本体论是什么

大概意思是说,西方哲学的研究主题之前是主体和客体的关系问题,也就是人与客观世界的关系或者说物质和意识的关系问题,人能不能认识客观世界,人的思维能不能正确的反映客观世界等问题.当主客体的关系研究到了一定的程度,哲学家发现这类问题是二律背反或者无法被人的思维所把握的,依靠对此类问题的研究无法满足人类的思维要求,或者说哲学家发现人类的思维不能回答的解决主客体关系问题.所以哲学家把目光转向语言的研究.如维特根斯坦消解了传统哲学的本质,而为哲学的发展找到新的方向,主张哲学的本质就是语言,于是主体间的交流和传达问题成为了语言哲学的主题,哲学不再探讨世界的本原,也不再探讨人能否认识客观世界,而是转向了人与人之间的语言交流,表达,语意等,以此来把握最高的哲学问题.
传统的哲学是通过研究人的观念与思想来理解哲学,所有的问题都要通过人的思想来探究,通过人的观念来表达,而语言哲学则是通过对语言领域各问题的探讨来诠释哲学,所以说第二次转向“把对主体的研究从观念和思想的领域转到了语言的领域(语句及其意义)”.
至于为什么哲学要产生语言的转变,第一段上不多已经说了.
很久没有看西哲了,有点生疏了,答得不一定准确,要深入理解的话,你最好是找本现代西方哲学史或者先关论文看看.

追根朔源、需读黑格尔《哲学讲演录》、亚里士多德《行而上学》、柏拉图《理想国》等西方哲学书籍、当然、罗素《西方哲学史》更好!

斯宾诺莎对伦理学的问题有兴趣,而他解决伦理学的问题的路径是理性主义（用解几何题的逻辑推理方法去整构伦理律令的结构）
如果谈他哲学的最终目标,那就是“真理”吧.
伦理意义的真理,知识意义的真理
在哲学上,他是本体论思维.
而意图去“建构真理的知识”的哲学家,其哲学体系归于本体论.
斯宾诺莎的《伦理学—依几何学的证明》,显然是后者.他是本体论的哲学体系.

从你的第三个问题上就完全知道,你对哲学一窍不通.
简单的理解本体论,就是说,宇宙的本源是什么?换句话说,本体论就是问你宇宙究竟是从哪里来的.常见的回答,比如说宇宙的本源是物质的（唯物主义者的观点）,或者主张本源是精神的（唯心主义者的观点）.也可以有其他的回答,但是西方哲学在历史上的两大对立阵营就是这心物二者的对峙.任何古典的传统的哲学家往往因为对宇宙的认识不足,所以都会谈谈自己的宇宙观,谈谈宇宙的本体论问题,本体论问题直接影响着哲学家的整体思想方向.等你学哲学学进去了就明白了.马克思主义哲学上来就谈论本体论问题,并且直接把自己的观点表明了,他说了,世界和宇宙的存在都是物质的,他的本体论就是唯物论啊.

1.回答这个问题首先你要知道什么是形而上学.哲学中的元理论或元哲学,亦可称为形而上学.而本体论就是比形而上学更为具体的,系统的,针对的,完善的,简明的学说.本体论应该是个中性的范畴,不应该是个体系.即是说什么是第...

从广义说,指一切实在的最终本性,这种本性需要通过认识论而得到认识,因而研究一切实在最终本性的为本体论,研究如何认识则为认识论,这是以本体论与认识论相对称.
从狭义说,则在广义的本体论中又有宇宙的起源与结构的研究和宇宙本性的研究之分,前者为宇宙论,后者为本体论,这是以本体论与宇宙论相对称.
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本体论 里面 主要还是 形而上学
而自然哲学中 包含了 部分 形而上学.但不全部如此.
两者还是 有很大区别的.单纯从 本体论 是不能 过度到 现代自然科学的.
而自然哲学 对 现代自然科学 有直接关系

简单地说,两者是同一回事,只不过中文的翻译不同.这个词还曾经被翻译为万有论,存有论,是论,等等.详情请参考专门的哲学著作,比如《本体论研究》,《有与是》等等.一般了解,可以看这里吧http://baike.baidu.com/view/550299.html?fromTaglist#sub756116

在西方形而上学共有三个传统分支:
本体论——研究存在的问题.
神学——研究神或众神及关于神的问题.
普遍科学——研究第一原则,当中引发其他的询问.例如：非矛盾定律.在特定的范畴下,一个客体不能同时存在又不存在.
形而上学的常见问题
物理物体是否只是它自己的一组特性?还是一种物质拥有其一组特性?
特性是什么?
物体能否从虚无到存在又从存在到虚无?（身分与改变的问题）
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形而上学的分支
自然哲学
本体论
宗教哲学
精神哲学
知觉哲学

本体论：Ontology（本体论）一词是由17世纪的德国经院学者郭克兰纽（Goclenius,1547-1628）首先使用的.此词由ont（?ντ）加上表示“学问”、“学说”的词缀——ology构成,即是关于ont的学问.ont源出希腊文,是on（?ν）的变式,相当于英文的being；也就是巴门尼德（Parmenides）的“存在”.“本体”的研究,在希腊哲学史上有其渊源.从米利都学派开始,希腊早期哲学家就致力于探索组成万有的最基本元素——“本原”(希腊文arche,旧译为“始基”).对此“本原”的研究即成为本体论的先声,而且逐步逼近于对being 的探讨.之后的巴门尼德深刻地提出,“是以外便无非是,存在之为存在者必一,这就不会有不存在者存在”.并且认为存在永存不变,仅有思维与之同一,亦仅有思维可以获致此真理；而从感觉得来者仅为意见,从意见的观点看,则有存在和非存在,存在既非一从而有变灭.巴门尼德对being(是,存在)的探讨,建立了本体论研究的基本方向：对于被“是者”所分有的“是”,仅只能由思维向超验之域探寻,而不能由感觉从经验之中获取；此在超验之域中寻得之“是”,因其绝对的普遍性和本原性,必然只能是一.不过,这一点只有苏格拉底和柏拉图才能真有领会,与他同时的希腊哲人或多或少地有所忽略.因而,如原子论者虽然也区分了真理认识和暗昧认识,认识到思维与感觉的不同；但其探寻的“本原”可否由经验获致却极模糊,因而实际上并未能区分超验和经验.而在苏格拉底那些没有最终结论的对话中,已破除了经验归纳方法获取真理的可能性；在柏拉图的理念论中,则鲜明地以超验世界的“理念”为真理之根本.形而上学是指通过理性的推理和逻辑研究不能直接通过感知所得到的问题.形而上学是指哲学的基本法则.形而上学关注理论哲学的核心问题,如基础、前提、成因、第一原因,和基本结构,如所有真实存在的意义和目的.形而上学研究的范围很多时是超形态的.形而上学也叫“第一哲学”,如笛卡儿的《第一哲学沉思录》（Meditations on First Philosophy）也称为《形而上学沉思录》.亚里士多德把人类的知识分为三部分,用大树作比喻：第一部分,最基础的部分,也就是树根,是形而上学,它是一切知识的奠基；第二部分是物理学,好比树干；第三部分是其他自然科学,以树枝来比喻.在西方,形而上学共有三个传统分支:本体论——研究存在的问题.神学——研究神或众神及关于神的问题.普遍科学——研究第一原则,当中引发其他的询问.例如：非矛盾定律.在特定的范畴下,一个客体不能同时存在又不存在.形而上的另外一个定义：由于反感教条主义的只讲形式,不究实质.黑格尔把形而上做为与"辩证法"相对立的一种机械教条的研究方法来批判,因此形而上也可以表示教条主义,指用孤立、静止、片面的眼光看世界,认为一切事物都孤立的永远不变的.

本质论应该成为本质主义,是西方哲学一贯的分析方式,并且成为后现代理论家的众矢之的.关于本质主义和本体论的定义和说法你可以看看百度百科,很清楚了.

好像偷换主语了吧

作为古希腊哲学家,他在本体论问题的论述中充满着辩证法,因此他被誉为“古代世界的黑格尔”

Linguistic Organon
Linguistic Ontology

本体论和知识论,都是形而上学的范围.
从人问这宇宙的来源,就发展出本体论.之后人类再问这宇宙知识的来源,再探讨知识对于终极本体本质的肯定性,进而衍生多种认识理论.

可以认为思维和存着何者为世界的本源的问题属于本体论,而思维和存在有没有同一性的问题属于认识论.