心向往之是什么意思

“高山仰止,景行行止”,可以缩略为成语“高山景行”,“景仰”一词也由此产生.因为是名句,后代引用的很多,这里只照录见于《史记·孔子世家》的一例：“《诗》有之：‘高山仰止,景行行止.’虽不能至,然心向往之.”
这话是用来赞美孔子的,由于在引文后面加了两句（意思是：虽然不能达到这种程度,可是心里却一直向往着）,景仰的意思就格外显豁了.再说,《史记》作者司马迁又比郑玄早生两百多年,可知景仰之说早已通行于世,并非郑玄所首倡也.
你问的意思就是：虽然不能达到这种程度,可是心里却一直向往着.表达的意思是倾慕,向往之意.

May not be able to, and anticipated

我接触的和你说的不一样,应该是：高山仰止,景行行远；虽不能至,心向往之.
我理解的意思是：内心怀着对高尚人格的追求,在残酷的现实年前却不得已渐行渐远,虽然不能达到这种清高的境界,但内心仍然向往.

不知道是我所知有限,还是楼主打错了,我所知道的是“高山仰止,景行行止,虽不能往,然心向往之”景行景止似乎讲不通.该句意思如上面解释差不多,只是关于“景行”有争论,有说是“明行”（光明的德行）的意思的,有说是大道的,现在多取后一种解释.“高山仰止,景行行止”语出诗经,而楼主所说的是司马迁引用来表达对孔子尊重的
加一句,看到有人说该诗于《诗经》中不载,失散云云,实在忍不住说一句,有载：见《诗经.小雅》中《车辖》（辖：车轴两端的键）最后一节：“高山仰止,景行行止.四牡马非（此两字是一个字,打不出来,实在对不起）马非,六辔如琴.觏尔新昏,以慰我心.”该诗应当是表现即将娶到心爱的姑娘的欢乐的,而其中“高山...”一句原本和咱们现在的意思相去甚远,后来都以此句形容对高尚品德或境界的仰慕.《史记.孔子世家》的文末：太史公曰：诗有之,“高山仰止,景行行止”,虽不能往,心向往之,余读孔氏书,想见其为人.此处高山句已经开始变成现在的意思了,但是这是不是该成语最早表达这个意思——恕我浅陋,不知道.又如唐代王勃的《倬彼我系》：“夫岂不怀,高山仰止,愿言敏德,啜菽饮水.”也是表达对高尚德行的仰慕的.
累死了,

高山仰止,景行行止”
“高山仰止,景行行止”,这话常见常用,可要解释清楚,还真得费点笔墨.
这话出自《诗经·小雅》.郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之,有明行者则而行之.”朱熹注解说：“仰,瞻望也.景行,大道也.高山则可仰,景行则可行.”一个是汉儒,一个是宋儒,两人说法竟有如此大的差异.
上句“高山仰止”,郑说“高山”比喻崇高的道德,“仰”是慕仰；朱说这是直指人们仰望高山,并无喻义.
下句“景行行止”,分歧更大.依郑说,“景行”解释为“明行”,即光明正大的行为；“则而行之”,是说以此作为行动的准则.依朱说,“景行”（—háng）是大道,“景行行止”是说大道可供人们行走.
郑玄、朱熹都是大儒,两人的说法都有道理,不过由于两人相隔千年之久,在朱说提出之前,郑说已为大家所普遍接受,因此后人在引用这话时,多取郑说,少有取朱说的.现行各种词典,有的两说并存,有的把两说糅合在一起.
两句中的“止”字,是语助词,表示确定语气,后代引用时有改用“之”字的.
“高山仰止,景行行止”,可以缩略为成语“高山景行”,“景仰”一词也由此产生.因为是名句,后代引用的很多,这里只照录见于《史记·孔子世家》的一例：“《诗》有之：‘高山仰止,景行行止.’虽不能至,然心向往之.”
这话是用来赞美孔子的,由于在引文后面加了两句（意思是：虽然不能达到这种程度,可是心里却一直向往着）,景仰的意思就格外显豁了.再说,《史记》作者司马迁又比郑玄早生两百多年,可知景仰之说早已通行于世,并非郑玄所首倡也.

虽然我的身体去不了,但是我的心向往那里,很想去
记得采纳啊

题目写的真好!
臧克家说过：“人的一生都在追逐着幻光,但谁要把幻光当做了真正的光,谁就陷入了无底的深渊.”梦想,一个多么飘渺却引得无数人疯狂的名词.或许孔子的一生就是一场梦,醒了以后,所有的思绪就都留在那顶青青的草帽上.庸人做了这样的梦,大可笑笑,继续沉沉睡下.然而孔子却死死地攥住那一缕遗留的思绪,小心翼翼的放在掌心,梦中的场景是那么令人向往,他决定去追寻.于是寒来暑往,等到青丝成雪,却也未曾实现.他想：“或许这就是一场真实的梦,而我,一定要把它做下去.“虽然无法碰触她的裙裾,孔子啊,也许早已不知不觉中,鼻尖沁染的,都是梦中的,那缕悠悠的,草香.

这话出自《诗经·小雅》.郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之,有明行者则而行之.”朱熹注解说：“仰,瞻望也.景行,大道也.高山则可仰,景行则可行.”一个是汉儒,一个是宋儒,两人说法竟有如此大的差异.
上句“高山仰止”,郑说“高山”比喻崇高的道德,“仰”是慕仰；朱说这是直指人们仰望高山,并无喻义.
下句“景行行止”,分歧更大.依郑说,“景行”解释为“明行”,即光明正大的行为；“则而行之”,是说以此作为行动的准则.依朱说,“景行”（—háng）是大道,“景行行止”是说大道可供人们行走.
郑玄、朱熹都是大儒,两人的说法都有道理,不过由于两人相隔千年之久,在朱说提出之前,郑说已为大家所普遍接受,因此后人在引用这话时,多取郑说,少有取朱说的.现行各种词典,有的两说并存,有的把两说糅合在一起.
两句中的“止”字,是语助词,表示确定语气,后代引用时有改用“之”字的.
“高山仰止,景行行止”,可以缩略为成语“高山景行”,“景仰”一词也由此产生.因为是名句,后代引用的很多,这里只照录见于《史记·孔子世家》的一例：“《诗》有之：‘高山仰止,景行行止.’虽不能至,然心向往之.”
这话是用来赞美孔子的,由于在引文后面加了两句（意思是：虽然不能达到这种程度,可是心里却一直向往着）,景仰的意思就格外显豁了.再说,《史记》作者司马迁又比郑玄早生两百多年,可知景仰之说早已通行于世,并非郑玄所首倡也.

这话出自《诗经·小雅》.郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之,有明行者则而行之.”朱熹注解说：“仰,瞻望也.景行,大道也.高山则可仰,景行则可行.”一个是汉儒,一个是宋儒,两人说法竟有如此大的差异.
上句“高山仰止”,郑说“高山”比喻崇高的道德,“仰”是慕仰；朱说这是直指人们仰望高山,并无喻义.
下句“景行行止”,分歧更大.依郑说,“景行”解释为“明行”,即光明正大的行为；“则而行之”,是说以此作为行动的准则.依朱说,“景行”（—háng）是大道,“景行行止”是说大道可供人们行走.
郑玄、朱熹都是大儒,两人的说法都有道理,不过由于两人相隔千年之久,在朱说提出之前,郑说已为大家所普遍接受,因此后人在引用这话时,多取郑说,少有取朱说的.现行各种词典,有的两说并存,有的把两说糅合在一起.
两句中的“止”字,是语助词,表示确定语气,后代引用时有改用“之”字的.
“高山仰止,景行行止”,可以缩略为成语“高山景行”,“景仰”一词也由此产生.因为是名句,后代引用的很多,这里只照录见于《史记·孔子世家》的一例：“《诗》有之：‘高山仰止,景行行止.’虽不能至,然心向往之.”
这话是用来赞美孔子的,由于在引文后面加了两句（意思是：虽然不能达到这种程度,可是心里却一直向往着）,景仰的意思就格外显豁了.再说,《史记》作者司马迁又比郑玄早生两百多年,可知景仰之说早已通行于世,并非郑玄所首倡也.

前两句出自《诗·小雅·车辖》 ,原诗歌为
间关车之辖兮,
思娈季女逝兮.
匪饥匪渴,
德音来括.
虽无好友?
式燕且喜.
依彼平林,
有集维鷮.
辰彼硕女,
令德来教.
式燕且誉,
好尔无射1
虽无旨酒?
式饮庶几
虽无嘉肴?
式食庶几.
虽无德与女?
式歌且舞?
陟彼高冈,
析其柞薪.
析其柞薪,
其叶湑兮
鲜我觏尔
我心写兮
高山仰止,
景行行止
四牡騑騑
六辔如琴.
觏尔新婚,
以慰我心
至于四句连起来的说法：
最后一段,司马迁的评论：
太史公曰：诗有之：「高山仰止,景行行止.」虽不能至,然心乡往之.余读孔氏书,想见其为人.适鲁,观仲尼庙堂车服礼器,诸生以时习礼其家,余祗回留之不能去云.天下君王至于贤人众矣,当时则荣,没则已焉.孔子布衣,传十馀世,学者宗之.自天子王侯,中国言六艺者折中於夫子,可谓至圣矣!

太史公说：《诗》上有言道：“像高山一般令人瞻仰,像大道一般让人遵循.”虽然我达不到这个境地,但心中总是向往着他.我读了孔子的遗书,想见得到他为人的伟大.到鲁去的时候,参观了仲尼的庙堂,以及他遗留下来的车、服、礼器,那些读书的学生,都还按时到孔子的旧家来演习礼仪.我一时由衷敬仰,徘徊留恋地不肯离去.自古以来,天下的君王贤人也算得多了,当活着时都很荣耀,到他一死就什么也没有了.孔子仅是一个平民,他的道统家世至今传了十几代,学者们都崇仰他.从天子王侯以下,凡是中国研讨六经道艺的人,都依着孔夫子的话来做最高的衡断标准,真可说是一位圣明到极点的人了!

全句：高山仰止,景行行远；虽不能至,心向往之.
含义：内心怀着对高尚人格的追求,在残酷的现实前却不得已渐行渐远,虽然不能达到这种清高的境界,但内心仍然向往.
《诗经.小雅》中《车辖》（辖：车轴两端的键）最后一节：“高山仰止,景行行止.”该诗应当是表现即将娶到心爱的姑娘的欢乐的,而其中“高山...”一句原本和咱们现在的意思相去甚远,后来都以此句形容对高尚品德或境界的仰慕.
《史记.孔子世家》的文末：太史公曰：诗有之,“高山仰止,景行行止”,虽不能往,心向往之,余读孔氏书,想见其为人.此处高山句已经开始变成现在的意思了.

这话出自《诗经·小雅》.郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之,有明行者则而行之.”朱熹注解说：“仰,瞻望也.景行,大道也.高山则可仰,景行则可行.”一个是汉儒,一个是宋儒,两人说法竟有如此大的差异.
上句“高山仰止”,郑说“高山”比喻崇高的道德,“仰”是慕仰；朱说这是直指人们仰望高山,并无喻义.
下句“景行行止”,分歧更大.依郑说,“景行”解释为“明行”,即光明正大的行为；“则而行之”,是说以此作为行动的准则.依朱说,“景行”（—háng）是大道,“景行行止”是说大道可供人们行走.
郑玄、朱熹都是大儒,两人的说法都有道理,不过由于两人相隔千年之久,在朱说提出之前,郑说已为大家所普遍接受,因此后人在引用这话时,多取郑说,少有取朱说的.现行各种词典,有的两说并存,有的把两说糅合在一起.
两句中的“止”字,是语助词,表示确定语气,后代引用时有改用“之”字的.
“高山仰止,景行行止”,可以缩略为成语“高山景行”,“景仰”一词也由此产生.因为是名句,后代引用的很多,这里只照录见于《史记·孔子世家》的一例：“《诗》有之：‘高山仰止,景行行止.’虽不能至,然心向往之.”
这话是用来赞美孔子的,由于在引文后面加了两句（意思是：虽然不能达到这种程度,可是心里却一直向往着）,景仰的意思就格外显豁了.再说,《史记》作者司马迁又比郑玄早生两百多年,可知景仰之说早已通行于世,并非郑玄所首倡也.

虽然是不能去了,但心却是很向往.
司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：高山仰止,景行行止.虽不能至,然心向往之.”

虽然不能经常遨游在书海中，但我们应该有一种积极的心态。读万卷书行万里路，读书是精神的灵魂。我们应该多读书。两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，我们即使做不到，也应该向往。