鲁四老爷的外貌是什么

课文赏析 一副残联,曲尽其妙 鲁四老爷的的书房里有一幅对联“……一边的对联已经脱落,松松地卷了放在长桌上,一边的还在,道是事理通达心气和平.” 大凡文人墨客,官僚士绅,抑或儒雅学者,有志之士,每每悬幅于壁,其中固然有附庸风雅者,但更多的则为示其矢志所向,意趣所钟,或以为立世准则,行为标准.那么鲁四老爷的处世立身的准则又是什么呢?让我们先展开那“松松的卷了放在长桌上的”上联,全副对联应该是：品节详明德性坚定,事理通达心气和平.此联本为宋代理学大师朱熹注解儒家经典之解语,即为后世儒家信徒奉为经典,作为修身养性的标准,又绵延到了20世纪初叶,也成了鲁四老爷的修养标准.此联之眼全在“事理”二字.“坚定”“和平”是行为标准,是“品节”详、“德性”明的必然结果,是外在表象的东西,而“品节”“德性”则取决于“事理”,“事理通达”则会“品节详明”,行事则“坚定、和平”了.那么,这里的“事理”又是什么呢?当然是封建伦理的事理.所谓事,无非是封建阶级的“家”“国”之事,即所谓“齐家治国平天下”之事.“理”则是“理学”之理,是也孟之道,封建纲常之理.也就是说,唯有通晓畅达于也孟之道,唯有周详明了于封建伦常,才能有合格的“品节、德性”,也才能有“坚定、和平”的举此.而这一点,在鲁四老爷身上有着绝好的体现.鲁四老爷“是一个讲理学的监生”,他案头堆放的是理学著作,墙上挂的是朱子格言,孔孟之道流布于全身血脉,封建耸理浸透了通体细胞.孔孟理学,封建伦常正是他处民立身,待物行事的准则.反过来,我们正可由其待物行事,逆察其立身之则.这时候我们会发现,文中对联隐半留半,指示鲁四老爷行为标准的只剩下了“心气和平”,而鲁四老爷也委实够心气和平的了.尽管鲁迅对鲁四老爷用墨不多,然而就是那些断断续续的只言片语,那些不紧不慢的行此训命,或隐或现地为我们勾勒出了一个平顺方正,沉稳从容的极有涵养的“谦谦君子”的形象.他四平八稳,不苟言笑,他有板有眼,不慌不忙,就连发生失了帮佣这样的家政大事,他也依然迈了方步,“踱出门外”.“心气和平”到了这地步,能不令人咋舌?然而这只是问题的一个方面,绝妙的是,鲁四老爷的行事,更多的偏偏是非心气和平的一面；又岂此是非心气和平,简直是血涌性烈,恶骂频频,其实,鲁四老爷之行事,恰恰是以骂贯穿之,撮其要者,大致有三：第一次,四叔“一见面是寒喧,寒喧之后说我胖了,说我胖子之后即大骂其新党”.骂缘于恨,大骂则缘于大恨.康梁维新不过意欲修补封建大厦,救其颓势,延其气数而已（事实上还未及补,不得救,无可延,自身却随民国胜利而堕落为保皇党）,鲁四老爷且恨极而不容,从中足见其政治上极端的守旧顽固.在他眼里,孔孟正统,封建伦常丝毫不容非议,封建秩序纹丝不可触动,否则就是大逆不道,就刻同诛共讨之.他是一个十足的封建卫道士.这个老古董在动荡变革的年代却居然“比先前没有什么大改变,单是老了些”.在在以他为首户的被他们辖制的鲁镇人“也没有什么大改变,单是老了些”.鲁镇则“年年如此,家家如此”,真正一潭死水,不见一丝微澜.第二骂,是针对祥林嫂：“不迟不早,偏偏要在这时候,——可这就可见是一个谬种!” 祥林嫂两度受雇于鲁四老爷家,她力气不不惜,食物不伦,鲁家一应苦累繁杂,全是一个担当,可当她再无血汗可榨取的进修,鲁四老爷便技术性她走,把她推向绝路.而最为残忍的是还要大骂这样的死者.哪里还有一点起码的同情心.满口的仁义道德哪里去了?这一骂,便骂出了鲁四老爷爷原形.祥林嫂的死与不死,鲁四老爷自然全不在乎,但她死得不早不迟,忌讳仍然极多的鲁四老爷就难免不大为光火恶言相加了.于残酷之外,更现其迷信愚昧,腐朽顽固.第三骂,是冲着卫婆婆,冲着她大白天抢人.“可恶!” “鲁四老爷”当然不是痛恨抢人和哀怜被抢,倒是四婶道出了其中缘由：“你自己荐她来,又合伙劫去,闹得沸反盈天的,大家看了成个什么样子?你拿我们家里开玩笑么?”原来,卫婆子一行所为,有辱于鲁四老爷的大户人家的门风,有损念书人家的尊严.这玩笑岂能开得?“大家看了成个什么样子?”小小草民对大户人家用暴施横,还不可恶么!需要指出的是,这一骂可是有保留的,两个可恶后紧随了两个然而,这就判定的祥林嫂背逆婆婆理当刻抢.综上所述,四叔所骂,皆为触犯封建礼教违背封建纲常,扰乱封建迷信之事,这一毓的骂,不啻为刻画鲁四老爷顽固守旧冷酷伪善性格的神来之笔.更为有趣的是,这一次又一次的大骂,实在与墙上对联之心气和平大相径庭,南北而峙.这种格言与行动的反差,“心气和平”与气急败坏的对照,意趣生动该文章转自[中学语文在线]：