求中庸节选意思“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.有弗学,学之弗能弗措也;有弗问,问之弗知弗措也;有弗思,思之弗得
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求中庸节选意思
“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.有弗学,学之弗能弗措也;有弗问,问之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗笃弗措也.人一能之,己百之;人十能之,己千之.果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强”这段话的意思是什么?
“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.有弗学,学之弗能弗措也;有弗问,问之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗笃弗措也.人一能之,己百之;人十能之,己千之.果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强”这段话的意思是什么?
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winter_flower 共回答了18个问题
|采纳率72.2%- 广泛学习,详细询问,周密思考,明确辨别,切实实行.要么不学,学了没有学会绝不罢休;要么不问,问了没有懂得绝不罢休;要么不想,想了没有想通绝不罢休;要么不分辨,分辨了没有明确绝不罢休;要么不实行,实行了没有成效绝不罢休.别人用一分努力就能做到的,我用一百分的努力去做;别人用十分的努力做到的,我用一千分的努力去做.如果真能够做到这样,虽然愚笨也一定可以聪明起来,虽然柔弱也一定可以刚强起来.
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若△ABC的三个内角A,B,C所对的边a,b,c满足a+c=2b,则称该三角形为“中庸”三角形.已知△ABC为“中庸”三角形,给出下列结论:
①[a/c]∈([1/2],2);
②[1/a]+[1/c]≥[2/b];
③B≥[π/3];
④若
2=AB
•AB
+AC
•BA
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•CA
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1、哲学与宗教思想:“天”的思想在孔子那里有两层俗话说钱是自然的天,如其谓:“天何言哉?四时行焉,百物生焉.天何言哉?“(《论语·阳货》)的这层意义的天道观上,孔子还具有辩证法的因素,如”子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜.”一语中就论述了“行”、“生”与“逝”的辩证关系.但“天”在孔子的思想中更多的则是指具有人格意志的“天”,它是世界的主宰者和人类命运的赋予者,如其谓:“予所否者,天厌之!天厌之!”(《论语·雍也》)“吾谁欺?欺天乎?”(《论语·子罕》)孔子还相信“天命”的存在,认为“死生有命,富贵在天”(《论语·颜渊》);“不知命,无以为君子也”(《论语·尧曰》).在人性问题上,孔子主张“性相近也,习相远也”(《论语·阳货》),即先天的人性本来是相近的,但由于后天气习染不同而使之悬殊.孔子敬重“天命”,但却怀疑鬼神,他一生“不语怪、力、乱、神”,强调“未能事人,焉能事鬼”,“未知生,焉知死”(《论语·先进》),主张“敬鬼神而远之”(《论语·雍也》).在认识论和知行观上,孔子虽然承认人有“生而知之”,但强调的是“学而知之”;他既重闻见,兼重思维,认为“学而不思则罔,思而不学则殆”(《论语·为政》);他主张学行并重、学以致用、言行一致.
2、理思想:“仁”的思想在孔子思想结构中是核心部分.孔子对“仁”含义的解释颇为宽泛而且多变,每次讲解都不尽一致.因为在他看来,“仁”是一种主体的体验及实践问题,不必从要领上明确界定,也无需理论论证,他只是根据不同场合、不同的人而作出不同回答.一般认为“爱人”是“仁”的主旨,所谓“爱人”,积极地讲就是“己欲立而立人,己欲达而达人”(《论语·雍正》),消极地讲就是“己所不欲,勿施于人”(《论语·卫灵公》),即“忠怒”这个“一贯之道”.“仁”的出发点就是承认别人和自己是一样的人,它是处理人与人关系的最基本的道德准则.孔子的“仁”人微言轻伦理思想,可以涵盖一切善良的品行,他提出的孝、悌、忠、信、恭、宽、敏、惠等许多道德规范,都从属于“仁”.在如何实现“仁”即道德修养的功夫方面,孔子认为这并不是十分困难的事,只要“能近取璧,可谓仁之方也己”(《论语·雍也》),即能做到推己及人、将心比心就可以了.所以孔子特别强调“为仁由己,而由人乎哉”(《论语·颜渊》);“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣”(《论语·述而》);“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者”(《论语·里仁》),意即主要是靠主体的自觉,不能光有主观愿望和动机,选择道德行为的自由人人都有条件,没有任何理由或借口不去实践“仁”.其次,孔子提出了“仁者安仁”的思想,“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”(《论语·雍也》),即道德不仅要靠意志,也需有情感,这是自觉性来源的心理基础.
3、政治思想:“礼”是孔子政治思想的体现,他反复主张“为国以礼”、“齐之以礼”、“约之以礼”.在“礼”与“仁”的关系上,孔子一方面认为“克己复礼为仁义”,另一方面又强调“人而不仁如礼何”.孔子主张礼乐治国,便更突出以德治国,他说:“为政以德,譬如北辰,居其所,而众星拱之”;又说:“道之于政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”(《论语·为政》),即认为道德教化在政治中的作用,决非刑罚所能达到的.孔子要求统治者必须有表率的作用,“政者正也,子帅以正,孰能不正?”(《论语·颜渊》)“其身正,不令而行,其身不正,虽令不从”(《论语·子路》),为政者本身正直后,才能在处理政事时做到公正.孔子还主张在政治上的“正名”,认为“名不正则言不则,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足”(《论语·子路》).由“正名”出发,主张“不在其位,不谋其政”.孔子认为,为政的理想目标应是“足食、足兵、民信”,其中以取得“民信”为先.至于政治形式,孔子主张君主集权,但又反对个人独载和大臣专政.
4、教育思想:孔子是中国历史上最著名的教育家,在四十余年的教学生涯中,孔子不仅培养了众多的学生,而且也积累了丰富的教育思想.在教育对象上,孔子主张“有教无类”.他说:“自行束 以上,吾未尝无诲焉.”(《论证·述而》)因此在其弟子中有各种身份的人.孔子的教育目的是培养“君子”,即既能辅助统治者施政,同时也是“志于道”、“谋于道”、能够“喻义”、讲求道德的人.正因为孔子以培养“君子”为其教育宗旨,所以他反对“家稼”、“学圃”这些具体的生产知识和劳动技能.教育内容以“文、行、忠、信”所谓“四教”为主,其中“文”即指西周以来的礼乐制度的典籍,而“行、忠、信”都是属于德育教育范围内的.所用教材是经他整理过的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》,即后世所称的“六经”,还有传统的礼、乐、射、御、书、数“六艺”.在教学态度和教学方法上,孔子提出了一系列极有价值的思想,如:“学而不厌,诲人不倦”,“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也”(《论语·述而》);“学而不思则罔,思而不学则殆”,“温故而知新”(《论语·为政》);“敏而为学,不耻下问“(《论语·公治长》)等等.1年前查看全部
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|采纳率91.3%这是三字经的原文
论语者,二十篇.群弟子,记善言.
【译文】《论语》这本书共有二十篇.是孔子的弟子们,以及弟子的弟子们,记载的有关孔子言论是一部书.
孟子者,七篇止.讲道德,说仁义.
【译文】《孟子》这本书是孟轲所作,共分七篇.内容也是有关品行修养、发扬道德仁义等优良德行的言论.
作中庸,乃孔伋.中不偏,庸不易.
【译文】作《中庸》这本书的是孔伋,“中”是不偏的意思,“庸”是不变的意思.1年前查看全部
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心主1年前1
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古文中,尤其是四书五经,论语中庸等,有哪些励志的名言,鼓励别人成就大业的?最好两组,共8个字.
我前面准备用:思睿观通,博学笃行
后面就希望学有所成,成就大业的话.
尤其是3楼的回复.
昨天突然有一个想法,西楚霸王虽然力拔山兮气盖世,但仍然败于高祖.所以成就大业,不能只有霸王之勇,还需有刘邦之忍.有没有这样的词句?wwPK1年前1
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有没有关系 共回答了18个问题
|采纳率83.3%恃才傲物有也要有才可恃
知之者不如好之者,好之者不如乐之者
中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也.1年前查看全部
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“中庸”就是不偏不倚,折中调和的意思.1年前查看全部
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彭国华“中庸”是儒家伦理学说的一个核心思想,但在现实生活中却常常被误解、误用,颇有辨析的必要。在有的人看来,所谓“中庸”,就是做人要圆融,善于“和稀泥”、当“老好人”,搞折衷主义、模棱两可;做事要平庸,不出头、不冒尖、守“本分”,满足于随大流、跟着走。但这种观点不仅违背了儒家关于“中庸”的原意,而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价。事实上,这种是非不明、善恶不分、庸碌无为的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人,而是其所贬斥的“乡愿”,这种人格与品行也是儒家所极力反对的。孔子说:“乡原(愿),德之贼也。”
将“中庸”理解为“乡愿”,除了少数人是刻意而为、混淆视听之外,大多数人是出于对“中”、“庸”二字的望文生义:将“中”理解为“走中间路线”,将“庸”理解为“平庸”。不过,这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我们来看看相关文献中的解释。在《中庸》一书中,“中”与“和”是放在一起表述的,二者密切联系、不可分割,正所谓“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和”。由此可以看出,“中”在这里是一个时间概念而非距离概念,是所谓“时中”,即在合适的时机做合适的事、表达合适的情感,而不是折中调和或不分场合地率性而为。对此,《中庸》进一步解释道:“君子之中庸也,君子而时中。小人之中庸也,小人而无忌惮也。关于“庸”,汉代学者郑玄的注释是:“中庸者,以其记中和之为用也;庸,用也。”也就是说,儒家所谓“庸”,就是人伦日用;所谓“中庸”,就是在日常生活中运用“中和”的理念,追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分,不失礼、不失态、不偏激。用俗话说,“中庸”则大致相当于 “看菜吃饭、量体裁衣”或“到什么山上唱什么歌”。“中庸”或“中和”的理念还可以超越人伦的领域,运用到人与自然关系上:人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和顺应,能够“赞天地之化育”,达到“天人合一”的境界。这就是《中庸》中所说的“致中和,天地位焉,万物育焉”。
儒家认为,在人伦日用中做到“中庸”,即行所当行、止所当止,是一个极高的境界,需要“究天人之际、通古今之变”、“道通天地有形外,思入风云变态中”——对自然、***和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。这不是一般人能够达到的。在孔子看来,行“中庸之道”至少需要做到四点,即“毋意,毋必,毋固,毋我”,也就是破除种种思维定势和主观成见,通权达变、相时而动。为此,孔子在回答其弟子关于什么是“仁”、什么是“义”、什么是“礼”、什么是“孝”等基本伦理问题时,总是避免给出概念化、程式化的答案,而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境,进行有针对性的说明和阐释。从教育学的角度说,这体现了孔子“因材施教”的教育理念;而从伦理学的视野观照,这就是他引导弟子追求“中庸”境界的具体实践。黑格尔曾因《论语》中缺乏概念和范畴的思辩而给予这部经典以至孔子本人相当消极的评价,其实, 这恰恰体现了儒家伦理智慧的***所在 。
人们在特定的时空情境中生活,为人处世就需要“与时偕行”、因时制宜、因地制宜,努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束缚,这样才能不断实现从必然王国向***王国的跨越。这,可能就是儒家“中庸”思想带给我们的最大启示。(选自《***》,有删改)
1、下列对划线句子中“这”的理解准确的一项是()
a、孔子主张行“中庸之道”至少需要做到四点,即“毋意,毋必,毋固,毋我”。
b、黑格尔对《论语》以至孔子本人相当消极的评价。
c、孔子能根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境,对弟子的提问,进行有针对性的说明和阐释。
d、《论语》中缺乏概念和范畴的思辩。
2、下列关于“中庸”的说法,符合文意的一项是()
a、中庸的”中”是一个时间概念而不是走中间路线,把“中”理解为折中调和或不分场合地率性而为是不正确的。
b、中庸就是在合适的时机做合适的事、表达合适的情感,追求言行在时机、氛围等方面的***。
c、中庸就是在日常生活中运用“中和”的理念,做事平庸,不失礼、不失态、不偏激。
d、中庸理念就是“看菜吃饭、量体裁衣”和“到什么山上唱什么歌”。
3、下列表述符合原文意思的一项是()
a、人们把“中庸”理解为“乡愿”是出于对“中”、“庸”二字的望文生义:将“中”理解为“走中间路线”,将“庸”理解为“平庸”。
b、人们对儒家伦理学说的整体认识和评价发生错误的根源就是对“中庸”原意的误解。
c、作者认为儒家“中庸”思想一定能带给我们为人处世需要因时制宜、因地制宜,努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束缚等启示。
d、孔子注重引导弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本伦理问题时,总是避免给出概念化、程式化的答案,而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境,进行有针对性的说明和阐释的做法,就说明了这一点。carriegc1年前1
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moo999 共回答了13个问题
|采纳率69.2%中文很多词英语用一个词是很难概括意思的,可以翻成:the doctrine of the mean对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度;mediare∶德才平常;中材;或者middlebrow中庸,知能学识平凡的人.
其实要看具体你是用在哪里,因为在不同的地方有不同的翻译法.如果你只是想了解这个词怎么翻,上面几种就可以了.:)1年前查看全部
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纳兰十八若 共回答了17个问题
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中庸说:天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教.中庸又说:道也者不可须臾离也,可离非道也,是故君子,戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻.这两句,分开讲我都同意.率天命,谓之道,为何君子反而戒慎乎其所不睹?uu守侯1年前1
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长长想 共回答了24个问题
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总的来说,要深刻理解中庸中的某些章节,就需要通读中庸甚至儒家经典,理解了儒家的基本思想,就能联系上下文,融会贯通.比方说,诚是儒家的根本,《礼记》中有“诚者天之道也,思诚者人之道也”,天是诚实的,人也应该遵循天命而诚实,所以才有“君子反而戒慎乎其所不睹”,也就是说,君子做人的道理,不用看别人,也不用别人看,应当遵循一定的规则(天命、率性、修道)去要求自己.
其实这里强调的就是“心性”,不为外界因素所干扰.1年前查看全部
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能否提供中国古典《道德经》、《大学》、《中庸》、《礼记》和《尚书》的全文字数,sdf20081年前1
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pphoo123 共回答了21个问题
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这是我下的版本的字数,大概都是这么多1年前查看全部
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xiaonan_2710 共回答了20个问题
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子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不悦,不亦君子乎?”
学习需要不断复习才能掌握.学了知识,按时复习,这是愉快的事.这里既有学习方法,也有学习态度.朋,这里指志同道合的人.有志同道合的人从远方来,在一起探讨问题,是一种乐趣.人家不了解,我却不怨恨,是君子的风格.这是讲个人修养问题.
子曰:“温故而知新,可以为师矣.”
复习旧的知识,能够从中有新的体会或发现.这样,就可以做老师了.
子曰:“学而不思则罔;思而不学则殆.”
只读书而不肯动脑筋思考,就会感到迷惑;只是一味空想而不肯读书,就会有疑惑.
子曰:“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也.”
子路,教给你正确认识事物的道理吧.(那就是)知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明智慧.”
子贡问曰: “孔文子何以谓之‘文’也?”子曰: “敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也.”
子贡问道:“孔文子为什么叫“文”呢?”孔子说:“他聪敏而又爱好学刁,并且不以向不如自己的人请教为耻.因此用‘文’做他的谥号.”这里借回答于贡的问话,借题发挥,教育弟子要勤学好问.
子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉!”
这一则是孔子的自述,讲的是学习态度和方法.要把学过的东西默默地记在心里,不断积累知识.“学而不厌”,讲的是好学精神,学无止境,从不感到满足.“诲人不倦”,讲的是教学态度,要热情地教导学生.孔于一生都是这样做的,所以他说:“对我来说,有什么呀?”表现了孔子的自信.
子曰:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之.”
几个人在一起走路,其中一定有人可以当我的老师.应当选择他们的优点去学习,对他们的缺点,要注意改正.”这里说的是只要虚心求教,到处都有老师.
子曰:“不愤不启,不悱不发.举一隅不以三隅反,则不复也.”
不到想弄明白却不能的时候,不去开导他.不到想说出来却说不出来的时候,不去启发他.举出一个方角却不能由此类推出其他三个方角.就不在教他了.
中庸
天下之达道五,所以行之者三.曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也.五者,天下之达道也.知、仁、勇三者,天下之达德也,所以行之者一也.或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也.或安而行之,或困而行之,或勉强而行之,及其成功,一也.子曰:‘好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇.知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣.’
道也者,不可须臾离也,可离非道也.是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻.莫见乎远,莫显乎微.故君子慎其独也
喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和
中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也
诚者,天之道也.诚之者,人之道也.诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也.诚之者,择善而固执之者也.
或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也.或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功,一也
喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和
故君子之道,本诸身,征诸庶民;考诸三王而不谬,建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,知天也;百世以俟圣人而不惑,知人也.是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则
诚者,自成也;而道,自道也.诚者,物之终始,不诚无物.是故君子诚之为贵.诚者非自成而已也,所在成物也.成己,仁也;成物,知也.性之德也.合外内之道也.故时措之宜也
君子之遇而隐.夫妇之愚,可以与知焉;及其至也,虽圣人亦有所不知焉.夫妇之不肖,可以能行焉;及其至也,虽圣人亦有年不能焉 君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地
大学
大学之道,在明明德,在清明,在止于至善
物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣.
明德为本,新民为末.知止为始,能得为终.本始所先,末终所后.此结上文两节之意.
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物.
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本.
壹是,一切也.正心以上,皆所以修身也.齐家以下,则举此而措之耳
小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,揜其不善,而着其善.人之视己,如见其肺肝然,则何益矣.此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也.
富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意.
胖,步丹反.胖,安舒也.言富则能润屋矣,德则能润身矣,故心无愧怍,则广大宽平,而体常舒泰,德之润身者然也.盖善之实于中而形于外者如此,故又言此以结之.
心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味.
心有不存,则无以检其身,是以君子必察乎此而敬以直之,然后此心常存而身无不修也.
此谓修身在正其心.右传之七章.释正心修身.
此亦承上章以起下章.盖意诚则真无恶而实有善矣,所以能存是心以检其身.然或但知诚意,而不能密察此心之存否,则又无以直内而修身也.自此以下,并以旧文为正.
所谓平天下在治其国者:上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也.1年前查看全部
- 礼记中庸中从博学之到虽柔必强一共可分为几层并用自己的话概括层意
mqxue1年前1
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yeli520 共回答了18个问题
|采纳率94.4%跨年炮喝最烈的酒 操最爱的人 --莎士比亚1年前查看全部
- 中庸思想的历史意义和现代意义(800到1000字)
hongzejun1年前1
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牧野星空 共回答了14个问题
|采纳率78.6%《中庸》强调以中庸之道用来治理天下国家以达到太平和合.中庸之道的主要原则慎独自修、忠恕宽容、至诚尽性等,虽不乏迂腐之词,但我们也应该看到,剥离这些文字和制度上的局限性,其文化精神内核仍有相当的合理性.换言之,穿过历史的烟云,我们仍能感受到文化精神深度的共鸣.
进一步考察中国儒家的历史命运,对理解《中庸》在中国思想史的地位无疑有重要意义.儒学绵延流传长达2500多年,这是中国文化史上值得深入研究值得总结的现象.透视儒学发展语境中的《中庸》在中国思想史中的地位,有必要考察包括《中庸》在内的儒学在历史和现实中的困境和问题:
儒学在时代发展中修正和改变谱系.儒学诞生时,儒由相礼的职业团体转化为学术教育团体,开创了学术下私人的局面.孔子全力推进儒学而处境艰难——奔走于列国并饿于陈蔡,前后达13年之久,而孔子在政治上真正得到重用并贯彻自己学说的机会却很少.孔子身后儒学分而为八.
战国荀子并没有将儒家看成铁板一块,相反,他将“儒者”按人品分为四类:俗人、俗儒、雅儒、大儒.认为:“人主用俗人,则万乘之国亡;用俗儒,则万乘之国存;用雅儒,则千乘之国安;用大儒,则百里之地久.而后三年,天下为一,诸侯为臣.用万乘之国,则举错而定,一朝而伯.”这种区分,超越了孔子和《中庸》关于君子和小人的二分法,在儒家内部将儒者分成由低到高的四类.
汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,并不意味儒家从此以往就长治久安,儒学也没有就此永远成为中国的中心意识形态.事实上,“独尊”的儒学,在政治主张和理论形态上都背离了孔子儒学的原貌.何况独尊儒术只不过大体确定了儒术成为官方的统治思想的基础而已,其它学派并未被废止.
甘露三年(公元前51年),汉宣帝召开儒家经学会论“五经”之同异.最后将梁丘的《易》、大小夏侯的《尚书》和谷梁的《春秋》纳进了官学体系.后来,时为太子的汉元帝对其父宣帝的治国之道劝谏:“陛下持刑太深,宜用儒生.”汉宣帝马上斥责道:“汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎!且俗儒不达时宜,好是古非今,使人眩于名实,不知所守,何足委任!”司马光认为:“夫儒有君子,有小人.彼俗儒者,诚不足与为治也,独不可求真儒而用之乎?⋯⋯乃曰王道不可行,儒者不可用,岂不过甚矣哉!”
秦用法家,汉用儒家,魏晋至唐,佛入中原,老庄亦受重视.到了宋明,儒学的绝对地位才被真正确立起来.但不能忽略的是,南宋只有半壁江山,而明初就开始实行海禁政策,明中叶更是完全闭关封海,使中国封海长达400年之久.中国在失去了对世界开放的重要历史契机,儒学从儒学的神学化和儒学的哲理化中,走向了儒学的颓败化和儒学的祛魅化.
在我看来,当代儒学从其诞生起,在其三个层面在都遭遇了一步步的困境:
第一,儒学作为官方意识形态已经失效.不管是作为治国方略,还是所谓“半部《论语》治天下”,都随着西方现代性的进入,而受到前所未有的打击.从此,儒学作为国家意识形态的可能性已经丧失,再想恢复“独尊儒术”的辉煌事实上已不可能.可以说,从汉唐的经学诠释系统“十三经注疏”到宋元明清的经学诠释系统“四书五经”的转变,随着《中庸》、《大学》的地位上升,反映出中国思想史上对人的内在品格的空前重视,这也从另一个角度看出,作为意识形态的儒学已经衰微,而作为人的哲学的儒学有可能焕发出历史人文风采.
第二,儒家思想必须在返身与个体心性修为中,放弃意识形态的诉求.不难看到,知识分子对“天下”精神的追求,无论是《中庸》之“天命之谓性,率性之为道,修道之为教.道也者,不可须臾离也,可离非道也”,还是《大学》所谓“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,都给知识分子个体修为和担当天下提出了很高的要求.真正的知识分子会永远坚持这一高标准.但是,我仍不无担忧地问:当代中国知识分子是否还有承担“学术者,天下之公器”的气概?心中是否还有“天下”?手中还有没有“公器”?
第三,儒家思想尤其是中庸思想遭遇西方“竞争哲学”和“丛林法则”的挑战,使其在日常生活的进退应对中显出了弱势,坚持宽厚中道的儒学在充满竞争的现代社会中遭遇到了危机.可以举一个简单的例子加以说明:孔融让梨是儒家美德的体现,但在当代社会中“孔融为什么要让梨”成为了一个问题.西方教育体制实施的全球化的竞争教育,构成对“孔融让梨”的批判.对美国人而言,这个弱肉强食的社会不能“让”而要“争”.事实上,今天的教育全球化奉行的恰恰是“争梨”教育模式,而不是“让梨”修为模式.
直面当代儒学三重困境我意识到,作为官方意识形态的儒学,将会慢慢地淡出历史,而作为第二层面的个体心性修为的儒学,和第三层面的重视返身而诚精神生态平衡的儒学,可能具有更宽更大的国际意义和东方文化振兴的意义.
就正面价值而言,《中庸》弘扬孔子“忠恕之道”和《大学》“挈矩之道”,坚持在制约自我欲望达成中和平衡方面,对社会的精神生态和人的心理和谐都有其价值.人们践行中庸之道,就会达到素其位而行,不怨天尤人,至诚尽性,中正平和的境界.在坚持至诚和谐中,当代人放弃“我执”,就有可能激发自我的善良天性,尊敬自然万物的本性,参与天地化育万物,找到人类在宇宙间的真正位置.
中庸思想在现代性的困境和现代性的恶果中,将以其自身不偏不倚不极端的思维方式,中正平和的价值构成,抵制放纵情感欲望和唯理性的偏颇,坚持辩证看待社会和人生,透析人性的弱点,使人类重新看待东方思想中的合理因素,避免在现代性的误区中,将人类引入“技术的夜半”和“发展的灾难”.在这个意义上,今日重温《中庸》,也是通过回忆唤起曾经被遗忘了的东方思想文化经验,而打开面向更高生存形式的可能.自我看来,今天众多的重要理念和政治命题或多或少与“中庸”相关.诸如:“修己以安人”、“修己以安天下“、“成己成物”、“过犹不及”、“通权达变”、“己所不欲,勿施于人”、“立己达人”,“居安思危”、“多难兴邦”、小康社会、与时俱进、和谐世界、和平发展、竞争合作、互利共赢等等,其中都寓含了中庸的哲理与方略.
就历史局限性而言,《中庸》中有不少过时之语、腐儒之言、不合时宜之句,需加以分梳和批评.《中庸》思想的局限性无疑是当时时代生产力发展总体水平和意识形态僵化所决定的.从思想史的角度看,《中庸》思想在处理矛盾中过分强调保持中立稳定,而忽略了对立面的斗争与转化,对事物的自我否定和质变飞跃未能参透,加上过多的君臣上下的统治术于其中,形成一些哲学思想的硬结和政治思想的缺陷.但我仍然认为,《中庸》一书时代的合理性大于历史的局限性,书中精彩高远的思想仍然占主导地位,其与西方不同的东方智慧在今天更显出了精神魅力,值得阐释和发扬.1年前查看全部
- 名句填空。(10分)小题1:行远必自尔,_________________。(《礼记·中庸》)小题2:_________
名句填空。(10分)
小题1:行远必自尔,_________________。(《礼记·中庸》)
小题2:_________________,飞鸟相与还。(陶渊明《饮酒》)
小题3:曲径通幽处,_________________。(常建《题破山寺后禅院》)
小题4:晴空一鹤排云上,_________________。(刘禹锡《秋词》)
小题5:_________________,甲光向日金鳞开。(李贺《雁门太守行》)
小题6:横眉冷对千夫指,_________________。(鲁迅《自嘲》)
小题7:儒家经典让我们获益匪浅。《论语》中的“三人行, ”,启发我们虚心取人之长;《孟子》中的“故天将降大任于是人也, ,劳其筋骨”,教会我们坚强面对人生。
小题8:春夏秋冬是古典诗词长盛不衰的话题。“池上碧苔三四点,叶底黄鹂一两声”是淡淡的春意;“黄梅时节家家雨,青草池塘处处蛙”是宜人的夏韵;“何当共剪西窗烛, ”是缠绵的秋思;“夜阑卧听风吹雨, ”是伤怀的冬寒。为爱做什么都没错1年前1
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周问 共回答了11个问题
|采纳率90.9%小题1:登高必自卑
小题1:山气日夕佳
小题1:禅房花木深
小题1:便引诗情到碧霄
小题1:黑云压城城欲摧
小题1:俯首甘为孺子牛
小题1:必有我师焉 必先苦其心志
小题1:却话巴山夜雨时 铁马冰河入梦来
此类题主要考查学生对诗词文名句的背诵与填写能力,直接填写更考查了突破书写障碍字的能力,理解填写还考查了学生的理解诵读能力。1年前查看全部
- 这段的翻译千金之裘,非一狐之皮;台庙之榱,非一木之枝;先王之法,非一士 之智也。故曰:讯问者智之本,思虑者智之道也。中庸
这段的翻译
千金之裘,非一狐之皮;台庙之榱,非一木之枝;先王之法,非一士
之智也。故曰:讯问者智之本,思虑者智之道也。中庸曰:“好问近乎智,力行近乎仁,知耻近乎勇。”积小之能大者,其惟仲尼乎!学者所以反情治性尽才者也,亲贤学问,所以长德也;论交合友,所以相致也。诗云:“如切如磋,如琢如磨”,此之谓也。
是这段的翻译啊!不是其他哦duanyiquan1年前2
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郁郁江 共回答了14个问题
|采纳率78.6%太史公曰:语曰“千金之裘,非一狐之腋也;台榭之榱①,非一木之枝也;三代之际②,非一士之智也”。信哉!夫高祖起微细,定海内,谋计用兵,可谓尽之矣。然而刘敬脱挽辂一说,建万世之安,智岂可专邪!叔孙通希世度务③,制礼进退,与时变化,卒为汉家儒宗。“大直若诎④,道固委蛇”⑤,盖谓是乎?
译文
太史公说:有道是“价值千金的皮裘衣,不是一只狐狸的腋皮;楼台亭榭的椽子,不是一棵树上的枝条;夏...1年前查看全部
- 英语翻译孔子曰:“与其不得中庸,必也狂狷乎!”又云:“狂者进取,狷者有所不为也.”此盖失於周全之道,而取诸偏至之端者也.
英语翻译
孔子曰:“与其不得中庸,必也狂狷乎!”又云:“狂者进取,狷者有所不为也.”此盖失於周全之道,而取诸偏至之端者也.然则有所不为,亦将有所必为者矣;既云进取,亦将有所不取者矣.如此,性尚分流,为否异适矣.在阳光下漫步1年前4
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南风北雪 共回答了22个问题
|采纳率72.7%孔子说:“如果没有行中庸之道,那要么是狂妄,要么便是拘谨无为了.”他又说:“狂妄的人能够有所努力上进,而太拘谨的人就没什么作为了.”这大概违背了了周全之道,偏向一边,甚至达到了极端.但是呢,有些事情不做,那么就会有一定会去做的事;既然是说努力上进,那也会有不能有所成就的了.这样,每个人本性的爱好和崇尚不同,或为或否,各有所适.1年前查看全部
- 英语翻译人一能之,己百之.——《礼记·中庸》方,并船也.象两舟总头形.——《说文》古来十十为百,而今以一当百,存以高远之
英语翻译
人一能之,己百之.——《礼记·中庸》
方,并船也.象两舟总头形.——《说文》
古来十十为百,而今以一当百,存以高远之志,启蒙天下万方,是为百方.——《天启》
在线等帅哥才女,帮我翻译一下.freya8210161年前3
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用心生活 共回答了20个问题
|采纳率80%别人学一次就会了,就学他一百次.
“方”是两条船并在一起,象方形,也就是“并船”.
自古以来,十乘以十是一百,现在却是把一作为一百,心怀崇高远大的志向,让天下百姓明白事理,这就是百方.1年前查看全部
- “潜虽伏矣,亦孔之炤”在 中庸 还是诗经?
“潜虽伏矣,亦孔之炤”在 中庸 还是诗经?
我在诗经 小雅节南山查到的,可是网上都是中庸居多,且为“昭”,为何为何啊.
然后这句诗【是诗吧】是指君子的出淤泥而不染的高尚情操?炤为何意?34vg1年前1
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huilanting 共回答了13个问题
|采纳率84.6%最早在诗经出现,后被孔子引用
诗云:“潜虽伏矣,亦孔之昭!”故君子内省不疚,无恶于志.君子之所不可及者,其唯人之所不见乎.诗云:“相在尔室,尚不愧于屋漏.”故君子不动而敬,不言而信.
《诗经》说:“藏得虽很深呀,也显得很光明.”所以君子内省没愧疚,无恶念在心头.君子的所以不可及处,它只在人们所看不见的地方吧?《诗经》说:“看你独在室,还不愧神明.”所以君子不待举动而恭敬,不待言语而诚信.
读:
君子即时内省,非常重要.所安在心,所得在行.
所以尚未举动而恭敬已见,还没言语而诚信使人敬服.
其实,君子的道德所以高尚,正在于人们无法察觉的细微处啊.
诗经里的诗句很说明问题.
你看,即使藏得深,也是很光明.你看,一人独在室,犹不愧神明.能够做到这样的境界,试问,还有不为人所尊敬信服的吗?1年前查看全部
- 阅读下列材料,回答下列问题材料1:慷慨是挥霍与吝啬之间的中庸庄重是自傲与顺从之间的中庸谨慎是无耻与羞怯之间的中庸文雅是滑
阅读下列材料,回答下列问题
材料1:
慷慨是挥霍与吝啬之间的中庸
庄重是自傲与顺从之间的中庸
谨慎是无耻与羞怯之间的中庸
文雅是滑稽与呆板之间的中庸
高尚是卑屈与顽强之间的中庸
娇柔是病态与坚韧之间的中庸
材料2:好奇心是人类了解自己和环境的一种基本需求,如果没有好奇心,人类将永远停留在懵懂无知的阶段,问题是引导好奇心的基本想法。如果这些问题具有普遍性,意在了解世界和人类自身,那这些问题就是哲学问题。甚至可以这样说:技术专家力所不及的问题,便可称为哲学问题。例如:生活的意义是什么?世界是物质的还是精神的?人性本善还是本恶?等等。
材料3:亚里士多德对人的本质曾下过三个论断
求知是人类的本性
人是理性的***动物
人是天生的***动物
(1)材料1体现了亚里士多德的什么***观点?他是如何看待这一观点的?
(2)根据材料2、3,请你说一说人的本质的认识是什么?小鸟爱吃菜1年前1
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eryueyt 共回答了18个问题
|采纳率94.4%(1)中庸之道;任何事物都有三种状态:过度、不及、中间,任何行为和感受都有一个中间性的问题,过度与不及产生失误,中间往往能够获得成功并受到人们的尊重;看法:是一种明智的态度与方法,是一种境界。(2)发现、创造、本善、本恶、良知、理性等。(可以根据理解获取更多信息)
本试题主要根据课本知识的运用老考查学生的能力,第一问中要求从材料中提炼取得和课本知识中取得;第二问取决于你所学知识和你的人生观与价值观,当然必须与材料相符合。1年前查看全部
- 怎么正确理解“君子之中庸也,君子而时中.
zylovechj1年前1
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看着陆地的人鱼 共回答了15个问题
|采纳率80%意思是:“君子的常守中道,表现为君子随时而作,却又不离中道.”1年前查看全部
- 论语中有关中庸的句子论语中有哪些是关于中庸之道的句子?
我的冬天11年前2
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飞达网络 共回答了18个问题
|采纳率94.4%诸如“君子和而不同,小人同而不和”,“君子泰而不骄,小人骄而不泰”,“质胜文则野,文胜质则史”……这些从两个方面谈论的很多都是.
这都是“中庸”之道,中庸不是一定要包含这两个字,孔子教学生的方法都是中庸之蕴含.因材施教这正是中庸在教育方面的体现.1年前查看全部
- 君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸 翻译
wzz204201年前3
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198510261 共回答了14个问题
|采纳率85.7%楼主问得好,“君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸”这是中庸的总纲,集中体现了中庸的基本含义.如果仅从字面解释这三句话,很容易,但要真正理解这三句话,很难.下面我摘录别人的几句话,总结得不是很好,但也大致表达出了这几句话的含义.
如果我们想要至德,想要明道,那么作为君子,在自己一生中就必须坚持“尊德性而道问学”的道路.什么是德性?就是我们先天本具之性,对此我们要将它尊贵起来.《易经》有云:“一阴一阳之谓道”,其实我们每时每刻都在这个道中,这一阴一阳之气也都一直在我们身上不停地运行.《易经》还说“日用之谓道”,我们谁都离不开道.借用佛教的话来说,就是“一切众生皆有佛性,皆可成佛”,每个人都具备佛性.
不管是一阴一阳之道,还是日用之谓道,亦或是佛教所说的佛性、真如,虽然这一切都是本具的,但是我们一般人却不知道啊!总觉得自己离道还远着呢,还没有得道.这确实是一个天大的误会.
正因为如此,圣人才将这个道理点破,告诉我们人人都具有这个德性.孟夫子说过:“仁义礼智,非由外铄也,我固有之也”.即仁义礼智信并不是从外面来教化我们,或是从外面强加给我们的,而是我们本自有之的.读过《三字经》的朋友都知道第一句,“人之初,性本善”.这些都是本有的,只要我们把它尊贵起来,不要让它流失,不要让它堕落,不要让它异化,这就是尊德性.
我经常都在说,每个人都应该在自己脑门上立个警察监督自己,使自己的思维不去胡思乱想,不去开小差.这也是尊德性的一个窍门哦.那么“道问学”呢?就是所学所问都不要离开道.在我们日常生活、学习之中,都不要离道,要让“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”这一套学修程序,贯穿于自己的一生.
今天有位老先生对我说,他小学都没有毕业,但是这几十年一直坚持在学习国学,今天来这里听课,并不是因为凑热闹或者赶时髦,而是确实喜欢国学,爱好国学.虽然老先生几十年一直含辛茹苦地生活在社会底层,但是一直坚持了下来.这种精神非常可贵,让人佩服!这就是“道问学”的典范.
不要以为圣人之道,只有朝堂上的人才有资格学,或是翰林院的学士们才有资格学,这种想法是错的.我们一定要明白道无处不在,最底层之处有道,最高层之处也有道.我们作为普通老百姓,一样也可以学道,可以用之于养身.这个养身不是道家的养身以成仙,其实就是把我们做人的规则守好,做一个好人,做一个像模像样的人,这也就够了.其实,就算是做皇帝,也都要做个像模像样的皇帝,不能胡作非为啊!1年前查看全部
- 大学 中庸 孟子 论语中关于“得失”的古文
clamppicture1年前1
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korrt 共回答了15个问题
|采纳率93.3%大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善.知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得. 道善则得之,不善则失之矣. 是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之. (大学)1年前查看全部
- 子曰:"中庸其至矣乎!民鲜能久矣."是何意?
lc74835091年前1
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格兰蒂亚王子 共回答了21个问题
|采纳率85.7%孔子说,中庸多么伟大啊!而能做到的人却少之又少.中:不偏不倚,庸:恒定1年前查看全部
- 中庸思想的正确理解是什么?
sunleoo1年前1
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348929110 共回答了19个问题
|采纳率78.9%慎独自修,忠恕宽容,至诚尽性1年前查看全部
- “中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣.”什么意思
lxzl0081年前1
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唛麦 共回答了22个问题
|采纳率90.9%The Master [Confucius] said,the virtue embodied in the doctrine of the Mean is of the highest order.But it has long been rare among people.1年前查看全部
- 朱熹把论语和其他三部孟子,大学,中庸,称为?
我就不说11年前1
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liweipeng888 共回答了24个问题
|采纳率91.7%称为《四书》1年前查看全部
- 中庸里,“不偏之为中,
诗雪奈儿1年前1
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春天桃花朵朵开 共回答了13个问题
|采纳率76.9%中,有中和、不偏不倚等含义;庸,有平常、常道等含义.儒家以此为最高的道德标准,并作为处理事物的基本原则和方法.x0d中:于大自然来说,是道体的意思.对人来说是理性的意思.也就是所谓的“在天谓命,赋人曰性”.x0d中道不偏不倚,非善非恶,非动非静,它是一切万物之根,善恶之源,动静之本.万古而不灭,永恒而不易.谓之恒性.x0d庸:是用的意思.大自然纯真道体是大体,万物生灭,消长,循环不已是大用.大用源于大体,大体寓大用,用不离体,体不离用.x0d中道就是常道,因其不生不灭.所以万物的存在与生灭亦绵绵不绝而循环无端.x0d圣人知于理,行于理,而止于理.所以圣的教言亦如道体之育化万物,无不合理合节(发而皆中节谓之和).其言可法,其行可则.为万世师表.1年前查看全部
- 怎样写清楚孔子中庸思想内涵
jcsms1年前2
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gougouoz 共回答了17个问题
|采纳率70.6%一,既是儒家道德修养最高境界;也是孔子哲学思想的普遍方法论原则.
二.解释"中",指适中,中和,不偏不倚,无过无不及的标准,解释"庸",指一是平常,而是不易,三是用.
三,列举贯彻在中的中庸之道,如"文质彬彬"-文质关系上的中庸,如"哀而不伤"-哀乐情感表达的中道,如"乡愿,德之贼也"-中庸之道不是无原则地迎合所有人.
四,列举中庸的特点,灵活性-"时中","绝四","权"等等;这种灵活性要完全服从于他所要达到的道义原则-"君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比";这种灵活性实质上是为了维护"礼"-"礼乎礼,夫礼所以制中也".
五,后世儒家的发挥.1年前查看全部
- 选文第一节主要谈的是 中庸 过犹不及 ,提出了 狂 与 狷 的说法,孔子是怎样评价
Del_lover1年前1
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杯子爱开水 共回答了22个问题
|采纳率90.9%狂者进取;狷者有所不为也.(狂者进取:志向高大,积极参与.但其实际行为,又做不到.狷者有所不为,即所谓不屑不洁之士,也就是不愿意污秽龌浊的人.现代说法:狂类似左;狷类似右.孔子总想找个中行的人来接班,不左不右谓之中行,可是又找不到,那就只好去找“狂”或“狷”的人了.)1年前查看全部
- 请问 儒家的代表是十三经 那么四书五经中 大学 和中庸为什么没列入十三经中
蓝佳天使1年前1
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lvh23jkhfkjsadhk 共回答了19个问题
|采纳率94.7%要解开这个疑问,首先要明白“四书”、“五经”、“十三经”的概念,如下:
“五经”最早应是“六经”,指:《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》、《易》,后来《乐》散逸,后世遂只传 “五经”.
“十三经”这一叫法成于南宋时期,分别是:《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》.(其中《周礼》、《仪礼》、《礼记》是把原“五经”中的《礼》拆成三本,而《左传》、《公羊传》、《谷梁传》则是将原“五经”中的《春秋》拆成三本,所以它们分别有《三礼》《三传》之称)
再说说“四书”,它是南宋朱熹把《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇拿出来印单行本,加上“十三经”里面的《论语》、《孟子》,合称“四书”.
因此,严格意义上来讲,“四书”“五经”可以并列而讲,而“四书”则是“十三经”的一部分.
不知道你是看懂没有.1年前查看全部
- 谁能用最简单的语言解释一下什么叫中庸?
mumusl1年前1
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zhaoguiguan 共回答了13个问题
|采纳率92.3%儒家的一种主张,待人接物采取不偏不倚,调和折中的态度:中庸之道.[形容词]指德才平凡:中庸之才.1年前查看全部
- 亚里士多德的思想与中庸有哪些共通之处?
Google测试员5451年前1
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三只眼111 共回答了20个问题
|采纳率85%(1)都视中庸之道为最高的德行与至善;(2) 都意识到了中庸之道是道德主体的道德评价与道德行为的统一体,分别认为中道是种相对中道与权变时中;(3) 都意识到了中庸之道所内涵的辩证法思想,寻求一种“德性之中”与“和而不同”.1年前查看全部
- “平庸”和“中庸”有什么不同?如题
“平庸”和“中庸”有什么不同?如题
主要讲讲它们的意思和不同处.万里情缘1年前1
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2元 共回答了12个问题
|采纳率100%【词语】平庸 【拼音】píng yōng 【释义】mediocre;indifferent 寻常;凡庸;不高明.【出处】清 周亮工 《倪母朱太夫人七十序》:“平庸之子,无英华可以自见,无名誉可以震俗.” 【示例】清 袁枚 《随园诗话》卷七:“人不能在此处分 唐宋 ,而徒在浑含刻露处分 唐宋 ,则不知《三百篇》中浑含固多,刻露者亦复不少.此作伪 唐 诗者之所以陷入平庸也.” 何其芳 《梦中道路》:“我曾在一日夜间以百余行写出一个流利的平庸的故事.” 中庸 【拼音】 zhōngyōng 【英文】 the doctrine of the mean 【词性】 名词,形容词,【褒贬】 中性词 【近义词】 不偏不倚 【反义词】 厚此薄彼、偏听偏信.【释义】 [名词]儒家的一种主张,待人接物采取不偏不倚,调和折中的态度:中庸之道.[形容词]指德才平凡:中庸之才.儒家以此为最高的道德标准,并作为处理事物的基本原则和方法.后来则泛指平庸、妥协、保守、不求上进.在许多人如今的理解中,“中庸”即 “平庸、折中”等类似意思,这是现代人对儒家“中庸”思想的大大的曲解.不错,中庸的确有“平庸、折中、调和”的含意,但这些绝不是中庸思想的全部,否则《中庸》就不可能被自孔子之后一代又一代的儒家奉为经典了.在儒家看来“中庸”不仅是建立在儒家人性证基础上的一种伦理道德观,同时也是一种思想方法.作为具有具体内容的儒家伦理道德观,“中庸”由孔子首创,再经过后来的儒家,特别是《中庸》一文的作者充实发展,终于成为一套儒家的处世规范.如果单纯从“中庸”的概念上看,“中庸”在孔子之前就已存在,儒家的“中庸”说也部分继承了当时认为的“中庸”思想发展演变而来的.1年前查看全部
- 《礼记·中庸》里的"君子素其位而行,不愿乎其外.素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱."是什么意思?
heyehehua1年前1
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彩鲨 共回答了28个问题
|采纳率89.3%君子只求就现在所处的地位,来做他应该做的事,不希望去做本分 以外的事,处在富贵的地位,就做富贵人应该做的事;处在贫贱的地位,就做贫贱 时应该做的事;1年前查看全部
- 轥中庸之庭,而造于其室 源自于论语的什么成语?
欣情1年前1
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恒春 共回答了28个问题
|采纳率96.4%名称:同学一首别子固
作者:王安石
体裁:散文
年代:宋
出自:《王文公文集》
原文
江之南有贤人焉,字子固(曾巩),非今所谓贤人者,予慕而友之;淮之南有贤人焉,字正之,非今所谓贤人者,予慕而友之.二贤人者,足未尝相过也,口未尝相语也,辞币未尝相接也;其师若友,岂尽同哉?予考其言行,其不相似者何其少也!曰;“学圣人而已矣.”学圣人,则其师若友,必学圣人者.圣人之言行,岂有二哉?其相似也适然.予在淮南,为正之道子固,正之不予疑也;还江南,为子固道正之,子固亦以为然.予又知所谓贤人者,既相似又相信不疑也.子固作《怀友》一首遗予,其大略欲相扳以至乎中庸而后已.正之盖亦尝云尔.夫安驱徐行,轥中庸之庭,而造于其室,舍二贤人者而谁哉?予昔非敢自必其有至也,亦愿从事于左右焉尔,辅而进之其可也.噫!官有守,私有系,会合不可以常也,作《同学》一首别子固,以相警,且相慰云.1年前查看全部
- 求《中庸》中“尊德行而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸,温故而知新”的译文
ntwylh1年前1
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救救工人 共回答了20个问题
|采纳率85%尊德行:把至诚的德行作为最尊贵的地位.道问学:以问和学作为修养的途径.致广大:致力于达到广博深厚的境界.尽精微:尽心于达到精细微妙的境界.
极高明:致力于达到高大光明的境界.道中庸:把不偏不倚和恒久不变的本性作为修养的途径.
温故:时常温习已知的学问.知新:不断增加新的见识.1年前查看全部
- 中庸的中心思想是什么?原为儒家的伦理思想.中,有中和、不偏不倚等含义;庸,有平常、常道等含义.儒家以此为最高的道德标准,
中庸的中心思想是什么?
原为儒家的伦理思想.中,有中和、不偏不倚等含义;庸,有平常、常道等含义.儒家以此为最高的道德标准,并作为处理事物的基本原则和方法.收集些有关中庸的句子,并且翻译就好了一休哥0291年前1
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nogamenoout 共回答了16个问题
|采纳率93.8%中庸的中心思想是儒学中的中庸之道,它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸,其主旨在于修养人性.其中包括学习的方式:博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.也包括儒家做人的规范如“五达道”(君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也)和“三达德”(智、仁、勇)等.中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德.中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善,把自己培养成为具有理想人格,达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物,共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界.这一主题思想主要体现在《中庸》第一章.“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教.”言简意赅地揭示了中庸之道这一主题思想的核心是自我教育.“天命之谓性”是指人的天性是善良的.“率性之谓道”是说人们自我教育之道就是按照人们的善良的天性办事情.“修道之谓教”是说自我教育就是按照人道原则去进行修治.“道也者,不可须臾离也,可离非道也.是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻.莫见乎远,莫显乎微.故君子慎其独也.”自我教育贯穿于人一生之中,人们一刻也离不开自我教育.要将自我教育贯穿于人生的全部过程,就需要有一种强有力的自我约束、自我监督的精神.这种精神就叫做慎独.也就是说,在自己一人独处的情况下,别人看不到自己的行为、听不见自己的言语,自己也能谨慎地进行内心的自我反省、自我约束、自我监督.“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和.”揭示了自我教育、自我约束、自我监督的目标.“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也.”指出了自我教育目标的重大意义.“致中心,天地位焉,万物育焉.”是歌颂达到自我教育的理想目标后的无量功德,也就是具备至仁、至善、至诚、至道、至德、至圣的品德后的效应.中和是自我价值的实现,致中和是社会价值的体现.1年前查看全部
- 哲学,笃行的困惑读.中庸.一书,有博学,审问,慎思,笃行.我很困惑,问题在慎思和笃行,你怎能保证思想一定正确或合适呢?撇
哲学,笃行的困惑
读.中庸.一书,有博学,审问,慎思,笃行.我很困惑,问题在慎思和笃行,你怎能保证思想一定正确或合适呢?撇开此不论,执行思想到何程度为笃行?现实中执行是往往需付出代价的,甚至生命.我很困惑,很痛苦,想了好多年,希望回答的朋友认真对待
常为此碰壁,慎思得出思想未必合适,笃行可能要命,而很多事包括人生又有限,真是死循环法律之音1年前1
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lilinjikai 共回答了18个问题
|采纳率94.4%《中庸》在理解方式上要注意区分古典语境和现代语境.不能进入古典语境,就不能很好地理解“慎思”和“笃行”的原本涵义与精神,也就导致其在现代语境中的理解困难.简单说,这可转换为知行合一的问题来理解就好了.1年前查看全部
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