“夫唯弗居,是以不去.

风色小饼2022-10-04 11:39:541条回答

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阿宋817 共回答了16个问题 | 采纳率100%: 这是老子的《道德经》里的.《道德经》曰：“生而不有,为而不恃,功成而弗居；夫唯弗居,是以不去.”也就是说,生养万物而不据为己有,培育万物而不自恃己能,功成名就而不自我夸耀.正是因为如此,所以功绩才不会泯没.老子的这番论述,深刻地揭示了如何居官做人的智慧.
正是因为不占有,所以就不存在抛弃（的问题）.; 1年前

道德经第二章万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居.夫唯弗居,是以不去.中的“弗”作为什么解释呢?弗是该怎么解释 yaomingyue71年前8: 我心荒芜共回答了15个问题 | 采纳率93.3%

就是“不”的意思.
不主动使万物开始,万物自然而然的发生；生养了事务而不占有它,作为了也不把持.成功了不居功,正是因为不居功,所以功劳不去除.

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道德经第二章天下皆知美之为美.一直到夫唯弗居是以不去这段话 讨厌红楼梦0071年前1: zytlql 共回答了24个问题 | 采纳率87.5%

天下知道了美好的事物怎样成为美好,就知道了什么是丑恶;知道了善良的事物怎样成为善良,就明白了什么事不善良.所以,有形与无形互相生成,难与易互相完成,、长与短相对显示,尊与卑互相依存,音与声互相调和,前与后互相追随.因此圣人无为而治,不用言辞来施行教化.使万物生长,却不发号施令；孕育了万物,却不自己占有；施恩而不自恃有恩；成就功业,却不居功自傲.正是不居功,因此才不会被遗忘.正是因为不居功自傲,功勋才永不磨灭.
摘自《老子庄子》

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问一个关于《道德经》问题第二章中“是以圣人处无为之事,行不言之教；万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居.夫唯弗居 问一个关于《道德经》问题 第二章中“是以圣人处无为之事,行不言之教；万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居.夫唯弗居,是以不去.”里的,圣人之所以“不去”是因为“弗居”,白话是说“因为不占有,所以其功永恒不灭”.与上文说的“有无相生等”又有什么联系?可不可以这样理解：因为不居功,也就无所谓“有"又因为无所谓“有”所以就无所谓“无”.但这个说法可与上文的“有无相生"的万物相对的“恒也”有些矛盾.我还有一种理解就是“不居功的圣人”与“居功的人”形成相生相对,从而“不去”.想听一听各位的想法. 还是没有解决我的“恒也”的问题，不过还是解决了我的一点疑问 珍爱一世1年前3: 剑的心共回答了16个问题 | 采纳率81.3%

我觉得这一章主要是表达了对立双方相生相立的意思,而这紧密相连的两方面又可相互促进.所以道家抓住这一辩证法,进而能够深入考察事物,从而从其反面入手反而达到正面效果.
圣人也便是知此常理的人,因此能够把握事物的发展变化而促其成功,即尽各物之性.但其所为也只是辅万物之自然,因此也不会居功,但这却正是人所能够成就的最好最大的功劳了.人或物都会受其恩惠而回归各自本然的状态,这无论对于谁都是一种最佳结果了,圣人之功因此不去.另一方面,对于圣人,不以之为功就不会失去,也不会有负担,因此他也才可能达到最高的功却不失去什么.

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功成而弗居.夫唯弗居,是以不去意思 zhyuren1年前3: jqs87 共回答了24个问题 | 采纳率91.7%

这是老子的《道德经》里的.《道德经》曰：“生而不有,为而不恃,功成而弗居；夫唯弗居,是以不去.”也就是说,生养万物而不据为己有,培育万物而不自恃己能,功成名就而不自我夸耀.正是因为如此,所以功绩才不会泯没.老子的这番论述,深刻地揭示了如何居官做人的智慧.

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“夫唯弗居,是以不去.

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