冥想入门的七种方法是什么？

Jhāna （禅） 禅，汉传佛教术语，原为“禅那”（巴利语：bhavana，吠陀梵语：Dhyāna）的简称，为「三无漏学」与六度之一。随着禅宗的发展，逐渐成为汉传佛教中一个重要而且具备独特理论意涵的用语。

有位老师提到关于「真心」的观念。他说：在禅修之中，我们最终可以体会到一个不被境界所动摇的真心。据这位老师以及其他老师的讲法，真心就是我们的觉知。觉知可以观知到痛感而不被痛感所苦，能够观知到乐感，而不会因乐感而产生执着，这样的心叫「真心」，跟禅宗讲的真心，乃至大乘佛教讲的「如来藏」，有异曲同工之妙。在泰国森林传承有一位老师叫「阿姜摩诃布瓦」，是当代许多人公认为阿罗汉的大成就者。在他修行的论述里提到，他上半生的修行，有好长的一段时间都误以为：人的觉知是真的、是不动的，是我们最终的依凭所在。当你体会到所谓的真心，就叫做开悟。一直到修行的后期他才恍然大悟，根据他自己的讲法，就连这个都还是一种「无明」的显现。实际上，他这样的讲法是合乎原始经典的讲法。原始经典说：觉知的心是无常的，因为它的无常变动是非常的微细，不容易观照得到。所以一般的修行人，很容易看得到：现象在变动，觉知到的现象是无常。可是却认为，背后有一个能观的觉知是「非无常」的、是「真心」。大乘佛教有一些经典，受到印度教「真常心」的观念影响，认为有这样一个「非无常」的觉知功能。所以开展出很多新的经典，来附和这样的说法。例如有一部中国人写的《楞严经》里，有一段很有名的「七处征心」，大意是：佛陀带着他的父亲净饭王来到恒河边，并对净饭王说佛法。 佛陀：「您小的时候来到恒河边，有看到这条恒河，对不对？」 净饭王：「对。」 佛陀：「您现在年纪这么大了，再到恒河边，还是看到这条恒河，对不对？」 净饭王：「对！」 佛陀：「请问这条恒河，是同一条河，还是已经变动的河？」 净饭王：「恒河当然一直在变动，水流一直在流逝！」 根据《楞严经》的讲法，佛陀说：恒河虽然在动，可是那个能够看的「见净明性」它不曾改变，没有因为您年纪大了就改变。《楞严经》表达的，也是「真心」这种观念。也就是，现象是无常的，但是有一个能够觉知的本体它是不变的。根据它的说法，修行的目的就是要去发觉、去认同，这样的真心。另外像中国的禅宗，尤其是唐末、宋朝以后开展的禅法，很大程度受到《六祖坛经》的影响，都接受这样的观念。有「六识出六门，心常不能染」；「主人翁」；有像《六祖坛经》讲到的「佛日现前」、「慧日生」等等的观念。指说，我们的内心、身体里面，有这样的一个灵明不灭的觉知心。话说回来，在原始经典里面，佛陀时代实际上就有很多的外道，把意识、觉知当作是真心。一些外道修定的最高成就，是修到「识无边处定」，就是把心从被觉知的客体抽离出来，然后去依归感觉上像是灵明不动的觉知。不断伴随着这个觉知，以之作为本体，把它当作是真心。那个时候，因为心攀附着、依凭着觉知的功能，把这个当作是家，进入了某种程度的定境、意境，进入了所谓的实相的了解，就叫作「识无边处定」。但是根据佛陀的解释与了解，实际上「识无边处」并不等同于解脱。简单来讲，觉知的功能也是无常的。很多外道看不到无常，因为它的无常变动很精细，不容易觉察得到。当我们的心依附的功能是无常的，那么，无常故苦，苦故非我，这就不是一个安全的家。你的心依靠这个地方时，会发现这最终都是不可靠的！为什么「识无边处定」，或者「觉知」不是「真心」？原始经典的一个讲法是：因为觉知是一种「有为法」。为什么觉知的功能叫「有为法」？因为意识跟觉知的产生，一定是透过动念、产生动机，注意力要转移到某个对象上。要有这些用力跟活动，觉知的功能才会产生。而觉知的功能与境界，会随着活动的改变而改变。所以在缘起法里，佛陀说：「无明缘行，行缘识。」「行缘识」意思是：觉知的功能是受到其它心理活动所制约的。另外，在《中部 97经》或其他的经典，佛陀也讲到，有一些人把「平舍心」误以为是「真心」。「平舍心」是一个感觉上是如如不动的意境。心能觉知到苦，可是不随着苦而痛；心能觉知乐，但不随着乐而产生喜贪。心能够如实的听声音、看东西、闻东西…，可是不轻易随着境界所左右。这样的功能、功夫、技巧，佛教的术语叫「平舍」(upekkhā)。在佛陀的解释之中，它也是一种无常法、架构法。因此，在佛陀的解脱次第里，从来不会把平舍心当成真心。最终必须要以出离的乐来取代平舍的乐，这样才能契入到出世间。被误解的佛陀许多提出「真心」的理论，像某些后代佛经或论典，他们的「真常唯心」的观念，认为有一个具体、不动、可依靠的觉知功能。他们辩解说就连原始佛经也有他们的这种说法。而他们的凭据，常是来自于对以下这段原始经文的误解。【经文】诸比丘! 心者，是极光净者，却为客随烦恼所杂染，而无闻之异生，不能如实解，故我言无闻之异生不修心。诸比丘! 心者，是极光净者，能从客随烦恼得解脱，而有闻之圣弟子，能如实解，故我言有闻之圣弟子修心。 ——南传《增支部 1.49－51经》如果不了解这段经文的上下文，以及它所使用的术语的特殊涵意，很容易会把它跟一些后代，像禅宗、晚期「真常唯心」的经典，结合在一起。像晚期印度有一部经“Tathāgatagarbha Sutra”（如来藏经），内容讲的是：心就好像是一个金矿，修行就像在陶炼金矿，去芜存菁，最后修行的成果就是纯金。它还提出了其他的例子，包括我们本来的真如心，像太阳一样；烦恼像云翳、云雾，把太阳遮蔽了。修行就是把云雾、云翳移除掉，使得太阳原本的光明能够重新显露。这样的观念，尤其是影响东亚佛教、汉传佛教，至深至远！乃至到今天，在台湾弘扬原始佛教的华人老师，有很多人还是无法避开这样的观念。这段经文，到底讲的是什么意思呢？第一、在后代对于这部经的解释，像「上座部」的论典讲到，这里的心，是指「有分心」(bhava ga)，类似现代人所讲的「潜意识」。有一个不断延续、相续的心，在浮面的功能之下，潜伏在底下。当然，「有分心」的讲法在经典里是找不到的，纯粹是后来部派佛教，新发明的观念和词汇。部派这样的解说法，实际上是很有问题的。因为根据部派的讲法，「有分心」应该是中性的或杂染的，甚至是我慢的根源。如果说这样的有分心是「极光净」～非常的清净，这样的讲法是说不通的！再则，这段经文有提到「修心」这两个字，巴利文的用法是“bhavati”，名词就是“bhavana”。意即：四念住的第三个念住～「心念住」。内容都是：如何让心超离烦恼、超离不清净的状况？透过不断地让心，从不清净、烦恼之中释放出来，就愈来愈能了解「苦、集、灭、道」的「道」。所以这里的「修心」，很具体的是指「心念住」。还包括像如何修色界禅，如何从色界禅修出离心。如果继续往下看，就会发现意义会更加明显。这部经有使用另外一个术语：「客随烦恼」(upak kilesa)。《中部第 7、24经》很清楚的解释，「客随烦恼」指的是：修学色界禅时，内心会有可能会遭遇到「五盖」～欲贪、恚害、散乱、昏沉、犹豫不决等，会让智慧羸弱，阻碍四念住修行的障碍。这些障碍（杂染）会阻碍心进入一种高度安定、高度观照、非常安适状态，叫作「客随烦恼」。如果这样了解，就知道这段经文，完全不是在讨论形而上、本体的心。不是在讨论心的本体，终究是不是极光净的。同样，也不是像后代的禅宗、真常唯心论者，以及现在，台湾大部分原始佛教的老师所讲的「真心」。它不是在讲「心的本性」，而是因为透过修心，使得心不再被「客随烦恼」所杂染，心变得很干净。这里的「干净」不是指心本清净，或本来面目。而是指以下这种相对清净的状态:当进入第四禅时，内心没有被五盖所累赘，心变得非常有用、非常适合修行。所以，透过这段经的上下文看到：这里的「心本净」，并不等同于「涅盘解脱」。不会因为达到这个程度的净，而得到涅盘解脱。达到这个程度的净，只是做到了四念住有了非常好的基础，成就了禅那，如此而已。《中部第 7、24经》同样用这个词汇，而且将词汇的内容讲得很清楚明白。如《中部第 7经》提到，心不受盖障染污时，进入到初禅乃至第四禅，这样的极光净的心。《中部第 24经，七车经》讲到「心清净知见」，指的就是透过修行，让心变得非常的安住，没有杂染、障碍，而不是指清净佛性。但是，这只是《七车经》其中一个阶段而已，离涅盘其实还有很大的距离。佛陀从来不讲「本体论」、不讲人的本性是善、是恶。而是从「行为论」来看，所谓的善或恶都是透过制约、动机，都是一种架构法。佛陀比较关心的问题是：什么是真正的善？什么是真正的恶？要如何行善去恶？什么样的善能够导致更长远、更可靠的幸福？要如何有效率的、彻底的，去除恶的原因？所以后代的佛教徒说，佛教的修行是要恢复我们的真心、我们的本然之心，这样的讲法，可能是对佛陀很大的误解！ 朱倍贤

佛经啊

德宝法师从1982年起就担任修行协会(Bhavana Society)的住持，那是一个位于西维吉尼亚森林（靠近仙那度河谷）的寺院与闭关中心，由他与马修·弗里克斯坦(Matthew Flickstein)共同创办。德宝法师就住在修行协会里，他在那里给比丘和比丘尼剃度，并训练他们。协会也供一般社会大众参与闭关修行。德宝法师也经常巡回世界各地演讲，并且指导闭关禅修。

( 1 ):禅修、打坐、 *** 、冥想 它们之间究竟有何分别 禅修：主要以佛教修心方法为主，禅bhavana指心的培育，也指对境不动的心理状态。禅也指佛家的四禅，初禅，二三四禅，指心专注的不同阶段。禅修的修指修行或修心，在方法上分止禅及观禅，姿势上有行住坐卧四种，即是坐禅，坐禅内容则按各派各宗而不同，例如禅宗参话头，南传禅法有观呼吸，四界分别观，慈心观等或慈心禅，或生活禅，则通南北传。佛教禅修目的是放下贪瞋痴。 打坐， *** 专指以坐为主要姿势的禅修，只是名称不同，而这两个名词在道家修心中亦会用上，就有分佛家 *** 或道家 *** ，以入静为主，道家有道家的入静方法，在佛家的入静指的也是四禅。 冥想是西方或印度常用的名词。其内容如何，我就不清楚，但主要都是令人心静。 ( 2 ):在家中我都有闭上双眼 *** 但为何挺直背部 *** 时总会无意识地弯腰驼背 及身驱左摇右摆 *** 的姿势有四种，双盘，将左脚放在右大腿上先，将右脚放在左大腿上，或左脚放在右大腿上先，右脚放在左大腿上。单盘就是将其中一只脚放在另一大腿上。散盘就只是两脚尧著。另一种是缅甸式的，其中一只脚向后弯。这个姿势在中国香港并不常用。 除了双盘可以自然令 *** 时背部挺直外，其他姿势都要用点力来挺直背部。身驱左摇右摆有两种情况，一种只是心感觉身体摇摆，而非事实上的身体摇摆，另一种是有些人曾经练习道家气功，这些人因气动而令身体摇摆。两种情况，在佛家的禅修上，都无须理会。但若你曾练习道家气功，那就去请示自己的老师。 ( 3 ):中国香港有否办学团体 教导人们禅修、打坐、 *** 、冥想的课堂若然有 阁下给我一个电话及网址 多谢 可以去网上的温暖人间看。 ( 4 ):入定和出定是什么东西 入定和出定时 身体会产生什么感觉 入定和出定时身体的生理及心理会产生什么变化 入定与出定是技巧用语。入定和出家时，身体的感觉因人而异，怎样的变化，要你自己去试。 ﹝禅修﹞：禅。经验智慧之结晶及心得。透过 *** 中再往上提升。此是比较深层及优雅之名称。 ﹝打坐﹞：同上之意。名与意境略为不同。 ﹝ *** ﹞：修心养气。并非老参者之专立。于一切初学者。或想静心者皆可行之。只是各人修法和心境不同。 包括是否是要修出离【三界】。或﹝明心见性﹞者皆可透过 *** 而进道上升。 ﹝冥想﹞：思惟教义。及功法或一切事物之过程。反复作此思惟动作。以达专注与心静。 另可透过气流动之方向。或依身上任何一部份作为思惟。此区域比较危险。须小心「走火入魔」。 。§。心法门。§。 门主 觉行居士 张老师 想询问 网路 上的网友们 您们是否有在修持修行呢。 介绍一门修学心法。玄功。 佛学。灵修。气功之法门。 简单易学。并可在家自修。 亦能兼顾到家庭。和事业。 且可灵通问事。及安神位。 灵疗。除煞。和调磁场等。 所有教学及咨询完全免费。 请您有空要上去参观一下。 相信对于提升身。心。灵。 之层次能有莫大的帮助。 请洽：新北市三重区力行路2段130巷7号4楼 0919252145 张老师 室内电话：(02)：22808857 LINE：chang696969 blog.sina/chang696969/ ﹝请点上方网址才能进入﹞ 若您觉得不错可自修或请帮忙弘扬及转传﹝功德无量﹞ ( 1 )禅修、打坐、 *** 、冥想-----都是一样。 ( 2 ) *** -----时总会无意识地弯腰驼背 因为心散。 身驱左摇右摆 因为内部气血流通。 ( 3 ) thrangu/first_page bya/monthly/current/activities buddhist/ 办学团体 教导人们禅修 打坐、 *** 、冥想 ( 4 )入定----心入定; 出定----心出定; 入定和出定时 身体会安静 心宁安静。

演职员表：Tanveer ... VijayBhavana Shazid Kanchan Raj Yasmin Kavita Zashwan Amit Choyal Muskan Somiaya Abdul Huck Vijay Dhadiya Akhtar Khan ... (as Aktar Khan)Chinu

议会共和制尼共（毛主义）是通过议会选举上台的

1. 萨玛 Dragon Tooth骷髅王-龙牙...samma萨玛...Attila山地2. 三玛 “三玛阿罗汉”(samma-Araham)是一个源自古老印度哲学的组合词汇。三玛（samma）是意味正义公正的一个的前缀词。在古老度哲学里，...3. 武警列兵 让着两个白痴瞄准站立时的我射出的子弹，分别击中对方。...samma 武警列兵...4. 公主哒音乐世界 51931118的专辑...samma公主哒音乐世界...DJ上一张 下一张

不好意思，末学还未修到那个境界，不知道。

　佛言：“若人读诵此一卷经，即为读诵过去、现在、未来诸佛所说经典。由如是故，九十九百千万俱胝一切如来、应供、正等觉侧塞无隙，犹如胡麻，重叠赴来，昼夜现身，加持其人。如是一切诸佛如来无数恒沙，前聚未去，后群重来，须臾推迁，回转更赴。譬如细沙在水旋急，不得停滞，回去复来。　　若有众生书写此经置塔中者，是塔即为一切如来金刚藏窣都婆（梵文stūpa，意为塔）；亦为一切如来陀罗尼心秘密加持窣都婆；即为九十九百千万俱胝如来窣都婆；亦为一切如来佛顶、佛眼窣都婆，即为一切如来神力所护。　　若佛像中、窣都婆中安置此经，其像即为七宝所成，灵验应心，无愿不满。其窣都婆、伞盖、罗网、轮橖、露盘、德宇、铃铎、楹础、基阶，随力所办。或土、或木、若石、若砖，由经威力自为七宝。一切如来于此经典加其威力，以诚实言，不断加持。　　若有有情，能于此塔一香、一花礼拜供养，八十亿劫生死重罪一时消灭。生免灾殃，死生佛家。　　若有应堕阿鼻地狱者，若于此塔或一礼拜、或一右绕，塞地狱门，开菩提路。　　塔及形像所在之处，一切如来神力所护。其处不为暴风、雷电、霹雳所害；不为毒蛇、蚖蝮、毒虫、毒兽所伤；不为狮子、狂象、虎狼、野干、蜂虿之所伤害；亦无药叉、罗刹、部多那、毘舍遮、魑魅魍魉、癫痫之怖；亦复不为一切寒热诸病、瘘痈疽、疮疣疥癞所染。　　若人暂见是塔，能除一切灾难。其处亦无人马六畜、童子童女疫疠之患；不为横死、非命所夭，不为刀杖、水火所伤；不为盗贼、怨仇所侵；亦无饥馑、贫乏之忧。厌魅咒诅，不能得便。四大天王与诸眷属昼夜卫护；二十八部大药叉将、日月五星、幢云彗星昼夜护持；一切龙王加其精气、顺时降雨；一切诸天与忉利天三时下来，亦为供养；一切诸仙三时来集，赞咏旋绕，礼谢瞻仰；释提桓因与诸天女昼夜三时来下供养，其处即为一切如来护念、加持。由纳经故，塔即如是。2宝箧印陀罗尼神咒的威力　　宝箧印陀罗尼神咒威力无比，佛言：“若有恶人，死堕地狱，受苦无间，免脱无期。有其子孙称亡者名，诵上神咒才至七遍，洋铜、热铁忽然变为八功德池。莲生承足，宝盖驻顶，地狱门破，菩提道开。其莲如飞至极乐界，一切种智自然显发。乐说无穷，位在补处。复有众生，重罪报故，百病集身，苦痛逼心，诵此神咒二十一遍，百病万恼，一时消灭，寿命延长、福德无尽。 　　　　若复有人，悭贪业故，生贫穷家，衣不隐身，食不续命，瘿瘦衰蔽，人所恶贱。是人惭愧，入山折采无主搹花，若磨朽木，持以号香，往至塔前，礼拜供养，旋绕七匝，流泪悔过。由神咒力及塔威德，灭贫穷报，富贵忽至，七宝如雨，无所缺乏。但当此时，弥饰佛法，施与贫乏，若有吝惜，财宝忽灭。　　若复有人，为种善根，随分造塔，或泥、或砖随力所办。大如庵罗高四指许，书写神咒安置其中，持以香花礼拜供养。以其咒力及信心故，自小塔中出大香云，香气云光，周遍法界，薰馥光耀，广作佛事。所得功德，如上所说。取要言之，无愿不满。　　若有末世四辈弟子、善男善女，为无上道，尽力造塔安置神咒，所得功德，说不可尽。若人求福，至其塔所，一花、一香礼拜供养，右旋行道，由是功德，官位、荣耀不求自至；寿命富饶，不祈自增；怨家盗贼，不讨自败；怨念咒诅，不厌归本；疫疠邪气，不拔自避；善夫良妇，不求自得；贤男美女，不祷自生，一切所愿，任意满足。　　若有乌雀、鸱枭、鸠鸽、鸺鶹、狗狼、野干、蚊虻、蚁蝼之类，暂来塔影及踏场草，摧破惑障，觉悟无明，忽入佛家，恣领法财。况有众人或见塔形、或闻铎声、或闻其名、或当其影，罪障悉灭，所求如意，现世安稳，后生极乐。　　或人随力，以一丸泥涂塔坏壁、运一拳石扶塔礩倾，由此功德，增福延寿；命终之后，成转轮王。　　若我灭后，四部弟子于是塔前济苦界故，供养香花，至心发愿，诵念神咒，文文句句放大光明，照触三途，苦具皆辟，众生脱苦，佛种芽萌，随意往生十方净土。　　若人往在高山峰上至心诵咒，眼根所及远近世界、山谷林野、江湖河海，其中所有毛、羽、鳞、甲一切生类碎破惑障，觉悟无明，显现本有三种佛性，毕竟安处大涅盘中。若与此人往过道路、或触衣风、或踏其迹、或唯见面、或暂交语，如是等人重罪咸灭，悉地圆满。　　 3拉丁字母转写梵文咒语　　Namas triya-dhvikānām sarva tathāgatānām. Oṃ, bhuvi bhavana vare vācāle vācāṭai. Curu curu, dhara dhara, sarva tathāgata-dhātu dhare padmāṃ-bhavati jaya vare mudre smara. Sarvatathāgata dharmacakra-pravartana, vajra bodhi-maṇḍa alaṃ-kāra alaṃ-kṛte. Sarvatathāgata adhiṣṭhite, bodhaya bodhaya bodhi bodhi, budhya budhya, saṃ-bodhanisaṃ-bodhaya. Cala cala calantu sarvāvaraṇani, sarva pāpa vi-ghāte, huru huru sarva śoka vi-ghāte. Sarva tathāgata hṛdaya vajrāṇi. Saṃ-bhāra saṃ-bhāra, sarvatathāgata guhya-dhāraṇi mudre. Buddhi su-buddhi, sarva tathāgata adhiṣṭhitadhātu garbhe svāhā. Samaya adhiṣṭhite svāhā. Sarva tathāgata hṛdaya dhātu mudre svāhā. Su-pratiṣṭhita stūpe tathāgata adhiṣṭhite huru huru hūṃ hūṃ svāhā. Oṃ sarva tathāgata uṣṇīṣa dhātu mudrāṇi. Sarva tathāgataṃ sad-dhātu vi-bhūṣita adhiṣṭhite hūṃ hūṃ svāhā.　　

是如何去掉自己的我执而不是佛教的我执吧。末法时代，净土成就，念佛是因，成佛是果！念念都是佛，那还有我可念？南无阿弥陀佛

建议你学习不净观——白骨观污秽观不净观，佛教禅观修持的重要方法。五停心观（不净观、慈悲观、因缘观、念佛观、数息观）之一；不净观与数息观，合称二甘露门；此外，观身不净，也是四念处之一。不净观通过观想自身和他人身体的种种污秽不净现象，消除自身对欲望的贪恋，是对治贪欲的关键方法，佛教禅观修持的重要法门。佛教认为，淫欲是贪欲的根本，不净观则是对治的法门。如《宝云经》说：“于贪欲处，生对治法；能起欲处，皆悉除断。云何是贪欲？处于美色边，能起欲因缘。......诸菩萨等，常观是不净。云何当复起于欲想。菩萨摩诃萨，见所爱色适意之时生染心。初见色时，即自念言：如佛所说，色如梦响，无有实事。云何智者妄于梦中而生欲想。是故菩萨能生欲处悉皆远离。正确的修持方法不净观网今提供四种【不净观】的修法，也叫”身至念“、”三十二身分“。下面的“念”字是念、诵、常常忆念、观想，熟读的意思。【第一种】：念：发、毛、爪、齿、皮。一念一观照。念【发】观照【发】，念【毛】观照【毛】等，反复念诵直到证得近行定。【第二种】：依《清净道论》所说，分六道念诵作观，第一至第四组各五种，每念完一组后，再逆序念诵，而第五、第六组念六种。应按顺序、不急、不缓，一种一种明确地念诵与观想。先念第一组：发、毛、爪、齿、皮，再逆念：皮、齿、爪、毛、发。接下去念第二组：肉、筋、骨、髓、肾，再逆念：肾、髓、骨、筋、肉；皮、齿、爪、毛、发。接下去念第三组：心、肝、肋膜、脾、肺，再逆念：肺、脾、肋膜、肝、心；肾、髓、骨、筋、肉；皮、齿、爪、毛、发。接下去念第四组：肠、肠膜、胃中物、屎、脑，再逆念：脑、屎、胃中物、肠膜、肠；肺、脾、肋膜、肝、心；肾、髓、骨、筋、肉；皮、齿、爪、毛、发。接下去念第五组：胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪，再逆念：脂肪、汗、血、脓、痰、胆汁；脑、屎、胃中物、肠膜、肠；肺、脾、肋膜、肝、心；肾、髓、骨、筋、肉；皮、齿、爪、毛、发。接下去念第六组：泪、油、唾、涕、关节液、尿。再逆念：尿、关节液、涕、唾、油、泪；脂肪、汗、血、脓、痰、胆汁；脑、屎、胃中物、肠膜、肠；肺、脾、肋膜、肝、心；肾、髓、骨、筋、肉；皮、齿、爪、毛、发。这样念诵百千遍，使纯熟、不散乱，作观身体的三十二种成分，可达到初禅；若作观其本质，可获得果位。《清净道论》还说到要有七种把持善巧：以语言念诵、以意念观想（通达其特相），并确定颜色、形状、方位（脐之上或下）、处所（正确位置）、界限（自与他有别）。【第三种】：缅甸唐卜陆西亚多（TAUNGPULUSAYADAW1896~1986）使用的观察方法是，从第一组【发、毛、爪、齿、皮】开始，一组念诵与观想五天，念完六组，共花三十天。再来，每一组逆序念诵与观想五天，念完又花三十天。重复前面的顺序，再做一次，花六十天。之后，行者依序由第一组开始，每次增加一组、二组、三组，最后六组一起念诵与观想，再作逆序念诵与观想。共花六个月的修持时间。（详见新雨编译群译、圆明出版社出版的《当代南传佛教大师》第十章）【第四组】：依缅甸帕奥禅师（Pa-Auk Sayadaw1934年生）的教法：【在《增支部*三集*第五*掬监品》（Anguttara nikayaⅢ.100.Lonaphala-vagga）里，佛陀有谈到奢摩他和毘婆舍那两者的修习心（bhavana citta）皆有明亮的光。所以，当这光在第四禅极明亮时，禅修者应该做什么呢？这就是转修遍禅的好机会。在还未转修遍禅之前，他们应该先把光修得更强、更稳，然后以此光观照自身的头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤等等，这些是身体的三十二身分。然而，禅修者应先把它们分为五个一组，再逐组一一观察。若已成功逐组观照身体的三十二身分，那么应能同时遍观所有的三十二身分，即从头发至尿，再从尿至头发，然后又再从头发至尿。当你能够如此持续不断正逆向反复地观察时，那就像从屋子里去看篱笆的三十二根柱子，若逐根柱子一一地去数，那将会很花费时间，所以不必计算地看到所有三十二支柱子。同样的，迅速地去观照身体的三十二身分，你将会变得很熟练。接着转观（在禅堂里）坐在你前面的禅修者的三十二身分，迅速地从头发至尿地观察。若能够如此外观，应再内观自身的三十二身分，然后再外观（即观照你前面的禅修者），如此不断地交替观照。若成功的话，应逐一去观照在禅堂里其他禅修者的三十二身分。然而不可以想像，必须以光去观照，就好像用手电筒去照东西一样。若能够做到这一点。就应逐一地去内观及外观。过后，把光照向禅堂外的人及动物的三十二身分。如此外观，能把光照得越远越好。假如能够成功的话，你可以转修遍禅。根据对禅修者体验的研究，从三十二身分转去修遍禅比较容易。】（録自《智慧之光》52-54页）帕奥的禅法是须修禅定至第四禅之后，才出定作观。希望藉由身体三十二种成分的说明，配合彩色圆，能引起行者修习此法门的兴趣，使二甘露法门之一的【身至念】（另一法门是出入息念）得以受到重视、弘扬、修持，而生厌离，获大利、大安稳、正念正知，得智见、现法乐住。愿所有修习者皆得究竟解脱。

完了，又毁了一个！！怎么老听说宗教把人搞成神经不正常，无神论从来没有出现这种情况啊？

冥想入门的七种方法如下：1、有觉知地呼吸，有觉知地呼吸是一种基本却深奥的专注练习。当气息进出鼻孔时，将你的注意力带向呼吸所产生的身心感受。感受你呼吸的节奏，轻重，快慢，暖湿，路径，深浅，停顿、情绪等等。（呼吸是连接我们身体、情绪和心灵的桥梁）在每一个呼吸回合中保持你的觉知力；当思想从呼吸上游离时，留意这一现象并将注意力带回呼吸所产生的身心感受。2、唱颂曼陀罗，唱颂曼陀罗是另一种培养专注力的有效方法。许多灵修门派都会在用这种方法。曼陀罗可以是一个词，也可以是一个音节或一句话。基督教徒通常使用“基督心怀仁慈”作为曼陀罗，而许多习练冥想的犹太人则采用希伯来语中的Shma（意为“聆听”）。其他普遍采用的曼陀罗还包括了“Om”，“阿门”以及“唵嘛呢叭咪吽”（其含义为“宝石居于莲花中”）。3、观想，观想要求你首先凝视一个简单的几何图形（如一个圆圈或一个三角形），然后闭上双眼而用心眼去尝试保留这一图像，通过这种方法来培养内在的视觉。最终，你可以使用曼达拉（其为自古以来作为冥想工具的、复杂的几何图形）或者观想某位精神领袖，或对你来说有意义的事物。你也可以在冥想的过程中想象一个可供你休憩的宁静空间。4、仁爱冥想，仁爱冥想不仅提高了专注力，也培养了灵性视野，还改变了我们与自身以及他人的关系。Metta意为“爱”，而Bhavana的字面含义为“培养”。在这一练习中——你首先将爱意和仁慈赋予自己，然后是爱着的人、一般人、难处的人以及世界上的万物。在做这一练习时，一个有效的方法是：先通过几个有知觉的呼吸回合来使自己意识归中。5、内观，内观要求你将注意力转向身体的感受，然后转向情绪、感知以及思想。习练者往往将内在出现的任何思想、情绪或感受进行归类——例如，“现在我有一个可怕的想法”。这一练习有时被称作无选择额觉知，因为你预先并没有选择关注的对象。6、吠檀多冥想，吠檀多冥想是瑜伽哲学吠檀多的一部分。据说，这种冥想通过连续不断地进行自我检测以及回忆自我从而利用心意去超越心意。这不是某种具体的冥想形式或技巧，因此无法将它进行归纳概括。为了练习自询（吠檀多冥想最普遍采用的形式），你只需要追溯思想的源头，无时无刻都在问这个问题：“我是谁？”不是将它作为曼陀罗般不断向自己重复，而是一直保持着一种探索式、询问式的态度。7、动态冥想，动态冥想形式多样（如哈达瑜伽、太极、气功以及行走中的冥想）。如果你没有长时间静坐的渴望，那么动态冥想也许是吸引你投身冥想的方式。在行走中的冥想当中，你沿着一条小径或圆圈来回走动，并让脚步与呼吸合拍。随着气息进入体内，你抬起一脚跟，接着是脚心，最后上抬前脚掌。随着呼吸的持续运动，你迈步向前。然后，呼气时，将这只脚放置地面，身体的重心也移向它；接着准备好在下一次吸

共四十句，其咒曰：“娜莫悉怛哩野(四合)地尾(二合)迦南(一)萨婆怛他(引)蘖多南(二)唵(三)部尾婆嚩娜嚩[口*梨](四)嚩者[口*梨](五)者者[齿*来](六知皆反)祖鲁祖鲁驮罗驮罗(七)萨嚩怛佗蘖多(八)驮(引)都驮[口*梨]钵蹋[牟*含](二合)婆嚩底(九)惹也嚩犁(十)亩祖犁萨麽(二合)罗(十一)怛佗蘖多达摩斫迦罗(二合十二)钵罗(二合)靺[口*栗]哆(二合)娜嚩日哩(二合犂音)冒地满拏(十三)楞迦(引)罗(引十四)楞讫哩(二合)谛(十五) 萨嚩怛他蘖多(引)地瑟耻(二合下同)谛(十六)冒驮野冒驮野(十七)冒地冒地(十八)没[亭*夜]没[亭*夜](十九)参冒驮耶参冒驮野(二十)者攞者攞(二十一)者懒覩(二十二)萨嚩嚩罗拏儞(二十三)萨嚩播(引)波尾蘖谛(二十四)户噜户噜(二十五)萨嚩戍迦弭葛帝(二十六)萨嚩怛他蘖多(二十七)纥哩(二合下同)那野嚩日哩(二合)抳(二十八)参婆罗(二十九)萨嚩怛他葛多(三十)麌呬野(二合)驮罗抳亩涅犁(下同三十一)没悌苏没悌(三十二)萨嚩怛他葛多(引)地瑟耻多(三十三)驮覩葛陛娑嚩(二合)诃(三十四)参摩耶(引)地瑟耻(二合)帝娑嚩(二合)诃(三十五)萨嚩怛他葛多纥哩(二合)那野驮覩亩捺[口*梨] (二合)娑嚩(二合)诃(三十六)苏钵罗(二合)底瑟耻(二合)多萨覩(二合)闭怛他葛多(引)地瑟耻(二合)帝户噜户噜吽吽萨嚩(二合)诃(三十七)唵萨嚩怛佗葛多(三十八)坞瑟抳(二合)沙驮都亩捺罗(二合)尼萨嚩怛他葛单娑驮都尾部使多(引)地瑟耻(二合)帝(三十九)吽吽娑嚩(二合)诃(四十)”一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼（个人校准仅供参考）南无 悉得里牙 地尾卡南 萨哇 达他噶达南唵 部尾吧 瓦达 瓦利 瓦者利 瓦者泰 苏鲁 苏鲁 达拉 达拉 萨哇 达他噶达 达睹 达利 巴得吗 巴瓦地 者呀瓦利 母得利 思吗拉达他噶达 达吗 扎卡拉 波拉瓦达那 巴者利 包地 班那楞卡拉楞给里地 萨哇 达他噶达 地思提地 包达呀 包达呀 包地 包地 布达呀 布达呀 三布达你 三布达呀 者拉 者拉 者懒都 萨哇 瓦拉那你 萨哇 巴巴尾噶地 户鲁 户鲁 萨哇 戍迦尾噶地萨哇 达他噶达 和利达呀 巴者拉你 三巴拉 三巴拉萨哇 达他噶达 苏哈呀 达拉你 母得利 布地 苏布地 萨哇 达他噶达 地思提达 达睹 噶比 斯瓦哈 三吗呀 地思提地 斯瓦哈萨哇 达他噶达 和利达呀 达睹 母得利 斯瓦哈 苏布拉 地思提达 思度比 达他噶达 地思提地 户鲁 户鲁 轰轰 斯瓦哈唵 萨哇 达他噶达 乌思你沙 达睹 母得拉你 萨哇 达他噶单 萨达 睹尾部西达 地思提地 轰轰 斯瓦哈 Namas triya-dhvikānām sarva tathāgatānām. Ou1e43, bhuvi bhavana vare vācāle vācāu1e6dai. Curu curu, dhara dhara, sarva tathāgata-dhātu dhare padmāu1e43-bhavati jaya vare mudre smara. Sarvatathāgata dharmacakra-pravartana, vajra bodhi-mau1e47u1e0da alau1e43-kāra alau1e43-ku1e5bte. Sarvatathāgata adhiu1e63u1e6dhite, bodhaya bodhaya bodhi bodhi, budhya budhya, sau1e43-bodhanisau1e43-bodhaya. Cala cala calantu sarvāvarau1e47ani, sarva pāpa vi-ghāte, huru huru sarva u015boka vi-ghāte. Sarva tathāgata hu1e5bdaya vajrāu1e47i. Sau1e43-bhāra sau1e43-bhāra, sarvatathāgata guhya-dhārau1e47i mudre. Buddhi su-buddhi, sarva tathāgata adhiu1e63u1e6dhitadhātu garbhe svāhā. Samaya adhiu1e63u1e6dhite svāhā. Sarva tathāgata hu1e5bdaya dhātu mudre svāhā. Su-pratiu1e63u1e6dhita stūpe tathāgata adhiu1e63u1e6dhite huru huru hūu1e43 hūu1e43 svāhā. Ou1e43 sarva tathāgata uu1e63u1e47īu1e63a dhātu mudrāu1e47i. Sarva tathāgatau1e43 sad-dhātu vi-bhūu1e63ita adhiu1e63u1e6dhite hūu1e43 hūu1e43 svāhā.梵文教学：

葛印卡老师在印度及其它东、西方国家传授了三百多个课程，学生数以万计。1982年起，葛印卡老师开始委任助理老师协助他指导课程，以应付课程日益增长的需求。在葛印卡老师的领导下，世界各地均成立了静坐中心，包括印度、美国、澳大利亚、新西兰、法国、英国、日本、斯里兰卡、泰国、缅甸、尼泊尔，及其它国家。葛印卡老师所传授之技巧，追源溯始，体现出佛陀时代的传统。佛陀的教导从来不涉及宗教派系，他教的是正法：解脱之道，是普遍性的。同样地，葛印卡老师所遵照的传统，绝无宗派之分。因此葛印卡老师教导的方法，深刻吸引了任何背景的人士，包括任何宗教，或无宗教信仰，及来自世界各地任何一处的人。S.N 葛印卡（Goenka）, 亦被广泛地尊称为Goenkaji（葛印卡老师），是一位闻名于世界许多国家的禅修导师。在1950 年代，他从缅甸的乌巴庆老师（Sayagyi U Ba Khin）那里学到他现在所教导的禅修方法。乌巴庆长者师承乌铁老师（Saya Thet）；乌铁老师则师承雷迪尊者（Ledi Sayadaw）；雷迪尊者则师承他的老师，如此代代溯源直自佛陀。此方法能由传承的老师们歴时长久地保存下来，实在是殊胜非凡的成就，也因此使得修习此方法的人感恩不已。如今，在世人渴求内心安详之际，葛印卡老师在其有生之年，已成效卓著地将此方法传播开来。撰写本文时，在印度和全世界已有55 个内观中心（注：本书中文译稿完成时为113 个）及许多临时场地在举办内观课程。每年吸引约四万人参加，而且这数目还在逐年增加中。尽管葛印卡老师富有个人魅力，而且他的教学方法极为成功，他仍然将所有的成就归于正法的功效。他从不以上师（guru） 自居，或企图成立教派或宗教组织。在教导时，他从不忘提到这个方法受自佛陀，经代代师传而至于他的老师；而他在禅修中因亲身获益而对老师们生出的感激之情，是有目共睹的。同时，他不断地强调，他不是在传佛教或任何的「主义」；他所教的方法是普全的，适合任何宗教或哲学背景或信仰的人。这个传承的标准禅修课，是为期十天的住宿课程。参与的学员要在整整的十天中待在课程场地，遵守严格的作息时间表，他们相互之间须在前九天保持完全静默。课程开始时，他们受持佛陀为在家人制定的五戒: 戒除杀生，戒除偷盗，戒除妄语，戒除不正当的性行为（在课程期间，意味着完全独身禁欲），和戒除服用任何毒品、烟酒类。他们先从观息法（Anapana） 开始练习，即观察自然的呼吸。在第四天，当已有了某些专注力时，他们转而练习内观法（Vipassana），这是以身体的感受为工具，对整个身心的现象做有系统的观察。在最后的一整天，他们练习Metta-bhavana，即是慈悲观，也就是与众生分享他们所获得的功德。虽然葛印卡老师来自印度家庭，他却是生长在缅甸，并在那里向他的老师乌巴庆长者学习到这个方法。被乌巴庆长者任命为老师之后，他于1969 年因应母亲的疾病离开了缅甸，并在孟买为双亲及其它的十二人传授了一期十日课程。由于他教导的启发和非凡的教授成果，导致更多类似课程的开办，首先是在印度各地的非中心课程，继之在随后相继崛起的中心。自1979 年起，他也开始在印度以外的地区传授课程，尤其是在斯里兰卡、泰国、尼泊尔、法国、英国、北美洲、日本、澳洲和纽西兰。今天在这些地区，都已有一个或多个内观中心了。

“乘”，即车乘，是运载之意。指佛法可以运载众生从生死此岸到达涅槃彼岸的意思，所以将佛法譬喻为乘。小乘即狭小之车，指能运载二乘根机以达小果的教法，其教义主要以自求解脱为目标，故为自调自度(即灭除烦恼，证果开悟)的声闻、缘觉之道，又作“声闻乘”。 小乘人指的是学小乘佛法的人。 大乘佛教和小乘佛教的区别　　信仰修证　　首先，从信仰修证方面来说，小乘佛教的优点是很多方面的持戒很严（至今很多上座部佛教区都依然坚持托钵祈食，持金钱戒等。但在僧人坚持素食这方面不如汉传大乘佛教），注重禅修，内观精密。小乘部派佛教通过“八正道”等自我修持，达到最高第四果阿罗汉果（断尽三界烦恼，超脱生死轮回）和辟支佛果（观悟十二因缘而得道），然不认为除释尊外其他众生能成就佛果。大乘佛教则按照众生平等，本来均有如来智慧德相的理念，坚信通过佛法无量劫的修持，众生都能成佛。大乘佛子以佛陀为榜样，通过菩萨行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）等的修习，历经52道菩萨道阶位的修持（称“菩萨”，意为具有大觉心的众生），最终成就佛果。又，小乘佛教要求即生断自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死的修持出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟，所以大乘佛教讥讽他为“自了汉”。大乘佛教则赞自利利他的菩萨行，强调慈悲济世，普渡众生为目标。大乘佛教指出，修证需要经过无数生死，历劫修行，以“摩诃般若”（大智慧），求得“阿耨多罗三藐三菩提”（无上正觉），除断除自己一切烦恼外，更应以救脱众生为目标。因此他既是出世的，又强调要适应世间，开大方便门，以引渡众生。对大乘佛教的详细特色，可参看大乘佛教一词。 　　教理义学发挥 　　其次，从教理义学方面来说，虽然双方都已佛陀的基本教理为基础，但在进一步的阐述上却有细微的区别与分歧．小乘佛教总的倾向是“法有我无”，即只否定人我的实在性，而不否定法我的实在性。而大乘佛教则不仅主张人无我，而且认为法无我，即同时否定法我的实在性。在乘佛教对“法无我”的理论分析，又可以分为两大派：一为由龙树、提婆创立的中观学派（在我国称为大乘空宗）。它主要阐发诸法“性空假有”的理论，即认为一切现象（诸法）都是因缘（各种条件）而起，是无自性的，因而是空。但这种空又不是虚无，其假有的现象还是有的。所谓假有是针对小乘认为诸法在概念上是实有的理论而发的，也就是说诸法只是一种“假名”而已。龙树、提婆认为，用这样的理论来分析诸法，既不着有（实有），也不着空（虚无的空），这就是所谓的“中道观”。二为公元五世纪至六世纪，由无著、世亲创立的瑜伽行派（在我国称为大乘有宗）。它主要阐发“万法唯识”的理论，即认为一切现象均依“阿赖耶识”（亦称第八识，藏识等）缘起，阿赖耶识能发生一切法。也就是说，他们认为一切法都存在于认识之中，认识无非是心意识的分别作用，因此整个宇宙除了各种不同的认识外，再没有什么实体了，因此叫做“万法唯识”。公元七世纪后，印度佛教开始走向衰微，密教（后期大乘）代之而起，已无重要义理可言了。 　　此外，大小乘佛教都有各自编集的经典作为立论之依据。小乘佛教的主要经典（以汉译名称）有：《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》，《杂阿含经》等。大乘佛教的主要经典则有：《大般若经》、《塄严经》、《妙法莲华经》、《华严经》、〈无量寿经〉、《大涅盘经》、以及《大智度论》、《中论》（龙树造）、《瑜伽师地论》（传为弥勒造）、《摄大乘论》（无著造）、《唯识三十论》（世亲造）等等。 　　佛教约在西汉末、东汉初（公元一世纪左右）传入我国，至东汉末，才开始有佛经的大量翻译。当时有两位著名的译经者，安世高和支娄迦谶。安译出大量小乘经典，支则译出大量大乘经典，在社会上都有相当的影响。因此，在我国，大小乘佛教几乎是同时传入。然而，就佛教以后在我国发展的情况看，主要是大乘佛教的发展。小乘佛教虽也出现过一些学派和学者，但没有得到进一步的发展，小乘佛教的各种经典、教理和戒律等只是备参考而已。 　　随着后来世界佛教中心由印度转入中国，大乘佛教在我国可以说得到了辉煌的发展和实践。东晋时期大乘空宗般若学受到当时玄学的影响，在社会上十分流行，对般若“性空说”的解释，有“六家七宗”之多。东晋名僧僧肇，著《物不迁论》、《不真空论》等评述了各家理论的得失，对以龙树为代表的大乘中观学派的思想作了通俗、准确的阐发。这一学派发展到隋代，形成了以吉藏为代表的“三论宗”（以龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》为所依经典），它基本上继承了印度大乘中观学（空宗）的思想。而唐初著名学僧玄奘西行求法，回国后大力弘扬无著、世亲的思想，译出《唯识三十论》以及护法、难陀等十家解释“唯识”义的《成唯识论》一书，其大弟子窥基又著《成唯识论述记》等，从而创立了“唯识宗”，它基本上继承了印度大乘瑜伽行派（有宗）的思想。 　　除此之外，陈隋之际形成的“天台宗”和唐代中期创立的“华严宗”，则已不能简单地用原来印度大乘某派的说法予以框范了。在中国儒道等文化土壤下，发展分化成为专门的佛教宗派了。当然，如果就“天台宗”以《妙法莲华经》为所依经典说，可以说空宗色彩稍多些。“华严宗”以《华严经》为所依经典，则可说有宗色彩稍多些。至于在唐代中期形成的“禅宗”、“净土宗”等宗派，是大乘佛教禅修和净土信仰在中国的实践和发展。他们具有通俗、简明的教理，广泛的融合和适应性，因此在中国封建社会中具有深远的影响。大乘密教也在中唐时期传入我国，以后主要在西藏、内蒙古等地区得到发展，流传至今。 [编辑本段]小乘禅修 　　部派佛教将初步证悟到佛陀所说的教理，称为现观〈abhisamaya〉，又称见道〈darsana-marga〉，得法眼净。在见道之后，必须真正实践与体验到佛陀的教理，这个过程称为修道〈bhavana-marga〉。在修道过程中，会得到各种不同程度的证悟，分成须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等。到了最后，脱离一切烦恼的最终证悟，称为阿罗汉果或无学果，得此证悟的圣者即是阿罗汉，或称漏尽者。 　　为了得到证悟，必须经由某些修行方法，例如修行五停心观、四念住等，经由这些修行进入第四禅（又称禅那），因此这些修行方法也被称为“禅修”。 　　佛教的基本教理包括三法印、四圣谛、空三昧、十二因缘、五蕴、六入处、八正道等。大小乘佛教都遵守释尊留下的这些佛教基本原则。后来汇集为由经藏（各种经文）、律藏（讲佛戒）、论藏（明示教法）所组成的“三藏”。大小乘都有自己汇集的三藏经典。

上座部佛教和大乘佛教之比较分析 作者 : Rev.K.Gunaratana Thero上座部佛教和大乘佛教之比较分析Rev.K.Gunaratana Thero[1]上座部和大乘是今天世界上被广泛研究和信仰的主要佛教部派。在过去的几十年中，一些佛教学者开始强调金刚乘（Vajrayana ）的重要性。但是，对于大多数佛教学者来说，金刚乘本身就是大乘佛教的一个分支。今天，信仰和修行上座部佛教的国家主要包括斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨和越南部分地区。而中国、日本和韩国则主要信奉大乘佛教。在早期佛教史中，佛教并没有分支。释迦牟尼在公元前6世纪于印度悟道成佛，之后开始传播他关于人性的发现和觉悟。他传道的重点是帮助人们看到人心之中的欠缺，以及怎样克服这些他们并达到完美境界。佛陀的教义有实际意义和实用性。社会各阶层的不同人群，包括男人、女人和孩子，从农民到皇室，都能够理解佛陀的教义，并借此提高自己的生活质量。在传道45年之后，佛陀涅槃。他的信徒聚集起来并将佛陀所传授的教义和知识汇集起来，这便是第一次集结。在第一次集结之中汇集起来的佛教教义叫做“法”（Dhamma），其中对于佛陀的教义没有什么争议。只是比丘和比丘尼对于佛陀为信徒们建立的修行规范，即对于“律”（Vinaya），似乎有一点不同意见。但是他们当时解决了这个问题。在佛逝之后的一百年中，没有明显的争议，所有信徒都信奉佛陀原始教义，即“经藏”（Buddha Vacana）。之后，随着社会经济状况的逐渐变化，信徒们发现有必要对“律”（Vinaya）做一些变动，所以他们又举行了一次集结来讨论这个问题。那些被称为“上座”（Theras）的传统或者正统信徒们不同意对律论做任何改动。其他建议改动律论的信徒便分离出去，并自称为摩诃僧只部（Mahasanghika）或者大众部（the Great Assembly）。大约300年之后，上座僧人大概又集中起来，便是第三次集结。这时，对于法、教义和律论都有了新的认识和理念。在这一次集结中达成一致意见的法（Dhamma）和律（Vinay）就叫做上座部，就是被长者们所认可的教义。所有的经（Suttas）和律（Vinaya）都是用巴利文写成，并且于第一次集结之后被带到斯里兰卡。公元前1世纪，这些巴利文经律被用文字记录了下来。大乘(Mahayana)这个字第一次是出现在用梵语写成的《妙法莲华经》(Saddharma Pundarika Sutra)之中。梵语版《妙法莲华经》和巴利文版有一些不同。学者们相信，梵语版可能是在公元1世纪用文字记录下来的。一上座部和大乘之间的一个最主要区别就是，上座部大藏经（Theravada canon）是在公元前1世纪写定，之后的所有经文都被加入到“论”（commentaries）和分论之中。而大乘大藏经却一直保持开放，很多新的经文都被加入到其中。所以，虽然两个部派有很多经文是一致的，但是在大乘大藏经之中，我们可以看到很多在上座部大藏经之中看不到的经文。大乘佛教的这种开放性，使得释迦摩尼以及他之后的其他佛教大师都得到了尊奉，这一点在上座部之中是没有的。在上座部之中，佛陀就是终极的祖师，而在大乘佛教之中，佛陀只是一个“主要的”尊师。在大乘佛教中，我们还可以看到很多被尊奉的大师，例如龙树（Nagrjuna）、世亲（Vasubandhu）、和 达摩（Bodhidharm）等。除了历史上的释迦摩尼，大乘佛教还有很多增加了神秘色彩的佛陀形象。其中最主要的是阿弥陀佛（Buddha Amitabha）。大乘中的三身（Trikaya)概念使得佛陀不仅仅是历史上实有其人的佛陀。药师佛（Bhaisajjaguru Buddha）似乎是佛陀治愈心灵创伤能力的人格化。大乘和上座部之中，佛陀的最主要的教义，即四正道，都被视为一个医疗心灵创伤的体系（苦集灭道）。没有疑问的是，所有上座部之中接受的主要佛陀教义在大乘之中都可以找到，但是其侧重点有可能在不同的大乘流派中有所不同，或者其呈现的方式有所不同。例如，著名的大乘中观哲学是基于上座部佛教的“互为缘起”（inter-dependence）的概念。和上座部不同，大乘哲学尝试在逻辑上证明“空”（Sunyata），而上座部佛教则信众通过个人努力培养“慧”（Panna）来实现自我修行。在大乘佛教中，关于“空”的教义非常重要，而上座部中用无常（Anicca）、苦（Dukkha）和无我（Anatta）来讨论这个问题。大乘佛教尊师龙树的性空哲学实际上是发展了大乘和上座部佛教中所共有的佛陀教义。世亲的唯识哲学（Yogachara）之中教导的大乘“唯识”理论可以很容易在上座部佛教中找到。上述大乘哲学的一个主要特点是将佛陀简单的实用教义加以哲学化。这可能是由于当时印度教哲学的兴起，以及大乘的尊师们可能觉得需要将佛教哲学化，从而对抗当时的印度哲学家。上座部的佛教教义可能对于当时发生在印度的哲学竞争而言显得太过简单了。但是，上座部佛教的观点是“法”不可能通过逻辑和推理来把握，而只能通过直接的理解“慧”。二上座部佛教主要研究和尊奉佛陀在历史上确有的弟子，例如舍利弗（Sariputta）、目犍连（Moggallana）以及排名前八十的其他弟子。大乘佛教的经典中，我们只见到《华严经》中贬低了佛陀的这些伟大的弟子。总体而言，大乘佛经还是尊重这些弟子的。但是大乘佛教的重心是放在了多位菩萨身上，这些菩萨的形象是按照佛陀本人的 优点来塑造的。例如，观音菩萨（Avalokiteshvara ）是慈悲的象征，文殊菩萨（ Manjusri ）是智慧的象征，地藏王（Kshitigharbha ）是佛陀普救受难众生形象的象征。再关注一下上座部和大乘的修行，一个非常重要的区别就是大乘强调修成菩萨，而上座部注重修得罗汉果（Arahantha）。这样，大乘佛教就显得更加世俗化，普救众生是一个要点。但是，上座部则主要修行布施（Dana）、持戒（Sila）与禅修（Bhavana），这也会达到同样的结果。两个部派基本上会实现同样的目标，即“无私”。修行菩萨十地 (dasha bhumi) 可能在某种程度上合上座部的“七清净”(Sapta Visuddhi) 理论有些接近。在大乘佛教的一些分支中，例如净土宗主要是崇拜阿弥陀佛来实现救赎，这是在上座部中所没有的。阿弥陀曾经发誓要拯救众生，其信众通过经常冥思阿弥陀来达到净土，在净土就会渐渐觉悟。在上座部佛教中，佛陀只是一个指示修行途径的人。信众必须通过自身的努力，来消除各种障碍，最终实现觉悟。但是，佛随念 (Buddhanussati)是上座部中一个很普通的修行方法。通过信念获得通往净土和上座部中证得预流果（Sotapanna）非常接近。对佛陀充满坚定的信念或者信心是一个证得预流果的人的主要特点。“自力和他力”（self power and other power）的观念为大乘所独有。净土宗主要是基于信 (sraddha)，而上座部则主要基于“慧” (panna)。大乘佛教的禅宗主要注重坐禅，但是上座部佛教中打坐是和布施与持戒(Dana and Sila )结合在一起的。上座部中的打坐叫做内观（Vipassana ），但是不像在禅宗中有那样的重要性。一些现代学者将大乘佛教视为世俗化运动，而将上座部视为宗教化运动。但是，没有证据支持这种观点。在日本，一些大乘佛教运动似乎朝着世俗化方向发展。两个部派基本上都是教导信众实现从比较世俗化的阶段到达最高境界的觉悟这样一个渐进的过程。三总结一下，通过深入探讨两个部派，我们可以发现实际上他们之间没有太多重要区别，只是有一些表面上的不同。两个部派在主要信仰和修行方面保持了一致。两个部派都认同佛教的教导，都认为需要清除内心的不清净和摆脱轮回（Samsara）。两个部派都同意，需要采取渐进的修行途径，这种途径就是 “中道”。两个部派都认同，所有人都可以得到最终的觉悟，都认为不存在像上帝那样的超自然的“神”。具体到两种部派中僧尼所遵守的戒律，除了近代的日本，很难找出任何本质的不同。近代日本的大乘分支已经失去了很多原本在大乘和上座部之中都很普遍的大乘修行戒律。总体而言，大乘佛教比较开放，可以根据不同时间不同地点对原始的经律做出改动和新的解释。而上座部佛教则试图保持由佛祖释迦牟尼本人所提出的教义。 —— 作者为专门研究上座部佛教之教授。

看南怀瑾的如何修证佛法

有两种说法： ⑴振动（梵kampana），又作震动，即普动一切世界。⑵炽然（梵jvalana），即身上出猛焰之火，身下注清冷之水，又入火界定，由身上各处复出种种火焰。⑶流布（梵spharan!a），又作遍满，即光明流布。⑷示现（梵vidars/ana），又作显示，即随顺沙门、婆罗门等一切与会大众之所欲而示现佛土、恶趣。⑸转变（梵anyati^ -bha^vakaran!a），转变火为水，转变水为火，乃至转变草叶、牛粪、泥、沙石、瓦砾等为饮食、车乘、衣服、摩尼珠、琉璃等。⑹往来（梵gamana^gamana），随其所欲，速疾往来于山石墙壁等，乃至于三千大千世界中而一无障碍。⑺卷（梵sam!ks!epa），能缩卷一切雪山王等，成为极微（物质之最小单位）之小物。⑻舒（梵prathana），能将一个极微舒展成一切雪山王等极大之物体。⑼众像人身（梵sarvaru^pa -ka^rya-praves/ana），能令现前大众乃至诸山、大地等一切色相入于己身之中。⑽同类往趣（梵sabha^gatopasam!kra^nti），能往趣刹帝利众、婆罗门众乃至诸天等，同其色类、形量、言音而为其演说正法。⑾显（梵a^virbha^va），于大众之前，百千度自在显现其身。⑿隐（梵tirobha^va），亦能百千度自在隐没其身。⒀所作自在（梵vas/itva -karan!a），于一切有情界，往来去住，自在无碍。⒁制他神通（梵para -rddhy-abhibhavana），能制伏他人所现之神通。⒂能施辩才（梵pratibha^ -da^na），若众生之辩才穷尽时，能给与辩才之力。⒃能施忆念（梵smr!ti -da^na），若众生于法失念时能给与忆念之力。⒄能施安乐（梵sukha -da^na），能给与听法者饶益身心轻安之乐，又能熄灭诸界之灾疠疾病等障难。⒅放大光明（梵ras/mi -pramoks!ana），以神通力，放无量光明，作诸佛事，给予众生无量之利益。 根据法华经卷七妙庄严王本事品所说，而列举出十八种神变。⑴右胁出水，⑵左胁出火，⑶左胁出水，⑷右胁出火，⑸身上出水，⑹身下出火，⑺身下出水，⑻身上出火，⑼履水如地，⑽履地如水，⑾没空于地，⑿没地于空，⒀行于空中，⒁住于空中，⒂坐于空中，⒃卧于空中，⒄现大身满虚空，⒅现大复小。[法华经玄赞卷十、教乘法数卷三十八、大藏法数卷六十三、真言广明目卷三]

生命意识经验的积累。

“乘”，即车乘，是运载之意。指佛法可以运载众生从生死此岸到达涅槃彼岸的意思，所以将佛法譬喻为乘。小乘即狭小之车，指能运载二乘根机以达小果的教法，其教义主要以自求解脱为目标，故为自调自度(即灭除烦恼，证果开悟)的声闻、缘觉之道，又作“声闻乘”。 小乘人指的是学小乘佛法的人。 大乘佛教和小乘佛教的区别　　信仰修证　　首先，从信仰修证方面来说，小乘佛教的优点是很多方面的持戒很严（至今很多上座部佛教区都依然坚持托钵祈食，持金钱戒等。但在僧人坚持素食这方面不如汉传大乘佛教），注重禅修，内观精密。小乘部派佛教通过“八正道”等自我修持，达到最高第四果阿罗汉果（断尽三界烦恼，超脱生死轮回）和辟支佛果（观悟十二因缘而得道），然不认为除释尊外其他众生能成就佛果。大乘佛教则按照众生平等，本来均有如来智慧德相的理念，坚信通过佛法无量劫的修持，众生都能成佛。大乘佛子以佛陀为榜样，通过菩萨行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）等的修习，历经52道菩萨道阶位的修持（称“菩萨”，意为具有大觉心的众生），最终成就佛果。又，小乘佛教要求即生断自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死的修持出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟，所以大乘佛教讥讽他为“自了汉”。大乘佛教则赞自利利他的菩萨行，强调慈悲济世，普渡众生为目标。大乘佛教指出，修证需要经过无数生死，历劫修行，以“摩诃般若”（大智慧），求得“阿耨多罗三藐三菩提”（无上正觉），除断除自己一切烦恼外，更应以救脱众生为目标。因此他既是出世的，又强调要适应世间，开大方便门，以引渡众生。对大乘佛教的详细特色，可参看大乘佛教一词。 　　教理义学发挥 　　其次，从教理义学方面来说，虽然双方都已佛陀的基本教理为基础，但在进一步的阐述上却有细微的区别与分歧．小乘佛教总的倾向是“法有我无”，即只否定人我的实在性，而不否定法我的实在性。而大乘佛教则不仅主张人无我，而且认为法无我，即同时否定法我的实在性。在乘佛教对“法无我”的理论分析，又可以分为两大派：一为由龙树、提婆创立的中观学派（在我国称为大乘空宗）。它主要阐发诸法“性空假有”的理论，即认为一切现象（诸法）都是因缘（各种条件）而起，是无自性的，因而是空。但这种空又不是虚无，其假有的现象还是有的。所谓假有是针对小乘认为诸法在概念上是实有的理论而发的，也就是说诸法只是一种“假名”而已。龙树、提婆认为，用这样的理论来分析诸法，既不着有（实有），也不着空（虚无的空），这就是所谓的“中道观”。二为公元五世纪至六世纪，由无著、世亲创立的瑜伽行派（在我国称为大乘有宗）。它主要阐发“万法唯识”的理论，即认为一切现象均依“阿赖耶识”（亦称第八识，藏识等）缘起，阿赖耶识能发生一切法。也就是说，他们认为一切法都存在于认识之中，认识无非是心意识的分别作用，因此整个宇宙除了各种不同的认识外，再没有什么实体了，因此叫做“万法唯识”。公元七世纪后，印度佛教开始走向衰微，密教（后期大乘）代之而起，已无重要义理可言了。 　　此外，大小乘佛教都有各自编集的经典作为立论之依据。小乘佛教的主要经典（以汉译名称）有：《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》，《杂阿含经》等。大乘佛教的主要经典则有：《大般若经》、《塄严经》、《妙法莲华经》、《华严经》、〈无量寿经〉、《大涅盘经》、以及《大智度论》、《中论》（龙树造）、《瑜伽师地论》（传为弥勒造）、《摄大乘论》（无著造）、《唯识三十论》（世亲造）等等。 　　佛教约在西汉末、东汉初（公元一世纪左右）传入我国，至东汉末，才开始有佛经的大量翻译。当时有两位著名的译经者，安世高和支娄迦谶。安译出大量小乘经典，支则译出大量大乘经典，在社会上都有相当的影响。因此，在我国，大小乘佛教几乎是同时传入。然而，就佛教以后在我国发展的情况看，主要是大乘佛教的发展。小乘佛教虽也出现过一些学派和学者，但没有得到进一步的发展，小乘佛教的各种经典、教理和戒律等只是备参考而已。 　　随着后来世界佛教中心由印度转入中国，大乘佛教在我国可以说得到了辉煌的发展和实践。东晋时期大乘空宗般若学受到当时玄学的影响，在社会上十分流行，对般若“性空说”的解释，有“六家七宗”之多。东晋名僧僧肇，著《物不迁论》、《不真空论》等评述了各家理论的得失，对以龙树为代表的大乘中观学派的思想作了通俗、准确的阐发。这一学派发展到隋代，形成了以吉藏为代表的“三论宗”（以龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》为所依经典），它基本上继承了印度大乘中观学（空宗）的思想。而唐初著名学僧玄奘西行求法，回国后大力弘扬无著、世亲的思想，译出《唯识三十论》以及护法、难陀等十家解释“唯识”义的《成唯识论》一书，其大弟子窥基又著《成唯识论述记》等，从而创立了“唯识宗”，它基本上继承了印度大乘瑜伽行派（有宗）的思想。 　　除此之外，陈隋之际形成的“天台宗”和唐代中期创立的“华严宗”，则已不能简单地用原来印度大乘某派的说法予以框范了。在中国儒道等文化土壤下，发展分化成为专门的佛教宗派了。当然，如果就“天台宗”以《妙法莲华经》为所依经典说，可以说空宗色彩稍多些。“华严宗”以《华严经》为所依经典，则可说有宗色彩稍多些。至于在唐代中期形成的“禅宗”、“净土宗”等宗派，是大乘佛教禅修和净土信仰在中国的实践和发展。他们具有通俗、简明的教理，广泛的融合和适应性，因此在中国封建社会中具有深远的影响。大乘密教也在中唐时期传入我国，以后主要在西藏、内蒙古等地区得到发展，流传至今。 [编辑本段]小乘禅修 　　部派佛教将初步证悟到佛陀所说的教理，称为现观〈abhisamaya〉，又称见道〈darsana-marga〉，得法眼净。在见道之后，必须真正实践与体验到佛陀的教理，这个过程称为修道〈bhavana-marga〉。在修道过程中，会得到各种不同程度的证悟，分成须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等。到了最后，脱离一切烦恼的最终证悟，称为阿罗汉果或无学果，得此证悟的圣者即是阿罗汉，或称漏尽者。 　　为了得到证悟，必须经由某些修行方法，例如修行五停心观、四念住等，经由这些修行进入第四禅（又称禅那），因此这些修行方法也被称为“禅修”。 　　佛教的基本教理包括三法印、四圣谛、空三昧、十二因缘、五蕴、六入处、八正道等。大小乘佛教都遵守释尊留下的这些佛教基本原则。后来汇集为由经藏（各种经文）、律藏（讲佛戒）、论藏（明示教法）所组成的“三藏”。大小乘都有自己汇集的三藏经典。

蛇姬恋演女主角母亲的是谁

更大不是名词，是形容词。更大意思：形容体积、面积、数量、力量、规模、程度等方面超过一般或超过所比较的对象。与“小”相对。引证：且以汝之有身也，更恐不胜悲。——清·林觉民《与妻书》笔画例句1、多样的鲜花让我们有了更大的选择空间。2、在学习上，我们要不怕挫折，勇往直前，争取更大的成功。3、前途固然多艰，但我们要再接再厉，去争取更大的胜利。4、我们要克服艰难困苦，争取有更大的进步。5、一知半解的认知，会造成学习上更大的障碍。6、犯了错误不改,反而文过饰非,就会犯更大的错误。7、你只有学会倾听，才会有更大的收获。8、一个集体必须步调一致，团结合作，才能取得更大的成绩。9、我们应当胜不骄,败不馁,再接再厉,争取更大的成功。

法律分析：“一中全会”一般紧接着党的代表大会之后召开，聚焦“人事”，讨论、选举党的领导；“二中全会”一般在全国两会之前召开，主题也以“人事”为主，讨论新一届国家机构的人事安排；“三中全会”则以“经济与改革”为主题，改革开放以来历届三中全会的决策部署，对中国发展产生了深远影响。法律依据：《中国共产党党章》 第二十一条 党的中央委员会每届任期五年。全国代表大会如提前或延期举行，它的任期相应地改变。中央委员会委员和候补委员必须有五年以上的党龄。中央委员会委员和候补委员的名额，由全国代表大会决定。中央委员会委员出缺，由中央委员会候补委员按照得票多少依次递补。中央委员会全体会议由中央政治局召集，每年至少举行一次。照现在的正常情况，每一届中央委员会要召开七次全体会议，也就是从一中全会到七中全会，它们召开的时间和任务大致如下：一中全会：党的全国代表大会结束后召开，选举中共中央总书记、中央政治局成员，决定中央其他部门成员。二中全会：次年的年初召开，布置国家主席、全国人大、国务院、全国政协、中央军委换届选举的人事安排。三中至六中全会：从二中全会召开的当年起，每年的第四季度召开一次全会，主要审议决定经济和社会发展、民主政治、党的建设、精神文明建设等事务。七中全会－在新的全国代表大会前夕召开，主要任务是为全国代表大会的召开做好准备工作。

这可以说是英文中的形容词作名词的现象，一些用来形容美好事物的形容词都带有相应的名词属性，如dear, lovely, precious等。也可以理解为将后面虚化的名词省略，如my precious (thing), my dear (one).

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onceinawhile的意思是：偶尔；有时（等于everyonceinawhile）。onceinawhile的意思是：偶尔；有时（等于everyonceinawhile）。onceinawhile的英英释义是Adverb:nowandthenorhereandthere;"hewasarrogantandoccasionallycallous""openareasareonlyoccasionallyinterruptedbyclumpsoftrees""theyvisitNewYorkonoccasion""nowandagainshewouldtakeherfavoritebookfromtheshelfandreadtous""aswedrovealong,thebeautifulscenerynowandthenattractedhisattention"。onceinawhile的例句是Weheardtheoccasionalrumbleofapassingtruck.我们偶尔听到卡车驶过的隆隆声。一、英英释义点此查看onceinawhile的详细内容Adverb:nowandthenorhereandthere;"hewasarrogantandoccasionallycallous""openareasareonlyoccasionallyinterruptedbyclumpsoftrees""theyvisitNewYorkonoccasion""nowandagainshewouldtakeherfavoritebookfromtheshelfandreadtous""aswedrovealong,thebeautifulscenerynowandthenattractedhisattention"二、网络解释1.偶尔：听着查理-兰斯博格(CharlieLandsborough)的一曲(OnceInAWhile),多么醉人的嗓音和幽婉的旋律,来不及听到结尾,一股暖流就已从心底流过.这个爱尔兰老头儿的声音温煦而醇厚,低沉而绝不阴暗,有着一种通透心灵的音场感,温厚而明亮的声音里,2.偶尔,有时：onceinawhile偶尔,间或|onceinawhile偶尔,有时|oncemore再一次,又一次3.onceinawhile的近义词3.偶尔,间或：onceforall一劳永逸地.|onceinawhile偶尔,间或.|oncemore再一次,又一次.三、例句Weheardtheoccasionalrumbleofapassingtruck.我们偶尔听到卡车驶过的隆隆声。Helikestohitthebottleonceinawhile.他喜欢偶尔喝得酩酊大醉。Shecanbeaverytiresomechildattimes.她这孩子有时会很烦人的。Aircraftsometimesfuelwhileintheair.飞机有时在空中加油。四、词汇搭配everyonceinawhile间或onceinawhile的相关近义词occasionally、sometimes、onoccasion、attimes、nowandagain、nowandthen、fromtimetotimeonceinawhile的相关临近词once、Onceriu点此查看更多关于onceinawhile的详细信息

2018年1月18日至19日。根据查询中国机构编制网得知，历届中央二中全会召开时间是2018年1月18日至19日，会议名称：中国共产党第十九届中央委员会第二次全体会议(十九届二中全会)。

Queen的龅牙叔：1946年09月05日出生于非洲坦桑尼亚。中文名：弗雷迪·墨丘利外文名：Freddie Mercury别名：Farrokh Bulsara国籍：英国职业：作曲家，演唱家，Queen主唱代表作品：《Bohemian Rhapsody》、《We will rock you》主要成就：世界十大摇滚乐队 2001年摇滚名人堂经典之作：《A Night At The Opera》皇后乐队（英语：Queen），英国摇滚乐乐队，成立于1971年，成员包括主唱弗雷迪·莫库里、吉他手布赖恩·梅、鼓手罗杰·泰勒、贝斯手约翰·迪肯，对世界乐坛留下深远影响。其在英国国内的地位尤其高，英国史上专辑销售前十，包括最高位在内，Queen名留两位。生涯专辑于英国专辑销售榜周数总计达1322周(27年)，为史上最长。1991年，弗雷迪·莫库里因病过世；1997年，约翰·迪肯退休。现任团员剩下布赖恩·梅、罗杰·泰勒。

歌名是《Precious》。一是由Urban Cla6ix词曲，王雅君中文作词，姚明明演唱的歌曲，收录于2020年5月6日发行的UNINE专辑《U-Night Flight》中。这是一首Urban节奏抒情舞曲 ，“my precious”是最霸气深情的表白，是独一无二的守护，是与众不同的爱恋；姚明明最深情的独白、最浪漫的滑步，充满温度的拥抱，环抱听觉。这首中板舞曲歌同时展现姚明明深情与率性的声线，呈现了两种魅力的他。歌词内容I stay up late thinking about my future day by dayAll that happiness you will bringCan"t wait to share my loveAnticipate holding you through the nightI"ll cherish you cuddle in my armsImagining all the love and things I"ll sayCan"t wait to see my Precious angelHeaven only knowsI"ve been dreaming of you to holdAnd I swear to god I"ll never let goWon"t let goI"ll protect youI"ll be your shield through the warAnd the battles I"ll be thereYou take away all my worst nightmaresI fantasize all about when you are hereAnticipate holding you through the nightI"ll cherish you cuddle in my armsImagining all the love and things I"ll sayCan"t wait to see my Precious angelHeaven only knowsJust grab my hand and let me be your ropeAnd I swear to god I"ll never let goWon"t let goThe meaning of life ohI can"t wait for god to review youSo beautiful I cannot wait to lay next to you babyI say Precious angelHeaven only knowsJust grab my hand and let me be the ropeAnd I swear I"m never letting you goNo noAnd I swear to god I"ll never let goWon"t let goGoNever let goNever let go

送上楼？他们家连小区都不进让你提 呵呵垃圾快递

always（100%）>usually（80%）>often（60%）>sometimes（40%）>seldom（20%）>hardly ever(10%)>rarely（1%）>never(0%) 1.频率副词是表示与次数,频率有关的副词 如:always(总是), usually(通常),frequently（经常） often （经常）sometimes(有时), seldom(不常),rarely（很少），never（从不） once(一次), twice(两次)，等。 2.频率副词等级 almost , always 100%； generally , usually 80%； often , frequently 60-70%； as often as not 40-50%； sometimes , at times 20-30%； occasionally , from time to time 10%； hardly ever , seldom , rarely 5%； never 0%。 3.频率副词例句 1.He is alwaysready to take on heavy responsibilities.（Always） 他随时准备承担重任。 2.We usuallygo to restaurant on Sundays.（Usually） 我们通常在周日去餐厅。 3.I communicate with him regularlyby letter.（Regularly） 我通过信函定期与他沟通。 4.I don"t normallytake my holiday in midsummer.（Normally） 我通常不会在仲夏度假。 5.They oftenwent carolling at Christmas.（Often） 他们经常在圣诞节逛逛。 6.Sometimes, I just need someone to talk to.（Sometimes） 有时，我只需要有人与之交谈。 7.OccasionallyAlice would look up from her books.（Occasionally） 爱丽丝偶尔会从她的书中抬起头来。 8.Rarelyhave I seen su

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一、党的会议 1、全国代表大会 全国代表大会5年召开一次 中国共产党第十六次全国代表大会，简称“党的十六大” 2、中央委员会全体会议简称中央全会。 中国共产党第十六届中央委员会第五次全体会议简称“党的十六届五中全会”。（解释：十六届五中全会的意思是第十六届中央委员会的第五次全体会议） 二、人大会议 1、全国人民代表大会 中华人民共和国第十届全国人民代表大会第三次会议 (简称：十届全国人大三次会议，解释：第十届全国人大代表开的第三次会） 2、全国人大常委会 中华人民共和国第十届全国人民代表大会常务委员会第22次会议 (简称：十届全国人大常委会第22次会议，解释：第十届全国人大代表选举的人大常委会委员开的第22次会） 三、政协会议 中国人民政治协商会议第十届全国委员会第三次会议 （简称：全国政协十届三次会议，解释：政协全国委员会第十届委员开的第三次会）

不收费。加运美速递，价格绝对实惠，首重6斤，续重非常便宜。而且代收货款，即付现金，免费签回单，不收手续费。加运美速递成立于2005年，是一家民营企业。

quite 是相当的意思 much 是很多的意思 修饰bigger用much,表示 大多了 quite 不能与much连用,且不能修饰比较级

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big是形容词，形容词没有过去式这样的语法概念，动词才有过去式的语法范畴。big作为形容词有原级、比较级和最高级，如下：big - bigger - biggest

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可以。

国王King皇后Queen

　　ask的汉语意思 　　英 [ɑ:sk]　美 [sk] 　　第三人称单数：asks现在分词：asking过去分词：asked过去式：asked 　　及物/不及物动词 问，询问; 需要; 要求，请求; 邀请 　　及物动词 询问; 邀请; 请求允许; 要价 　　不及物动词 要求; 询问; 请，邀请 　　例句 　　1. You ask too high a price. 　　你要价太高了。 　　2. He asked me where Tom was. 　　他问我汤姆在何处。 　　3. I came to ask you a favor. 　　我来是想请你帮我一个忙。 　　ask的单语例句 　　1. I find the best lamb chops are loin, rib or sirloin so ask the butcher for details. 　　2. Ask a chain smoker to kick the butt, and in all probability he"ll tell you he"s tried quitting a hundred times before. 　　3. The children wear threadbare clothes and use poor stationeries so as not to ask their families for money to buy new ones. 　　4. Some extras while away time between scenes by catching a nap, while others more serious about their craft would ask directors for acting tips. 　　5. If the employer calls you at a bad time, excuse yourself and ask whether you can call back. 　　6. The government might ask Abbas to step down and urge him to call new presidential elections. 　　7. As Obama stayed out of the public fray before the phone call, questions remained about White House involvement in the decision to ask Sherrod to resign. 　　8. A friend may call you from out of the blue and ask to crash on your sofa for a few days. 　　9. The nurses had to step in and ask her to calm down. 　　ask的词典解释 　　1. 索要;请求，恳求(给予) 　　If you ask for something, you say that you would like it. 　　e.g. I decided to go to the next house and ask for food... 　　我决定去隔壁那家要点吃的。 　　e.g. Who asked for your opinion? 　　谁问你的意见了? 　　2. 求见 　　If you ask for someone, you say that you would like to speak to them. 　　e.g. There"s a man at the gate asking for you. 　　门口有个人想见你。 　　3. 请求，征求(许可、意见、谅解) 　　If you ask someone"s permission, opinion, or forgiveness, you try to obtain it by putting a request to them. 　　e.g. Please ask permission from whoever pays the phone bill before making your call. 　　打电话前请先征得话费支付方的同意。 　　4. 邀请;约请 　　If you ask someone to an event or place, you invite them to go there. 　　e.g. Couldn"t you ask Jon to the party?... 　　你不能邀请乔恩参加聚会吗? 　　e.g. She asked me back to her house. 　　她又邀请我去了她家。

我的宝贝的意思我的珍贵的1. " My precious, you mustn"t cry while I"m away or daddy will beat you. “ 宝宝好好地在家里, 不要哭,免得你爸爸打你.2. These are my precious experiences, and it can also steel myself. 这些都是我的宝贵经验, 也是对我自己的一种磨练与自我成长的方式.来自互联网

1、ASK调制解调原理：ASK是一种相对简单的调制方式，幅移键控（ASK）相当于模拟信号中的调幅，只不过与载频信号相乘的是二进制数码而已。幅移就是把频率、相位作为常量，而把振幅作为变量，信息比特是通过载波的幅度来传递的。二进制振幅键控（2ASK）， 由于调制信号只有0或1两个电平，相乘的结果相当于将载频或者关断，或者接通，它的实际意义是当调制的数字信号为“1”时，传输载波；当调制的数字信号为“0”时，不传输载波。其中s（t）为基带矩形脉冲。一般载波信号用余弦信号，而调制信号是把数字序列转换成单极性的基带矩形脉冲序列，而这个通断键控的作用就是把这个输出与载波相乘，就可以把频谱搬移到载波频率附近。 其解调电路用鉴幅器，最简单的使用二极管检波，和调幅收音机差不多，收音机解出声音信号，这个解出开关信号（数字信号）。2、在通信原理中把通信信号按调制方式可分为调频、调相和调幅三种。数字传输的常用调制方式主要分为：正交振幅调制（QAM）：调制效率高，要求传送途径的信噪比高，适合有线电视电缆传输。键控移相调制（QPSK）：调制效率高，要求传送途径的信噪比低，适合卫星广播。残留边带调制（VSB）：抗多径传播效应好（即消除重影效果好），适合地面广播。编码正交频分调制（COFDM）：抗多径传播效应和同频干扰好，适合地面广播和同频网广播。世广数字卫星广播系统的下行载波的调制技术采用TDM QPSK调制体制。它比编码正交频分多路复用（COFDM）调制技术更适合卫星的大面积覆盖。

Queen指皇后乐队，是英国摇滚乐队，由主唱佛莱迪·摩克瑞（1946年9月5日-1991年11月24日）、吉他手布赖恩·梅、鼓手罗杰·泰勒和贝斯手约翰·迪肯（1997年退休）组成。 Queen的音乐具有非凡的想象力，雄壮而带有一丝诡异，而且风格变化多端，你可以从他们的音乐中听到几乎所有欧洲音乐形式(传统和现代)的影子。 不过，QUEEN如此博大的音乐居然全部是用传统的摇滚方式表达出来的，多年来，他们的专辑一直宣称“从未使用过合成器”。 扩展资料： 很少有乐队能象Queen那样彻底地体现70年代世界摇滚舞台的丰富多采。 Queen就象一个综艺大厅一样，完美将华丽摇滚，前卫摇滚，古典音乐及重金属熔为一炉。 这个来自英国的四人乐队致力于发掘华丽和夸张(并带有同性恋倾向)的艺术风格，创造出一种带有浓厚歌剧色彩的摇滚乐形式，主唱性感而如同唱诗班的嗓音，层层铺垫的键盘和绚烂花哨的吉他solo是他们的标志。 2004年，乐队入驻英国音乐名人堂；1月，歌曲《Bohemian Rhapsody》入选格莱美音乐名人堂；同年，在皇后乐队的秋季巡演中，保罗·罗杰斯与皇后乐队以“Queen + Paul Rodgers”的形式进行了首次合作。 2005年，皇后乐队在Live Aid上的演出被英国乐评人选为史上最伟大摇滚现场演出。 2006年3月，皇后乐队在展开了为期六周的北美巡演，保罗·罗杰斯担任主唱。 2007年1月，经2万多名听众投票，皇后乐队当选为“英国有史以来最伟大的乐队”。

我的宝贝

因为你读的时候，比隔，读了类似”隔”的音，所以必须双写结尾字母加er,准确来说呢，就是像这些单词后面最后那个音读出来了就再写一个最后那个字母，请采纳

第三次中华人民共和国全民代表大会，简称，三中全会