“佛教指一切有生命的东西,一般也用来指众多的平常人”的成语?
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yongren2k2 共回答了7个问题
|采纳率71.4%- 芸芸众生
解 释 芸芸:众多的样子.众生:佛教指一切有生命的东西.泛指一切生物(多指普通人).
出 处 先秦·李耳《老子》第十六章:“夫物芸芸,各复归其根.” 《礼记·祭义》:“众生必死,死必归土.” - 1年前
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the religion of the future will be a cosmic religion. "buddhism has the characteristics of what would be expected in a cosmic religion for the future: it transcends a personal god, avoids dogmas and theology; it covers both the natural & spiritual, and it is based on a religious sense aspiring from the experience of all things, natural and spiritual, as a meaningful unity. buddhism answers this description. if there is any religion that would cope with modern scientific needs, it would be buddhism."- albert einstein
[1954, from albert einstein:the human side, edited by helen dukas and banesh hoffman, princeton university press]
出自1954年普林斯顿大学出版社出版的《albert einstein: the human side》一书
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一切都是由现在来决定的.‘过去’曾经也是‘现在’.在佛教叫做‘当下’.下一世是由我们来决定的,而不是‘命运’以及‘上帝’.
您以上所说的只是一部分的‘因果’.那是过去世的因果.但现在世的因果也是存在的,它决定您的未来.这辈子所受的‘苦’并不一定是以前的果报,这说法太过武断.很多人这辈子所受的苦是他在今生所造下的不善所导致的.很多人这辈子享福是他在今生所造下善业所导致的.这里的‘善业’包括持戒(德行),禅定,布施等等.
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事情发生了,就会在人的脑海里留下记忆,那么既然已经发生,已经存在,就会有消退的那一天,从我们自身来讲,记忆在脑海中渐渐消失,正是万事万物从有到无的一种过程.而从宏观的大千世界来讲,这件事发生了,是因,随着事情的发展,产生的结果是果.因果循环,缘起性空.
佛家讲究万物从无到有,从有到无,似有若无,一切皆空.
第二个问题:有些事不会因为楼主不想忘记而永远存在,就像有些人不会因为我们不想离开,而永远相守一样.金刚经有云“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得.”楼主的“不想忘记”也是一种心思,这种心思也会慢慢消失,佛家理解为不可把握的虚幻.这种心思消退以后,记忆也就随之消退了.
楼主可能也会存在这样的疑问,为什么明明忘记了的事情会突然想起来.
上面讲到生了“不想忘记”的心思,心思消退,记忆随之消退.而心思不可得,楼主何时心动,又生心思,记忆便会浮现.一切唯心造.1年前查看全部
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佛高一尺,魔高一丈、佛口蛇心、佛是金妆,人是衣妆、佛是金装,人是衣装
佛头加秽、佛头著粪、佛心蛇口、佛性禅心、佛眼佛心、佛眼相看、诃佛骂祖
急来报佛脚、拣佛烧香、见性成佛、借花献佛、立地成佛、临时抱佛脚、纶音佛语
泥多佛大、平时不烧香,急来抱佛脚、青灯古佛、送佛送到西、万家生佛
生老病死、老僧入定、面壁功深、顽石点头、醍醐灌顶、想入非非、味同嚼蜡、
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|采纳率100%遇到意想不到的好事而非常高兴(喜出望外)
喜出望外
望:希望,意料.由于没有想到的好事而非常高兴.
【出处】:宋·苏轼《与李之仪书》:“契阔八年,岂谓复有见日?渐近中原,辱书尤数,喜出望外.”
原为佛教用语,指神秘奥妙.现指无法想像,难于理解.(不可思议)
不可思议
原有神秘奥妙的意思.现多指无法想象,难以理解.
【出处】:《维摩诘所说经·不思议品》:“诸佛菩萨有解脱名不可思议.”1年前查看全部
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|采纳率83.3%阿难读a nan,梵文原音是Ananda,又有译为阿难陀的.意思是「欢喜」,「喜庆」
迦叶读jiashe,梵文原音MahākāŚyapa,即大迦叶,maha摩诃是大的意思.
首先说一下佛教里没有手势这个词,专业的说法是手印.
经查:
沙加使用六道轮回时,右手食指与拇指相扣,余指微弯,相对左手中指与拇指相扣,乃月天印.其后,右手五指并拢,指尖向上,掌心向外,称施无畏印;同时左手亦五指并拢,指尖向下,掌心向外,称与愿印.沙加最常使用的手印是双掌虚合于胸前,掌间似含宇宙,是金刚掌.
手印是密乘里的重要内容,属于身口意三密中的身密,是很复杂的内容,当然手印一般来说必定是有咒语配合的,如果没有受灌顶最好不要去研究这些内容.
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中国人对观世音菩萨的信仰由来已久,认定他是大慈大悲救苦救难的尊者,因此自古以来持诵观世音菩萨圣号者众多.现代有更多的人因缘福报具足听闻到观世音菩萨的心咒--「嗡嘛呢叭咪吽」六字大明咒. 这六个字称作:六字真言又名六字大明咒(嗡嘛呢呗咪吽)像征一切诸佛菩萨的慈悲和加持,特别祈诸观世音的加持,因此在藏民心中有着无可比拟的神圣感,观世音菩萨深深关爱众生.藏文“六字真言”是梵文的转写,开头的嗡(aum)是代表众佛“身密”的种字,是多数密咒共有的前置词,也称“持宝”字.结尾的吽(hum)是代表众佛“意密”的种字,共有五个部分组成此字,象征“五种佛智”.中间嘛呢(mani)叭咪(bedmei)是“珍宝”、“莲花”或“宝莲”.这两个词是并列的观音名号.全文的意思是:“具足佛身、佛智的观世音观照!”. 六字真言定为观世音菩萨的明咒,“唵”表示佛部心,念此字时要身、语、意相应,与佛成为一体.“嘛呢”二字是梵文,是如意宝的意思,表示宝部心,又叫“聚宝”.“叭咪”二字是莲花的意思,表示莲花部心,比喻佛法像莲花一样出污泥而不染,永远纯洁.“哞”字表示金刚部心,是祈愿成就的意思,必须依靠佛的力量,才能得到正果,成就一切,普渡众生,最后达到佛的境界. 佛教中的六字明咒的代表功德 (一) 嗡--皈依三宝 嘛呢--如意宝球 叭弥--莲花开敷 吽--圆满成就 (二) 嗡--白光 嘛呢--消灾吉祥 叭弥--清净无畏 吽--雷声施无畏 (三) 嗡--皈命 嘛呢--如意宝珠 叭弥--莲花开敷 吽--三身、三学. (四) 嗡--法报化三身 嘛呢--消灾吉祥 叭弥--清净吉祥 吽--雷吼施无畏 (五) 嗡--生起 嘛--智寂;谓以智冥理(智理一如) 呢--寂灭无生 叭--光明圆觉;谓以慧断障成大圆觉 弥--出生 吽--拥护 (六) 嗡--离障 嘛呢--离垢;是如意宝珠,光净无染,能增长功德,无不如愿成就. 叭--满愿具足,是全开莲花;观音菩萨感应道交如莲花开敷,圆满具足. 弥--除灾降伏 吽--光明圆满;谓以慧断障成大圆觉 又:嗡--佛部 嘛呢--宝部 叭弥--莲花部 吽--金刚部 全体合起是为羯摩部,亦即是事业部:观自在菩萨微妙心印也. (七) 嗡--心光圆满 嘛呢--如意宝珠 叭弥--莲花清净无垢 吽--施愿吼、三施无畏 (八) 嗡--智慧圆融 嘛呢--无垢无畏 叭弥--一尘不染 吽--灾难化吉祥 (九) 嗡--慧光普照 嘛呢--无着无碍 叭弥--心空万法空 吽--檀那波罗密即布施波罗密 (十) 嗡--以智慧光断除烦恼障 嘛呢--如意吉祥 叭弥--心净则佛土净 偈云:一念心清净,处处莲花开,一花一净土,一土一如来. 吽--福缘善庆 (十一) 嗡--普安文佛 嘛--甘露王菩萨 呢--定光王菩萨 叭--自在王菩萨 弥--无量寿菩萨 吽--大力尊菩萨 以上诸王菩萨乃是阿昙佛化身,而阿昙佛即是普安文佛所化也. (十二) 嗡--表天道脱离轮回之苦 嘛--表阿修罗道脱离斗争之惨 呢--表人道脱离贪嗔痴慢妒五毒 叭--表畜生道脱离屠杀之痛 弥--表饿鬼道脱离饥渴之灾 吽--表地狱道脱离血冰刀火之灾 摧碎七情六欲,得断六道轮回,故云六字大明咒之功德宝无量无边也. (十三) 嗡--能闭塞流转天道之途;念持此字,临命终时,中阴身不得生天道. 嘛--能闭塞修罗道,使灵魂不得入;观音菩萨将六道闭塞,只余菩提道. 呢--能闭塞人道,使离再生人道苦;即将十道中九道(天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生、声闻、缘觉、菩萨)悉皆闭塞,而余佛道. 叭--能免畜生道轮回之劫 弥--能脱离沉沦饿鬼道之惨痛. 吽--能生死轮回而不堕落地狱 (十四) 嗡--表天道之白色 嘛--表修罗道之青色 呢--表人道之黄色 叭--表畜生道之绿色 弥--表饿鬼道之红色 吽--表地狱道之黑色 (十五) 表法有二:1.以六凡;2.四圣 1、 以六轮回--六凡而言: 嗡--表天道 嘛--表修罗道 呢--表人道 叭--表畜生道 弥--表饿鬼道 吽--表地狱道 六字大明咒能断除轮回,出三界,证圣果,此六凡之表法也. 2、 以地位而言:嗡--由菩提心发,初入十信位,由是上进. 嘛--入十住位 呢--入十行位 叭--入十回向位 弥--入十地位 吽--入金刚乘大觉位 是以念持六字大明咒,能超越十地,成就无上正等正觉,此四圣之表法也. (十六)念诵观想初机成就之后,再修止观. 嗡--成白色 嘛--成红色 呢--成黄色 叭--成绿色 弥--成蓝色 吽--成黑色 观音号称“莲花”和“持莲大师”,其意有三:1.观音属事部“莲花种”主佛;2.手持白莲象征“空慧”.大乘佛教认为超脱尘凡、成就佛果的不二法门是“觉空智慧”,这种智慧如同驱除心中阴暗、承受阳光、展现丰姿的莲花一样,故将成佛称“心莲开放”.观音手持“珍宝”和“莲花”,象征大悲心和空慧具足(见达赖经师赤江大师《六字名咒疏》).3.莲花象征“出泥不染”、“超尘脱俗”的高尚品格.观音利众慈悲心号称第一,故以“莲花”为名.雪域藏地,佛经称“观音教化”之地,吐蕃松赞干布号称“观音化身”,西藏古王宫称“布达拉”就取观音佛国“普陀”之名,历代达赖喇嘛号称“观音化身”,故在藏语中称“巴格尔强瓦”,意思是“持白莲”.因此在藏传佛教中普及率最高的佛号算“六字真言”.藏族男女老少无人不知“六字真言”,对“六字真言”的研究在藏传佛教中已有一千四百多年的历史.1年前查看全部
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修行不仅仅是烧香、拜佛那么简单的!而正信的佛教也是这样解释的,佛像的意义是表象,是让众生看到佛像时而起恭敬之心,使我们能够想起佛陀的教育!如果是这样,为什么还多有拜佛灵验之事呢?难道佛是神?可与正信所讲的佛教又不同!望开示萧小虎1年前1
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深潜蓝鲸 共回答了13个问题
|采纳率100%三大件防洪堤死缓犯vdhvihseiuf uehwifhiew 和iefwhif fiehiuwfh 我ifh阿嫂扩大化开始大幅 阿恶化fiuhewifhie阿恶风寒iehfiheieia俄符合iefiauefhaifi1年前查看全部
- 改动下面的句子,使句子顺畅连贯佛教,道教一时勃兴,寻隐,求仙,成为文人混世偷生的寄托.这一时期的文学,再不见建安时代的悲
改动下面的句子,使句子顺畅连贯
佛教,道教一时勃兴,寻隐,求仙,成为文人混世偷生的寄托.这一时期的文学,再不见建安时代的悲凄慷慨,再不见关怀天下的忧过忧民,面对现实的壮志雄心也不见了.该怎么改啊?
wo yijin bu 需要了,向你问候1年前1
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忘了川 共回答了21个问题
|采纳率81%道教一时勃兴,成为文人混世偷生的寄托,寻隐,求仙.再不见建安时代的悲凄慷慨,再不见关怀天下的忧过忧民.佛教,面对现实的壮志雄心也不见了.
行吗?行的话给几分!1年前查看全部
- 佛教说 一切合和事物无常 如何解释自然现象中的不变?比如每天太阳东升西落之类
燮霰1年前1
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冰冻千年 共回答了12个问题
|采纳率100%你只是看到了相对稳定的状态,你没看到不稳定的那一面.你现在看到的太阳,已经不是昨天的太阳了.因为太阳已经又消耗了他的一部分能量,它的寿命又减少了一天.这个世界,所有东西都是成、住、坏、空,没有稳定不变的东西.1年前查看全部
- 佛教六道轮回据说只有佛菩萨罗汉才能出轮回,那么修道就不能了脱生死吗?像道祖太上老君和神权最大掌管万物的玉皇大帝 三清 八
佛教六道轮回
据说只有佛菩萨罗汉才能出轮回,那么修道就不能了脱生死吗?像道祖太上老君和神权最大掌管万物的玉皇大帝 三清 八仙还在轮回?六道轮回的天道指的是五戒十善的天人,又不是道教神仙,难道教神仙会天人五衰吗?难道大罗金仙还在轮回?
所以,道家的大罗金仙早已不落轮回,事实上,修到地仙果位以上就可以说与阿罗汉一般,没有***轮回之虞.
一些顽愚的佛教徒为了标榜佛教的高明,经常自说自话,比如“道家的果位最高是也只是仙,不能脱离生死轮回”这种话他们说得很是顺口,然而说这话的人显然并不理解“仙”的概念,只是像他们愚顽的前辈一样,将***所说的仙,与古印度的外道修行人或婆罗门教观念里的诸天混淆起来.如果修道不能出轮回,为何还要修
道有万教,各修各得 道释儒没有贵下之分 只是想把我的观点说出来,如果我错了请纠正!
上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以道深衣红袖1年前1
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zr2007 共回答了27个问题
|采纳率74.1%确实,我赞成你的观点,有些朋友对道教不了解的,总是说道教仙真还在轮回,建议看看天堂游记和道经多了解道教,难道太上老君还在六道轮回,难道昊天通明宫玉皇大帝还会天人五衰?
鬼仙亦能常住幽冥不再轮回了
十殿阎王是学道仙真,非佛菩萨罗汉 难道需要轮回六道
诸天气荡荡,我道日兴隆.1年前查看全部
- 阅读下面的文字,完成1~3题。 英国印藏佛教学者DavidSnellgrove曾经指出,藏传佛教包罗了印度佛教的所有传
阅读下面的文字,完成1~3题。
英国印藏佛教学者DavidSnellgrove曾经指出,藏传佛教包罗了印度佛教的所有传统,印度佛教中有的,藏传佛教中全有;印度佛教中已经失传的,也在藏传佛教中保存了下来,还得到了发展。与汉化甚深的汉传佛教相比,藏传佛教与印度佛教的直接联系显然更深、更明显。是故,长期以来在西方和日本的佛学研究传统中,藏传佛教研究每每与印度佛教研究紧密地结合在一起,印藏佛学研究通常是国际佛学研究领域内最受关注,也最有成就的一个分支。利用丰富的藏传佛教文献,借助活着的藏传佛教传统,接受过全面的语文学、文献学训练和具备良好佛学素养的佛教学者可以复原、重构早在13世纪就已经失落的印度大乘佛教传统。
由于流传至今的古印度梵文佛教文献并不很多,现存的梵文佛教写本也大都是相当晚的作品。所以,研究印度佛教必须依靠梵文佛教文献以外的资料,其中尤以藏传佛教文献最为重要。现存《藏文大藏经》收录佛典4569部,其中包含了绝大部分印度大乘佛教经典的完整翻译。佛教于公元7世纪开始在吐蕃传播,藏语书面语也在这时确立,故藏文从一开始就与佛经翻译直接相关,它的语法和构词法也多与梵文类近,故用藏文翻译梵文佛经从用词到语法构成均较容易相互对应。到公元 9世纪初,藏文佛经翻译数量已相当可观,但由于译师的组成相当复杂,除了吐蕃译师外,也有来自汉地、印度乃至中亚的译师,再加上流传到吐蕃的佛经原典来源不一、传承混乱,故藏文佛经的翻译质量参差不齐。为了规范佛经翻译体例、统一佛典翻译用词,吐蕃赞普命令参与佛经翻译的吐蕃、汉地和印度的译师联手编制了一部正字法字典——《语合二章》和一部解释语源的语汇手册——《翻译名义大集》,进一步保证了藏译佛经书面语言的统一和规范化。藏文佛经翻译自始至终有印度高僧的积极参与,先后来吐蕃参与藏文佛经翻译的著名印度学问僧计有93名之多。其中不少在10世纪以后来吐蕃的印度僧人长期生活在吐蕃,对藏语文的理解和运用已相当娴熟,他们的积极参与无疑为藏文佛典翻译的质量提供了可靠保证。是故,精通梵、藏两种文字的佛教学者,不难通过藏译佛典来想象梵文佛典的本来面目,重构已经失落的梵文原典。因此,藏文成为研究印度佛教者必须掌握的工具语言, 藏文佛教文献是研究印度佛教不可或缺的珍贵资料 。(节选自《汉藏佛学比较研究刍议》)
1.下列对藏文佛经的表述,不符合原文内容的一项是( )
A.现存《藏文大藏经》收录佛典四千多部,从中我们可以看到绝大部分印度大乘佛教经典的完整翻译。 B.佛教于公元7世纪开始在吐蕃传播后,藏文佛经的翻译数量就已相当可观,但其翻译质量参差不齐。
C.藏文佛经翻译一直有印度高僧的积极参与,许多著名的印度学问僧都来过吐蕃,为藏文佛经翻译作出了贡献。
D.佛教学者如果精通了梵、藏两种文字,就可以通过研究藏译佛典来揣摩梵文原典的主要内容。
2.下列理解和分析,不符合原文内容的一项是( )
A.与藏传佛教相比,汉传佛教与印度佛教的联系不是十分紧密。
B.藏文与梵文的构词法和语法有相似之处,翻译起来比较容易相互对应。
C.研究印度佛教必须依靠梵文佛教文献以外的资料,即藏传佛教文献。
D.如果掌握了藏文这一工具语言,将会对研究印度佛教起到重要作用。
3.文章最后一句说,“藏文佛教文献是研究印度佛教不可或缺的珍贵资料”,不能表现其原因的一项是( )
A.藏传佛教包罗了印度佛教的所有传统,不管是印度佛教中有的,还是已经失传的,都能在藏传佛教中找到,甚至有的还得到了发展。
B.吐蕃赞普命令参与佛经翻译的吐蕃、汉地和印度的译师联手编制了一部正字法典和一部解释语源的语汇手册,进一步保证了藏译佛经书面语言的统一和规范化。
C.不少在10世纪以后来吐蕃的印度僧人长期生活在吐蕃,对藏语文的理解和运用已相当娴熟,他们的积极参与无疑为藏文佛典翻译的质量提供了可靠保证。
D.在国际佛学研究领域内,将藏传佛教与印度佛教结合起来进行的研究通常是最受关注的一个分支,也取得了其他研究无法企及的成就。天在头上涯在何方1年前1
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版主VIII 共回答了16个问题
|采纳率93.8%1.B
2.C
3.D1年前查看全部
- 求翻译成英语~~谢灵运的佛教思想主要体现在三个方面:一、般若空观思想。在《维摩诘经十譬赞》的八首诗中,谢灵运以十譬喻启示
求翻译成英语~~
谢灵运的佛教思想主要体现在三个方面:
一、般若空观思想。在《维摩诘经十譬赞》的八首诗中,谢灵运以十譬喻启示众生认识到世间万物乃是因缘和合而成无常性空要厌弃此身而追求常乐我净之佛身。由此可知谢灵运所理解的般若空观思想的主要内容是世间万物的表象只有幻有、假有诸法性空才是本质?span>
二、净土思想。谢灵运的佛教思想受慧远及其净土信仰的思想影响最大。所谓净土,是相对于世俗众生所居住的“秽土”、“秽国”而言的是大乘佛教所说的佛居住的彼岸世界,即西方极乐净土世界。净土信仰,即是彼岸世界的信仰。西方极乐世界是尽善尽美的,谢灵运对此很是向往。他作《无量寿佛颂》,就是出于净土信仰对无量寿佛的赞颂,表示自己对此的向往之情。这种思想在《佛影铭序》中也有所表现“飞鴞有革音之期阐提获自拔之路,当相寻于净土,解颜于道场”。意思是说在有限人生中应该修炼以求超脱,期生于西方极乐净土。
三、顿悟思想。竺道生是这种思想的首倡者。所谓“顿悟”,《高僧传》载慧达《肇论疏》并引竺道生语说:“夫称顿者明理不可分悟理照极。以不二之悟,符不分之理理智忘释谓之顿悟。”意思是说奉佛者在一时间内可以全部悟得佛学要义,其实际上是一种快速成佛法。这种主张自然对传统的渐悟成佛论造成了冲击,所以在当时受到众多僧人的反对与排斥。但是谢灵运不仅全盘接受竺道生的顿悟学说,对之还有变化与发展,主要集中体现在《辩宗论》上。该文的大意是,佛教认为,圣道虽远,但是通过积学就能悟道。儒家认为,圣道是玄妙的,即使是颜回,也只不过是“殆庶”而已。竺道生的新解是认为悟道的人不需要过渡阶段,修行者皆可成佛。他的主张是取佛学的“能至”,而不要“渐悟”;取儒家的“一极”,而不要“殆庶”。谢灵运对竺道生的这一主张深表赞许,“敢以折中自许,窃谓新论为然”。谢灵运《辩宗论》对顿悟成佛说的阐述发挥,对南北朝佛学以至宋明理学***有着深远的影响。所以汤用彤先生在《魏晋玄学论稿》一文中对其进行了高度的评价“康乐承生公之说作《辨宗论》,提示当时学说的二大传统不同,而指明新论乃二说之调合。其作用不啻在宣告圣人之可至,而为伊川谓,‘学乃以至圣人,学说之先河。则此论在历史甚重要之意义盖可知矣。?span>
谢灵运受佛教思想影响深远这就必然会在他的诗文中予以体现。通过谢灵运诗文我们可以发现,佛教思想不仅影响了其诗文内容,而且还影响了其诗文的结构?/span>
黄节《〈谢康乐诗注〉序》云:“康乐这诗,合诗易聘周骚辩仙释以成之。其所寄怀每寓本事,说山水则苞名理。”这个“理”主要指佛理,说明谢灵运的诗歌中有很浓的佛理色彩。谢灵运的山水诗不是简单的模山范水,他常以佛观景,把自然景物心态化了,投射上了浓浓的佛教色彩
诗中的芰荷互相映照,蒲稗彼此依倚的情景把因缘和合的一瞬摄入了诗中,带上了浓烈的佛教色彩。
谢灵运山水诗的典型结构是先写景叙事后说理,主要是受到慧远的“触象而寄”和支道林的“即色游玄”以及竺道生的“顿悟说”的影响。在诗歌的写作结构上,即是先描写景物后得出道。如此,便使他的诗歌形式过于单一,先写出行原因,而后描述风景,最后以理作结的“三段式”结构,给人以“有好句而无佳篇”、“写景叙情不很融洽甚至割裂”的感觉。然而作为山水诗的创始人,这也是其对诗歌创作结构探索做出的不可否认的贡献。
生物gg1年前3
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asvht 共回答了23个问题
|采纳率87%do you think it is possible1年前查看全部
- A.巨鹿之战 B.官渡之战 C.赤壁之战 D.淝水之战 31.佛教传入我国中原地区的时间是( ) A.西汉初年 B.西
998snowtree1年前1
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yaoxin31 共回答了23个问题
|采纳率95.7%B西汉末年1年前查看全部
- “唵”这个字在佛教中怎么念?请问这个“唵”字在佛教中读什么音?音调呢?
深蓝若海1年前1
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yaya_xf 共回答了19个问题
|采纳率94.7%不是念 ong ,念 an 差更远
照梵音念是 om ,也就是尾音时嘴巴是闭起来的
简单举例,你用om mani padme hum 到英文的搜寻网站可以搜到很多六字大明咒相关的东西,因为这就是六字大明咒梵文的拼音,也是比较正确的读音.用楼上师兄的 an ma ni bei mi hong,在英文网站里搜不出来,因为这样的发音已经是原音变成 唵嘛呢叭咪哞 的中文注音,由于中古汉语和现代汉语发音的不同,从这样的字照现代的汉语发音又变成了 an ma ni bei mi hong,离原来的咒音已经有差别了.
至于音调,中文才讲一、二、三、四、轻声,音调在梵文里没有意义1年前查看全部
- 根据意思写出相应的词语.1、吉祥顺利( )2、遇到意想不到的好事而非常高兴( )3、原为佛教用语,指神秘奥妙.现指无法想
根据意思写出相应的词语.
1、吉祥顺利( )
2、遇到意想不到的好事而非常高兴( )
3、原为佛教用语,指神秘奥妙.现指无法想象,难于理解( )jiduo20001年前1
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风只裕 共回答了16个问题
|采纳率93.8%1、吉祥顺利(吉祥如意)
2、遇到意想不到的好事而非常高兴(喜出望外)
3、原为佛教用语,指神秘奥妙.现指无法想象,难于理解(不可思议)1年前查看全部
- 佛教指世间一切生灵;后指众多的普通百姓 这句话用一个成语来表示是什么
忆楼1年前1
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srjsw 共回答了1个问题
|采纳率100%佛光普照1年前查看全部
- 下面不属于是玄学特点的是:A以孔子的学说作为正统 B融合佛教 C 弃儒家 D ABC都是 要正确
lin天线宝宝1年前1
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315317 共回答了13个问题
|采纳率92.3%D综观魏晋玄学,其基本特点是: ①以“三玄”为主要研究对象,并以《老子》、《庄子》注解《易经》. ②以辩证“有无”问题为中心.以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础;崇有论...1年前查看全部
- 求 佛教所说的做人要平心静气,不因他人的看法而生气的句子
求 佛教所说的做人要平心静气,不因他人的看法而生气的句子
名言警句也行qifeng11141年前1
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kettery 共回答了19个问题
|采纳率84.2%凡所有相 皆是虚妄.一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观.南无阿弥陀佛1年前查看全部
- 阅读下列材料: 材料一:玄奘青少年时代就对佛教产生了很大兴趣,曾经到长安等地求经学佛,随着学习的深入他发现佛
阅读下列材料:
材料一:玄奘青少年时代就对佛教产生了很大兴趣,曾经到长安等地求经学佛,随着学习的深入他发现佛经卷本太少,翻译遗漏太多,决心到佛教的发源地求取佛经。玄奘在天竺虚心地向戒贤大师学习,又到南部游学,用了六年的时间,形成了自己独到的佛学理论。
材料二:玄奘回国后,全神贯注地翻译佛经。他每天规定好翻译进度,夜以继日,决不松懈。20年间玄奘共译经论75部,1335卷。
材料三:印度的古代文明中断以后,许多资料已经湮灭了,而唐玄奘的著作中却保留了古印度许多珍贵的资料。如印度的那烂陀寺就是依据唐玄奘的记载发掘的。
结合以上事例,请回答:
(1)玄奘为什么不远万里到天竺取经?(2)结合材料一和材料二,说出玄奘为中印文化的交流做出的卓越贡献。 (3)材料三中的“玄奘的著作中却保留了古印度许多珍贵的资料”,这部著作指的是哪一本书?明朝的吴承恩根据唐玄奘的事迹写成的一部著名小说是什么? (4)玄奘在我国历史上的地位如何? (5)我们从玄奘的事迹中学到了什么? &nbs 可能相似的问题-
1年前1个回答
你能帮帮他们吗
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爱巢 共回答了24个问题
|采纳率75%(1)佛教起源于古印度,而当时我国的佛经卷本太少,翻译遗漏太多,因此要取得真经必须去古印度(天竺)。
(2)玄奘穿越崇山峻岭,长途跋涉到达天竺取经,归来后,把大量的佛经翻译成汉文,成为研究印度文化的重要资料。
(3)《大唐西域记》;《西游记》
(4)玄奘是我国古代著名的高僧、旅行家和佛经翻译家。
(5)做任何事情要有坚忍不拔的毅力,一丝不苟的精神。1年前查看全部
- 魏晋南北朝时期,佛教建筑兴盛,有哪三种建筑形态
exue91年前1
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7628481 共回答了10个问题
|采纳率80%魏晋南北朝时,政治动荡,战争频繁,民众生活日益贫苦,佛教以其博大的解脱之道而得到广泛流传,并以空象之意盛行于世,佛教进入兴盛时期.此间佛教建筑有:四合院式寺庙、佛塔、佛殿这三种建筑形态为主体.
自印度及大月氏来中国传教僧人甚多,同时其建筑艺术亦随之传入,此期中国佛教建筑主要以印度及犍陀罗艺术为范本.就石窟来说,敦煌莫高窟、天水麦积山石窟、永靖炳灵寺石窟、山西大同云冈石窟都是在这一时期修筑的.就佛塔来说,在《魏书·释老志》中曾提到:“自洛中构白马寺,盛饰佛图,画迹甚妙,为四方式,凡宫塔制度犹依天竺旧状,而重构之镲”说明当时盛行以塔为中心,周围环绕着僧房的佛寺布局方式即是印度佛寺常用的方式.此时不仅多层楼阁式塔普遍应用,而且仿效印度天祠建筑的密檐式塔也出现了.敦煌、云冈早期洞窟的佛像雕刻造型多具隆鼻细目长耳丰颐的特征,带有犍陀罗艺术风格.
总之,这个时期可以说是在传统建筑工艺基础上,大量吸收和模仿外来佛教建筑艺术的时期.
我家附近有座九华山佛教寺庙,平时香客不断,香火旺盛,我自己也会随家人一起去那里礼佛,很是一种享受的生活,也很惬意的.1年前查看全部
- 我想找一句能让人冷静句子不要太长 要一直重复的读 就能让人冷静 的 佛教 的 或者古代的句子
挎菜1年前1
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willy__1012 共回答了14个问题
|采纳率85.7%上善若水,心底一片纯净.厚德载物,完事大度能容.自然本真,天佑幸福人生.1年前查看全部
- 佛教经咒有没有声调,是按声调读,还是都读第一声调?
怡乐在线1年前1
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34941 共回答了20个问题
|采纳率85%1、一般是以世间字典发音读.是有声调的.有一些字则不同,比喻说:南无读:那么.
2、有时读错字音,只要专心虔诚诵读,功德一样.不用执发什么音.
3、比喻说:啰:1、luo,2、la.都可以.随自己听来学到的去读诵就可以.不分别对错.
经书文字则愿解义,也不要执读音.
这就是我们此时的因缘.再往后,经书也会出现多种版本,再后就消失没了.等下一佛出世再显出来.如果自修则常显.
日常发愿,愿解如来真实义.
南无本师释迦牟尼佛1年前查看全部
大家在问
- 1上这里答3道题,分在那边,会打的又快又好者,再+50,我只要回答~回答者+分哦 分好说 只要你来答题
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