"己欲立可立人,己欲达而达人"什么意思

能忍物之所欲此谓之忍者乃人中人
能忍人之所欲此谓之贤者乃人上人
能忍己之所欲此谓之圣者乃人之尊
谨忍字三诀吾当以之为铭导吾之言行德

!（后3句都是中的.）
1.子贡曰：“如有博施(1)于民而能济众(2),何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜(3)其犹病诸(4).夫(5)仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬(6),可谓仁之方也已.”
【注释】
(1)施：旧读shì,动词.
(2)众：指众人.
(3)尧舜：传说中上古时代的两位帝王,也是孔子心目中的榜样.儒家认为是“圣人”.
(4)病诸：病,担忧.诸,“之于”的合音.
(5)夫：句首发语词.
(6)能近取譬：能够就自身打比方.即推己及人的意思.
【译文】
子贡说：“假若有一个人,他能给老百姓很多好处又能周济大众,怎么样?可以算是仁人了吗?”孔子说：“岂止是仁人,简直是圣人了!就连尧、舜尚且难以做到呢.至于仁人,就是要想自己站得住,也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好,也要帮助人家一同过得好.凡事能就近以自己作比,而推己及人,可以说就是实行仁的方法了.”
【评析】
“己欲立而立人,己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则.“推己及人”就做到了“仁”.在后面的章节里,孔子还说“己所不欲,勿施于人”等.这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张.对此,我们到后面还会提到.总之,这是孔子思想的一个重要方面,是社会基本伦理准则,在今天同样具有重要价值.
2.
【原文】
颜渊问仁.子曰：“克己复礼(1)为仁.一日克己复礼,天下归仁焉(2).为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目(3).”子曰：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”颜渊曰：“回虽不敏,请事(4)斯语矣.”
【注释】
(1)克己复礼：克己,克制自己.复礼,使自己的言行符合于礼的要求.
(2)归仁：归,归顺.仁,即仁道.
(3)目：具体的条目.目和纲相对.
(4)事：从事,照着去做.
【译文】
颜渊问怎样做才是仁.孔子说：“克制自己,一切都照着礼的要求去做,这就是仁.一旦这样做了,天下的一切就都归于仁了.实行仁德,完全在于自己,难道还在于别人吗?”颜渊说：“请问实行仁的条目.”孔子说：“不合于礼的不要看,不合于礼的不要听,不合于礼的不要说,不合于礼的不要做.”颜渊说：“我虽然愚笨,也要照您的这些话去做.”
【评析】
“克己复礼为仁”,这是孔子关于什么是仁的主要解释.在这里,孔子以礼来规定仁,依礼而行就是仁的根本要求.所以,礼以仁为基础,以仁来维护.仁是内在的,礼是外在的,二者紧密结合.这里实际上包括两个方面的内容,一是克己,二是复礼.克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定.这是孔子思想的核心内容,贯穿于《论语》一书的始终.
3.
【原文】仲弓问仁.子曰：“出门如见大宾,使民如承大祭(1)；己所不欲,勿施于人；在邦无怨,在家无怨(2).”仲弓曰：“雍虽不敏,请事(3)斯语矣.”
【注释】
(1)出门如见大宾,使民如承大祭：这句话是说,出门办事和役使百姓,都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃.
(2)在邦无怨,在家无怨：邦,诸侯统治的国家.家,卿大夫统治的封地.
(3)事：从事,照着去做.
【译文】
仲弓问怎样做才是仁.孔子说：“出门办事如同去接待贵宾,使唤百姓如同去进行重大的祭祀,（都要认真严肃.）自己不愿意要的,不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）.”仲弓说：“我虽然笨,也要照您的话去做.”
【评析】
这里是孔子对他的学生仲弓论说“仁”的一段话.他谈到了“仁”的两个内容.一是要他的学生事君使民都要严肃认真,二是要宽以待人,“己所不欲,勿施于人.”只有做到了这两点,就向仁德迈进了一大步.“己所不欲,勿施于人”,这句话成为后世遵奉的信条.
4.【原文】
司马牛(1)问仁.子曰：“仁者,其言也讱(2).”曰：“其言也讱,斯(3)谓之仁已乎?”子曰：“为之难,言之得无讱乎?”
【注释】
(1)司马牛：姓司马名耕,字子牛,孔子的学生.
(2)讱：音rèn,话难说出口.这里引申为说话谨慎.
(3)斯：就.
【译文】
司马牛问怎样做才是仁.孔子说：仁人说话是慎重的.”司马牛说：“说话慎重,这就叫做仁了吗?”孔子说：“做起来很困难,说起来能不慎重吗?”
【评析】
“其言也讱”是孔子对于那些希望成为仁人的人所提要求之一.“仁者”,其言行必须慎重,行动必须认真,一言一行都符合周礼.所以,这里的“讱”是为“仁”服务的,为了“仁”,就必须“讱”.这种思想与本篇第1章中所说：“克己复礼为仁”基本上是一贯的.

所谓「己所不欲,勿施于人」,就是用自己的心推及别人；自己希望怎样生活,就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己,就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住,能通达,就也帮助别人站得住,通达.总之,从自己的内心出发,推及他人,去理解他人,对待他人.「己所不欲,勿施于人」简单地说就是推己及人,它和中国民间常说的将心比心,设身处地为别人想一想等等,指的都是一个意思.
总之这两个句子是一个意思的!

C

就我的理解应该是这样的：
一个人没有欲望,和一个人对任何事物都有欲望其实是一样的.这是两个极端.也就是说一人不应该没有任何欲望,也不应该欲望泛滥.没有欲望的人如同行尸走肉,而欲望泛滥的人会被欲望弄得晕头转向,迷失在无边的欲望之中.
一个人应该有自己的目标和心里所坚持的东西.比如作者就是以爱来作为自己的坚持的.因为他认为爱就是整个世界,这是最广博的心胸.
一个人有了自己所坚持的东西,不会如同行尸走肉,不会迷失方向,并且所坚持的还是那么的神圣,自己心里当然就是快乐的了.

子贡问：“假如有人能够广施恩惠给百姓,帮助大家过上好日子.这个人怎么样?可以说是做到仁了吗?”
孔子说：“岂止做到了仁,那简直是圣了!就是尧舜恐怕都不一定做得到呢!至于说仁,那不过是自己想有作为,也让别人有所作为；自己想飞黄腾达,也让别人飞黄腾达.能够将心比心,推己及人,这就可以说是实行仁道的方法了.”

己所不欲,勿施于人

出自《论语· 雍也》篇：“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已.”
儒家之“忠、恕”思想
《论语》记载：“仲弓问仁.子曰：‘……己所不欲,勿施于人.……”(《颜渊》)孔子又说：“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也己.”(《论语·雍也》)
由此看来,如何实行仁,在于推己及人.“己欲立而立人,己欲达而达人”,换句话说,“己之所欲.亦施于人”,这是推己及人的肯定方面、孔子称之为“忠”,即“尽己为人”.推己及人的否定方面,孔子称之为恕,即“己所不欲,勿施于人”.推己及人的这两个方面合在一起,就叫做忠恕之道,就是“仁之方”(实行仁的方法).
后来的儒家,有些人把忠恕之道叫做“系（此字无：ocr）矩之道”.就是说,这种道是以本人自身为尺度,来调节本人的行为.公元前三、二世纪儒家有一部论文集名叫《礼记》,其中有一篇《大学》,说；“所恶于上,毋以使下.所恶于下,毋以事上.所恶于前,毋以先后.所恶于后,毋以从前.所恶于右,毋以交于左.所恶于左,毋以交于右.此之谓系矩之道.”《礼记》另有一篇《中庸》,相传是孔子之孙子思所作,其中说：“忠恕违道不远.施诸己而不愿.亦勿施于人.……所求乎子,以事父.……所求乎臣,以事君.……所求乎弟,以事兄.……所求乎朋友,先施之.……”《大学》所举的例证.强调忠恕之道的否定方面；《中庸》所举的例证.强调忠恕之道的肯定方面.不论在哪个方面,决定行为的“系矩”都在本人自身,而不在其他东西之中.
忠恕之道同时就是仁道,所以行忠恕就是行仁.行仁就必然履行在社会中的责任和义务,这就包括了义的性质.因而忠恕之道就是人的道德生活的开端和终结.《论语》有一章说：“子曰；‘参乎!吾道一以贯之.’曾子曰：‘唯.’子出,门人问曰：‘何谓也?’曾子曰：‘夫子之道,忠恕而已矣.”(《里仁》)
每个人在自己心里都有行为的“系矩”,随时可以用它.实行仁的方法既然如此简单,所以孔子说：“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣.”(《论语·述而》)
参考资料：冯友兰：《中国哲学简史》

夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人
仁德的人,自己要站得住先让别人站得住,自己要通达事理先让别人通达事理

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出自《论语· 雍也》篇：“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已.”
儒家之“忠、恕”思想
《论语》记载：“仲弓问仁.子曰：‘……己所不欲,勿施于人.……”(《颜渊》)孔子又说：“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也己.”(《论语·雍也》)
由此看来,如何实行仁,在于推己及人.“己欲立而立人,己欲达而达人”,换句话说,“己之所欲.亦施于人”,这是推己及人的肯定方面、孔子称之为“忠”,即“尽己为人”.推己及人的否定方面,孔子称之为恕,即“己所不欲,勿施于人”.推己及人的这两个方面合在一起,就叫做忠恕之道,就是“仁之方”(实行仁的方法).
后来的儒家,有些人把忠恕之道叫做“系（此字无：ocr）矩之道”.就是说,这种道是以本人自身为尺度,来调节本人的行为.公元前三、二世纪儒家有一部论文集名叫《礼记》,其中有一篇《大学》,说；“所恶于上,毋以使下.所恶于下,毋以事上.所恶于前,毋以先后.所恶于后,毋以从前.所恶于右,毋以交于左.所恶于左,毋以交于右.此之谓系矩之道.”《礼记》另有一篇《中庸》,相传是孔子之孙子思所作,其中说：“忠恕违道不远.施诸己而不愿.亦勿施于人.……所求乎子,以事父.……所求乎臣,以事君.……所求乎弟,以事兄.……所求乎朋友,先施之.……”《大学》所举的例证.强调忠恕之道的否定方面；《中庸》所举的例证.强调忠恕之道的肯定方面.不论在哪个方面,决定行为的“系矩”都在本人自身,而不在其他东西之中.
忠恕之道同时就是仁道,所以行忠恕就是行仁.行仁就必然履行在社会中的责任和义务,这就包括了义的性质.因而忠恕之道就是人的道德生活的开端和终结.《论语》有一章说：“子曰；‘参乎!吾道一以贯之.’曾子曰：‘唯.’子出,门人问曰：‘何谓也?’曾子曰：‘夫子之道,忠恕而已矣.”(《里仁》)
每个人在自己心里都有行为的“系矩”,随时可以用它.实行仁的方法既然如此简单,所以孔子说：“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣.”(《论语·述而》)
参考资料：冯友兰：《中国哲学简史》