子路问道：“老师能和我们说说您的志向吗？”（改为转述句）

子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在,如之何其闻斯行之?”
冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之.”
公西华曰：“由也问闻斯行诸,子曰,有‘父兄在’；
求也问闻斯行诸,子曰,‘闻斯行之’.赤也惑,敢问.”
子曰：“求也退,故进之；由也兼人,故退之.”
《论语.先进篇》

（夫子式而听之）,使子路问之,曰：“子之哭也,壹似重有忧者.”

1、欲速不达
2、一叶蔽目,不见泰山
3、口蜜腹剑
4、青梅竹马

1、不吾知也（宾语前置） 2、则何以哉（宾语前置） 3、尔何如?（宾语前置）
4、何伤乎?（宾语前置） 5、加之以师旅,因之以饥谨（状语后置）
6、为国以礼（状语后置） 7、则何以哉（固定句） 8、尔何如（固定句）
9、是故哂之（固定句）

1 子贡
2 自我提高
3 春秋
4 文武
5 五牛图
6 专心致志
7 把夫妻头发束起来
8 破釜沉舟
9 王昭君
10 沈括
11 鲁肃
12 风花雪月
13 滥竽充数
14 友柔
15 仙人骑凤

Benevolence
Confucius said:"At first,Yi,wood,Ne,near benevolence."
[Source] "The Analects of Confucius,Zi"
Lesson Confucius said:"At first,strong integrity; Yi,decisive and perseverance; wood,sub-honest; Ne was not speak respected Confucian 'Ne in speech but quick in action',so few words action and strong as virtues.with these four points,close to benevolence."
Oneself as benevolence.
[Source] "The Analects · Yan Yuan"
Lesson restrain himself,so that their words and deeds in line with the ceremony,which is benevolence.
Justice
Confucius said:"A gentleman is a righteous man comprehends li."
[Source] "The Analects · Li Ren
Lesson Confucius said:"The gentleman pass Xiaodao Yi,villain proficient in self-interest."
Students,but also I desire also,righteousness,also my objectives,the two can not have both,sacrifice for justice.
[Source] "Mencius Gaozi
For life is my favorite,the righteous cause is also my favorite,if these two things can not have the words,then I had to sacrifice their lives to select righteous cause.
Ceremony
The ceremony,Jinger are gone.So respect his father,the child Wyatt; King his brother,the younger brother of Wyatt; King his lord,Chen Yue; King,and the millions of people Wyatt.The King are few the Yuet public,also what is called arteries.
[Source] "Book of Filial Piety wide thoroughfares Chapter XII
For the so-called gift,which is beloved.So respect other people's father,his son will be joy; respect other people's elder brother,his brother happy; respect others monarch,its subjects as pleased.Beloved one,but make millions of people are glad happy.Although the object of respect,only a minority of people rejoice there are tens of thousands,which is where the meaning of veneration as a hub.
Wisdom
Master said:"The wise delight in the water,benevolent Leshan; know who move,the virtuous are tranquil; who know music,benevolent life."
[Source] "The Analects of Confucius · Yong also
Lesson Confucius said:"The wise love water,benevolent favorite mountain; wise restless,quiet,benevolent; happy,wise and benevolent longevity."
Confucius said:"The wise perplexed,virtuous from anxiety,and Amistad."
[Source] "The Analects of Confucius,Zi Han
Lesson Confucius said:"The wisdom of the people are not confused,benevolent people do not worry,the brave man is not afraid."
Letter
Confucius said:"People without a letter,I do not know.No Ni carts,car-free crossbar for yoking horses,its why the line of the holy?"
[Source] "The Analects of Confucius for the political
Lesson Confucius said:"no credibility,I do not know can do.If the cart does not 'Ni' cattle car to connect the car does not 'crossbar for yoking horses' horses and cars connect,then the cart,car,how can action?"
Promises must be kept and action must be resolute.
[Source] "The Analects of Confucius,Zi"
Lesson verbally must be trustworthy,behavior must be decisive

C

断句并翻译：
子路从而后遇丈人以杖“荷蓧”（耕田用的竹器）子路问曰子见夫子乎丈人曰四体不勤五谷不分孰为夫子植其杖而芸子路拱而立止子路宿杀鸡为黍而食之见其二子焉明日子路行以告子曰隐者也使子路返见之至则行矣子路曰不仕无义长幼之节不可废也君臣之义如之何其废之欲洁其身而乱大伦君子之仕也行其义也道之不行已知之矣...

是指《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》吗?孔子认为治理国家靠的是礼让,可是他却出言不逊、显得很不谦逊（为国以礼,其言不让）,属违礼行为,所以孔子笑他.——不是笑子路的志向,笑得是子路修养不够.

子路非常地重视朋友,很讲义气又豪爽.其实他和孔子也是亦师亦友的关系,这是孔子其他的学生所达不到的.
颜回则是对自己的高度要求,自己要谦逊要儒雅.
孔子则表达对所有人的关爱,就是他自己追求的仁者爱人

子路个性直率而莽撞,孔子为此多次对其提出批评.但孔子对子路的了解是全面而透彻的,其对子路的总体评价并不低,就以您提到的《论语》第十一章《先进》来说,其中多处提到子路.孔子评价子路“由（子路名由,后同）之瑟,奚为于丘之门”,门人因此不敬子路.孔子随即补充说“由也升堂矣,未入于室也”.季子然问“仲由、冉求,可谓大臣与”,孔子作出了非常客观地回答,“吾以子为异之问,曾由与求之问.所谓大臣者,以道事君,不可则止.今由与求也,可谓具臣矣”.季子然又问“然则从之者与”,孔子明确回答“弑父与君,亦不从也”.
孔子对于子路的批评,很大程度上是出于对子路的担心《史记.仲尼弟子列传》记载孔子闻卫乱,曰：“嗟乎,由死矣”,已而果死.也就是当孔子听到卫国发生内乱的消息,孔子立即断定子路一定为了自己的国君而死于内乱了.

以我人格担保不是,颜回,字子渊,春秋时期鲁国人,在孔门诸弟子中,孔子对他称赞最多,不仅赞其“好学”,而且还以“仁人”相许.仲由,字子路,又字季路,以政事见称,性格爽直率真,孔子认为可备大臣之数.

颜回
颜回是孔子精神传人
如果颜回没有早死
孔子是要将孔门传给颜回,让他办下去
孔子多次说自己什么方面不如颜回,弟子哪方面比不上颜回
公开说颜回贤于自己

子路进入,孔子说：‘智者应该怎样做,仁者应该怎样做呢?”子路回答说：“智者要能够使别人了解自己,仁者要能够使别人爱自己.”孔子说“你够得上做一个‘士’的标准了.”子贡进入.孔子又问：‘自贡,智者应该怎样做,仁...

子曰：“衣敝缊袍,与衣狐貉者立而不耻者,其由也与?‘不忮不求,何用不臧?’”子路终身诵之.子曰：“是道也,何足以臧?”
这是孔子在称赞子路.“敝”当破旧讲,“缊”就是旧的丝棉袍.“衣”这里作动词,读yì,穿的意思.“狐貉”指皮衣.穿着破旧的棉袍和那些穿着貂皮大衣的人站在一起而不感到害羞的人,大概只有这个子路吧.

（1）C
（2）在孔子看来，“勇”绝不是不计后果的蛮干，“勇”只有与善于谋划、谨慎行事相结合，才能有所成就，才能合乎“勇”的规定。

（1）孔子委婉地批评了子路的好勇却不善谋。
（2）【参考译文】
孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！”子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”

子路从而后
选自《论语》
又名《荷蓧丈人》
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也；道之不行，已知之矣。”
译文:
子路跟随孔子，落到了后面。碰到一个老人，用拐仗挑着除草工具。子路问道：“您看见我的老师吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师呢？”说完，便柱着拐杖除草。
子路拱着手恭敬地站着。他便留子路到他家住宿，杀鸡、做黄米饭给子路吃，又叫他两个儿子出来相见。第二天，子路赶上孔子，报告了这件事。孔子说：“这是位隐士。”叫子路返回去再见他。子路到了那里，他却走了。子路说：“不做官是不合义理的。长幼间的关系，是不可能废弃的；君臣间的关系，怎么能废弃呢？他想不玷污自身，却忽视了君臣间的大伦理。君子出来做官，是为了实行道义。主张不能实行，我早就知道了。”

孔子游春中孔子赞子路乐善好施,赞颜回谦逊

D

子路曰：“愿闻子之志!”子曰：“老者安之,朋友信之,少者怀之.”

不是欲速则不达么

译文
孔子路过泰山旁边,见到一个妇女在坟墓前哭的很伤心.孔子用手扶著车轼侧耳听.他让子路前去询问说：“听您的哭声,真像轼一再遇上忧伤的事.”妇女于是说道：“是的.以前我公公被老虎咬死了,我的丈夫也被咬死了,如今我儿子又死于虎口.”孔子说：“那您为什么不离开这里呢?”妇女、回答说：“这里没有苛政.”孔子对子路说：“你要好好记住,苛政比老虎还要凶猛啊!”

因材施教的教育思想,扬其长避其短,发现其兴趣、优势后,正确引导,帮助改正其缺点,同时又树立积极向上的信心.本章记载孔子对子路的批评以及后来的评价.子路小孔子9岁,孔门弟子中属年长者,性格刚强威猛.琴声中我们猜想,...

1、伦语 子曰：“无欲速,无见小利.欲速,则不达；见小利,则大事不成
2、陶渊明：实迷途其未远,觉今是而昨非.
3、 鲍照拟行路难
泻水置平地①,各自东西南北流.
人生亦有命,安能行叹复坐愁?

各有所长,而孔子在于他的道家思想!

颜回：（已死）颜回在孔子在世时就死了,孔子很伤心（这个是小时候听老师讲的）
子路：（已死）孔子听说子路的死讯后,大哭道：天祝我,天祝我（祝是诅咒的意思）
子贡：（在世）孔子逝世以后,原宪就跑到低洼积水、野草丛生的地方隐居起来.子贡做了卫国的国相,出门 车马接连不断,排开丛生的野草,来到偏远简陋破败的小屋,前去看望原宪.原宪整理好破旧的衣帽,会见子贡.子贡见状替他感到羞耻,说："难道你很困窘吗?"原宪回答说："我听说,没有财产的叫做贫穷,学习了道理而不能施行的叫做困窘.像我,贫穷,不是困窘啊."子贡感到很惭愧,不高兴地离去了,一辈子都为这次说错了话感到羞耻.

1孔子曰：「夫人君无谏臣则失政,士无教友则失德.狂马不释其策,操弓不返于檠.木受绳则直,人受谏则圣.受学重问,孰不顺成.毁仁恶士,且近于刑.君子不可以不学.」
面对子路的疑惑和反问,孔子因利势导,语言简明而深入地纠正了子路的观点,让人无可辩驳.想告诉子路人不能光凭天资,还要勤奋学习,多加实践,才能提高自我.
从中我们可以体会到孔子循循善诱、诲人不倦的教育思想.“不愤不启,不悱不发”.
2大致有这样几种写法：一是直接抒发感情.如开头写“对于一个在北平住惯的人”“对于一个刚由伦敦回来的人”,通过对比,得出“济南真得算个宝地”的结论,既写出了自己的独特感受,又显得情真意切.后边还有“这一圈小山在冬天特别可爱”,“那些小山太秀气!”结尾一句蕴含着“我爱济南的冬天,我爱冬天的济南”的情意.二是创造意境,流露深情.如,“请闭上眼睛想：一个老城……这是不是个理想的境界?”“最妙的是下点小雪呀!”“这是张小水墨画”.在优美的意境中,表达作者赞美的真情.三是虚实结合,展开想像,抒发热爱之情.如,“树尖上顶着一髻儿白花,好像日本看护妇”,“山尖全白了,给蓝天镶上一道银边”等,不但写出景物的外形,而且饱含喜爱的心情.
3《夏感》中,夏天具有紧张.热烈.急促的特点.就像人生的不同阶段,和不同心情.
4里的“前”指春,“后”指秋..用了比喻,拟人

他便留子路到他家住宿,杀鸡、做黄米饭给子路吃,又叫他两个儿子出来相见.第二天,子路赶上孔子,把这件事报告给了孔子.

会于会(kuài)稽(2)山阴之兰亭,修禊(xì)(3)事也.群贤(4)毕至,少长(zhǎng)(5)咸集.此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右.引以为流觞(shāng)曲水(6),列坐其次,虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情....

子贡：赎奴免赏（赎奴拒赏）
子路：救人受牛（救人牵牛）
具体事情就是子贡赎了一个鲁国奴隶拒绝领赏金,子路救了一个溺水的人收下了那个人感谢他而赠送的牛.

对子路：“哂之”,就是微微一笑,表露否定的意味.
对曾晢：“吾与点同”,就是我也是这样想的.表示赞同.
对冉有和公西华没有表态,不过既然没有表示赞同,其实就是一种否定.只是,孔子知道这种事情只有合不合适,没有对不对的.是没有办法传授的.

“虽多,亦奚以为”,
杨伯峻先生译：“纵是读得多,有什么用处呢?”钱穆先生译：“那虽多学些别的,亦有何用呀!”李泽厚先生译：“读书虽多,有什么用处.”
子贡曰:“诗云:‘如切如磋,如琢如磨’.其斯之谓与?”子曰：“赐也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者.”
子贡说：“《诗》上说,‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样,切磋它,琢磨它’,就是讲的这个意思吧?”孔子说：“赐呀,你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思,举一反三,我可以同你谈论《诗》了.”
至,来临,到来
不知道有没有帮到你

孙权、孔子~
什么时候跑到一块去了,穿越了600年

子路初见孔子
子路见孔子,孔子问曰：“何好?”曰：“好长剑.”子曰：“以子之能,加之学,岂可及乎?”子路曰：“学岂有益哉?”子曰：“狂马不释策,操弓不反檠；木受绳则直,人受谏则圣；受学重问,孰不顺成!”子路曰：“南山有竹,不揉自直,斩而用之,达于犀革.何学之为?”孔子曰：“括而羽之,镞而砺之,其入不益深乎?”子路拜曰：“敬受命.”
【注释】
①岂：同“其”,代词,相当于“谁”.②岂：表示反诘语气,相当于“难道”.③释：放；策：马鞭子.④檠：（qíng）矫正弓弩的器具.反：反对,引申为“丢弃”.⑤谏：直言规劝,批评；圣：通达,明智.⑥受学：从师学习；重：重视,注重.⑦揉同“糅”,用熨木,通过人力加工,把曲的变直,直的变曲.⑧犀革：犀牛的皮制品.⑨括：箭的末端；羽：作动词用,即用羽毛装饰.⑩镞：（zú）：箭头；砺：磨刀石,作动词用,即磨砺.敬：吊问之词.
【译文】
子路拜见孔子,孔子问道：“你爱好什么?”子路回答说：“喜好长剑.”孔子说：“凭你的才能,加上学习,谁能比得上呢?”子路说：“学习难道有好处吗?”孔子说：“驱赶狂马的人不能放下鞭子,操拿弓弩的人,不能丢下正弓的器具；木材经过绳墨作用加工就能取直,人们接受直言规劝就会通达；从师学习,重视发问,哪有不顺利成功的!”子路说：“南山出产竹子,不经加工,自然就很直,砍下来用它（做箭）,能穿透犀牛皮（做的铠甲）,为什么要学习呢?”孔子说：“把箭的末端装上羽毛,把箭头磨得更加锋利,箭刺入得不更深吗?”子路施礼道：“感谢你的吊问.”
【简析】
本篇选自《孔子家语》,记载了孔子与子路最初相见时的一段对话,从中我们可以体会到孔子循循善诱、诲人不倦的教育思想.“不愤不启,不悱不发”,面对子路的疑惑和反问,孔子因利势导,语言简明而深入地纠正了子路的观点,让人无可辩驳.孔子的教育家、思想家之谓由此可见一斑.

子：你
苛：严苛、残酷的

A　

有必要.因为孔子虽然听说过,但并没有亲眼见过,验证一下才能够确认.
答“没有必要”,只要言之成理,也可以.例如：没有必要.因为孔子原本就听说过,而且当场又得到守庙者的证实,没有必要再去麻烦.

原文
子曰：“由(1),诲女(2),知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也.”
【注释】
(1)由：姓仲名由,字子路.生于公元前542年,孔子的学生,长期追随孔子.
(2)女：同汝,你.
【译文】
孔子说：“由,我教给你怎样做的话,你明白了吗?知道的就是知道,不知道就是不知道,这就是智慧啊!”
【评析】
本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之,不知为不知,是知也.”对于文化知识和其他社会知识,人们应当虚心学习、刻苦学习,尽可能多地加以掌握.但人的知识再丰富,总有不懂的问题.那么,就应当有实事求是的态度.只有这样,才能学到更多的知识.

使子路问之曰:这里的“之”是代词,代那位在墓前哭泣的妇人.

1、句中“其”字,为第三人称代词－－他.
2、句中“于”字,为介词.介宾结构,可译为“向”.
“叶公问孔子于子路”,可译作：叶公向子路问孔子（是个什么样的人）.
对问题补充“乐亦在其中矣 其的用法”的
句中“其”字,指示代词－－这,那.
这句可译作：乐趣也就在这中间了.

一、通假字：
1、鼓瑟希 “希”同“稀”~稀疏 2、莫春者 “莫”同“暮”~将尽、晚
二、一词多义
1、尔 子路率尔而对曰：相当于“然”,表状态
如或知尔：你,你们
2、与 吾与点也 ：赞成、同意
唯求则非邦也与：语气词,表疑问
3、方 方六七十：方圆、计算面积的单位,纵横各一里
且知方也：正道,指是非准则
如或知尔：如果
4、如 如其礼乐：至于
如会同：或者
以吾一日长乎尔：（介）因为
毋吾以也：（动）认为
5、以 则何以哉：（动）做、用
加之以师旅：（介）用、拿
以俟君子：（目的连词）来
三、词类活用
1、端章甫：名→动 穿礼服、戴礼帽 2、风乎舞雩：“风”名→动 吹风、乘凉
四、特殊句式
1、状语后置：以吾一日长乎尔 加之以师旅 异乎三子者之撰
浴乎沂,风乎舞雩
2、宾语前置：毋吾以也 不吾知也 则何以哉
五、固定搭配
何如：怎么样、怎么办

校对了原文,字并没错.后面的标点补充如下：
曰：“为国以礼,其言不让,是故哂之.”
“唯求则非邦也与?”
“安见方六七十,如五六十,而非邦也者?”
“唯赤则非邦也与?”
“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”

子路对孔子说：“背著重物去远方,不会选择休息的地方,家里穷服侍父母,做官不考虑俸禄的多少.我从前侍奉父母时,吃灰菜,要到百里之外去背米.双亲去世後,我南来楚国做官,跟随的车马百辆,家里的粮食万石,累茵（几重埝子）而坐,列鼎而食,但现在我想吃灰菜、为父母背米,却再也不可能了；挂在绳上的干鱼,凭什么不被虫子蛀蚀（几何不蠹）,双亲的寿命,匆匆而过；花草树木想要生长,却没有雨露；贤孝的人想俸养,双亲却已经不在.所以说：家里穷服侍父母,做官不能考虑俸禄的多少

子路救了一个落水的人的,那人非常感谢子路,并把牛做为(救他命)的酬劳给子路,子路接受了这头牛,孔子知道后十分高兴的说道:"鲁国的人肯定会多多救助落水的人!"
这句话打破那些儒生所谓的君子不言利的鬼话

　　成语：苛政猛于虎
　　释义：反动统治者的苛刻统治比吃人的老虎还要凶恶暴虐.苛政,指反动统治阶级对人民进行残酷压迫剥削的统治,包括政令、赋税等. 语出：《礼记·檀弓下》. 用法：一般作宾语、谓语.结构：主谓式. 例句：在漫长的封建年代里,每朝每代都是苛政猛于虎.[1]
　　编辑本段文学作品：《苛政猛于虎》
　　作品概况
　　作品名称：苛政猛于虎 创作年代：战国时期 作者：无名氏 作品体裁：散文
　　作品原文
　　孔子过泰山侧 ,有妇人哭于墓者而哀,夫子式而听之（1）,使子路问之曰（2）：“子之哭也,壹似重有忧者（3）.”而曰（4）：“然（5）!昔者吾舅死于虎（6）,吾夫又死焉（7）,今吾子又死焉.”夫子曰：“何为不去也（8）?”曰：“无苛政（9）.”夫子曰：“小子识之（10）,苛政猛于虎也!”（出自《十三经注疏》本《礼记·檀弓下》.）[2]
　　注释译文
　　作品注释 （1）式：同“轼”,车前的伏手板,这里用作动词. （2）子路（前542——前480）：孔子弟子,鲁国卞（今山东省泗水县）人,仲氏,名由,一字季路. 孔子画像
　　[3]（3）壹：真是,实在.（4）而：乃. （5）然：是这样的. （6）舅：指公公.古以舅姑称公婆. （7）焉：于此,在此. （8）去：离开. （9）苛政：包括苛烦的政令,繁重的赋役等. （10）小子：古时长辈对晚辈,或老师对学生的称呼. 识（zhì）：记住.[2] 作品译文 孔子路过泰山边,有个妇人在坟墓旁哭得很悲伤.孔子扶着车前的伏手板听着,派子路问她说：“你这样哭,真好像不止一次遭遇到不幸了.”她就说：“是啊!以前我公公死在老虎口中,我丈夫也死在老虎口中,现在我儿子又被虎咬死了.”孔子说：“为什么不离开这儿呢?”回答说：“这儿没有苛刻的暴政.”孔子说：“弟子们记着,苛刻的暴政比老虎还要可怕!”[2]
　　作品赏析
　　这篇文章通过“苛政”与“猛虎”的绝妙对比,形象生动地揭露了封建统治者的残暴本性,对封建暴政的鞭挞入木三分.[4]祖孙三代命丧虎口,令人悲悯.但可悲的不在于老虎吃人,而在于以身饲虎却难舍其地.那悲凄老妇的一席话,那一条条离去的鲜活生命,是对当政者,尤其是昏庸残暴者的血泪控诉.[5] 孔子提出“德治”,“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共（拱）之”（《论语·为政》）；孟子提出施“仁政”,“君行仁政,斯民亲其上,死其长也”（《孟子·梁惠王下》）.表达的都是儒家的政治主张.这则故事,形象地说明了“苛政猛于虎”的道理,发人深省.[2]
　　相关简介
　　这篇文章出自《礼记》.《汉书·艺文志》著录《礼记》有一百三十一篇,班固自注说：“七十子后学者所记也.”到汉代,戴德传《礼记》八十五篇,称《大戴礼》,今佚存四十篇.戴圣传《礼记》四十九篇,称《小戴礼》,即《礼记》.所以《礼记》的作者,最初应是孔子的弟子及后学者,经世代相传授,至汉代时戴圣始成书.戴圣,梁郡（治所在今河南省商丘南）人,汉宣帝时做过博士（掌古今史事待问和书籍典守的官）、九江太守,为汉初鲁人高堂生的五传弟子,师承后仓,又传《礼记》于桥仁、杨荣.[6]

孔子在陈国断了粮,跟随的人都饿病了,不能起身.子路愤愤不平地见孔子说：“难道君子也有穷困的时候吗?”孔子说：“君子安守穷困,小人穷困便会胡作非为.”

（1）①桓公多次召集各诸侯的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。
　　 ②管仲辅佐桓公，（使齐国）称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。（重点词语翻译正确，意对即可）
（2）这实际上是弃小节而持大节的事。孔子认为虽然管仲没有为公子纠尽忠而效忠桓公，可是他却为国家做出了重大贡献。（意对即可）

《荀子·宥坐》
孔子让子路“取水试之”,是在对包括子路在内的众弟子进行教育“满则覆,虚则敧,中则正”的道理.
让子路亲手去试试,只是为了让要说明的道理更加的形象,更加的容易记住,这就是孔子教育弟子的高明之处.
不像很多的教育工作者,方法死板,导致学生学东西很累.

视死如归 管仲
出 处 先秦·管仲《管子·小匡》：“平原广牧,车不结辙,士不旋踵,鼓之而三军之士视死如归,臣不如王子城父.”
曲高和寡 宋玉
出 处 战国·楚·宋玉《对楚王问》：“引商刻羽,杂以流征,国中属而和者不过数十人而已.是其曲弥高,其和弥寡.”
秋毫无犯 韩信
出 处《后汉书·岑彭传》：“持军整齐,秋毫无犯.”
呕心沥血 李贺
出 处唐·李商隐《李长吉小传》：“是儿要当呕出心乃已尔.”唐·韩愈《归彭城》诗：“刳肝以为纸,沥血以书辞.”
升堂入室 子路
出 处 先秦·孔子《论语·先进》：“由也升堂矣,未入于室也.”