萨顶顶陀罗尼中文谁知道？

阿伽陀，梵语 agada。又作阿揭陀、阿竭陀。原意为健康、长生不死、无病、普去、无价，后转用作药物名称，尤指解毒药而言。阿伽陀药又称不死药、丸药。此药灵奇，价值无量，服之能普去众疾。于陀罗尼集经卷八详载其制法。〔不空羂索神变真言经卷十八莲华顶阿伽陀品、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十五〕 p3617

词典解释 ：梵语Agada的音译。意为万应灵药。《百喻经》书末偈语：“如阿伽陀药，树叶而裹之。取药涂毒竟，树叶还弃之。戏笑如叶裹，实义在其中。” 鲁迅 《集外集·＜痴华鬘＞题记》：“今则已无阿伽陀药，更何得有药裹，出离界域，内外洞然，智者所见，盖不惟佛说正义而已矣。”

伽他的结构是：伽(左右结构)他(左右结构)。伽他的结构是：伽(左右结构)他(左右结构)。注音是：ㄐ一ㄚㄊㄚ。拼音是：jiātā。伽他的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】亦作"伽他"。梵语G?th?的译音。偈。佛经中的赞颂之词。伽他为十二部经之一，亦译句颂_孤起颂_不重颂。参阅《翻译名义集·十二分教》。梵语阿伽他Agada的译音略语。良药;解毒剂。二、引证解释⒈见“伽陀”。关于伽他的成语四海他人他乡故知他山之石客死他乡流落他乡别无他物他山攻错左言他顾他乡异县关于伽他的词语顾而言他异县他乡他乡故知他乡异县他山攻错流落他乡别无他物四海他人客死他乡他山之攻点此查看更多关于伽他的详细信息

伽陀的读音是：qiétuó。伽陀的拼音是：qiétuó。注音是：ㄑ一ㄝ_ㄊㄨㄛ_。结构是：伽(左右结构)陀(左右结构)。伽陀的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】亦作"伽他"。梵语G?th?的译音。偈。佛经中的赞颂之词。伽陀为十二部经之一，亦译句颂_孤起颂_不重颂。参阅《翻译名义集·十二分教》。梵语阿伽陀Agada的译音略语。良药;解毒剂。二、引证解释⒈亦作“伽他”。梵语译音。偈。佛经中的赞颂之词。伽陀为十二部经之一，亦译句颂、孤起颂、不重颂。参阅《翻译名义集·十二分教》。引南朝陈徐陵《东阳双林寺傅大士碑》：“言无重颂，句备伽陀。”吴兆宜注引《祖_事苑》：“梵言伽陀，此言讽诵。”唐玄奘《大唐西域记·乌仗那国》：“旧曰偈，梵文略也。或曰偈陀，梵音讹也。今从正音，宜云伽陀。伽陀者，唐言颂，颂三十二言。”唐玄应《一切经音义》卷二三“伽他”：“此方当颂，或云摄言，诸圣人所作，莫问重颂字之多少。四句为颂者，皆名伽他。”宋黄庭坚《题万松亭》：“二十年前，涪翁为篆其榜。今闻增葺，殊胜往时，远_清_师易其榜，并作伽陀六言寄刻山间石上。”元耶律楚材《再用韵赠抟霄》诗：“伽陀诵罢炉薰冷，一_疏羹当晓餐。”清龚自珍《最录七佛偈》：“三藏十二部，各有体裁，伽陀_夜皆不单行。此伽陀也，前后无附丽牵连之文，不得单行。”⒉梵语阿伽陀Agada的译音略语。良药；解毒剂。引唐李华《润州鹤林寺故经山大师碑铭序》：“胜大敌者，那罗延身；销大毒者，伽陀妙药。”唐寒山《诗三百三首》之一九四：“_餐一粒伽陀药，心地调和倚石头。”三、网络解释伽陀伽陀·亦作"伽他"。梵语ga^tha^,巴利语同的译音。偈。佛经中的赞颂之词。伽陀为十二部经之一，亦译句颂_孤起颂_不重颂。参阅《翻译名义集·十二分教》。关于伽陀的诗词《避暑·伽陀坐断碧岩阴》《李粹伯命赋枕流已读佳篇不容着语戏书二伽陀》《次韵_叔见示伽陀》关于伽陀的诗句深密伽陀枯战笔萧然两伽陀伽陀语别_溪濒关于伽陀的成语电光朝露斗粟尺布惮赫千里独步当时促膝谈心担惊受怕点金乏术岛瘦郊寒东拉西扯阿弥陀佛关于伽陀的词语词不达意堤溃蚁孔东拉西扯电光朝露独步当时大公无私岛瘦郊寒点金乏术促膝谈心担惊受怕点此查看更多关于伽陀的详细信息

华佗，三国时著名的医学家，与曹操同乡，并为其所杀。这位古代神医的故事在中国妇孺皆知。但是，历史上果真有此神奇人物？史学界历来看法不一。近代国学大师陈寅恪认为，华佗故事原型来自于印度佛教传说。 佗字中的秘密 陈寅恪认为，天竺语（即印度梵语）agada乃药之意。旧译为阿伽陀或阿羯陀，为内典中所常见之语。华佗二字古音与gada相适应。阿伽陀省去阿字者，犹阿罗汉仅称罗汉一样。华佗的本名为敷而非佗，当时民间把华佗比附印度神话故事，因称他为华佗，实以药神视之。陈寅恪的文章发表后，得到学术界的广泛赞同。林梅村先生在《麻沸散与汉代方术之外来因素》一文中就支持陈先生的说法，他说，agada在梵语中的实际含义是解毒剂，多指丸药。麻沸散实为天竺胡药，华佗其名或来自五天梵音，其医术有印度因素，则事在情理之中。并称[注: 语出: .一齐称道。 汉 司马相如 《难蜀父老》：於是诸大夫茫然丧其所怀来，失厥所以进，喟然并称曰：‘允哉 汉 德！此鄙人之所愿闻也。]：但只要认真观察华佗行医的社会环境，就不难发现陈说并非臆测。 华佗的印度神话渊源 陈寿在《三国志[注: 《三国志》是晋代陈寿编写的一部主要记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的纪传体国别史，详细记载了从魏文帝黄初元年到晋武帝太康元年六十年的历史。]》第二十九卷的方技传中，记载了华佗治病的许多奇事。陈寅恪将其神话的来源予以追溯。他指出，华佗为曹操治病，纯属抄袭之作。断肠剖腹之事也为抄袭之作，口吐赤色虫亦如是。几乎可以这样讲，中国的这位神医元化（或敷），其神奇医术，绝大多数是从印度神话故事中抄袭而来的，本土并无此事。只是赖佛成神，假的也就成了真的。以至真到了中国人特别相信的地步。 陈寅恪指出，华佗的事迹，实际来自印度神医耆域的故事。陈寿的《三国志》记载，华佗治病时，对必须动手术剖开切除的，便让病人服下麻沸散，然后再破腹取出患结。病患如果是在肠子里，就切开肠子进行清洗，再把腹部逢合，在伤口敷上药膏，四五天后伤口便痊愈了，不再疼痛，病人自己也没有感觉，一个月左右，伤口就会完全长好。这个故事其实来自于耆域治拘闪弥长者儿子的病。再如，华佗治广陵太守陈登的病，他让陈登服了二升汤药，吐出了大约三升虫，红色的头还在蠕动，半截身子像是生鱼片。这个故事其实和神医耆域的故事也有类似之处。再比如，华佗为曹操疗疾以至致死的事，也和耆域的故事相似。耆域亦以医暴君[注: 不讲法制治国，不讲道义，残暴专政，滥杀无辜，是指专横跋扈的国家统治者。专制无道的君主，残酷地或野蛮地行使专制权力的统治者。]病，几为所杀，赖佛成神，谨而得免。陈寅恪认为，华佗和耆域的际遇符合，尤其不能不让人有因袭之疑。 华佗可能有其人，但并不是神医 陈寅恪认为，《三国志》中不但华佗传有佛教渊源，而且曹冲称象的故事也有佛教背景。他认为，巨象非中原当日之兽，华佗为五天外国之音，其变迁之迹象犹未尽亡，故得赖之以推寻史料之原本。《三国志》的成书，据佛教进入中国的时间还不算太久，而印度神话传播已非常之广，社会所受之影响已非常之深。所以像陈寿这样以严谨著称的史家也不能辨别其真假。陈寅恪认为，华佗（字元化，真名为敷）的原型，可能曾在中国存在，也可能真是沛国谯县一带之人，甚至也有可能通晓一些养生之术。但此人后来变成了华佗则完全是将印度之佗（药王神）强加给了这位中国人。这位中国人从此走上了幸运大道，成了人们敬仰的神秘人物。

伽为多音字，读音有三种：[jiā]、[qié]、[gā] 。迦陵频伽：梵语的音译。鸟名，意译为好声鸟。佛教传说中的妙禽。僧伽罗磨：梵语的译音，意译“众园”。原指修建僧舍的基地。阿伽陀药：梵语Agada的音译。意为万应灵药。补特伽罗：佛教语。意译为人、众生、数取趣。僧伽罗人：斯里兰卡的主体民族。摩登伽女：古印度摩登伽种的淫女。梵语指游民。伽马函数：也叫欧拉第二积分，是阶乘函数在实数与复数上扩展的一类函数。伽马射线：亦称丙种射线。镭和其它一些放射性元素的原子所放出的射线，通常写作γ射线。例句：1、比如我们的导师释迦佛，就是以王子身份显现的。2、耶和华应允了以色列人，把迦南人交付他们，他们就把迎南人和迦南人的城邑尽行毁灭。3、他甚至拒绝了有关方面让其飞回迦纳的提议。4、犹大的儿子是法勒斯，希斯仑，迦米，户耳，朔巴。5、他们这次冒险即违抗了克尔塔罗斯鸦冠的命令，又没让迦洛德知道。6、但即使如此，也没有拦阻他在帖撒罗尼迦忠心传讲福音。7、过了三年，示每的两个仆人逃到迦特王玛迦的儿子亚吉那里去。有人告诉示每说，你的仆人在迦特。

伽陀的解释(1).亦作“ 伽他 ”。梵语译音。偈。佛经中的赞颂之词。伽陀为 十二 部经 之一 ，亦译句颂、孤起颂、不重颂。参阅《翻译名义集·十二分教》。 南朝 陈 徐陵 《东阳双林寺傅大士碑》：“言无重颂，句备伽陀。” 吴兆宜 注引《祖珽事苑》：“梵言伽陀，此言 讽诵 。” 唐 玄奘 《大唐西域记·乌仗那国》：“旧曰偈，梵文略也。或曰偈陀，梵音讹也。今从正音，宜云伽陀。伽陀者， 唐 言颂，颂三十二言。” 唐 玄应 《一切经音义》卷二三“伽他”：“此方当颂，或云摄言，诸圣人所作，莫问重颂字之多少。四句为颂者，皆名伽他。” 宋 黄庭坚 《题万松亭》：“二十年前， 涪翁 为篆其榜。今闻增葺，殊胜往时，远托 清禅师 易其榜，并作伽陀六言寄刻山间石上。” 元 耶律楚材 《再用韵赠抟霄》诗：“伽陀诵罢炉薰冷，一钵疏羹当晓餐。” 清 龚自珍 《最录七佛偈》：“三藏十二部，各有体裁，伽陀祇夜皆不单行。此伽陀也，前后无附丽牵连之文，不得单行。” (2).梵语阿伽陀Agada的译音略语。良药；解毒剂。 唐 李华 《润州鹤林寺故经山 大师 碑铭序》：“胜大敌者，那罗延身；销大毒者，伽陀妙药。” 唐 寒山 《诗三百三首》之一九四：“饥餐一粒伽陀药，心地 调和 倚石头。” 词语分解 伽的解释 伽 é 〔伽南香〕沉香。 〔伽蓝〕梵语“ 僧伽 蓝摩”的简称，指僧众所住的园林，后指佛寺。 伽 ā 〔伽倻〕 朝鲜 乐器名，有些像 中国 的筝。 伽 ā 〔伽马射线〕即“丙种射线”，镭和其他一些放射性元素的原 陀的解释 陀 ó 〔 陀螺 〕一种儿童 玩具 ，呈圆椎形，用绳绕上， 然后 一拉，使其在地上 旋转 起来，用鞭抽打旋转 不停 。 山冈 。 部首 ：阝。

梵文及中国古音读法推知“华佗”古音“gad"a”，乃梵语“agad"a”（旧译“阿伽佗”或“阿羯佗”）之简化，是“药”之义，就如“阿罗汉”简做“罗汉”一样，后被念为“华佗”。此观点是由著名历史学家及语言学家陈寅恪先生于1930年证实的，原文见《寒柳堂集》。

我觉得他在胡说八道。他说当时中国并没有这么厉害的医学，只有靠近中国的印度才有如此先进的医学道理，所以怀疑是当时从印度来的医师带来了如此先进的医疗技术

并没有任何的依据，毕竟华佗在历史上有史考证，一直都是属于中国人。

古代地球人

其实并没有任何的实质性的证据，只是因为华佗长得十分的奇特，所以有人就会有这样的猜测。

首先是华佗的名字，很有印度人的感觉。然后就是麻沸散，原材料最早出现在印度，比在中国出现的时间早。还有就是华佗发明的五禽戏，跟印度那个瑜伽有点像。

莲宗十二祖彻悟大师，降诞清季，童真入道，广参丛林宗匠，融通宗门教下，先挑临济法脉，后因病苦舍禅归净，临终预知时至，自在往生。学人汇集大师修行生涯中逆袭病苦、成就道业的经历供养众莲友，以期大众共同效法祖师的悲心与智慧，现生身心康泰，净业大成，殁后同觐弥陀，共预海会。 一、少壮初病知身苦，出家修道效佛祖 关于大师出家的因缘，《彻悟禅师行略》云：「师幼而颖异，长喜读书，经史群籍，靡弗采览。二十二岁（乾隆二十七年，公元1762年），因大病，悟幻质无常，发出世志。病已，至房山县，投三圣庵荣池老宿剃发。越明年，诣岫云寺恒实律师圆具。」大师因为少年遭遇大病而体悟到色身的苦空无常与生死轮回的可怖，从而效法释迦本师出家修道，最终因为修行净土法门而解脱生死。由此可见，遭遇病苦固然不幸，然若以慧眼观之，病苦亦是殊胜的逆增上缘。 1、病苦是培养出离心之资粮 释迦本师出家学道，也与他看到了世人遭受的包括病苦在内的各种痛苦有关。《修行本起经》和《佛本行集经·道见病人品》上记载，释迦本师因为出城四门游观，见到天人化现的老人、病人、死人和僧人而引发出家修道的宿愿。释迦一代时教，对病苦的阐发甚为详尽。 病苦是人生八苦之一，同时属于三苦中的苦苦，又为四圣谛中苦谛所摄，亦是五浊恶世中命浊的一个重要表现。对于疾病的种类和起因，佛陀在《佛说佛医经》中说：「人身中本有四病：一者地；二者水；三者火；四者风。风增，气起；火增，热起；水增，寒起；土增，力盛。本从是四病，起四百四病。」「人得病有十因缘：一者，久坐不饭；二者，食无贷；三者，忧愁；四者，疲极；五者，婬泆；六者，瞋恚；七者，忍大便；八者，忍小便；九者，制上风（忍呼吸也）；十者，制下风（忍下气也）。从是十因缘生病。」 面对疾病及其后无尽的生死轮回，佛言祖语在在处处劝导众生要发警觉心与出离心，如莲池大师说：「一失人身，万劫不复。此语谁不知之？知之而漫不加意，与不知同。」（《竹窗二笔》） 「世人以病为苦。而先德云：病者，众生之良药。夫药与病反，奈何以病为药？盖有形之身，不能无病，此理势所必然。而无病之时，嬉怡放逸，谁觉之者？唯病苦逼身，始知四大非实，人命无常，则悔悟之一机，而修进之一助也。予出家至今，大病垂死者三，而每病发悔悟，增修进，由是信‘良药"之语其真至言哉！」（《竹窗随笔》） 印光大师亦提醒我们：「使世间绝无生老病死、刀兵水火等苦，则人各醉生梦死于逸乐中，谁肯发出世心，以求了生死乎！」（《复袁福球居士书》）是知众生四大假合的业报之身，遭诸病苦是极平常的事，关键是要透过病苦看清世间的虚幻与无常，及早地为了生脱死积累资粮。 2、出家为了生脱死，成就佛道 出家是为住持佛法，令一切众生彻底解脱生死，成就无上佛果。《佛所行赞·出城品》记载：「往诣父王所，稽首问和安，并启生死畏，哀请求出家，一切诸世间，合会要别离，是故愿出家，欲求真解脱。」释迦本师放弃世间的财富王位与种种享乐，行作沙门，是最好的出家人榜样。阿弥陀佛在因地作国王时亦为一切众生成佛而毅然出家修道。《佛说无量寿经》记载：「时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，高才勇哲，与世超异。」 彻悟大师因病苦而出家，不仅解决了自己的生死大事，还化度了无量无边的罪苦众生。大师提出的「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号」十六字，为念佛法门一大纲宗。大师用一生的僧格和德业对这一大纲宗作了最好的诠释，所以大师不仅出了两扇门之家，也出了烦恼之家、三界之家。大师发菩提心、行菩萨道的行持是四众弟子特别是净业行人效法的榜样。 二、中年再病念佛愈，舍禅归净不犹豫 1、念佛真堪消宿业，竭诚修净转凡心 彻悟大师三十六岁（丁酉岁，公元1777年）时，业力显现，大病再一次临身。大师此时虽然已经大彻大悟，宗教皆通，但尚未了生脱死，因为忆念起五停心观中的「多障众生念佛观」的教诲，最终还是靠念阿弥陀佛而获痊愈。阿伽陀药是梵语Agada的音译，意为万应灵药。阿弥陀佛即为大医王，六字洪名即为阿伽陀药，万病总持。历代念佛感应及往生事迹即为明证，而莲宗诸祖师于此亦多有开阐。 彻悟大师《念佛伽陀·教义百偈》云：「一句弥陀，断诸烦恼，全佛全心，一了百了。一句弥陀，灭除定业，赫日轻霜，洪炉片雪。一句弥陀，能空苦报，世界根身，即粗而妙。一句弥陀，圆转三障，即惑业苦，成秘密藏。」大师以自己的亲身经历，感受到了净土法门的殊胜微妙与阿弥陀佛的无尽慈悲。 因此疾病的逆增上缘，大师毅然决然将参禅搁置一边，一往情深专修净业，求生西方。大师深鉴禅净二门精髓，故死心念佛，万牛莫挽，有《念佛偈》自况：「自怜身作太平僧，了死脱生却未曾。但愿名标莲蕊里，不须高列上传灯。」又云：「一声佛号一声心，向上全提入髓深。临济德山如未肯，任教棒喝恼丛林。」大师不慕宗风，唯欣莲蕊，日课十万佛号，自行化他，从者日众。 大师厌离娑婆、欣求极乐的宗教情怀亦感人至深。大师因病苦而转修净土，因而对于人生无常体悟得尤为深切。大师平日住持道场，处理事务，以尺香时间为限，其《尺香斋白词》云：「死生事大，来日无多，道业未成，实深惭惧。尊客相看，午后炷香，非敢轻疏，幸垂鉴恕。」 此外，大师关于精勤念佛的开示在其遗集中俯拾即是，如《彻悟禅师语录》云：「如此信已，愿乐自切。以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深，如离厕坑，如出牢狱；以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如奔宝所。总之如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。果能如此恳切，一切境缘，莫能引转矣。」大师修行净业之虔诚真挚，感人肺腑。 2、住持丛林安众僧，极乐续绽九品莲 从彻悟大师住寺安僧的事迹中，亦可看出大师对于引领出家僧众彻底解决生死问题的切切婆心。大师作为丛林住持，在日常领众修行的同时，还遵循佛陀的律制和丛林清规的优良传统，对于僧团的养老、瞻病、送终等生命关怀给予足够重视，以护佑大众僧身安道隆，净业有成，值得当今丛林继承和发扬。 《彻悟禅师行略》记载：「五十七年，迁觉生寺，住持八年，百废尽举。于净业堂外，别立三堂，曰涅槃，曰安养，曰学士；俾老病者有所依托，初学便于诵习。」关于三堂建设的功用和利益，印光大师在《文钞》中有详细开示：「一曰养老，以诸方名德，本寺耆旧，年老息心，专办己事，不有专堂，何资净业。二曰养病，十方僧侣，孤孑一身，既来依止，即是同胞，一有疾病，不能随众，移此将息，以期速愈。如或世寿将尽，则移之助念堂中。三曰助念，凡病重临终之人，移归此堂，常住即派人轮班助念。住持、班首，当为开导，令其通身放下，一心念佛。面前当供接引佛像，令其心念口念，耳听目睹，除佛之外，一无所念。庶可正念昭彰，随佛往生。此出家修行，丛林宏法，至极紧要之一件大事。为住持执事者，当视人之老病死，为己之老病死，必使各得其所，决不肯含糊了事。」（《天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记》）三堂规划之严谨，安排之周密，功能之完备，都体现了彻悟大师对出家僧众遵佛教诲，彻底解决生死大事，一生成办道业的强烈愿望，实可谓用心良苦。 三、祖师临终示微疾，念佛自在生安养 《彻悟禅师行略》载，大师临示寂半月前，觉身微病，命大众助称佛号，见虚空中幢幡无数，自西而来。乃告众曰：「净土相现，吾将西归矣。」众以住世相劝。师曰：「百年如寄，终有所归，吾得臻圣境，汝等当为师幸，何苦留耶。」十二月十六日，命监院师贯一，设涅槃斋。十七日申刻，告众曰：「吾昨已见文殊、观音、势至三大士，今复蒙佛亲垂接引，吾今去矣。」众称佛号愈厉。师面西端坐合掌曰：「称一声洪名，见一分相好。」遂手结弥陀印，安详而逝。众闻异香浮空，供奉七日，面貌如生，慈和丰满，发白变黑，光润异常。二七入龛，三七荼毗，获舍利百余粒。 可见，彻悟大师在舍报前也曾示现微疾。可能有同修会对此情况产生疑惑：大师一生精进修行，晚年舍报时身体怎么还有疾病？彻悟大师为什么没有像莲池大师《西方发愿文》描述的那样「至于临欲命终，预知时至；身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑；诸根悦豫，正念分明；舍报安详，如入禅定」呢？ 须知，佛教的究竟目的在于使众生获得心性的圆满智慧与生命的终极解脱，而非追求色身的长寿和永存。连佛陀也曾多次示现病苦，如佛陀在琉璃王攻打释迦族时头疼三天、被提婆达多山上落石伤脚出血、因宿业而罹患背痛、涅槃之前因腹泻而体力衰减等。舍利弗尊者也曾患风病，佛陀曾经让他接受日光浴，并用油脂治疗。阿罗汉的最后身是四大假合的无记果报体，若不入定以神通道力加持亦会自然衰败、散坏。《大涅槃经》等经典告诉我们，佛陀示现病苦，是要让众生认识到因果不虚，色身无常。我等生死凡夫的身体是有漏业报之身，臭秽不堪，有什么可贪恋执著的呢？ 另外，众生身受病苦，亦有重罪轻报的情况。如印度的戒贤法师，亦曾身患重疾，只因过去生中曾作国王，恼害众生，当久堕恶道。由于今生弘扬佛法，功德很大，因而以此人间小苦，消灭长劫地狱之苦。对此，印光大师说：「使不明宿世之因，人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人，尚得如此惨病，佛法有何灵感利益乎。汝等心中所知者小，故稍见异相，便生惊疑。无善根人，遂退道心。倘造恶之人现得福报，亦复如是起邪见心。不知皆是前因后果，及转后报重报，为现报轻报，及转现报轻报，为后报重报等，种种复杂不齐之故也。」（《复周颂尧居士书》） 故念佛人对待病苦，当通身放下，将全部身心交与阿弥陀佛，唯有如此方能真正得度。如印光大师言：「人生世间，凡有境缘，多由宿业，既有病苦，念佛修善，忏悔宿业，业消则病愈。……念佛人有病，当一心待死，若世寿未尽，则能速愈。以全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生，以不愿生故。」（《复周孟由昆弟书》） 因此，无论念佛人遭受何种病苦，无论何时命终，都是自身业因所感。尤须切记的是，无论面对何种环境，我们都要以真信切愿持佛名号，自能诸罪消灭，万福咸集，临命终时，必定会蒙佛接引，往生西方极乐世界。 结语 彻悟大师以身示现，为我们上演了一次生命中的完美逆袭。大师往生已经二百多年，五浊恶世的剧苦日渐深重，正报的五蕴身心和依报的山河大地更加陋劣。我们于此剧苦极刑之中，有善根福德因缘闻信净土法门，并获得诸多净土善知识的引导，实为不幸中之万幸。因此应珍惜石火电光的暇满人身，信愿称名，求生极乐世界，获得永无病苦的清净法身。如若泛泛悠悠，时日空过，一旦病苦逼身，无常大鬼来临，只怕手忙脚乱，久劫沉沦，慎之慎之！

佗传与佛教

1、C2、A第一道题：*p++计算顺序等于 (*p)++ 先取出p所指向地址的内容然后指针p自增1 指向下一个数据位置 然后再自己画下图就明白了第二道题： 字符串默认以""结尾for ( i=0 ; i <2 ; i++ ) //这个循环给指针数组赋值使p[0]指向“6937”，p[1]指向“8254”p[i]=ch[i];for ( i=0 ; i<2 ; i++ ) //分别取出 字符串“6937”和“8254”for( j=0 ; p[i][j]>"" &&p[i][j]<="9";j+=2) s=10*s+p[i][j]-"0"; // 0~9 这个数字 加上"0"就是屏幕上能显示出的ascii码及这里的字符，所以字符转换成数字的话就要减去"0"，j += 2所以在字符串是隔一位取出字符 ,以第一个字符串“6937”为例分别取出 ‘6" 和‘3" 转换成数字 乘 10做累加的结果是 63然后计算字符串“8254”最后的结果为整数6385水平有限讲的有些乱

附件上传失败...C语言期末考试题及答案(1)1、构成C语言的基本单位是___B____。过程?函数?语句?命令?2、设x为整型变量,不能正确表达数学关系：5<x<10的c语言表达式是__B___。5x>5&&x<10?x==6||x==7||x==8||x==9?!(x<=5)&&(x<10)?3、在C语言中，逻辑运算符的优先级从高到低的排列顺序为__D___。&&、||、!?||、&&、!?&&、!、||?!、&&、||?4、下面语句中，正确的是__D___。printf（"%c "，"student"）；?printf（"%c "，"c"）；?printf（"%s "，&a）；?printf（"%s "，"hello"）；?5、对于for（表达式1；；表达式3）可以理解为__B___。for（表达式1；0；表达式3）?for（表达式1；1；表达式3）?for（表达式1；表达式1；表达式3）?for（表达式1；表达式3；表达式3）?6、执行下面程序段的结果是__B___。 main() { int x=1,a=0,b=0; switch(x) { case 0:b++; case 1:a++; case 2:a++;b++; } printf("a=%d,b=%d",a,b); }a=1,b=1?a=2,b=1?a=1,b=0?a=2,b=2?7、执行下面程序段的结果是__D___。 int x=0； do { printf（“%2d”，x--）； }while（x）；打印出321?打印出23?不打印任何结果?陷入死循环?8、设x=10，y=5；z=15，执行下面一段程序后z的结果是__C___。 If（x>y） if（y>z）x=y； else z=y；7?6?5?4?9、如果一个函数被说明为static，那么__B___。该函数只能被main函数调用?该函数能被当前文件的函数调用，但不能被其他文件的函数调用?该函数不能被当前文件的函数调用，可以被其他文件的函数调用?任何文件的函数都可以调用该函数?10、下面关于局部变量的描述中，错误的是__D___。函数的局部变量的有效范围只能在本函数?函数的形式参数也是局部变量?局部变量的名称不能和函数同名称?不同的函数中不能定义相同名称的局部变量?11、下列初始化字符数组的语句中，错误的是__A___。char str[5]="hello";?char str[]={"h","e","l","l","o",""};?char str[5]={"hi"};?char str[100]="";?12、引用数组元素时，数组下标可以是__D___。整型常量?整型变量?整型表达式?以上均可?13、 已知：char str[10],*p=str; 下面的语句中正确的是__B___。str="ABC";?p="ABC";?*str="ABC";?*p="ABC";?14、下面语句中，错误的是___D__。int i;int *p;p=&i;?int i,*p;p=&a;?int i,*p=&a;?int i,*p;*p=i;?15、下面对于结构体类型的描述正确的是__A___。结构体类型的大小为各成员变量所占内存的总和?结构体类型变量与简单数据类型变量的引用规则一致。?结构体类型的大小为其成员中所占内存空间最大的变量的大小?结构体类型的大小为其最后一个成员中所占内存空间的大小?16、C语言规定：在一个源程序中，main函数的位置____C____。必须在最开始?必须在系统调用的库函数的后面?可以任意?必须在最后?17、表达式18/4*sqrt(4.0)/8值的数据类型是 ___C____。int?float?double?不确定?18、在c语言中，char型数据在内存中的存储形式是 ___D___。补码?反码?原码?ASCII码?19、阅读以下程序，当输入的数据形式为：25，13，10<CR>时，正确的输出结果为___D___。 main() { int x,y,z; scanf("%d%d%d",&x,&y,&z); printf("x+y+z=%d ",x+y+z); }x+y+z=48?x+y+z=35?x+z=35?不能确定?20、有如下程序 void main() { float x=2.0,y； if(x<0.0) y=0.0； else if(x<10.0) y=1.0/x； else y=1.0； printf(“%f ”,y)； } 该程序的输出结果是（ C ）。0.000000?0.250000?0.500000?1.000000?21、判断char型变量s是否为小写字母的正确表达式是__C____。"a"<=s<="z"?(s>="a")&(s<="z")?(s>="a")&&(s<="z")?("a"<=s)and("z">=s)?22、执行以下语句后，y 的值为___A___。 int x,y,z; x=y=z=0; ++x || ++y && ++z;0?1?2?不确定值?23、有如下程序段： int number=0; while(number++<=3) printf(“%d ”,number++); 则正确的执行结果是___C___。2 3 4?0 1 2?1 3?2 4?24、有如下程序 void main() { int n=9； while(n>6) { n--； printf(“%d”,n)； } } 该程序段的输出结果是__B___。987?876?8765?9876?25、要使以下程序段输出10个整数，请在空格中填入一个整数。 for(i=0;i<=___B___;printf("%d ",i+=2));15?18?20?10?26、设函数fun的定义形式为： fun(char ch,float x){…} 则以下对函数fun的调用语句中正确的是___B___。fun(“abc”，3)?t=fun(‘D",5)?fun(‘ab",3)?fun(‘78",1)?27、函数求sum(int n)的功能是计算自然数1到n的和，即1+2+…+n。 Main() { printf("The sum=%d ",sum (10)); } int sum(int n){ int s=0,i; for(i=0;i<=n;i++) _____B_____ } 请从备选答案中选择一答案，补全程序。s=s+n;return s;?s=s+i;return s;?return s;?return s+=I;?28、设函数fun的定义形式为 int fun(int a[],int n) { int s=0,i=0; for(i=0;i<n;i++)s+=a[i]; return s; } main() { int a[10]={1,2,3,4,5}; printf("sum=%d", fun(&a[2],2)); } 则程序的运行结果为___C___。3?5?7?9?29、若有说明：int a[10];则对数组元素的正确引用是___D____。a[10]?a[3,5]?a(5)?a[10-10]?30、以下不正确的定义语句是___B___。double x[5]={2.0,4,0,6,0,8,0,10.0};?int y[5]={0,1,3,5,7,9};?char c1[]={"1","2","3","4","5"};?char c2[]={"x10","xa","x8"};?31、下面程序的运行结果是___B____。 #include "stdio.h" main() { char str[]="SWLIA",c; int k; for(k=0;(c=str[k])!="";k++) { switch(c) { case "I":++k;break; cSWA?SW*?SW*A?SW?32、以下能正确进行字符串赋值操作的是___D___。char s[5]={"12345"};?char s[5]={"1","2","3","4","5",‘6"};?char *s;*s="12345";?char *s="12345";?33、以下程序段的运行结果是___C___。 Char a[ ]="program", *p; p=a; while (*p!="g") 　　 { printf("%c", *p-32); p++; }PROgram?PROGRAM?PRO?proGRAM?34、若有说明：char *pc[ ]={"aaa", "bbb", "ccc", "ddd"};，则以下叙述正确的是__C____。*pc[0]代表的是字符串"aaa"的首地址?*pc[0]代表的是字符"a"的首地址?pc[0]代表的是字符串"aaa"的首地址?pc[0]代表的是字符"a"的首地址?35、下列程序的运行结果是___B___。 #include <stdio.h> #include <string.h> void f (char *s, int n) { char a,*q1,*q2; q1=s;q2=s+n-1; while(q1<q2) { a=*q1++; *q1=*q2--; *q2=a;} } main() { char b[]="ABCDEFG"; f(b, sGAGGAGA?AGAAGAG?GFEDCBA?AGADAGA?36、定义如下的结构体描述同学信息 struct Student { unsigned long id; char name[30]; char class[30]; }s; 假设此同学的序号为1002，姓名为黎明，班级为冶金3班，则描述正确的为___C__。id=1002; name=黎明; class=冶金3班;?id=1002; name=”黎明”; class=”冶金3班”;?s.id=1002; s.name=”黎明”; s.class=”冶金3班”;?s.id=1002; s.name=黎明; s.class=冶金3班;?37、用来描述C程序中注释的是__C___。//??**?38、下列变量中合法的定义是__A___。short _a=2-1?long if=0xabcL?double 1_d=1.5e2?float a=1.5e2.7?39、当c的值不为0时，能够将c的值赋给变量a和b的是__C___c=b=a?（a=c）||（b=c）?（a=c）&&（b=c）?a=c=b?40、设有以下程序段，执行后的输出结果是___B__ int x=100，y=200； printf（"%d"，（x，y））；100?200?100,200?编译出错C语言期末考试题及答案(2)1、若执行下面的程序时从键盘输入10，则输出是__B__ main( ) { int a; scanf(“%d”,&a); if(a++>10) printf(“%d ”,++a); else printf("%d ",a--); }12?11?10?9?2、执行下面程序段的结果是__D___ int x=0； do { printf（“%2d”，x--）； }while（x）；打印出321?打印出23?不打印任何结果?陷入死循环?3、执行与句：for(n=0;n++<4; ); 后，变量n的值是__C__。3?4?5?不定?4、以下关于循环的描述中，错误的是__D___。可以用for语句实现的循环一定可以用while语句实现?可以用while语句实现的循环一定可以用for语句实现?可以用do…while语句实现的循环一定可以用while语句实现?do…while语句与while语句的区别仅仅是关键字while的位置不同?5、下面的描述错误的是__C__。函数可以有多个形式参数?函数可以没有返回值?函数内可以嵌套定义函数?函数可以被其他函数调用?6、函数返回值的类型是由__A__决定的。定义函数时指定的返回类型?函数中return语句的表达式类型?主调函数的实际参数类型?主调函数的返回值类型?7、定义了一维int型数组a[10]后，下面错误的引用是__B__。a[0]=1;?a[10]=2;?a[0]=5*2;?a[1]=a[2]*a[0];?8、定义了int型二维数组a[6][7]后，数组元素a[3][4]前的数组元素个数为__B__。24?25?18?17?9、下面语句中，错误的是__D__。int i; int *p; p=&i;?int i,*p; p=&a;?int i,*p=&a;?int i,*p; *p=i;?10、 已知int型二维数组a[3][4]，数组元素a[1][2]的地址不能表达为__C__。&a[1][2]?a[1]+2?*a[1]+2?*(a+1)+2?11、C语言中，5种基本数据类型的存储空间长度的排列顺序为___A___。charchar=intcharchar=int=long int<=float12、假设所有变量均为整型，则表达式(a=2,b=5,b++,a+b)的值是 ___B___。7?8?6?2?13、若有说明语句：char c="72";则变量c ___A___。包含1个字符?包含2个字符?包含3个字符?说明不合法，c的值不确定?14、若x,y均定义为整型，z定义为double型，以下不合法的scanf函数调用语句是___C___。scanf("%d%lx,%le",&x,&y,&z);?scanf("%2d * %d%lf",&x,&y,&z);?scanf("%x%*d%o",&x,&y,&z);?scanf("%x%o%6.2f",&x,&y,&z);?15、若输入字符串：abcde<回车>，则以下while循环体将执行___A___次。 while((ch=getchar())=="e") printf("*");1次?死循环?0次?5次?16、执行下面的程序段后,k的值是___C___。 k=1;n=263; do{k*=n%10;n/=10;}while(n);3?63?36?2?17、下面程序段中循环的执行次数是___B___。 a=10;b=0; do{b+=2;a-=2+b;}while(a>=0);10?3?5?4?18、下面程序段的运行结果是__D____。 x=2; do{printf("*");x--;}while(!x==0);*?***?没有输出?**?19、下面程序段的运行结果是___B___。 i=1;s=1;a=0; do{a=a+s*i;s=-s;i++;}while(i<=10); printf("%d",a);2?-2?3?0?20、有如下程序 void main() { int a=2,b=-1,c=2； if(a) if(b<0) c=0； else c++; printf("%d ",c); } 该程序的输出结果是___A___。0?1?2?3?21、程序中对fun函数有如下说明 void fun(); 下面说明是错误的是___B___。fun函数无返回值?fun函数的返回值可以是任意的数据类型?fun函数没有形式参数?void 可以省略?22、函数求sum(int n)的功能是计算自然数1到n的和，即1+2+…+n。 main() { printf("The sum=%d ",sum (10)); } int sum(int n){ int s=0,i; for(i=0;i<=n;i++) _____B_____ } 请从备选答案中选择一答案，补全程序。s=s+n; return s;?s=s+i; return s;?return s;?return s+=i;?23、 有以下程序 int f1(int x,int y){return x>y?x:y;} int f2(int x,int y){return x>y?y:x;} main() { int a=4,b=3,c=5,d=2,e,f,g; e=f2(f1(a,b),f1(c,d)); f=f1(f2(a,b),f2(c,d)); g=a+b+c+d-e-f; printf()__A___4，3，7?3，4，7?5，2，7?2，5，7?24、若有说明：int a[][3]={1,2,3,4,5,6,7};则数组a第一维的大小是___B___。2?3?4?无确定值?25、判断字符串s1是否大于字符串s2，应当使用___D____。if(s1>s2)?if(strcmp(s1,s2))?if(strcmp(s2,s1)>0)?if(strcmp(s1,s2)>0)?26、当运行以下程序时，从键盘输入：AhaMA Aha<CR> <CR>表示回车，则下面程序的运行结果是___A____。 #include "stdio.h" main() { char s[80],c="a"; int i=0; scanf("%s",s); while(s[i]!="") { if(s[i]==c)ahAMa?AhAMa?AhAMa ahA?ahAMa ahA?27、以下程序执行后a的值为___C____。　　main( ) 　　{ int a,m=2, k=1, *p=&k; 　　 a=p!=&m; 　　 printf("%d ",a); 　　}-1?0?1?2?28、以下能正确读入字符串的程序段是____C___。char *p;scanf("%s", p);?char str[10];scanf("%s", &str);?char str[10], *p;p=str; scanf("%s", p);?char str[10], *p=str;scanf("%s", p[1]);?29、若有定义：int i, x[3][4];，则不能将x[1][1]的值赋给变量i的语句是___B___。i=x[1][1] 　　?i=*(*(x+1))?i=*(*(x+1)+1)　　?i=*(x[1]+1)?30、下面程序的运行结果是____A___。 # include <stdio.h> # include <string.h> fun(char *s) { char t,*a,*z; a=s; z=s+strlen(s)-1; while(a++<z--) { t=*a++; *a=*z--; *z=t;} } main() { char *p; p="aabdddfg?afcdebg?gbedcfa?gfedcba?31、用来描述C程序中注释的是__C___/ /??* *?32、对于"xy 102\""字符串的长度是__B___7?6?12?13?33、已知：int x=10；执行语句x-=x+x；后x的值是__A___-10?10?-20?20?34、下列描述中，正确的是__A___所有的输入/输出都是通过调用库函数处理的?所有的输入/输出都是通过输入/输出语句实现的?getchar和putchar可以省略#include?在输入/输出格式中的*表示跳过数据的含义?35、设x=10，y=5；z=15，执行下面一段程序后z的结果是__C___ if（x>y） if（y>z）x=y； else z=y；7?6?5?4?36、执行下面程序段的结果是__D___ int x=0； do { printf（“%2d”，x--）； }while（x）；打印出321?打印出23?不打印任何结果?陷入死循环?37、以下关于switch语句和break语句的描述正确的是__D___在switch语句中必须使用break语句?break语句只能用于switch语句体中?break语句只能用于循环语句中?在switch语句中可以使用break语句?38、与语句while（！x）等价的语句是__A___while（x==0）?while（x！=0）?while（x！=1）?while（～x）?39、下面的描述错误的是__C___?函数可以有多个形式参数??函数可以没有返回值??函数内可以嵌套定义函数??函数可以被其他函数调用?40、 下面关于局部变量的描述中，错误的是__D___?函数的局部变量的有效范围只能在本函数??函数的形式参数也是局部变量??局部变量的名称不能和函数同名称??不同的函数中不能定义相同名称的局部变

1、并没有区别，只是称呼不同而已，一般称做：Ayurvdea。2、“Ayurveda”为梵文，中文一般译为“阿育吠陀”或“生命吠陀医学”，阿输吠陀是梵文，由两个字合成的：Ayur意指“生命”， Veda意为“知识”，因此阿育吠陀一词的意思为生命的科学。阿育吠陀医学不仅是一门医学体系，而且代表着一种健康的生活方式。

是亳州。不是毫州

歌曲名:樱の雨、いつか歌手:松隆子专辑:终有一天走进樱雨下樱の雨、いつか(愿我和黄中升的爱,地久天长)atuno,hikalinizuzumaledamamadeidoli,ikivohisone,naideidasayounalamoiezumihanaletaanohidonoomogagenanasekayourmigalewunanimo,sideagelalena,gaadanoni,izumo,nimavovodekuledeida,godozutaetakaa,danonianadawamovonanimokodaedegudenai,ovoihidoadikadomodeitalaeiemuni,sayounalayidaduhabesinaigodonabide,youdoka,izuka,ao...molodo,gidomunakodoga,nasidagadaizuka,kanamumododo,omodoidayasulakananekaonisoodoguledakujinidunikokole,deyougu,namidagasakulanoame,idaduyoumekaimanijigodoekekuanakawasolavoyoukuwadasivo,kidoli,yisideeyiemuno,yasunisasayayidemiyagedagonomajino,sonawaavogudesakulanoame,dakuluyoumekaima,nijigodoekekuanadava,solavoyoukuwadasivo,kidoli,nodosideadikadomodeitalaeiemuni,sayounalayidaduhabesina,igodonabideyounokade,izuka,ao...http://music.baidu.com/song/715143

后悔有期。有一种离散后悔有期。有一种离散后悔有期。有一种离散后悔有期。有一种离散后悔有期。有一种离散后悔有期。有一种离散后悔有期。有一种离散后悔有期。有一种离散后悔有期。有一种离散

梵语Agada的音译。意为万应灵药。《百喻经》书末 偈语 ：“如阿伽陀药，树叶而裹之。取药涂毒竟，树叶还弃之。戏笑如叶裹，实义在其中。” 鲁迅 《集外集·＜痴华鬘＞题记》：“今则已无阿伽陀药，更何得有药裹，出离界域，内外洞然，智者 所见 ，盖不惟佛

伽他的词语解释是：亦作"伽他"。梵语G?th?的译音。偈。佛经中的赞颂之词。伽他为十二部经之一，亦译句颂_孤起颂_不重颂。参阅《翻译名义集·十二分教》。梵语阿伽他Agada的译音略语。良药;解毒剂。伽他的词语解释是：亦作"伽他"。梵语G?th?的译音。偈。佛经中的赞颂之词。伽他为十二部经之一，亦译句颂_孤起颂_不重颂。参阅《翻译名义集·十二分教》。梵语阿伽他Agada的译音略语。良药;解毒剂。注音是：ㄐ一ㄚㄊㄚ。结构是：伽(左右结构)他(左右结构)。拼音是：jiātā。伽他的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、引证解释【点此查看计划详细内容】⒈见“伽陀”。关于伽他的成语客死他乡他山攻错流落他乡左言他顾他山之石他乡故知别无他物四海他人他乡异县关于伽他的词语流落他乡他乡故知他山攻错顾而言他他山之石四海他人他乡异县客死他乡仰息他人他山之攻点此查看更多关于伽他的详细信息

梵语Agada的音译。意为万应灵药。《百喻经》书末 偈语 ：“如阿伽陀药，树叶而裹之。取药涂毒竟，树叶还弃之。戏笑如叶裹，实义在其中。” 鲁迅 《集外集·＜痴华鬘＞题记》：“今则已无阿伽陀药，更何得有药裹，出离界域，内外洞然，智者 所见 ，盖不惟佛

伽他的读音是：jiātā。伽他的拼音是：jiātā。注音是：ㄐ一ㄚㄊㄚ。结构是：伽(左右结构)他(左右结构)。伽他的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】亦作"伽他"。梵语G?th?的译音。偈。佛经中的赞颂之词。伽他为十二部经之一，亦译句颂_孤起颂_不重颂。参阅《翻译名义集·十二分教》。梵语阿伽他Agada的译音略语。良药;解毒剂。二、引证解释⒈见“伽陀”。关于伽他的成语流落他乡客死他乡他山攻错四海他人他山之石他乡异县左言他顾别无他物他乡故知关于伽他的词语他乡异县流落他乡他山之石他山攻错客死他乡他乡故知仰息他人四海他人别无他物左言他顾点此查看更多关于伽他的详细信息

梵语Agada的音译。意为万应灵药。《百喻经》书末 偈语 ：“如阿伽陀药，树叶而裹之。取药涂毒竟，树叶还弃之。戏笑如叶裹，实义在其中。” 鲁迅 《集外集·＜痴华鬘＞题记》：“今则已无阿伽陀药，更何得有药裹，出离界域，内外洞然，智者 所见 ，盖不惟佛

阿伽陀药的解释梵语Agada的音译。意为万应灵药。《百喻经》书末 偈语 ：“如阿伽陀药，树叶而裹之。取药涂毒竟，树叶还弃之。戏笑如叶裹，实义在其中。” 鲁迅 《集外集·＜痴华鬘＞题记》：“今则已无阿伽陀药，更何得有药裹，出离界域，内外洞然，智者 所见 ，盖不惟佛说 正义 而已矣。” 词语分解 阿伽的解释 . 北齐 高长弼 的小名。《北齐书·阳州公永乐传》：“ 永乐 弟 长弼 ，小名 阿伽 。性粗武，出入城市，好殴击行路，时人皆呼为 阿伽郎君 。”.佛教语。无碍之意。《阿毗达磨俱舍论》卷一：“阿伽即空 药的解释 药 （药） à 可以治病的 东西 ：药材。药物。补药。毒药。草药。中药。西药。药剂。药膳。药到病除。良药苦口。 有 一定 作用的化学物品：火药。 * 。杀虫药。 用药物救治：不可救药。 毒死：药老鼠。 。

伽他的词语解释是：亦作"伽他"。梵语G?th?的译音。偈。佛经中的赞颂之词。伽他为十二部经之一，亦译句颂_孤起颂_不重颂。参阅《翻译名义集·十二分教》。梵语阿伽他Agada的译音略语。良药;解毒剂。伽他的词语解释是：亦作"伽他"。梵语G?th?的译音。偈。佛经中的赞颂之词。伽他为十二部经之一，亦译句颂_孤起颂_不重颂。参阅《翻译名义集·十二分教》。梵语阿伽他Agada的译音略语。良药;解毒剂。结构是：伽(左右结构)他(左右结构)。注音是：ㄐ一ㄚㄊㄚ。拼音是：jiātā。伽他的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、引证解释【点此查看计划详细内容】⒈见“伽陀”。关于伽他的成语客死他乡别无他物他山攻错流落他乡他乡异县四海他人他山之石左言他顾他乡故知关于伽他的词语客死他乡四海他人他山攻错别无他物他山之攻他乡故知仰息他人流落他乡顾而言他异县他乡点此查看更多关于伽他的详细信息

伽陀的结构是：伽(左右结构)陀(左右结构)。伽陀的结构是：伽(左右结构)陀(左右结构)。注音是：ㄑ一ㄝ_ㄊㄨㄛ_。拼音是：qiétuó。伽陀的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】亦作"伽他"。梵语G?th?的译音。偈。佛经中的赞颂之词。伽陀为十二部经之一，亦译句颂_孤起颂_不重颂。参阅《翻译名义集·十二分教》。梵语阿伽陀Agada的译音略语。良药;解毒剂。二、引证解释⒈亦作“伽他”。梵语译音。偈。佛经中的赞颂之词。伽陀为十二部经之一，亦译句颂、孤起颂、不重颂。参阅《翻译名义集·十二分教》。引南朝陈徐陵《东阳双林寺傅大士碑》：“言无重颂，句备伽陀。”吴兆宜注引《祖_事苑》：“梵言伽陀，此言讽诵。”唐玄奘《大唐西域记·乌仗那国》：“旧曰偈，梵文略也。或曰偈陀，梵音讹也。今从正音，宜云伽陀。伽陀者，唐言颂，颂三十二言。”唐玄应《一切经音义》卷二三“伽他”：“此方当颂，或云摄言，诸圣人所作，莫问重颂字之多少。四句为颂者，皆名伽他。”宋黄庭坚《题万松亭》：“二十年前，涪翁为篆其榜。今闻增葺，殊胜往时，远_清_师易其榜，并作伽陀六言寄刻山间石上。”元耶律楚材《再用韵赠抟霄》诗：“伽陀诵罢炉薰冷，一_疏羹当晓餐。”清龚自珍《最录七佛偈》：“三藏十二部，各有体裁，伽陀_夜皆不单行。此伽陀也，前后无附丽牵连之文，不得单行。”⒉梵语阿伽陀Agada的译音略语。良药；解毒剂。引唐李华《润州鹤林寺故经山大师碑铭序》：“胜大敌者，那罗延身；销大毒者，伽陀妙药。”唐寒山《诗三百三首》之一九四：“_餐一粒伽陀药，心地调和倚石头。”三、网络解释伽陀伽陀·亦作"伽他"。梵语ga^tha^,巴利语同的译音。偈。佛经中的赞颂之词。伽陀为十二部经之一，亦译句颂_孤起颂_不重颂。参阅《翻译名义集·十二分教》。关于伽陀的诗词《伽陀二首送了可首座归四明》《次韵_叔见示伽陀》《伽陀·水轩宴坐死灰同》关于伽陀的诗句深密伽陀枯战笔深密伽陀妙天下伽陀语别_溪濒关于伽陀的成语电光朝露惮赫千里独辟蹊径斗粟尺布阿弥陀佛担惊受怕点金乏术东拉西扯岛瘦郊寒促膝谈心关于伽陀的词语东拉西扯大公无私担惊受怕斗粟尺布促膝谈心点金乏术词不达意堤溃蚁孔独辟蹊径阿弥陀佛点此查看更多关于伽陀的详细信息

伽陀的词语解释是：亦作"伽他"。梵语G?th?的译音。偈。佛经中的赞颂之词。伽陀为十二部经之一，亦译句颂_孤起颂_不重颂。参阅《翻译名义集·十二分教》。梵语阿伽陀Agada的译音略语。良药;解毒剂。伽陀的词语解释是：亦作"伽他"。梵语G?th?的译音。偈。佛经中的赞颂之词。伽陀为十二部经之一，亦译句颂_孤起颂_不重颂。参阅《翻译名义集·十二分教》。梵语阿伽陀Agada的译音略语。良药;解毒剂。结构是：伽(左右结构)陀(左右结构)。拼音是：qiétuó。注音是：ㄑ一ㄝ_ㄊㄨㄛ_。伽陀的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、引证解释【点此查看计划详细内容】⒈亦作“伽他”。梵语译音。偈。佛经中的赞颂之词。伽陀为十二部经之一，亦译句颂、孤起颂、不重颂。参阅《翻译名义集·十二分教》。引南朝陈徐陵《东阳双林寺傅大士碑》：“言无重颂，句备伽陀。”吴兆宜注引《祖_事苑》：“梵言伽陀，此言讽诵。”唐玄奘《大唐西域记·乌仗那国》：“旧曰偈，梵文略也。或曰偈陀，梵音讹也。今从正音，宜云伽陀。伽陀者，唐言颂，颂三十二言。”唐玄应《一切经音义》卷二三“伽他”：“此方当颂，或云摄言，诸圣人所作，莫问重颂字之多少。四句为颂者，皆名伽他。”宋黄庭坚《题万松亭》：“二十年前，涪翁为篆其榜。今闻增葺，殊胜往时，远_清_师易其榜，并作伽陀六言寄刻山间石上。”元耶律楚材《再用韵赠抟霄》诗：“伽陀诵罢炉薰冷，一_疏羹当晓餐。”清龚自珍《最录七佛偈》：“三藏十二部，各有体裁，伽陀_夜皆不单行。此伽陀也，前后无附丽牵连之文，不得单行。”⒉梵语阿伽陀Agada的译音略语。良药；解毒剂。引唐李华《润州鹤林寺故经山大师碑铭序》：“胜大敌者，那罗延身；销大毒者，伽陀妙药。”唐寒山《诗三百三首》之一九四：“_餐一粒伽陀药，心地调和倚石头。”二、网络解释伽陀伽陀·亦作"伽他"。梵语ga^tha^,巴利语同的译音。偈。佛经中的赞颂之词。伽陀为十二部经之一，亦译句颂_孤起颂_不重颂。参阅《翻译名义集·十二分教》。关于伽陀的诗词《伽陀·净因曾识楷山东》《避暑·伽陀坐断碧岩阴》《伽陀·水轩宴坐死灰同》关于伽陀的诗句深密伽陀枯战笔密印伽陀驱疠魅伽陀语别_溪濒关于伽陀的成语促膝谈心惮赫千里斗粟尺布东拉西扯词不达意担惊受怕阿弥陀佛独辟蹊径独步当时电光朝露关于伽陀的词语点金乏术大公无私岛瘦郊寒斗粟尺布词不达意独辟蹊径大含细入堤溃蚁孔促膝谈心东拉西扯点此查看更多关于伽陀的详细信息

伽陀的诗句有：萧然两伽陀，亦如莎伽陀。伽陀的诗句有：深密伽陀妙天下，萧然两伽陀。拼音是：qiétuó。结构是：伽(左右结构)陀(左右结构)。注音是：ㄑ一ㄝ_ㄊㄨㄛ_。伽陀的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】亦作"伽他"。梵语G?th?的译音。偈。佛经中的赞颂之词。伽陀为十二部经之一，亦译句颂_孤起颂_不重颂。参阅《翻译名义集·十二分教》。梵语阿伽陀Agada的译音略语。良药;解毒剂。二、引证解释⒈亦作“伽他”。梵语译音。偈。佛经中的赞颂之词。伽陀为十二部经之一，亦译句颂、孤起颂、不重颂。参阅《翻译名义集·十二分教》。引南朝陈徐陵《东阳双林寺傅大士碑》：“言无重颂，句备伽陀。”吴兆宜注引《祖_事苑》：“梵言伽陀，此言讽诵。”唐玄奘《大唐西域记·乌仗那国》：“旧曰偈，梵文略也。或曰偈陀，梵音讹也。今从正音，宜云伽陀。伽陀者，唐言颂，颂三十二言。”唐玄应《一切经音义》卷二三“伽他”：“此方当颂，或云摄言，诸圣人所作，莫问重颂字之多少。四句为颂者，皆名伽他。”宋黄庭坚《题万松亭》：“二十年前，涪翁为篆其榜。今闻增葺，殊胜往时，远_清_师易其榜，并作伽陀六言寄刻山间石上。”元耶律楚材《再用韵赠抟霄》诗：“伽陀诵罢炉薰冷，一_疏羹当晓餐。”清龚自珍《最录七佛偈》：“三藏十二部，各有体裁，伽陀_夜皆不单行。此伽陀也，前后无附丽牵连之文，不得单行。”⒉梵语阿伽陀Agada的译音略语。良药；解毒剂。引唐李华《润州鹤林寺故经山大师碑铭序》：“胜大敌者，那罗延身；销大毒者，伽陀妙药。”唐寒山《诗三百三首》之一九四：“_餐一粒伽陀药，心地调和倚石头。”三、网络解释伽陀伽陀·亦作"伽他"。梵语ga^tha^,巴利语同的译音。偈。佛经中的赞颂之词。伽陀为十二部经之一，亦译句颂_孤起颂_不重颂。参阅《翻译名义集·十二分教》。关于伽陀的诗词《李粹伯命赋枕流已读佳篇不容着语戏书二伽陀》《李粹伯命赋枕流已读佳篇不容着语戏书二伽陀》《伽陀·水轩宴坐死灰同》关于伽陀的成语电光朝露独辟蹊径岛瘦郊寒点金乏术独步当时惮赫千里斗粟尺布促膝谈心阿弥陀佛担惊受怕关于伽陀的词语点金乏术词不达意堤溃蚁孔大公无私独辟蹊径促膝谈心独步当时斗粟尺布阿弥陀佛大含细入点此查看更多关于伽陀的详细信息

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伽陀的诗词有：《李粹伯命赋枕流已读佳篇不容着语戏书二伽陀》《李粹伯命赋枕流已读佳篇不容着语戏书二伽陀》。伽陀的诗词有：《伽陀·净因曾识楷山东》《伽陀·水轩宴坐死灰同》。拼音是：qiétuó。结构是：伽(左右结构)陀(左右结构)。注音是：ㄑ一ㄝ_ㄊㄨㄛ_。伽陀的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】亦作"伽他"。梵语G?th?的译音。偈。佛经中的赞颂之词。伽陀为十二部经之一，亦译句颂_孤起颂_不重颂。参阅《翻译名义集·十二分教》。梵语阿伽陀Agada的译音略语。良药;解毒剂。二、引证解释⒈亦作“伽他”。梵语译音。偈。佛经中的赞颂之词。伽陀为十二部经之一，亦译句颂、孤起颂、不重颂。参阅《翻译名义集·十二分教》。引南朝陈徐陵《东阳双林寺傅大士碑》：“言无重颂，句备伽陀。”吴兆宜注引《祖_事苑》：“梵言伽陀，此言讽诵。”唐玄奘《大唐西域记·乌仗那国》：“旧曰偈，梵文略也。或曰偈陀，梵音讹也。今从正音，宜云伽陀。伽陀者，唐言颂，颂三十二言。”唐玄应《一切经音义》卷二三“伽他”：“此方当颂，或云摄言，诸圣人所作，莫问重颂字之多少。四句为颂者，皆名伽他。”宋黄庭坚《题万松亭》：“二十年前，涪翁为篆其榜。今闻增葺，殊胜往时，远_清_师易其榜，并作伽陀六言寄刻山间石上。”元耶律楚材《再用韵赠抟霄》诗：“伽陀诵罢炉薰冷，一_疏羹当晓餐。”清龚自珍《最录七佛偈》：“三藏十二部，各有体裁，伽陀_夜皆不单行。此伽陀也，前后无附丽牵连之文，不得单行。”⒉梵语阿伽陀Agada的译音略语。良药；解毒剂。引唐李华《润州鹤林寺故经山大师碑铭序》：“胜大敌者，那罗延身；销大毒者，伽陀妙药。”唐寒山《诗三百三首》之一九四：“_餐一粒伽陀药，心地调和倚石头。”三、网络解释伽陀伽陀·亦作"伽他"。梵语ga^tha^,巴利语同的译音。偈。佛经中的赞颂之词。伽陀为十二部经之一，亦译句颂_孤起颂_不重颂。参阅《翻译名义集·十二分教》。关于伽陀的诗句亦如莎伽陀觅我伽陀要指迷伽陀语别_溪濒关于伽陀的成语阿弥陀佛点金乏术岛瘦郊寒电光朝露东拉西扯斗粟尺布词不达意促膝谈心独步当时担惊受怕关于伽陀的词语阿弥陀佛点金乏术岛瘦郊寒促膝谈心堤溃蚁孔东拉西扯惮赫千里担惊受怕独步当时大公无私点此查看更多关于伽陀的详细信息

伽陀的解释(1).亦作“ 伽他 ”。梵语译音。偈。佛经中的赞颂之词。伽陀为 十二 部经 之一 ，亦译句颂、孤起颂、不重颂。参阅《翻译名义集·十二分教》。 南朝 陈 徐陵 《东阳双林寺傅大士碑》：“言无重颂，句备伽陀。” 吴兆宜 注引《祖珽事苑》：“梵言伽陀，此言 讽诵 。” 唐 玄奘 《大唐西域记·乌仗那国》：“旧曰偈，梵文略也。或曰偈陀，梵音讹也。今从正音，宜云伽陀。伽陀者， 唐 言颂，颂三十二言。” 唐 玄应 《一切经音义》卷二三“伽他”：“此方当颂，或云摄言，诸圣人所作，莫问重颂字之多少。四句为颂者，皆名伽他。” 宋 黄庭坚 《题万松亭》：“二十年前， 涪翁 为篆其榜。今闻增葺，殊胜往时，远托 清禅师 易其榜，并作伽陀六言寄刻山间石上。” 元 耶律楚材 《再用韵赠抟霄》诗：“伽陀诵罢炉薰冷，一钵疏羹当晓餐。” 清 龚自珍 《最录七佛偈》：“三藏十二部，各有体裁，伽陀祇夜皆不单行。此伽陀也，前后无附丽牵连之文，不得单行。” (2).梵语阿伽陀Agada的译音略语。良药；解毒剂。 唐 李华 《润州鹤林寺故经山 大师 碑铭序》：“胜大敌者，那罗延身；销大毒者，伽陀妙药。” 唐 寒山 《诗三百三首》之一九四：“饥餐一粒伽陀药，心地 调和 倚石头。” 词语分解 伽的解释 伽 é 〔伽南香〕沉香。 〔伽蓝〕梵语“ 僧伽 蓝摩”的简称，指僧众所住的园林，后指佛寺。 伽 ā 〔伽倻〕 朝鲜 乐器名，有些像 中国 的筝。 伽 ā 〔伽马射线〕即“丙种射线”，镭和其他一些放射性元素的原 陀的解释 陀 ó 〔 陀螺 〕一种儿童 玩具 ，呈圆椎形，用绳绕上， 然后 一拉，使其在地上 旋转 起来，用鞭抽打旋转 不停 。 山冈 。 部首 ：阝。

陈寅恪指出，华佗的事迹，实际来自印度神医耆域的故事。陈寿的《三国志》记载，华佗治病时，对必须动手术剖开切除的，便让病人服下麻沸散，然后再破腹取出患结。病患如果是在肠子里，就切开肠子进行清洗，再把腹部逢合，在伤口敷上药膏，四五天后伤口便痊愈了，不再疼痛，病人自己也没有感觉，一个月左右，伤口就会完全长好。这个故事其实来自于耆域治拘闪弥长者儿子的病。 　　再如，华佗治广陵太守陈登的病，他让陈登服了二升汤药，吐出了大约三升虫，红色的头还在蠕动，半截身子像是生鱼片。这个故事其实和神医耆域的故事也有类似之处。　　再比如，华佗为曹操疗疾以至致死的事，也和耆域的故事相似。“耆域亦以医暴君病，几为所杀，赖佛成神，谨而得免。”陈寅恪认为，华佗和耆域的际遇符合，尤其不能不让人有“因袭之疑”。<<言之成理，让人信服，我有话说>>　　华佗可能有其人，但并不是神医　　陈寅恪认为，《三国志》中不但“华佗传”有佛教故事，而且曹冲称象的故事也有佛教背景。他认为，“巨象非中原当日之兽，华佗为五天外国之音，其变迁之迹象犹未尽亡，故得赖之以推寻史料之原本。”《三国志》的成书，据佛教进入中国的时间还不算太久，而印度神话传播已非常之广，社会所受之影响已非常之深。所以像陈寿这样以严谨著称的史家也不能辨别其真假。　　陈寅恪认为，华佗（字元化，真名为敷）这个人的原型，可能曾在中国存在，也可能真是沛国谯县一带之人，甚至也有可能“通晓”一些养生之术。但此人后来变成了“华佗”则完全是将印度之“佗”（药王神）强加给了这位中国人。这位中国人从此走上了幸运大道，成了人们敬仰的神秘人物。　　也有学者提出不同观点　　关于陈寅恪先生的考证，也有学者提出不同意见。广东华联大学庞光华先生认为，华佗医术中含有古天竺（古印度）的分子可能是事实。但要说华佗这个名字为梵文“agada”的译音之说，恐怕不能服人。　　庞光华认为，梵文“agada”作名词时是香药之名，特指解毒剂，中译为药或丸药。音译为“阿伽陀”或“阿羯陀”。但需要说明的是，梵文中的“agada”决不能省作“gada”。据《梵和大辞典》和《佛教语大辞典》可知，“阿伽陀”为无病、健康之意。　　而且庞光华指出，古人的名和字是相对应的，华佗名佗，字元化，本身是相对应的。古书中“佗”当读为“施”。古书中施与德、泽、惠、仁相联。德与化相应，合则言德化。所以化与施相配。深合古人的心，有什么值得怀疑的呢？如此说来，华佗这个名字自然和印度神话扯不上边

_华佗到底来自哪里？一般的历史记载认为华佗为东汉末年沛国谯人。然而华佗的麻沸散中有人怀疑成分包含曼陀罗花,对此华佗的身世也变得扑朔迷离了,今天小编就给大家介绍下华佗身世之谜：华佗来自哪里。华佗身世之谜：华佗来自哪里第一个系统研究华佗神话的人,不是别人,而是一身严肃,治学严谨的大学者陈寅恪。陈寅恪早在清华大学教学时,就曾撰文指出了华佗故事的来龙去脉。他在三国志曹冲华佗传与佛教故事一文中,将曹冲称象的故事、华佗治病的故事,甚至竹林七贤的故事中的印度神话背景,一一予以缕析。陈寅恪在三国志曹冲华佗传与佛教故事一文中指出,陈寿著三国志,下笔谨严。但像陈寿这样严谨的史学家,在其著作中,也常常将当时所流传的印度故事混人他的文论之中。而且混入和杂糅得相当隐蔽,不易被发觉。这为鉴别古史之真伪增加了困难。佗字中的秘密陈寅恪认为,天竺语agada乃药之意。旧译为阿伽陀或阿羯陀,为内典中所常见之语。华佗二字古音与gada相适应。阿伽陀省去阿字者,犹阿罗汉仅称罗汉一样。华佗的本名为敷而非佗,当时民间把华佗比附印度神话故事,因称他为华佗,实以药神视之。陈寅恪的意思很明显,华佗这个字和音的来源,来自印度神话,是当时中国的好事者将印度神话在民间传播,以致最后被陈寿等拿到了中国的历史之中。其实,华佗的中国名字只有两个,即元化和敷。陈寅恪的文章发表后,得到学术界的广泛赞同。林梅村先生在麻沸散与汉代方术之外来因素一文中就支持陈先生的说法,他说,agada在梵语中的实际含义是解毒剂,多指丸药。麻沸散实为天竺胡药,华佗其名或来自五天梵音,其医术有印度因素,则事在情理之中。并称：但只要认真观察华佗行医的社会环境,就不难发现陈说并非臆测。华佗的印度神话渊源陈寿在三国志第二十九卷的方技传中,记载了华佗治病的许多奇事。陈寅恪将其神话的来源予以追溯。他指出,华佗为曹操治病,纯属抄袭之作。断肠破腹之事也为抄袭之作。口吐赤色虫亦为抄袭之作。几乎可以这样讲,中国的这位神医元化,其神奇医术,绝大多数是从印度神话故事中抄袭而来的,本土并无此事。只是赖佛成神,假的也就成了真的。以致真到了中国人特别相信的地步。陈寅恪指出,华佗的事迹,实际来自印度神医耆域的故事。陈寿的三国志记载,华佗治病时,对必须动手术剖开切除的,便让病人服下麻沸散,然后再破腹取出患结。病患如果是在肠子里,就切开肠子进行清洗,再把腹部逢合,在伤口敷上药膏,四五天后伤口便痊愈了,不再疼痛,病人自己也没有感觉,一个月左右,伤口就会完全长好。这个故事其实来自于耆域治拘闪弥长者儿子的病。再如,华佗治广陵太守陈登的病,他让陈登服了二升汤药,吐出了大约三升虫,红色的头还在蠕动,半截身子像是生鱼片。这个故事其实和神医耆域的故事也有类似之处。再比如,华佗为曹操疗疾以至致死的事,也和耆域的故事相似。耆域亦以医暴君病,几为所杀,赖佛成神,谨而得免。陈寅恪认为,华佗和耆域的际遇符合,尤其不能不让人有因袭之疑。华佗可能有其人,但并不是神医陈寅恪认为,三国志中不但华佗传有佛教故事,而且曹冲称象的故事也有佛教背景。他认为,巨象非中原当日之兽,华佗为五天外国之音,其变迁之迹象犹未尽亡,故得赖之以推寻史料之原本。三国志的成书,据佛教进入中国的时间还不算太久,而印度神话传播已非常之广,社会所受之影响已非常之深。所以像陈寿这样以严谨著称的史家也不能辨别其真假。陈寅恪认为,华佗这个人的原型,可能曾在中国存在,也可能真是沛国谯县一带之人,甚至也有可能通晓一些养生之术。但此人后来变成了华佗则完全是将印度之佗强加给了这位中国人。这位中国人从此走上了幸运大道,成了人们敬仰的神秘人物。也有学者提出不同观点关于陈寅恪先生的考证,也有学者提出不同意见。广东华联大学庞光华先生认为,华佗医术中含有古天竺的分子可能是事实。但要说华佗这个名字为梵文agada的译音之说,恐怕不能服人。庞光华认为,梵文agada作名词时是香药之名,特指解毒剂,中译为药或丸药。音译为阿伽陀或阿羯陀。但需要说明的是,梵文中的agada决不能省作gada。据梵和大辞典和佛教语大辞典可知,阿伽陀为无病、健康之意。而且庞光华指出,古人的名和字是相对应的,华佗名佗,字元化,本身是相对应的。古书中佗当读为施。古书中施与德、泽、惠、仁相联。德与化相应,合则言德化。所以化与施相配。深合古人的心,有什么值得怀疑的呢？如此说来,华佗这个名字自然和印度神话扯不上边。史载华佗约生于108年,卒于208年,享年百岁许。三国志·华佗传称：华佗游学徐土,兼通数经,并且晓养性之术,时人以为年且百岁而貌有壮容。又精方药,其疗疾,合汤不过数种,若当灸,不过一两处,每处不过七八壮,病亦应除。若当针,亦不过一两处,病亦行差。在华佗死后1700余年的今天,这位神医的高超医术仍为今人所称道。从来没有人会怀疑他不是中国人。1980年,日本弘前大学医学部麻醉科教研室松木明知在日本出版的麻醉第9期,发表了题为麻醉科学史最近的知见———汉之名医华佗实为波斯人的文章。松木明知认为,华佗是波斯文XWadag的谐音,其含义为主或神。所以华佗不是人名,而是主君、阁下、先生的意思,引申到华佗个人的职业应是精于医术的先生之意。同时,他指出,波斯国人经丝绸之路而东渐,华佗即经此路而游学徐土的波斯人。波斯人经丝绸之路入中原有据可依。李白一首诗歌曰：胡姬貌如花,当炉笑东风。所言的胡姬就是波斯人。据此,松木明知先生断言：历来被认为中国人的华佗,实为波斯人。实为波斯人？史载华佗约生于108年,卒于208年,享年百岁许。三国志·华佗传称：华佗游学徐土,兼通数经,并且晓养性之术,时人以为年且百岁而貌有壮容。又精方药,其疗疾,合汤不过数种,若当灸,不过一两处,每处不过七八壮,病亦应除。若当针,亦不过一两处,病亦行差。在华佗死后1700余年的今天,这位神医的高超医术仍为今人所称道。从来没有人会怀疑他不是中国人。1980年,日本弘前大学医学部麻醉科教研室松木明知在日本出版的麻醉第9期,发表了题为麻醉科学史最近的知见———汉之名医华佗实为波斯人的文章。松木明知认为,华佗是波斯文XWadag的谐音,其含义为主或神。所以华佗不是人名,而是主君、阁下、先生的意思,引申到华佗个人的职业应是精于医术的先生之意。同时,他指出,波斯国人经丝绸之路而东渐,华佗即经此路而游学徐土的波斯人。波斯人经丝绸之路入中原有据可依。李白一首诗歌曰：胡姬貌如花,当炉笑东风。所言的胡姬就是波斯人。据此,松木明知先生断言：历来被认为中国人的华佗,实为波斯人。

华佗到底是哪里人？ 1 华佗（145年—208年），字元化，东汉末年著名的医师。与董奉、张仲景史称为“建安三神医”。《后汉书·华佗传》有华佗“年且百岁，而犹有壮容，时人以为仙”的记载。据此，华佗可能不止活了六十四岁。 曹操知道华佗医术了得，而自己又头风病严重，特意召其为待医。但华佗离家太久，思念家人，便说要回家取药方，向曹操请假。回家后，又不想回到曹操身边，便称妻子患病，过期不返，曹操多次书信召回，又要求郡县遣回华佗，但华佗厌恶曹操行事，所以都不肯回去。208年，曹操大怒，派人前去考察，发现华佗之妻原来是诈病，便将华佗收狱。荀彧向曹操求情，但曹操不从。华佗临前，给了狱吏一卷医书， 但狱吏怕犯罪不愿接受，华佗也不强求，将它烧了。后被杀，时六十三岁。有两名徒弟吴普与樊阿。 以上史料说明，单独从年龄上，历史记载就互相矛盾，一个百岁，一个六十三岁，到底哪个对？或者都不对？ 2 华佗一生行医济世，精通内科、外科、妇科、儿科、针灸等。如针药都不能医治，就给病人用酒服麻沸散，饮后有如麻醉，然后施手术，再缝合伤合，擦下药膏，四、五日后创愈，一月就已平复。但麻沸散与外科手法已经失传。华佗也晓得养性之术，年纪虽大，但仍有壮容。他模仿虎、鹿、熊、猿、鸟的动作，创造了五禽戏，他的学徒吴普一直学习，年至九十多岁，耳目仍然聪敏，牙齿完整。 这里的记载又出现疑点，既然他的学生吴普一直学习，怎么会把外科手法失传？ 3 三国志评曰:“华佗之医诊，杜夔之声乐，朱建平之相术，周宣之相梦，管辂之术筮，诚皆玄妙之殊巧，非常之绝技矣。昔史迁著扁鹊、仓公、日者之传，所以广异闻而表奇事也。故存录云尔。” 荀彧:“佗方术实工，人命所悬，宜加全宥。” 人们多用神医华佗称呼他，后世又以“华佗再世”、“元化重生”称誉有杰出医术的医生。 神医华佗的名称一直流传到现在，但是历史记录中的矛盾又怎样解释？ 4 近代国学大师陈寅恪认为，华佗本身就是个神话故事，故事原型来自印度佛教传说。这个故事与“曹冲称象”一样，都是印度的舶来品。他在《三国志曹冲华佗传与佛教故事》一文中，将曹冲称象的故事、华佗治病的故事，“竹林七贤”的故事中的“印度”神话背景，一一予以缕析。 陈寿著《三国志》，将当时所流传的印度故事混人他的文论之中。 天竺语(即印度梵语)“agada”乃药之意。旧译为“阿伽陀”或“阿羯陀”，为内典中所常见之语。“华佗”二字古音与“gada”相适应。“阿伽陀”省去“阿”字者，犹“阿罗汉”仅称“罗汉”一样。华佗的本名为“敷”而非“佗”，当时民间把华佗比附印度神话故事，因称他为“华佗”，实以“药神”视之。 “华佗”这个字和音的来自印度神话。 　　陈寅恪的文章得到学术界的广泛赞同。比如，林梅村《麻沸散与汉代方术之外来因素》，“agada”在梵语中的实际含义是解毒剂，多指丸药。麻沸散实为天竺胡药，“华佗其名或来自五天梵音，其医术有印度因素，则事在情理之中。” “但只要认真观察华佗行医的社会环境，就不难发现陈说并非臆测。” 　《三国志》第二十九卷的“方技传”中，记载了华佗治病的许多奇事。陈寅恪指出，华佗为曹操治病纯属抄袭。断肠破腹之事也为抄袭。口吐赤色虫亦为抄袭。几乎可以这样讲，中国的这位神医元化(或敷)，其神奇医术，绝大多数是从印度神话故事中抄袭而来的，本土并无此事。只是“赖佛成神”，假的也就成了真的。以致“真”到了中国人特别相信的地步。 华佗的事迹，实际来自印度神医耆域的故事。《三国志》记载，华佗治病时，对必须动手术剖开切除的，便让病人服下麻沸散，然后再破腹取出患结。病患如果是在肠子里，就切开肠子进行清洗，再把腹部逢合，在伤口敷上药膏，四五天后伤口便痊愈了，不再疼痛，病人自己也没有感觉，一个月左右，伤口就会完全长好。这个故事来自于耆域治拘闪弥长者儿子的病。 华佗治广陵太守陈登的病，他让陈登服了二升汤药，吐出了大约三升虫，红色的头还在蠕动，半截身子像是生鱼片。这个故事和神医耆域的故事也类似。 华佗为曹操疗疾以至致的事，也和耆域的故事相似。“耆域亦以医暴君病，几为所杀，赖佛成神，谨而得免。” 华佗和耆域的际遇符合，尤其不能不让人有“因袭之疑”。 《三国志》中不但“华佗传”有佛教故事，而且曹冲称象的故事也有佛教背景。他认为，“巨象非中原当日之兽，华佗为五天外国之音，其变迁之迹象犹未尽亡，故得赖之以推寻史料之原本。”《三国志》的成书，据佛教进入中国的时间还不算太久，而印度神话传播已非常之广，社会所受之影响已非常之深。所以像陈寿这样的史家也不能辨别其真假。 华佗这个人的原型，可能曾在中国存在，也可能真是沛国谯县一带之人，甚至也有可能“通晓”一些养生之术。但此人后来变成了“华佗”则完全是将印度之“佗”(药王神)强加给了这位中国人。 5 1980年，日本弘前大学医学部麻醉科教研室松木明知在日本出版的《麻醉》第9期，发表了题为《麻醉科学史最近的知见———汉之名医华佗实为波斯人》的文章。 华佗是波斯文XWadag的谐音，其含义为主或神。所以华佗不是人名，而是主君、阁下、先生的意思，引申到华佗个人的职业应是“精于医术的先生”之意。波斯(古称安息，今之伊朗)国人经“丝绸之路”而东渐，华佗即经此路而游学徐土(今徐州)的波斯人。波斯人经丝绸之路入中原有据可依。李白一首诗歌曰：“胡姬貌如花，当炉笑东风。”所言的“胡姬”就是波斯人。历来被认为中国人的华佗，实为波斯人。 个人倾向于陈寅恪的观点，华佗是印度人。 华佗被曹操杀。华佗於公元208年,享年六七岁。 历史上华佗的原因是在于他想做官从政，华佗自己出身是士人，他“游学徐土，兼通数经”，而后以医术精湛而名闻天下。但是，在汉代，套用句老话，还是“万般皆下品，唯有读书高”的。医生，在史书上归入《方技传》，绝无可能单列一传，从这个上面也可窥知一二。 当时的魏王曹操患有头痛病，后来尤甚。华佗医术出名，曹操遂“使佗专视”，华佗成为了曹操的“御医”，华佗看了曹操的病情后，说：“此近难济，恒事攻治，可延岁月。”意思是这个病一时难以治好，需要假以时日方可。在为曹操治疗的过程中，华佗便开始故意拖延进程，并又借口“‘当得家书，方欲暂还耳。"乃归家”，而到家以后，又假辞以妻子生病，数次逾期不归。究其本意，乃是意图要挟曹操，谋取官职。 曹操屡次手书招呼，又敕令郡县发遣，而“(华)佗恃能厌食事，犹不上道”。曹操遂“大怒，使人往检”，但是他还是小心地先求证了一下，没有就此给华佗定罪：“若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日；若其虚诈，便收送之”，于是华佗谎言被揭穿，下狱。 在华佗下狱后，曹操手下的头号谋臣荀彧为华佗求情，说：“佗术实工，人命所县， 宜含宥之。”而曹操不从，并说：“不忧，天下当无此鼠辈耶？”到了这个时候，曹操对华佗的鄙薄之意已然溢于言表。 作为一个医生，把为病人治病当作一个走上仕途的手段而故意拖延并以此为要挟，华佗此举实在是有损医德，是可称为无良医生，曹操对他看不起，当是在情理之中。 所以在华佗后，曹操头风病虽然还是时时发作，但亦终不悔，并道：“佗能愈此。小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳。”此话一针见血，道出了华佗的心思和华佗被杀的原因。可叹华佗一代神医，医术固然一流，只是却欲与一代雄杰的曹操玩弄权术，未免过于小瞧了曹操。

伽陀的引证解释是：⒈亦作“伽他”。梵语译音。偈。佛经中的赞颂之词。伽陀为十二部经之一，亦译句颂、孤起颂、不重颂。参阅《翻译名义集·十二分教》。引南朝陈徐陵《东阳双林寺傅大士碑》：“言无重颂，句备伽陀。”吴兆宜注引《祖_事苑》：“梵言伽陀，此言讽诵。”唐玄奘《大唐西域记·乌仗那国》：“旧曰偈，梵文略也。或曰偈陀，梵音讹也。今从正音，宜云伽陀。伽陀者，唐言颂，颂三十二言。”唐玄应《一切经音义》卷二三“伽他”：“此方当颂，或云摄言，诸圣人所作，莫问重颂字之多少。四句为颂者，皆名伽他。”宋黄庭坚《题万松亭》：“二十年前，涪翁为篆其榜。今闻增葺，殊胜往时，远_清_师易其榜，并作伽陀六言寄刻山间石上。”元耶律楚材《再用韵赠抟霄》诗：“伽陀诵罢炉薰冷，一_疏羹当晓餐。”清龚自珍《最录七佛偈》：“三藏十二部，各有体裁，伽陀_夜皆不单行。此伽陀也，前后无附丽牵连之文，不得单行。”⒉梵语阿伽陀Agada的译音略语。良药；解毒剂。引唐李华《润州鹤林寺故经山大师碑铭序》：“胜大敌者，那罗延身；销大毒者，伽陀妙药。”唐寒山《诗三百三首》之一九四：“_餐一粒伽陀药，心地调和倚石头。”。伽陀的引证解释是：⒈亦作“伽他”。梵语译音。偈。佛经中的赞颂之词。伽陀为十二部经之一，亦译句颂、孤起颂、不重颂。参阅《翻译名义集·十二分教》。引南朝陈徐陵《东阳双林寺傅大士碑》：“言无重颂，句备伽陀。”吴兆宜注引《祖_事苑》：“梵言伽陀，此言讽诵。”唐玄奘《大唐西域记·乌仗那国》：“旧曰偈，梵文略也。或曰偈陀，梵音讹也。今从正音，宜云伽陀。伽陀者，唐言颂，颂三十二言。”唐玄应《一切经音义》卷二三“伽他”：“此方当颂，或云摄言，诸圣人所作，莫问重颂字之多少。四句为颂者，皆名伽他。”宋黄庭坚《题万松亭》：“二十年前，涪翁为篆其榜。今闻增葺，殊胜往时，远_清_师易其榜，并作伽陀六言寄刻山间石上。”元耶律楚材《再用韵赠抟霄》诗：“伽陀诵罢炉薰冷，一_疏羹当晓餐。”清龚自珍《最录七佛偈》：“三藏十二部，各有体裁，伽陀_夜皆不单行。此伽陀也，前后无附丽牵连之文，不得单行。”⒉梵语阿伽陀Agada的译音略语。良药；解毒剂。引唐李华《润州鹤林寺故经山大师碑铭序》：“胜大敌者，那罗延身；销大毒者，伽陀妙药。”唐寒山《诗三百三首》之一九四：“_餐一粒伽陀药，心地调和倚石头。”。注音是：ㄑ一ㄝ_ㄊㄨㄛ_。拼音是：qiétuó。结构是：伽(左右结构)陀(左右结构)。伽陀的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】亦作"伽他"。梵语G?th?的译音。偈。佛经中的赞颂之词。伽陀为十二部经之一，亦译句颂_孤起颂_不重颂。参阅《翻译名义集·十二分教》。梵语阿伽陀Agada的译音略语。良药;解毒剂。二、网络解释伽陀伽陀·亦作"伽他"。梵语ga^tha^,巴利语同的译音。偈。佛经中的赞颂之词。伽陀为十二部经之一，亦译句颂_孤起颂_不重颂。参阅《翻译名义集·十二分教》。关于伽陀的诗词《伽陀·水轩宴坐死灰同》《函镜如书帙号日贤如编题共首以伽陀》《次韵_叔见示伽陀》关于伽陀的诗句深密伽陀妙天下深密伽陀枯战笔喜见伽陀辨端的关于伽陀的成语担惊受怕点金乏术惮赫千里词不达意独步当时斗粟尺布东拉西扯电光朝露促膝谈心独辟蹊径关于伽陀的词语大含细入阿弥陀佛惮赫千里词不达意堤溃蚁孔大公无私独辟蹊径点金乏术岛瘦郊寒斗粟尺布点此查看更多关于伽陀的详细信息

从1楼的答案可以看出华佗至今仍是个谜，史书中的记载有很多疑团，以及相互矛盾的地方。

满意答案华佗到底是哪里人？ 1 华佗（145年—208年），字元化，东汉末年著名的医师。与董奉、张仲景史称为“建安三神医”。《后汉书·华佗传》有华佗“年且百岁，而犹有壮容，时人以为仙”的记载。据此，华佗可能不止活了六十四岁。 曹操知道华佗医术了得，而自己又头风病严重，特意召其为待医。但华佗离家太久，思念家人，便说要回家取药方，向曹操请假。回家后，又不想回到曹操身边，便称妻子患病，过期不返，曹操多次书信召回，又要求郡县遣回华佗，但华佗厌恶曹操行事，所以都不肯回去。208年，曹操大怒，派人前去考察，发现华佗之妻原来是诈病，便将华佗收狱。荀彧向曹操求情，但曹操不从。华佗临死前，给了狱吏一卷医书， 但狱吏怕犯罪不愿接受，华佗也不强求，将它烧了。后被杀，死时六十三岁。有两名徒弟吴普与樊阿。 以上史料说明，单独从年龄上，历史记载就互相矛盾，一个百岁，一个六十三岁，到底哪个对？或者都不对？ 2 华佗一生行医济世，精通内科、外科、妇科、儿科、针灸等。如针药都不能医治，就给病人用酒服麻沸散，饮后有如麻醉，然后施手术，再缝合伤合，擦下药膏，四、五日后创愈，一月就已平复。但麻沸散与外科手法已经失传。华佗也晓得养性之术，年纪虽大，但仍有壮容。他模仿虎、鹿、熊、猿、鸟的动作，创造了五禽戏，他的学徒吴普一直学习，年至九十多岁，耳目仍然聪敏，牙齿完整。 这里的记载又出现疑点，既然他的学生吴普一直学习，怎么会把外科手法失传？ 3 三国志评曰:“华佗之医诊，杜夔之声乐，朱建平之相术，周宣之相梦，管辂之术筮，诚皆玄妙之殊巧，非常之绝技矣。昔史迁著扁鹊、仓公、日者之传，所以广异闻而表奇事也。故存录云尔。” 荀彧:“佗方术实工，人命所悬，宜加全宥。” 人们多用神医华佗称呼他，后世又以“华佗再世”、“元化重生”称誉有杰出医术的医生。 神医华佗的名称一直流传到现在，但是历史记录中的矛盾又怎样解释？ 4 近代国学大师陈寅恪认为，华佗本身就是个神话故事，故事原型来自印度佛教传说。这个故事与“曹冲称象”一样，都是印度的舶来品。他在《三国志曹冲华佗传与佛教故事》一文中，将曹冲称象的故事、华佗治病的故事，“竹林七贤”的故事中的“印度”神话背景，一一予以缕析。 陈寿著《三国志》，将当时所流传的印度故事混人他的文论之中。 天竺语(即印度梵语)“agada”乃药之意。旧译为“阿伽陀”或“阿羯陀”，为内典中所常见之语。“华佗”二字古音与“gada”相适应。“阿伽陀”省去“阿”字者，犹“阿罗汉”仅称“罗汉”一样。华佗的本名为“敷”而非“佗”，当时民间把华佗比附印度神话故事，因称他为“华佗”，实以“药神”视之。 “华佗”这个字和音的来自印度神话。 陈寅恪的文章得到学术界的广泛赞同。比如，林梅村《麻沸散与汉代方术之外来因素》，“agada”在梵语中的实际含义是解毒剂，多指丸药。麻沸散实为天竺胡药，“华佗其名或来自五天梵音，其医术有印度因素，则事在情理之中。” “但只要认真观察华佗行医的社会环境，就不难发现陈说并非臆测。” 《三国志》第二十九卷的“方技传”中，记载了华佗治病的许多奇事。陈寅恪指出，华佗为曹操治病纯属抄袭。断肠破腹之事也为抄袭。口吐赤色虫亦为抄袭。几乎可以这样讲，中国的这位神医元化(或敷)，其神奇医术，绝大多数是从印度神话故事中抄袭而来的，本土并无此事。只是“赖佛成神”，假的也就成了真的。以致“真”到了中国人特别相信的地步。 华佗的事迹，实际来自印度神医耆域的故事。《三国志》记载，华佗治病时，对必须动手术剖开切除的，便让病人服下麻沸散，然后再破腹取出患结。病患如果是在肠子里，就切开肠子进行清洗，再把腹部逢合，在伤口敷上药膏，四五天后伤口便痊愈了，不再疼痛，病人自己也没有感觉，一个月左右，伤口就会完全长好。这个故事来自于耆域治拘闪弥长者儿子的病。 华佗治广陵太守陈登的病，他让陈登服了二升汤药，吐出了大约三升虫，红色的头还在蠕动，半截身子像是生鱼片。这个故事和神医耆域的故事也类似。 华佗为曹操疗疾以至致死的事，也和耆域的故事相似。“耆域亦以医暴君病，几为所杀，赖佛成神，谨而得免。” 华佗和耆域的际遇符合，尤其不能不让人有“因袭之疑”。 《三国志》中不但“华佗传”有佛教故事，而且曹冲称象的故事也有佛教背景。他认为，“巨象非中原当日之兽，华佗为五天外国之音，其变迁之迹象犹未尽亡，故得赖之以推寻史料之原本。”《三国志》的成书，据佛教进入中国的时间还不算太久，而印度神话传播已非常之广，社会所受之影响已非常之深。所以像陈寿这样的史家也不能辨别其真假。 华佗这个人的原型，可能曾在中国存在，也可能真是沛国谯县一带之人，甚至也有可能“通晓”一些养生之术。但此人后来变成了“华佗”则完全是将印度之“佗”(药王神)强加给了这位中国人。 5 1980年，日本弘前大学医学部麻醉科教研室松木明知在日本出版的《麻醉》第9期，发表了题为《麻醉科学史最近的知见———汉之名医华佗实为波斯人》的文章。 华佗是波斯文XWadag的谐音，其含义为主或神。所以华佗不是人名，而是主君、阁下、先生的意思，引申到华佗个人的职业应是“精于医术的先生”之意。波斯(古称安息，今之伊朗)国人经“丝绸之路”而东渐，华佗即经此路而游学徐土(今徐州)的波斯人。波斯人经丝绸之路入中原有据可依。李白一首诗歌曰：“胡姬貌如花，当炉笑东风。”所言的“胡姬”就是波斯人。历来被认为中国人的华佗，实为波斯人。 个人倾向于陈寅恪的观点，华佗是印度人。麻烦采纳，谢谢!

伽他的成语有：他山之石，别无他物，四海他人。伽他的成语有：流落他乡，他乡异县，他乡故知。2：注音是、ㄐ一ㄚㄊㄚ。3：拼音是、jiātā。4：结构是、伽(左右结构)他(左右结构)。伽他的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】亦作"伽他"。梵语G?th?的译音。偈。佛经中的赞颂之词。伽他为十二部经之一，亦译句颂_孤起颂_不重颂。参阅《翻译名义集·十二分教》。梵语阿伽他Agada的译音略语。良药;解毒剂。二、引证解释⒈见“伽陀”。关于伽他的词语别无他物客死他乡异县他乡四海他人他山之攻流落他乡仰息他人他山之石他乡异县他山攻错点此查看更多关于伽他的详细信息

华佗，三国时著名的医学家，与曹操同乡，并为其所杀。这位古代神医的故事在中国妇孺皆知。但是，历史上果真有此神奇人物?史学界历来看法不一。近代国学大师陈寅恪认为，华佗故事原型来自于印度佛教传说。 　　“佗”字中的秘密 陈寅恪认为，天竺语(即印度梵语)“agada”乃药之意。旧译为“阿伽陀”或“阿羯陀”，为内典中所常见之语。“华佗”二字古音与“gada”相适应。“阿伽陀”省去“阿”字者，犹“阿罗汉”仅称“罗汉”一样。华佗的本名为“敷”而非“佗”，当时民间把华佗比附印度神话故事，因称他为“华佗”，实以“药神”视之。陈寅恪的文章发表后，得到学术界的广泛赞同。林梅村先生在《麻沸散与汉代方术之外来因素》一文中就支持陈先生的说法，他说，“agada”在梵语中的实际含义是解毒剂，多指丸药。麻沸散实为天竺胡药，“华佗其名或来自五天梵音，其医术有印度因素，则事在情理之中。”并称：“但只要认真观察华佗行医的社会环境，就不难发现陈说并非臆测。” 　　华佗的印度神话渊源 陈寿在《三国志》第二十九卷的“方技传”中，记载了华佗治病的许多奇事。陈寅恪将其神话的来源予以追溯。他指出，华佗为曹操治病，纯属抄袭之作。断肠剖腹之事也为抄袭之作，口吐赤色虫亦如是。几乎可以这样讲，中国的这位神医元化(或敷)，其神奇医术，绝大多数是从印度神话故事中抄袭而来的，本土并无此事。只是“赖佛成神”，假的也就成了真的。以至“真”到了中国人特别相信的地步。 陈寅恪指出，华佗的事迹，实际来自印度神医耆域的故事。陈寿的《三国志》记载，华佗治病时，对必须动手术剖开切除的，便让病人服下麻沸散，然后再破腹取出患结。病患如果是在肠子里，就切开肠子进行清洗，再把腹部逢合，在伤口敷上药膏，四五天后伤口便痊愈了，不再疼痛，病人自己也没有感觉，一个月左右，伤口就会完全长好。这个故事其实来自于耆域治拘闪弥长者儿子的病。再如，华佗治广陵太守陈登的病，他让陈登服了二升汤药，吐出了大约三升虫，红色的头还在蠕动，半截身子像是生鱼片。这个故事其实和神医耆域的故事也有类似之处。再比如，华佗为曹操疗疾以至致死的事，也和耆域的故事相似。“耆域亦以医暴君病，几为所杀，赖佛成神，谨而得免。”陈寅恪认为，华佗和耆域的际遇符合，尤其不能不让人有“因袭之疑”。 　华佗可能有其人，但并不是神医 陈寅恪认为，《三国志》中不但“华佗传”有佛教渊源，而且曹冲称象的故事也有佛教背景。他认为，“巨象非中原当日之兽，华佗为五天外国之音，其变迁之迹象犹未尽亡，故得赖之以推寻史料之原本。”《三国志》的成书，据佛教进入中国的时间还不算太久，而印度神话传播已非常之广，社会所受之影响已非常之深。所以像陈寿这样以严谨著称的史家也不能辨别其真假。陈寅恪认为，华佗(字元化，真名为敷)的原型，可能曾在中国存在，也可能真是沛国谯县一带之人，甚至也有可能“通晓”一些养生之术。但此人后来变成了“华佗”则完全是将印度之“佗”(药王神)强加给了这位中国人。这位中国人从此走上了幸运大道，成了人们敬仰的神秘人物。

是真的，公务员，是指依法履行公职、纳入国家行政编制、由国家财政负担工资福利的工作人员。公务员职位按职位的性质、特点和管理需要，划分为综合管理类、专业技术类和行政执法类等类别。国务院根据中华人民共和国公务员法，对于具职位特殊性，需单独管理的，可增设其他职位类别。　　国家根据公务员职位类别设置公务员职务序列。公务员职务分为领导职务和非领导职务。领导职务层次分为：国家级正职、国家级副职、省部级正职、省部级副职、厅局级正职、厅局级副职、县处级正职、县处级副职、乡科级正职、乡科级副职。非领导职务层次在厅局级及以下设置。　　补充选拔公务员基本素质　　（一）政治素质　　1．必须具有远大的共产主义理想、坚定正确的政治方向。　　2．坚持全心全意为人民服务，密切联系群众，坚决维护人民群众的利益。　　3．坚持求真务实的工作作风，解放思想，实事求是，一切从实际出发，勇于开拓前进。　　4．模范遵纪守法，树立清正廉洁的公仆形象。　　5．刻苦学习，勤奋敬业，不断加强知识积累和经验积累。　　（二）专业知识　　公务员的知识分两部分：专业知识和相关知识。专业知识包括本专业的基本概念、基础理论、基本框架和基本常识以及本专业的来龙去脉和前后动态。相关知识即指相近或交叉专业的有关知识，这些知识的了解有助于本职专业知识的深化和提高。　　（三）智力素质　　智力是公务员的基本素质之一，智力水平的高低直接影响到公务员对于问题的观察、理解和思考。智力包括观察力、记忆力、思考力和想象力。普通人智商大体相当，只是不同的人对于智力的各个方面稍有侧重，有人长于抽象逻辑思维，有人长于形象思维，有人长于观察，有人敏于反应。　　（四）心理和身体素质　　公务员的心理素质指公务员在内部和外部环境作用下所形成的、意志、心理感受等方面。主要包括情绪和稳定性、团结协作的相容性、工作的独创性、面对服务对象的谦和态度、心理的自我调适等。身体素质主要指公务员的体力和适应力，公务员必须具备连续作战的精力，能够适应外部环境的各种变化。　　选拔条件　　基本要求　　（一） 具有中华人民共和国国籍；　　（二） 18周岁以上、35周岁以下，应届毕业硕士研究生和博士研究（非在职）年龄可放宽到40周岁以下；　　（三） 拥护中华人民共和国宪法；　　（四） 具有良好的品行；　　（五） 具有正常履行职责的身体条件；　　（六） 具有符合职位要求的工作能力；　　（七） 具有大专以上文化程度；　　（八） 具备部门规定的拟任职位所要求的其他资格条件。　　体检要求　　（一）风湿性心脏病、心肌病、冠心病、先天性心脏病、克山病等器质性心脏病，不合格。先天性心脏病不需手术者或经手术治愈者，合格。遇有下列情况之一的，排除心脏病理性改变，合格：（1）心脏听诊有生理性杂音；（2）每分钟少于6次的偶发期前收缩（有心肌炎史者从严掌握）；（3）心率每分钟50- 60次或100-110次；（4）心电图有异常的其他情况。　　（二）血压在下列范围内，合格：收缩压90mmHg-140mmHg（12.00-18.66Kpa）；舒张压60mmHg-90mmHg（8 .00-12.00Kpa）。　　（三）血液病，不合格。单纯性缺铁性贫血，血红蛋白男性高于90g/L 、女性高于80g/L，合格。　　（四）结核病不合格。但下列情况合格：（一）原发性肺结核、继发性 肺结核、结核性胸膜炎，临床治愈后稳定1年无变化者；（二）肺外结核病：肾结核、骨结核、腹结核、淋巴结核等，临床治愈后2年无复发，经专科检查无变化者。　　（五）慢性支气管炎伴阻塞性肺气肿、支气管扩张、支气管、哮喘，不合格。　　（六）严重慢性胃、肠疾病，不合格。胃溃疡或十二指肠溃疡已愈合，1年内无出血史，1年以上无症状者，合格；胃次全切除术后无严重并发症者，合格。

1. Kayachikitsa(内科学)2. Shalakya Tantra(头颈外科学及治疗、眼科学和耳鼻喉科学)3. Shalya Tantra(外科学)4. Agada Tantra(毒物学)5. Bhuta Vidya(精神病学)6. Kaumarabhritya(儿科学)7. Rasayana(延缓身体老化的老年学)8. Vajikarana(生育学)上述八大分支最早的论述出现在《阿提耶集》(Atreya Samhita)中，它至今仍然在现实生活中应用。大约在公元前1500年，阿育吠陀医学分化为两个学派：阿提耶——内科学派和昙梵陀利(Dhanvantari)——外科学派，从而使其成为一门更加系统化的科学。这两大学派编写了阿育吠陀医学的两本主要著作—《遮罗迦集》(Caraka Samhita)与《妙闻集》(Susruta Samhita)。这两本医学经典均著于公元前1世纪上半叶。《遮罗迦集》由伟大的印度医祖遮罗迦所著，并经阿提耶补充修改,它至今仍然是应用最广泛的阿育吠陀内科医学著作。妙闻继承了印度医学始祖昙梵陀利学派的理论，他编写的《妙闻集》收集了修复外科的各种知识，包括换肢手术、整形外科手术、剖腹手术甚至脑外科手术。同时，他还以发明了鼻整形术而闻名于世。大约在公元500年，第三部重要的阿育吠陀医学著作《八支心要集》(Astanga Hridaya)问世。它综合了阿育吠陀医学两大学派的观点。从公元500年至公元1900年，16部重要的药物专著Nighantus作为对阿育吠陀医学经典的补充逐一问世，收集记载了各种新药物，并在用法上进行了扩展，同时摒弃了陈旧的药物和物质辨别方法。有证据表明阿育吠陀医学曾丰富了世界上几乎所有的医学体系。通过与印度的海上贸易，埃及人了解了阿育吠陀医学。亚历山大大帝的入侵，使希腊人和罗马人接触到阿育吠陀。传统的尤那尼(UNANI)医学就是在这种交流中形成的。在第一个千年的早期，随着佛教东传，阿育吠陀医学也传播到东方，并对藏医学和传统的中医草药学产生了巨大的影响。

阿输吠陀是梵文，由两个字合成的：Ayur意指“生命”， Veda意为“知识”，因此阿育吠陀一词的意思为生命的科学。阿育吠陀医学不仅是一门医学体系，而且代表着一种健康的生活方式。印度的医学体系包括阿育吠陀（Ayurveda，又称生命吠陀）医学和悉达（Siddha）医学。它被认为是世界上最古老的医学体系。五千多年来，它在无数印度传统家庭中使用着。 其影响波及南北半球几乎所有的医学系统，因此印度阿育吠陀被誉为“医疗之母”。由早期的文献可看出，阿育吠陀的医生对于植物的强力医疗特性具有先知灼见，可说是现代药理学的开山鼻祖。他们也对体内的运作极为了解，甚至有证据指出阿输吠陀医师动过人体手术。此外，此系统从古到今都同样强调饮食与灵性的重要性。中国的中医以及“现代医学之父”希波克拉底（Hippocrates）的医疗方法，都可见到阿育吠陀的影子。阿育吠陀传统医学可以追溯到公元前5000年的 阿育吠陀梵医馆吠陀时代。它以世界上最古老的有记载的综合医学体系而著称。 根据印度神话记载，阿育吠陀的起源颇具传奇色彩。它是由印度教三大神之一的创世者梵天（Brahma）在创造人类之前为保护人类而创建的。梵天先把阿育吠陀传授给医学之神孪生的双马童（Aswins）,他们又传授给专司雷雨的天神因陀罗（Indra）。因陀罗传授给在人间修行的贤达之士，他们再传授给他们的后代和弟子。 在历史上，阿育吠陀的记载首次出现在公元前6000年印度古老的诗歌总集梨俱吠陀(Rig Veda)中。公元前3000年至公元前2000年，四部吠陀经典之一的《阿闼婆》（Atharva）问世，其中阿育吠陀作为吠陀圣典的补充——副吠陀，附属于阿闼婆吠陀。尽管阿育吠陀医学早已经应用于实践，但直到此时它才由口头相传编撰成书，成为一门独立的科学。以下为阿育吠陀医学的八大分支：1． Kayachikitsa（内科学） 2． Shalakya Tantra（头颈外科学及治疗、眼科学和耳鼻喉科学） 3． Shalya Tantra（外科学） 4． Agada Tantra（毒物学） 5． Bhuta Vidya（精神病学） 6． Kaumarabhritya（儿科学） 7． Rasayana（延缓身体老化的老年学） 8． Vajikarana（生育学） 上述八大分支最早的论述出现在《阿提耶集》（Atreya Samhita）中，它至今仍然在现实生活中应用。

倒数第2个不能读ga吧？应该读它的鼻浊音

KevinSagadaKevinSagada是一名演员，代表作品有《忧郁症》等。外文名：KevinSagada职业：演员代表作品：《忧郁症》合作人物：拉夫·达兹：电影作品

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伽他的词语有：他山之攻，他山攻错，他乡异县。伽他的词语有：左言他顾，客死他乡，四海他人。2：拼音是、jiātā。3：结构是、伽(左右结构)他(左右结构)。4：注音是、ㄐ一ㄚㄊㄚ。伽他的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】亦作"伽他"。梵语G?th?的译音。偈。佛经中的赞颂之词。伽他为十二部经之一，亦译句颂_孤起颂_不重颂。参阅《翻译名义集·十二分教》。梵语阿伽他Agada的译音略语。良药;解毒剂。二、引证解释⒈见“伽陀”。关于伽他的成语流落他乡四海他人客死他乡他山攻错他乡故知他乡异县左言他顾别无他物他山之石点此查看更多关于伽他的详细信息