片身影，然后牵他入梦，偶得一悟，心情愿如庄周，处于病与不病之间。” 你第二度开刀，除去右颜面突变的肉瘤，我将一串琥珀念珠赠你，那是寺里一名师父突然脱下赠我的，我欢喜生命中“突然”的意象。你认真地戴在手腕，虚弱地在病榻上闭目。我又天真起来了，仿佛一名间谍，在你短兵相接的战场之前，先给你解药，你此后可以大胆地无惧地去迎喂毒的流箭。病后，你说：“我渐渐愿意把所有的悲沉、蒙昧、大痛、无明都化约到一种朴素的乐观上，我认为它是生命某种终极的境界。你知我知。” 最珍贵而美丽的，应该是你赴港念比较文学之前的半年。你诗写得少了，专志狼吞文学批评的典籍，你戏谑这是一桩“反美”的工程，但要我千万注意，你并非不爱美。我说：“管你家的什么美不美，天天念原文书，把一个人念得豆芽菜似的，这种美简直王八蛋！”你每星期总要回长庾医院追踪病情，我们相约在中午，趁我歇班的时刻，你教我念书。常常在市嚣流矢的小咖啡店里，你取出一叠白纸、一支钢笔，在喝了一口微冷的红茶之后，开始以沙哑沉浊的声音，为我唤来“福寇”（Michel Foucault），我静静地抱膝听着，进入神思所能触摸的最壮阔与最阴柔的空间，你的话幽浮起来：“……如今，书写已和献祭发生关联，甚至和生命的献祭发生关联……”我幡然有悟：“等等，我下一本书的架构出来了，你要不要听！”知识的考掘通常转化为创作的考掘，我是锈刀，拿你当磨刀石。你不也说了吗，我的生命太千军万马，终究不会听你这座“紫微”。实而言之，你是一则遥远的和平，为了你，我必须不断地战争。 有一回，茶冷言尽，你取出一张泛黄的黑白照片让我瞧：一名十岁男童倚在漫画书店的租台边，白白净净的怯生生的，眼睛里有一股神秘的招引与微燃的悲喜，静静地与世界相看。我惊叹起来：“多美啊！是你吗？”你欢喜地说：“是！” 那一回，你送我回报社上班，沿着木棉击掌、槭实落墨的砖道，你微微地喟叹：“天！给我时间！” 香港一年，你终因病发大量出血而辍学，从中正机场直奔林口长庾，医师已开了病危通知书。你却幽幽转醒，看着病床边来来往往的友好、同窗，或者，你还在等，当养育的父母双亡，亲生的父母待寻。你那时已不能进食，肉瘤塞住口舌，话也不能说了。你见我来，兀自挣身下床，从杂乱的行李中掏出一块精致的香皂，多少年前，我说过一日三浴更甚于心头欢喜，你在纸上写着：“多洗澡！”那一刹——那百千万亿年只可能有一回的一刹，我想狠狠地置你于死。半年来，我抗拒着再去看你，想给你七七四十九遍的经诵终于不能尽读，我压抑每一丝丝一缕缕一角角关于你的挂念。只有两回梦见，一次你以赤子的形象从半空掠过，我仰首不复寻踪；一次你款款而来，白白净净的面目，我大喜，问：“你好了？”你笑而不答，许久许久才说：“还没开始生病哪！”梦醒后，深深地痛恨自己，现世里的大欢大美被解构得还不够吗？连在可以作主的梦土，也要懦怯地缴械。我终究是个懦夫，不配英雄谈吐。 那么，敬爱的兄弟，我们一起来回忆那一日午后，所有已死的神鬼都应该安静敷座，听我娓娓诉说。 那一日，我借了轮椅，推你到医院大楼外的湖边，秋阳绵绵密密地散装，轮转空空，偶尔绞尽砖岸的莽草。我感觉到你的瘦骨宛若长河落日，我的浮思如大漠孤烟。当我们面湖静坐，即将忘却此生安在，突然，遥远的湖岸跃出一行白鹭，抟扶摇直上掠湖而去，不复可寻。湖水仍在，如沉船后，静静的海面，没有什么风，天边有云朵堆聚着。 你在纸上问我：“几只？” 我答：“十二只。”你平安地颔首。 也许，不再有什么佶屈聱牙的经卷难得了你我。当你恒常以诗的悲哀征服生命的悲哀，我试图以小说的悬崖瓦解宿命的悬崖；当我无法安慰你，或你不再关怀我，请千万记住，在我们菲薄的流年，曾有十二只白鹭鸶飞过秋天的湖泊。 犹似存在主义， 或是老庄， 或一杯下午茶， 或两本借来的书。 百般凌虐你，你都不生气,或，只生一小会儿气。好似在你那里存了一笔巨款，我尽情挥霍，总也用不光。有时失了分寸，你肃起一张沧桑后的脸，像一个蹇途者思索不可测的驿站，我就知道该道歉了，摸摸你深锁的额头说：“什法子，谁叫你欠我。不生气，生气还地付我利息。” 常常在早餐约会，或入了夜的市集。热咖啡、双面煎荷包蛋、烘酥了土司，及三份早报。你总替我放糖、一圈白奶，还打了个不切实际的哈欠。我喜欢晨光、翻报、热咖啡的烟更甚于盘中物，你半哄半骗，说瘦了就丑，我说：“喂，就吃！”你果真叉起蛋片进攻而来，我从不吝惜给予最直接的礼赞：“今天表现不错，记小功一次！” 早晨恒常令我欢心，仿佛摄取日出的力量，从睡眼沉静射入惊蛰的流动，有了奔驰的野性及征服的欲望。早晨对你却是苛责的，你雾着一张脸，听我意气风发地擎画每一桩工作，帮你整理当日的行程及争辩的重点，战役的成果未必留给我们，但我们联手打过漂亮的仗。 入夜的城市更显得蠢蠢欲动，入夜的我通常是一只安静的软体动物，容易认错、善于仆役，不扎人的自尊。你活跃于墨色的时空，以锐利的精神带着我游走于市集。一碗卤肉石斑鱼汤、水煮虾也是令人难忘的饮食起居。我擅于剥虾、剔无刺的鱼肉，伺候你。你尽管放心地细数我的不对，定谳白日的蛮悍，我一向从善如流，乖乖向你忏悔。当市集悄悄撤退，夜也恹了，我打起一枚长长的呵欠，你说：“走吧！回家。”你走你的路，我走我的归途。这城市无疑是我们巨构的室家，要各自走过冗长的通道，你回你的卧室，我有我的睡榻。 那么，的确必须用更宽容的律法才能丈量你我的轨道。你不曾因为我而放弃熟悉的生命潮汐——不管是过往的情涛、现实的波澜，或即将逼近的浪潮；我也不必为你而修改既定的秩序——我有我不能割舍的人际、工作的程序，及关于未来的编排。当我们相约，其实是趁机将自已从曲曲折折的轨道释放出来，以大而无当的姿势携手、寻路。你四十过二的音色里仍留有不肯成熟的童话；（要不，你怎么老是叉橡皮筋偷袭我！）我二十又七的华容仍忘怀不去初为儿女的恣意；（挺喜欢捧你的大手，一支一支的啃你的指头！）你时而化童时而老迈，我时而为人时而原兽，我们生动的演出内心被禁锢的角色，以城市为舞台，行人当盲目的观众。那些令人疲惫的典章制度不容推翻总可以暂忘，你虽然抱怨半生颠踬无以转圜，我却不曾怂恿你——那些包袱早已变成心头肉，在我们分手后仍然继续由你背负的。如是，我期望每一次相聚透过理智的剖析与情感之疏浚，更助益你昂然驼行。我深知，情会淡爱会薄，但作为一个坦荡的人，通过情枷爱锁的鞭笞之后，所成全的道义，将是生命里最昂贵的碧血。因而，你可以原始地袒露，常常促膝一夜，谈你孑然成长的大江南北、谈论梦幻与现实互灭、谈你云烟过眼的诸多女人、谈你远去的妻与儿女……常常，我看到那一颗三十多年未落的噙泪。同样地，我得以在你身上复习久违的伦常，属于父执与兄长的渴望。过于阴柔的家境，促使必须不断训练自已雄壮，摹仿男系社会的权威；而我生命的基调，却是要命的抒情传统，三秋桂子十里芰荷的那种，遂拿你砌湖，我得以歌尽舞影，临水照镜（啊！我终究必须恋父情结）。实则如此，每一桩生命的垦拓，须要吮取各式情爱的果实，凡是亏空的滋味，人恒以内在的潜力去做异次元的再造。你在不知不觉中已被我修改，按着我心中形象发音；正如我愿意为你而俯身，将自己捏成宽口的罍，以盛住你酒后崩塌的块垒；任何一桩情缘，如果不能激励出另一种角色与规则，以弥补梦土与现实之间的断崖，终究不易被我珍爱。 于是，我们很理智的辩论着婚姻。 你说，不曾歇息的情涛，总难免落得一身萧索，过往的女人不是不爱，却发现愈爱得深愈陷泥淖；我说，这是剥夺，爱情之中藏有看不见的手。你说，如果我们结婚如何？我问，你视我为何？难道纷落的情锁不曾令你却步？你说，我在你心中不等同于女人，属于一种透明的中性——像白昼与黑夜，时而如男人清楚，时而如女性张皇，你能充分享受诉说，从最崔嵬的男峰吐露至最婉柔的女泽（你有时细心的像一名婢女），我欢愉你所陈述的，那表示，一个人对他（她）内在生命做多元创造的无限可能。而我开始叙述，关于多年来我们另辟蹊径，如今俨然一条轨道的情爱（请注意，放弃世俗轨道的通常要花更多心血为自己领航，且不再有回头的可能）。我们成就一种无名的名分，住在无法建筑的居室，我不要求你成为我的着属如同我厌烦成为任何人的局部，你不必放弃什么即能获得我的灌注，我亦有难言的顽固却能被你呵护，我们积极相聚也品尝不得不的舍离，遂把所能拥有的晨光化为分分秒秒的惊叹。如果爱情是最美的学习，我愿意作证，那是因为我们学到了布施胜于索取，自由胜于收藏，超越胜于厮守，生命道义胜于世俗的华居。想必你了解，婚姻只是情爱这海的一叶方舟，如果我们愿意乘桴浮于海，何必贪恋短暂的晴朗——要纵浪就纵浪到底吧！我已拍案下注，你敢不敢作庄？ 我们还要一座壳吗？让壳内众所皆知的游戏规则逐渐吞噬我们的章法，以我不靖的个性，难以避免对你层层剥夺；以你根深蒂固的男系角色，终究会逐步对我干涉。原宥我深沉的悲观，婚姻也有雄壮的大义，但不适合于我——我喜于实验，易于推翻，遂有不断地、不断地裂帛。 我情愿把这城市当成无人的旷野，那一夜，我肥上大厦广场的花台，你一把攫住，将我驮在肩上，哼着歌儿，凛凛然走过两条街；被击溃之后如果有内伤，那内伤也带着目中无人的酣畅。有一日，深夜作别，我内心击打着滔滔逝水的悲切，不忍责你什么，只想一个人把漫漫长夜走完，你说起风了，脱下外衣披我，押我上车，在站牌旁频频向我挥手，然后孤独地走向你候车的街口，那一霎，我又剑拔弩张，想狠狠刺大化的心脏，遂在下一站下车，拼命地跑，越过城市将灭的灯色，汗水淋漓地回到你的背后，你多么单薄，掏烟、点火，长长地向夜空喷雾，像一名手无寸铁的人！我倏地蒙住你的眼睛，重重地咬你的耳朵：“不许动！”你回头，看我，错愕的神情转化成放纵的狂笑，我胜利了我说。 在借来的时空，我们散坐于城市中最凌乱的蓬壁，抽莫明其妙的烟，喝冷言热语的酒，我将烟灰弹入你的鞋里，问： “唉，你也不说清楚，嫁给你有什么好处？” 你脱鞋，将灰烬敲出，说：“一日三顿饭吃，两件花衣裳嘛，一把零用钱让你使。” 我又把烟灰弹进去：“那我吃饱了做什么？” 你捏着我的颈子：“这样么，你写书我读——再弹一次看看！” 我又把烟灰弹进去。 我随手抽了把单刀 走了趟雪花掩月 无声的月夜 只有鸽子簌簌地飞起 你怎么来了？ 明明将你锁在梦土上，经书日月、粉黛春秋，还允许你闲来写诗，你却飞越关岭，趁着行岁未晚，到我面前说：“半生飘泊，每一次都雨打归舟。” 我只能说：“也好，坐坐！” 关于你生命中的山盟与水逝，我都听说。在茶余饭后，你的身世竟令我思谋，什么样的人，才能与秋水换色，什么样的情，才能百炼钢化成绕指柔。我似乎看到年幼时的你，已然为自己想象海市蜃楼，你愿意成为执戟侍卫，为亘古仅存的一枚日，奉献你绚霞一般的初心。 那么，请不要再怪罪生命之中总有不断的流星，就算大化借你朱砂御笔，你终究不会辜负悲沉的宿命，击倒的人宁愿刎颈，不屑偷生。这次见你，虽然你的眉目仍未能廓然朗清，倒也在一苇渡航之后，款款立命。你要日复日吐哺，不吐哺焉能归心。 把我当成你回不去的原乡，把我的挂念悬成九月九的茱萸，还有今年春末大风大雨，这些都是你的。总有一日，我会打理包袱前去寻你。但你要答应，先将梦泽填为壑，再伐桂为柱，滚石奠基，并且不许回头望我，这样，我才能听到来世的第一声鸡啼。 你走的时候，留下一把钥匙，说万一你月迷津渡，我可以去开你书中的小屋。我把指环赠给你，尽管流离散落，恒有一轮守护你的红日，等候于深夜的山头。 你说：“还要去庙里烧香，像凡夫凡妇。” 那日，我独自去碧山岩，为你拈香，却什么话都没说。 这就是了，所有季节的流转永不能终止。三世一心的兴观群怨正在排练，我却有点冷，也许应该去寻松针，有朝一日，或许要为自已修改征服。 四月的天空如果不肯裂帛，五月的袷衣如何起头？

马丁·海德格尔 马丁·海德格尔 [Martin Heidegger 1889.09.26－1976.05.26]，德国哲学家，20 世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。出生于德国西南巴登邦（Baden）弗赖堡附近的梅斯基尔希（Messkirch）的天主教家庭，逝于德国梅斯基尔希。父亲弗里德里希·海德格尔在当地镇上的天主教教堂任司事，母亲也是天主教徒。在天主教教会的资助下 1903－1906 年到梅斯基尔希以南 50 公里外的康斯坦兹读中学，为将来的牧师职业作准备，1906－1909 年在弗莱堡的文科学校上学。在这六年里他学习了希腊文，此后，除战争年代外，他每日必读希腊原著。他还学习了拉丁文。1907 年，海德格尔暑期回家度假时，从康斯坦兹三一教堂的神父那里借到 F.布伦塔诺的著作 - 《论亚里士多德以来存在者的多重含义》，对存在意义的问题产生兴趣，成为他毕生哲学事业的起点。1909 年进入弗莱堡大学，前两年主攻神学，辅以哲学，1911 年他决定放弃牧师的前程而专攻哲学。1913 年夏在施耐德（Arthur Schneider）的指导下完成了博士论文《心理主义的判断学说》。在弗莱堡期间曾为当时德国著名哲学家 E.胡塞尔的学生，还曾参加新康德派哲学家里科（Heinrich Rickert）指导的研究班，从而深受价值哲学的影响。获得博士学位后不久，第一次世界大战爆发。1914 年 8 月他应征入伍，但两个月后即因健康欠佳退伍。1915－1917 年在弗莱堡从事军邮工作，1915 年夏他以题为《邓·司各脱关于范畴的学说和意义的理论》的论文获讲师资格。1916 年 4 月，胡塞尔受聘到弗莱堡大学继承里科的讲座。于是海德格尔得以亲聆胡塞尔的指教。那时他白天在邮局工作，晚上则在大学里听课或讲课。1917 年海德格尔与艾弗里德（Elfride Petri）结婚。婚后再次应征入伍，在西线战场服役。1918 年从战场回来以后，海德格尔正式成为胡塞尔的助教。1922 年在胡塞尔的帮助下，受聘于马尔堡大学任哲学教授。在马堡时期，海德格尔开始撰写他的主要著作《存在与时间》，1927 年 2 月，《存在与时间》正式印行，一是在《现象学年鉴》第八卷上，二是作为单行本。这本书奠定了他一生哲学活动的基础，被视为现代存在主义哲学的重要著作，他因此而声誉鹊起。半年后，柏林颁发了正教授职称。1929 年海德格尔辞去马堡的席位，回到弗莱堡大学继承胡塞尔的哲学讲座。30 年代以后，他与胡塞尔之间的关系日趋冷淡并最终破裂。1933 年初，在德国出现了纳粹的法西斯专政。此后 5 年间，德国大学教师被解雇受迫害的有 2800 人，但海德格尔却在该年秋天带领 960 个教授公开宣誓支持希特勒的国家社会主义政权，并一度担任弗赖堡大学校长。1945 年盟军占领德国以后，他因这段历史受到审查并被禁止授课。1951 年恢复授课，1959 年退休，以后极少参加社会活动，避居在家乡黑森林的山间小屋，只和很少一些最亲近的朋支一起讨论哲学问题。海德格尔是存在主义哲学的创始人和主要代表之一。他在《存在与时间》一书中曾引用柏拉图的这段话：“当你们用‘存在着"这个词的时候显然你们早就很熟悉这究竟是什么意思，不过我们也曾相信懂得它，但是我们现在却茫然失措了”。然后他说柏拉图当时指出人人都熟悉的“存在”的意思其实并没有人真正懂得。这个问题直到 2000 年后的今天还没有解决，而他就是要来重新提出并解决这个“在”的意义的问题。海德格尔阐述“在”的意义如下：已经具有的性质。也就是说，首先必须“在”，才有“在者”；绝不可能根本不“在”，就会有了“在者”。 要解决“在”的问题，必须追溯到一种“在者”，这种“在者”在究竟成什么样子还不明确时它的“在”已经明确了。 海德格尔认为只有“我”是这种“在者”，只有“我”是在成什么样都还不清楚的时候它的“在”已经恬然澄明了。因此，他认为“我”就是“在”，“在”就是“我”。往下，海德格尔就谈论“我”的“在”就是世界。这里，海德格尔思想的核心是：个体就是世界的存在。在所有的哺乳动物中，只有人类具有意识到其存在的能力。他们不作为与外部世界有关的自我而存在，也不作为与世界上其他事物相互作用的本体而存在。人类通过世界的存在而存在，世界是由于人类的存在而存在。海德格尔还认为人类处于矛盾之中，他们预示到不可避免的死亡，死亡导致痛苦和恐怖的经验。他们不得不承认死亡是不可避免的，接着便是一切不复存在。我们的存在既不是我们自己造成的，也不是我们的选择。存在是强加给我们的，并将一直延续到我们去世。海德格尔哲学对于现代存在主义心理学具有强烈的影响，特别是对 L.宾斯万格心理学的影响尤深。他把海德格尔的世界之存在概念作为存在主义心理学的基本原则。他的存在主义思想对以后心理治疗的发展，亦产生了很大的启发作用。

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是一种冰淇淋 在近100年的历程中，哈根达斯无愧于冰淇淋艺术完美缔造者等诸多美誉。香草来自马达加斯加、咖啡来自巴西、草莓来自波兰、巧克力来自比利时、坚果来自夏威夷……, 在选料上的精益求精, 融合美味与健康，100%天然原料，加上二千多道检验工序，确保了哈根达斯冰淇淋的纯正口味和顶级的品质。从奔放的美洲到神秘的阿拉伯世界，从东方到西方，跨越种族、地域的局限，向全世界传递。 1921年哈根达斯冰淇淋诞生在纽约布朗克斯市的一个美国家庭，它的创始人鲁本马特斯先生一直坚持采用最好的原料生产最好的冰淇淋产品。哈根达斯源于北欧语系，而正是儿时在丹麦吃过的冰淇淋给马特斯先生带来了美好回忆的二十世纪五十年代，由于冷冻技术和科技的发展，许多冰淇淋制造商在产品中加入了更多的空气、稳定剂和防腐剂以延长产品的保质期限和降低经营成本，他们在价格方面迎合了顾客，却使冰淇淋的质量大不如前。当时，哈根达斯的创始人鲁本马特斯先生并没有为短期的投机利益所动，依然保持着“尽情尽享,尽善尽美”的哈根达斯发展宗旨，坚持生产纯天然的、高质量、风味绝佳的冰淇淋产品，并且加强了对产品发展的投入。他推出三种口味的冰淇淋：香草、巧克力和咖啡，把销售对象主要对准了一些高级的餐厅和商店，这一系列的做法为早期的哈根达斯赢得了无数的称赞并成为经典的理念

Win10换字体步骤1、升级到Windows10。2、替换字体，把预置的微软雅黑，替换成无hinting版本的微软雅黑。首先要去下载一个微软雅黑字体，下载后更名为MSYH.TTC，放到C：Font文件夹里(我知道你没有这个文件夹，要手动建立一个)。替换方法：进入系统设置→更新和安全→恢复→高级启动→立即重启→疑难解答→高级选项→命令提示符。重启后输入命令：copy C：fontmsyh.ttc C：windowsfonts- 输入yes确认覆盖- 输入exit退出- 选择继续Windows103、安装Mactype解决legacy app的渲染问题。4、Modern应用会自己采用合适的方式进行渲染，所以你基本不用管他们。5、让Mactype完全采用灰阶模式来抗锯齿。下载之后放到C：Program Files (x86)MacTypeini文件夹里，然后用MacType的自带工具启用它，接着再重启一次系统就ok了。上面就是让Win10系统字体变好看的方法了，操作起来其实很简单，我们只要把Win10原来的字体替换成了新的字体就行了。

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你是不是对英语非常苦手，遇到英语作文就无处从下手非常头疼，没有写作思路呢？下面我就分享三篇以My Day为题的英语作文吧， 翻译也给出来了哦，希望能打开你的思路，让你下笔如有神！写作思路：先介绍自己的名字，再按照时间顺序写自己一天做了什么，比如说七点起床吃饭，八点做作业等等。最后加一个结尾就可以了，分享一个固定句式：（This is my day. What about yours?这是我的一天。你的呢?）作文一：I"m Cathy.Today is Monday.I get up at 6:00 a.m.Then I go to school at 6:30.I eat breakfast at 7:30. I have 4 classes in the morning and 2 classes in the afternoon . I have lunch at 12:00. I go home at 6:00p.m.Then I eat dinner at 7:00. I go to bed at10:00. This is my day.What about yours?【翻译】我叫凯西。今天是星期一。我早上六点起床。然后我六点半去上学。我七点半吃早餐。我上午有4节课，下午有2节课。我中午12点吃午饭，下午6点回家。然后我7点吃晚餐。我10点睡觉。这是我的一天。你的呢?作文二：Hello, I"m John. Today is Sunday. I get up at 7:00a.m. I eatbreakfast at 7:30.I do my homework at 8:00. I do morning exercises with my family at 9:30.I eat lunch at 11:30. I read books at 2:30 p.m. I clean my room with my mother at 4:00 . I eat dinner at 6:00. I watch TV with my grandparents at 7:00.I go to bed at 9:00. This is my day.What about yours?【翻译】你好,我是约翰。今天是星期天。我早上7点起床。我七点半吃早餐。我八点做作业。我和我的家人在九点半做早操。我11点半吃午饭。下午两点半看书。我四点和妈妈一起打扫房间。我六点吃晚餐。我七点和爷爷奶奶一起看电视。我九点睡觉。这是我的一天，你的呢?作文三：Hello, I"m John. Today is Sunday. I get up at 7:00 a.m. I eat breakfast at 7:30. I do my homework at 8:00. I do morningexercises at 9:30.I eat lunch at 11:30. I read books at 2:30 p.m. I clean my room at 4:00. I eat dinner at 6:00. I watch TV at 7:00. I go to bed at 9:00. This is my day. What about yours?【翻译】你好，我是约翰。今天是星期天。我早上7点起床。我七点半吃早餐。我八点做作业。我九点半做早操。我11点半吃午饭。下午两点半看书。我四点打扫房间。我六点吃晚餐。我七点看电视。九点睡觉。这是我的一天，你的呢?

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哈根达斯（H01agen-Dazs）是一只美国雪糕品牌，1961年由Reuben Mattus在美国纽约布朗克斯创立。它亦成立了连锁雪糕专门店，在世界各国销售其品牌雪糕，在54个国家共开设超过700间分店。哈根达斯生产的产品包括雪糕、雪糕条、雪葩(sorbet)及冰冻奶酪(frozen yogurt)等。 哈根达斯的雪糕有多种不同味道，亦被称为“超级品牌”，因为其雪糕密度较高，在生产时混合的空气比较少，亦有较高的牛油脂肪。 哈根达斯的名称很欧洲化，但其实并不来自欧洲，只是由两个合成的字所组成，它甚至在北欧没有任何分店。其创办人Mattus则是来自波兰的欧洲移民。 哈根达斯的品牌于1983年出售予Pillsbury公司，现由通用磨坊(General Mills)持有。在美国和加拿大，产品为雀巢旗下品牌。 风靡全球的哈根达斯冰淇淋1921 年诞生于纽约布朗克斯市的一个家庭。二十世纪五十年代，由於冷冻技术和科技的发展而导致很多冰淇淋制造商在产品中加入更多的空气，稳定剂和防腐剂以延长产品的保质期限和降低经营成本。因而使冰淇淋的质量大不如前，当时鲁本.马特斯(Reuben Mattus)便立下宏愿要生产纯天然的，高质量，风味绝佳的冰淇淋产品，让世人享受真正高品质的冰淇淋美味。 当时他生产了三种口味的冰淇淋，香草，巧克力和咖啡，主要把产品提供给一些高级的餐厅和商店。口碑载道，产品於1961年正式命名为 “Haagen-Dazs”。 Haagen-Dazs 马特斯根据北欧语系而创造的，这是因为他年幼时曾在丹麦尝过他认为最好的冰淇淋，所以运用此语系为产品命名。 如今，不仅在全美，在全球都是极受欢迎的品牌。无论在那里，一提到“哈根达斯”，人们就会想起极其美味诱人的冰淇淋，在中国也是如此，她似乎更象是优质生活和品味的象征。 哈根达斯提倡"尽情尽享，尽善尽美"的生活方式，鼓励人们追求高品质的生活享受。在提供冰淇淋的同时，哈根达斯非常注重营造一种氛围，使品尝哈根达斯冰淇淋成为一种难忘的体验.。这也就是“哈根达斯一刻”。 哈根达斯采用纯天然材料，不含任何防腐剂、人造香料、稳定剂和色素。脱脂奶的选用更将美味与健康绝妙融合。纽约时代杂志曾赋予哈根达斯“冰淇淋中的劳斯莱斯”的美名。 该品牌1996年进入中国内地市场后发展迅速，目前在中国内地已经开设了48家分店，深圳有5家。

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deterrence de.ter.rence[dI`tu0292ru0259ns; diˋtu0454ru0259ns]《deterrent 的名词》不可数名词1 制止,阻止,吓阻,威慑2 遏阻战争

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橙汁，美年达，芬达。。。。。。笑。。。。。。

哈根达斯（Haagen-Dazs）作为美国冰激凌品牌，1921年由鲁本·马特斯(Reuben Mattus)研制成功，并于1961在美国纽约布朗克斯命名并上市。它亦成立了连锁雪糕专门店，在世界各国销售其品牌雪糕，在54个国家或地区共开设超过700间分店。另外,在市场占有率上：美国6.1%，英国3.5%，法国1%，日本4.6%，新加坡4%，香港5%，韩国不足1%。哈根达斯生产的产品包括雪糕、雪糕条、雪葩及冰冻奶酪等。 哈根达斯提倡"尽情尽享，尽善尽美"的生活方式，鼓励人们追求高品质的生活享受。在提供冰淇淋的同时，哈根达斯非常注重营造一种氛围，使品尝哈根达斯冰淇淋成为一种难忘的体验.。这也就是“哈根达斯一刻”。其著名的广告词“爱她，就带她去哈根达斯（If you love her, take her to Haagen-Dazs.）”可以说是家喻户晓。 哈根达斯是一个叫鲁本.马塔斯的波兰人，靠销售水果冰起家，积累了自己的第一桶金。在其他冰品制造商以降低产品价格进行竞争时，例如在冰品中加入安定剂、防腐剂及增加空气含量的同时，马塔斯决心制造最好的冰淇淋，而坚持使用纯净、最天然的原料。马塔斯为他的冰淇淋取了一个丹麦名字-Haagen-Dazs，他认为这个斯堪地维尼亚的名字可以唤起人们对新鲜、天然、健康及高品质的追求

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