生死观的诗句!（除了“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”）

人生自古谁无死,留取丹心照汗青

做有意义的事,要在自己的一生中不断努力,以求无悔

人生自古谁无死
留取丹心照汗青

孔子固然说过“未知生,焉知死”,“未能事人,焉能事鬼”,可见他注重今生的作为.可同样,子曰：“君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言.小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言.”在孔子的思想里还是对天命,对死有一定的畏惧的.
据此我认为与存在主义有一定的相似处.例如海德格尔的“畏”,萨特的“恶心”,都是通过对生死的这种直观恐惧来让人更重视今生,重视当下的存在.

固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作

固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作.

死有轻于鸿毛,有重于泰山——司马迁
鞠躬尽瘁,死而后已——诸葛亮

今译：“把生和死同等看待是荒诞的,把长寿和短命同等看待是妄造的.”
详注：一死生：把死和生看作一回事.
齐彭殇：把高寿的彭祖和短命夭折的人一样看待.
王羲之感慨“夫人之相与,俯仰一世”,面对苦短人生,“痛”从中来,发出了“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”的“悲”叹.这正是他对时光虚度的惶恐,对济民安国的渴望,对建功立业的向往,对“众人皆醉我独醒”的无奈,对“知音少,弦断有谁听”的哀伤.“后之视今,亦犹今之视昔”,“后之览者,亦将有感于斯文”,作者自觉地置身于历史的长河中,表达了想要通过有所作为来抗拒人生虚幻的愿望.

夏日绝句
李清照
生当作人杰,
死亦为鬼雄.
至今思项羽,
不肯过江东
[注释]
1. 人杰：人中的豪杰.汉高祖曾称赞开国功臣张良、萧何、韩信是“人杰”.
2. 鬼雄：鬼中的英雄.屈原《国殇》：“身既死兮神以灵,魂魄毅兮为鬼雄.”
3. 项羽（公元前232-前202）：秦末下相（今江苏宿迁）人.曾领导起义军消灭秦军主力,自立为西楚霸王.后被刘邦打败,突围至乌江（在今安徽和县）,自刎而死.
[今译]
活着的当作人中的豪杰,
死了也应是鬼中的英雄.
人们到现在还思念项羽,
只因他不肯偷生回江东.
[解说]
这首诗起调高亢,鲜明地提出了人生的价值取向：人活着就要作人中的豪杰,为国家建功立业；死也要为国捐躯,成为鬼中的英雄.爱国激情,溢于言表,在当时确有振聋发聩的作用.但南宋统治者不管百姓死活,只顾自己逃命；抛弃中原河山,但求苟且偷生.因此,诗人想起了项羽.项羽突围到乌江,乌江亭长劝他急速渡江,回到江东,重整齐鼓.项羽自己觉得无脸见江东父老,便回身苦战,杀死敌兵数百,然后自刎.诗人鞭挞南宋当权派的无耻行径,借古讽今,正气凛然.全诗仅二十个字,连用了三个典故,但无堆砌之弊,因为这都是诗人的心声.如此慷慨雄健、掷地有声的诗篇,出自女性之手,实在是压倒须眉了.
过零丁洋
辛苦遭逢起一经,
干戈寥落四周星.
山河破碎风飘絮,
身世浮沉雨打萍.
惶恐滩头说惶恐,
零丁洋里叹零丁.
人生自古谁无死,
留取丹心照汗青.
【今译】
回想我早年由科举入仕历尽苦辛,
如今战火消歇已熬过了四个周星.
国家危在旦夕恰如狂风中的柳絮,
个人又哪堪言说似骤雨里的浮萍.
惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐,
零下洋身陷元虏可叹我孤苦零丁.
人生自古以来有谁能够长生不死,
我要留一片爱国的丹心映照汗青.
【作者简介】
文天祥（1236—1283）,南宋爱国诗人.字履善,又字宋瑞,号文山,庐陵（今江西省吉安市）人.南宋末,全力抗敌,兵败被俘,始终不屈于元人的威逼利诱,最后从容就义.他后期的诗作主要记述了抗击元兵的艰难历程,表现了坚贞的民族气节,慷慨悲壮,感人至深.
【注释】
①零丁洋：在今广东中山南的珠江口.文天祥于宋末帝赵昺祥兴元年（1278）十二月被元军所俘,囚于零丁洋的战船中,次年正月,元军都元帅张弘范攻打崖山,逼迫文天祥招降坚守崖山的宋军统帅张世杰.于是,文天祥写了这首诗.②“辛苦”句：追述早年身世及为官以来的种种辛苦.遭逢,遭遇到朝廷选拔；起一经,指因精通某一经籍而通过科举考试得官.文天祥在宋理宗宝佑四年（1256）以进士第一名及第.③干戈寥落：寥落意为冷清,稀稀落落.在此指宋元间的战事已经接近尾声.南宋亡于本年（1279）,此时已无力反抗.四周星：周星即岁星,岁星十二年在天空循环一周,故又以周星惜指十二年.四周星即四十八年,文天祥作此诗时四十四岁,这里四周星用整数.旧注多以“四周星”为文天祥1275年应诏勤王以来的四年,其实本诗前两句应当合起来理解,是诗人对平生遭遇的回顾.④“山河”句：指国家局势和个人命运都已经难以挽回.⑤惶恐滩：在今江西万安县,水流湍急,为赣江十八滩之一.宋瑞宗景炎二年（1277）,文天祥在江西空阬兵败,经惶恐滩退往福建.⑥“零丁”句：慨叹当前处境以及自己的孤军勇战、孤立无援.诗人被俘后,被囚禁于零丁洋的战船中.⑦汗青：史册.纸张发明之前,用竹简记事.制作竹简时,须用火烤去竹汗（水分）,故称汗青.
【赏析】
这首诗是文天祥被俘后为誓死明志而作.一二句诗人回顾平生,但限于篇幅,在写法上是举出入仕和兵败一首一尾两件事以概其馀.中间四句紧承“干戈寥落”,明确表达了作者对当前局势的认识：国家处于风雨飘摇中,亡国的悲剧已不可避免,个人命运就更难以说起.但面对这种巨变,诗人想到的却不是个人的出路和前途,而是深深地遗憾两年前在空航自己未能在军事上取得胜利,从而扭转局面.同时,也为自己的孤立无援感到格外痛心.我们从字里行间不难感受到作者国破家亡的巨痛与自责、自叹相交织的苍凉心绪.末二句则是身陷敌手的诗人对自身命运的一种毫不犹豫的选择.这使得前面的感慨、遗恨平添了一种悲壮激昂的力量和底气,表现出独特的崇高美.这既是诗人人格魅力的体现,也表现了中华民族的独特的精神美,其感人之处远远超出了语言文字的范围.

错.
这句话讲的是一种生死观
死也要死的有重量,有价值,要死的其所

死去元知万事空,
但悲不见九州同
心事就是没有看见祖国的统一,生死观在一句中体现
因此是这句

劳我以生，佚我以老，息我以死，未生前无我，死后我又是谁，人偶然受形，寓生于天地之间，天地不过是人的寄寓之处，死是造化给人的永久的休息。建议楼主看庄子妻死鼓盆那一段，自己生发一下

“丹心”是指赤红炽热的心,一般以“碧血丹心”来形容为国尽忠的人.
“汗青”是指历史典籍.古时在未有纸的发明之前,要记录军国大事,便只能刻写在竹简之上；但必须先用火把竹简中的水分蒸发出来,这样才方便刻写,并可防虫蛀；后人据此引申,把记载历史的典籍统称为“汗青”.
“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”这两句诗的意思,是说自古以来,人终不免一死!但死得要有意义,倘若能为国尽忠,死后仍可光照千秋,青史留名.
岳飞、文天祥、史可法及谭嗣同均是为国为民而肯抛头颅、洒热血的烈士,其壮烈情怀均与这两句诗的诗意吻合,那到底这两句诗是谁人手笔呢?
南宋末年,文天祥在广东兵败被元军俘虏,并被带往北方囚禁,途中经过零丁洋,便写了“过零丁洋”诗来抒发国破家亡的抑郁.其诗的下半阙如下———
“惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁.人生自古谁无死,留取丹心照汗青”.
其后,文天祥始终不被任何威迫利诱打动,慷慨赴义!
抒情方法则是直抒胸臆.

玫瑰花：华丽的一生凋零后是过尽千帆的淡然,是繁华落尽的苍凉.随着时间的流逝也不能掩盖它的美丽,相当于人一生中最美好,最多彩的阶段.轰轰烈烈的人生,不畏惧生死.
小雏菊：凋谢的美丽和温柔 ,是一种不显露不张扬的人生态度,安安静静的到来,安安静静的离去.

其实我认为我们关注的是死而不是生.我们要是到生和死,我们就必须知道我们是否存在,是否活着.这也是一个人为什么要不断地证明自己存在价值的原因.而这个思想也正好跟马克思的相似.在一切没有证实之前,我只能说如果,世界时物质的,那么死亡就是一种物质的形态的改变而已

人生自古谁无死,留取丹心照汗青.
体现了文天祥不向敌人低头,视死如归的大无畏精神和高尚的民族气节.

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作
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（1）人生自古谁无死　留取丹心照汗青
（2）君问归期未有期　巴山夜雨涨秋池
（3）剪不断　理还乱　是离愁
（4）为人谋而不忠乎　与朋友交而不信乎　传不习乎

直面自己的遭遇和经历,说明自己忍辱负重地活下来,是要完成自己未竟的事业.“人固有一死,死,有重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也.”是的,为了自己的理想,司马迁没有选择去死,而是忍着众人的嘲笑和误解,接受屈辱的宫刑换取活命,赢得修史的时间,这才有流传至今的《史记》.
一个人的慷慨赴死,一时的意气可能更为干脆,但是司马迁对于自己的生、自己的死造成的影响,有着清醒的认识：假令仆伏法受诛,若九牛亡一毛,与蝼蚁何异?而世又不与能死节者比,特以为智穷罪极,不能自免,卒就死耳.一个人的大智慧,是能屈能伸,不逞匹夫之勇.想走的更远,要先退一步,什么也不要说,用行动、用成绩来证明自己选择的正确和无怨无悔.司马迁的生死观,是“舍生取义”的迂回策略,泰山的死,鸿毛的轻,只是在情势所迫中的一念之间.司马迁的坚韧是能够选择之后,坚持的义无反顾.

人生自古谁无死,留取丹心照汗青.

庄子认为生活虽然是艰苦的,但是只要我们保持一种逍遥的超脱的生活观念,对于生活中的种种苦难也就不会再觉得有多放不开了.一切都只是身外之物,我们要顺从自然的规律,任其自然的发展.对自己的生活是这样,而对于别人也是一样,对于万物都应该有一种崇敬的精神,因为每一中事物他的存在都是合理的,要包容的看待每一个事物,还要不记得失,对于生死还要看开,不要对于死亡过于恐惧,因而失去生命的重要的东西.人生 总是在不知不觉中过去,我们应该珍惜每一分钟、每一个曾经出现在生命中的人,但是也不要应为失去一些事而感到伤心,万物的发展都是顺从其发展的规律的,这是一种游戏人生的逍遥境界,当然我们还要学会关爱自己.

《兰亭集序》文：　　永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也.群贤毕至,少长咸集.此地有崇山峻岭,茂林修竹；又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次.虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情.是日也,天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也.　　夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,晤言一室之内；或因寄所托,放浪形骸之外.虽取舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,曾不知老之将至.及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣.向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀.况修短随化,终期于尽.古人云：“死生亦大矣.”岂不痛哉!　　每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀.固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作.后之视今,亦犹今之视昔.悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也.后之览者,亦将有感于斯文.

二者不可得兼，舍生而取义者也。

人生自古谁无死,留取丹心照汗青.

①人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
②示例：仍怜故乡水，万里送行舟；举头望明月，低头思故乡；浮云游子意，落日故人情；此夜曲中闻折柳，何人不起故乡情；乡书何处达，归雁洛阳边；浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计；