庄生一觉蝴蝶梦 有缘能否再相见

李商隐 锦瑟
锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年.
庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃.
沧海月明珠有泪.蓝田日暖玉生烟.
此情可待成追忆,只是当时已惘然.

⑴锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年：《周礼·乐器图》：“雅瑟二十三弦,颂瑟二十五弦,饰以宝玉者曰宝瑟,绘文如锦者曰锦瑟.”《汉书·郊祀志上》：“秦帝使素女鼓五十弦瑟,悲,帝禁不止,故破其瑟为二十五弦.”古瑟大小不等,弦数亦不同.义山《回中牡丹为雨所败》诗有“锦瑟惊弦破梦频”；《七月二十八日夜与王郑二秀才听雨后梦作》诗有“雨打湘灵五十弦”.无端：没来由,无缘无故.此隐隐有悲伤之感,乃全诗之情感基调.历代解义山诗者,多以此诗为晚年之作.李商隐妻子故去,古人把夫妻比作琴瑟,妻子死了就是断弦.所以二十五根弦断后变为五十弦.“思”字变读去声（sì）,律诗中不许有一连三个平声的出现.
⑵庄生晓梦迷蝴蝶：《庄子·齐物论》：“庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也；自喻适志与!不知周也.俄然觉,则蘧蘧然周也.不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与.”商隐此引庄周梦蝶故事,以言人生如梦,往事如烟之意.
佳人锦瑟,一曲繁弦,惊醒了诗人的梦景,不复成寐.这里面隐约包涵着美好的情境,却又是虚缈的梦境.也有着人生如梦的惆怅和迷惘.
⑶望帝春心托杜鹃：《华阳国志·蜀志》：“杜宇称帝,号曰望帝.……其相开明,决玉垒山以除水害,帝遂委以政事,法尧舜禅授之义,遂禅位于开明.帝升西山隐焉.时适二月,子鹃鸟鸣,故蜀人悲子鹃鸟鸣也.”子鹃即杜鹃,又名子规.蔡梦弼《杜工部草堂诗笺》一九《杜鹃》诗注引《成都记》：“望帝死,其魂化为鸟,名曰杜鹃,亦曰子规.”传说蜀国的杜宇帝因水灾让位于自己的臣子,而自己则隐归山林,死后化为杜鹃日夜悲鸣直至啼出血来..
⑷沧海月明珠有泪：《博物志》：“南海外有鲛人,水居如鱼,不废绩织,其眼泣则能出珠.”《新唐书·狄仁杰传》：“仁杰举明经,调汴州参军,为吏诬诉黜陟,使闫立本如讯,异其才,谢曰：‘仲尼称观过知仁,君可谓沧海遗珠矣.’”
⑸蓝田日暖玉生烟：《元和郡县志》：“关内道京兆府蓝田县：蓝田山,一名玉山,在县东二十八里.”《文选》陆机《文赋》：“石韫玉而山辉,水怀珠而川媚.”《困学纪闻》卷十八：司空表圣云：“戴容州谓诗家之景,如蓝田日暖,良玉生烟,可望而不可置于眉睫之前也.李义山玉生烟之句盖本于此.”
⑹此情可待成追忆,只是当时已惘然：拢束全篇,明白提出“此情”二字,与开端的“华年”相为呼应.诗句是说：如此情怀,岂待今朝回忆始感无穷怅恨,即在当时早已是令人不胜惘然惆怅了.那么今朝追忆,其为怅恨,又当如何!诗人用这两句诗表达出了几层曲折,而几层曲折又只是为了说明那种怅惘的苦痛心情.
五十的锦瑟乃是天神所用,世间用的锦瑟乃是二十五弦的.五十弦的锦瑟,音律太丰富,音域太广阔,音韵太悲美而让凡人享受不了,五十弦的锦瑟是作者自喻：才高志远却难为世用.
译文
瑟本有二十五根弦,但此诗创作于李商隐妻子死后,故五十弦有断弦之意
但即使这样它的每一弦、每一音节,足以表达对那美好年华的思念.（此句为转折句.）
庄周其实知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶.（本句是对“华年”的阐释.）
望帝那美好的心灵和作为可以感动杜鹃.（本句亦是对“华年”的阐释.）
大海里明月的影子像是眼泪化成的珍珠.（喻指诗人的悲哀,即使是一个明媚的夜晚,依然想到的是眼泪.）
只有在彼时彼地的蓝田才能生成犹如生烟似的良玉.（暗指诗人对当时社会局势的不满.）
那些美好的事和年代,只能留在回忆之中了.（亦指自己对青春年华的追思之情.）
而在当时那些人看来那些事都只是平常罢了,却并不知珍惜.（亦指自己在年轻时对生活的态度也是那样不知珍惜.）
译文2：
[1]华丽锦瑟啊,
你为什么无缘无故五十根弦；
　　一弦一柱呀,
让我想起一生那美好华年?
那时充满梦想,
醒来我不知自己是庄周还是蝴蝶；
那时追求向往,
像望帝寄春心给日夜明志的杜鹃.
像沧海月明呀,
珍珠闪光有泪含多少曲折；
似蓝田日暖啊,
宝玉藏处是雾令何人能见!
这片痴情,
本应结果作未来美好回忆；
只是可惜,
当时就情思紊乱显得茫然!
《锦瑟》是李商隐极负盛名的一首诗,也是最难索解的一首诗.诗家素有“一篇《锦瑟》解人难”的慨叹.有人说是写给令狐楚家一个叫“锦瑟”的侍女的爱情诗（五十弦,一说一男一女对坐弹两张琴）；有人说是睹物思人,写给故去的妻子王氏的悼亡诗；也有人认为中间四句诗可与瑟的适、怨、清、和四种声情相合,从而推断为描写音乐的咏物诗；此外还有影射政治、自叙诗歌创作等许多种说法.千百年来众说纷纭,莫衷一是,大体而言,以“悼亡”和“自伤”说者为多.
诗取篇首二字为题,实际上等于是一首无题诗.关于这首诗的意蕴,我们不妨认为是诗人由听奏瑟而引发的对年华的思忆和对身世的感伤.

长子已经离去,不再探望庄生,但私自留在了楚国,
朱公长子认为,楚王本来要行大赦,二弟理所当然会被放出来.
楚王大怒,说：“我虽然没有什么德可言,怎么会为了朱公儿子的缘故,而施恩惠呢?”

前面说孔子著《春秋》,庄生认为孔子称得上是“议而不断”,“议而不断”就是说,只做议论,不轻易下定论.“断”原意是“绝对”.

长子已经离去,不再探望庄生,但私自留在了楚国,把自己携带的黄金送给了楚国主事的达官贵人.
过：过访,探望；
私赍：私自携带

自己的理解,不对勿怪.
逍遥,就是圣人无己的心境,庄子谈论“大道”,把它寄托在鹏鷃身上.大鹏因为生活的环境太广阔,所以外表看起来不够舒适；斥鷃因为自己目光短浅而笑话志向高远的,他的内心是骄傲的.圣人顺应天地才会高兴,放浪形骸而四处云游,驾驭万物而不被万物驾驭,那么这种逍遥的样子就没有自己的存在；太玄乎的事不做,不着急却能快速,那么就逍遥没有什么不适应的.这就是所谓的逍遥.像那些想要得到很多的,对自己的富足很满足的人,快乐的就像天真的样子,好像是饥饿的人吃了一顿饱,干渴的人喝了一顿饱,难道他们忘了曾经吃过的糗粮、喝过的好酒吗?如果不是达到最满足的情况,他们能够逍遥吗?
这段话是批判那些追求一种低级的形躯上的欲望满足的逍遥观,这种欲望实际上是永远得不到满足的,因为当其所足之时,似乎已经得到天真快乐,但哪里知道这好比饥者一饱、渴者一盈之时,并不能忘掉糗粮和美酒呢!

这句诗用了《庄子》的一则寓言典故,说的是庄周（也就是庄子）梦见自己身化为蝶,栩栩然而飞,浑忘自家是“庄周”其人了；后来梦醒,自家仍然是庄周,不知蝴蝶已经何往.玉溪此句是写：佳人锦瑟,一曲繁弦,惊醒了诗人的梦景,不复成寐.迷含迷失、离去、不至等义.