泛爱众 ,而亲仁 有余力,则学文

孔子说：“弟子们在父母跟前,就孝顺父母；出门在外,要顺从师长,言行要谨慎,要诚实可信,寡言少语,要广泛地去爱众人,亲近那些有仁德的人.这样躬行实践之后,还有余力的话,就再去学习文献知识.”
孔子说：“在温习旧知识时,能有新体会、新发现、就可以当老师了.”

　1．有节奏的诵读.

这位先生说得好,我们要向他所说的那样去做人,好好填充我们美好、美满、充实的人生.

做儿女的回家要孝顺父母,在外面要尊敬兄长,要认真可信,广施爱心,亲近仁德之士,能做到这些之后如果还有余力,才可以从事理论研究

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1、第一天读10遍后再背2、读5 遍（不用背）3、 15天后 只读1遍4、可以选自己适合的时间,静下心来背.1、归类法：就是在背诵课文前,先将本册指定的背诵课文提出来,然后再将这些课文进行归类：哪些是写人的,哪些是记事的,哪些是状物的,每一类课文中所写的人有什么不同,所记的事分别有哪些,所描写的景物各是何处何季节的.这样不仅对本册指定背诵课文有了一个轮廓的了解,而且也不致于课文间内容相互混淆了,还可以此基础上再据各课特点确定具体的巧记方法.

孔子说：做儿女的回家要孝顺父母,在外面要尊敬兄长,要认真可信,广施爱心,亲近仁德之士,能做到这些之后如果还有余力,才可以从事理论研究 .

其核心是做人的“道” 和“德” ,就是通常说的“道德” .

在家孝顺父母,在外尊重师长,谨慎做人,言而有信,有博爱之心,仁义之德.为人的基本准则做到后,再多读些书.
但是书本上的知识不是最重要的,生活中做人原则是才最大的智慧.

出自 第一章 "学而"弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文"
意思是:做弟子的在家应尽孝道,出门在外应讲长幼秩序,谨慎说话有诚信,博爱而亲近有爱心之人,自己践行良好德行,如果还有空间的时间和精力,应学礼,变得文质彬彬---即使自己"文"化,人化.行主要讲提高自己内在的德行修行,文主要讲个人的外在表现

《弟子规》的核心,本自孔子言论.
首先要讲孝悌,其次谨慎诚信.
要爱周围大众,亲近仁德贤人.
尚有富余精力,读书多做学问.
这是直接翻译.

这句话出自孔子的
意思是说,做为一个学生,在家则孝顺长辈,在外尊敬师长,谨慎而有信誉,热爱尊重所有的人还要亲仁义.做完这些事若还有剩余的精力,则用来学习文化!
个人理解,仅供参考

孔子说：“后生小子,在家,要孝顺父母；在外,要尊敬兄长；言行谨慎,诚实可信,博爱大众,亲近有仁德的人.这样做了之后,若还有余力的话,就用来学习文献知识.”

【泛爱众.】
“泛”就是广泛,很普遍的意思；“爱”就是慈悲,有爱心.这个“众”,我们此地讲的是众人；除了人之外,你还能扩展到动物、植物,这个世界就更为美好了.
这要看你自己对【泛爱众.】 的体会了,应该学会举一反三,由一而延伸更多的感悟.
下面可以连接杨淑芬老师宣讲的弟子归讲解.多看看就明白了

孔子说：“诸位!进家要孝顺父母,出外要顺从兄长,行为时常谨慎、守信,博爱大众,而亲近仁者.工作之余,则可研习六艺之文.”

凡是人 皆须爱 天同覆 地同载

在家孝顺父母,敬爱兄长,在外注重行为,要小心谨慎讲究信用,和大众相处时要平等博爱,并且亲近有仁德的人,向他学习,这些都是很重要非做不可的事,如果做了之后,还有多余的时间精力,就应该好好的学习六艺等其他有益的学问.

是孔子对学生的要求：在家孝敬父母,出门尊重师长,为人谦虚谨慎、讲究诚信,胸怀博爱之心,对仁者特别亲近.以上是为人的基本要求,在此基础上,孔子要求弟子们多读一点书.当然,这里的学文,不仅仅是指学习书本知识,也包括学习各种技艺（古时称六艺）.
孔子以造就一批有较高道德素养、有知识的弟子作为自己毕生努力的目标.其中第一句,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁,是孔子对学生道德素养的基本要求；第二句,行有余力,则以学文”,则是孔子希望学生同时成为有知识、有真才实学的人.从行文的顺序中我们就可以很清楚地看到,孔子把人的道德素养看作是第一位的,他不希望自己的学生成为仅有知识而缺乏道德的人.因为在现实生活中,学文而无行者太多了.所以,孔子首先强调：做人与读书,做人是第一位的.你可以行而无学文,但不可学文而无行.在行有余力的基础上,他同时要求你去学文.这不仅是因为多读书可以增长我们的知识学问,而且对于提升我们的道德素养也是有正面作用的.今天,我们在这里认真读《论语》,接受古圣先贤思想的熏陶,对于培养我们高尚的道德素养,增长我们的知识学问,具有特别重要的现实意义和深远的人生价值.

弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文.意思是孩子们在家要孝顺父母,出门要尊敬兄长,做人言行要谨慎讲话要讲究信用,广泛地与众人友爱,亲近有仁德的人,这样做了还有余力,就用来学习各种文化知识,由此可见,孔子认为在学习知识之前应先尽孝道,这也正好证明了“孝”在孔子心中地位之高了.
《论语》有很多谈及“孝”与”悌“的话.比如：
1、父母在不远游.游必有方.
2、父在观其志,父没视其行.三年无改于父之道,可谓孝矣.
3、今之孝者,是谓能养,至于犬马,皆能有养,不敬何以别乎?
4、生,事之以礼；死,葬之以礼,祭之以礼.
5、色难,有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔曾是以为孝乎?
6、父为子隐,子为父隐,直在其中矣.
7、切切偲偲,兄弟怡悦,可谓士矣.

　　参考
　　http://tieba.baidu.com/f?kz=664457744
　　弟子规.圣人训.】
　　《弟子规》就是从《论语?学而篇》所摘录出来的,完完全全都是儒家它的经典重要所在.此地讲的‘圣人训’,我们狭义的来讲,可以说就是孔老夫子；广义来讲,我们都晓得凡是古圣先贤、列祖列宗,只要他们有好的典范,他们有立教于后世的,值得我们后人学习的,我们都可以称为训诲、训勉.所以我们此地所讲的,它是有范围的,所指的圣人是指的至圣先师孔老夫子,孔夫子他教我们应该如何从家庭、从自身做起.
　　【首孝弟.次谨信.】
　　首先,最重要的我们要明了要从‘孝弟’着手.我们都晓得,我们的身体是来自父母,所谓“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也”.我们既然已经深深的明白,我们是从父母那里所来,我们就应该要知恩感恩.能知恩感恩,这个孝心才会生得起来.
　　我们看看这个“孝”字.孝,从它的造字由来,是一个“老”字,再一个儿子的“子”,也就是指儿子背负父母,背负年纪大的父母.它告诉我们一个意义,就是代代相传.我们要代代相传,我们就要效法父母,我们就要照顾父母,我们就要孝顺父母.能孝顺父母,我们才能禀承父母的志节、父母的志向.父母对我们的期望,我们也应该好好去落实,这样才能代代相传.而不是我们现在当今人所感慨的是一代不如一代.如果一代不如一代就不叫代代相传,就一代比一代差了.我们能代代相传,是表示我们能接受父母的教诲,我们能承传父母所留给我们的一些德教,我们再传下去.
　　“弟”,弟的意思,此地的“弟”应该读成“悌”,在古字它是相通的,通我们现在竖心旁的“悌”.我们看一个“心”,再一个弟弟的“弟”,我们就晓得,做哥哥的他心里有弟弟的存在.什么意思?就是做哥哥的他知道懂得来照顾他的弟弟,做弟弟的也要友爱他的哥哥,也要尊敬他的哥哥.所以悌的意思就是友爱.
　　“友”,古人的造字就是两只手叠在一起.我们都晓得,兄弟姊妹都是从父母而出.在父母,视所有的兄弟姊妹,他的这个子女完全都是一样的,都是同气所生,就好像一棵树木一样,同气连枝.子女就像枝干一样,父母就像树,树本身的树干一样.所以为人子女的,不但要孝顺自己的父母长辈,而且在兄弟姊妹当中,还要彼此友爱,相互的照顾.我们想一想谁跟我们最亲?在家庭里头,父母之外,就是兄弟姊妹.兄弟姊妹不亲,又亲谁?
　　所以圣人告诉我们,人最基本的就是要先懂得要孝；要行孝,要行悌.这两样你都完全明白,你能做到了,再来我们就要懂得如何修身养性.修身并不是很困难的事情.所谓“修身”,就是修正自己的行为,修正自己不对的种种的言行举止.所以接下来圣人告诉我们,我们的生活、我们的态度、我们的行为、我们的言语,一切的造作都要谨慎.简单的讲就是要有礼节,要知道制止自己不对的行为,要了解我们做任何一切事情都要合乎礼.什么叫合乎礼?就是你内心当中,要心存有恭敬之心.
　　我们想到现在的人谁都不服谁,谁都高喊自由的社会里头,人因为有这样错误的观念,自由就是为所欲为,所以社会才会这么纷乱,家庭才会不合.家里的成员才几个人,往往没有办法和睦共处,所以家庭不幸福,在社会怎么会安定?人与人相处怎么不会纷争?所以懂得约束自己,懂得礼貌,懂得一切都有恭敬心,我们在立身处世方面,就可以得到和谐.人人都能如此,社会哪有不安定的这种情形!
　　你的修身做好了之后,我们接着还要下一步,还要再下一步,更提升人生的境界.这个时候我们要培养爱心,培养自己的慈悲心.
　　【泛爱众.】
　　孟子说到人皆有恻隐之心.《三字经》一开端就讲“人之初,性本善”.也就是说,人,他完完全全都有善良的本性.为什么会有不善之人?原来都是因为后天环境的习染才造成的.所以当我们懂得克制自己的言行举止之后,我们还要更进一步去帮助、去爱一切大众.有道是“施比受更有福”.当我们有能力的时候,不要吝啬自己的才华,也不要吝啬自己的财物.如果有多余的,我们应该要及时行善,能行善的人是最有福的人.为什么?不但你自己得到快乐,同时也帮助更多人,可以得到你这个欢乐的分享.为什么?能解救别人、帮助别人,这是人生最大的一件乐事.所以,自古以来有说“行善最乐”；也告诉我们要有那一种爱心,没有爱心肯定没有办法行善事的.
　　有这样的心情,有这样开阔的胸襟之后,我们还要再不断的再接再厉,这个时候我们也要不断的提升自己的境界,就是要找好老师,找良好的善知识.
　　【而亲仁.】
　　善知识我们只要能遇到,我们应该不要放弃,好好的跟他学习.我们都知道,有德有修之人,他的一切造作、他的言语、他的行为都足以为后人典范.所以当我们有碰到良师益友,也千万不要失去,一定要好好的珍惜、学习.在当今,我们如果找不到良师益友,圣贤的典籍可以说是陪伴我们一生最好的良师了!
　　【行有余力.则以学文.】
　　我们所应该做的,所应该了解的,你都可以做到.你平常这些前面所提到的,你都能注意到,你都能做到,还有多余的时间,我们也不要让时间空过,我们更应该珍惜这个时间,好好的来充实自己.
　　“学文”,它有多种含义,学艺文也是学文的一种.如果你在社会上工作是很专业的,你还更要再进一步的提升,就要钻研你这个范围的领域上,要在你的这个职业,或者说你学术范围里头,还要更进一步去加强、去深入.如果你是个退休之人,我们也可以展开古籍,圣贤的典籍呈现在我们面前,就仿佛是老师一样,它教诲我们如何向圣人学习.如果是家庭主妇,把家里的事情完完全全做好之后,我们也可以翻阅古人的书籍,或者良好的典籍,都可以帮助我们提升.
　　生活的品质能提升,人生才过得更有意义,更幸福,更美满.如果有多余的时间,不是放在进修上面,是放在电动玩具,或者看电视无益的节目,只会污染我们的身心.我们的身心被污染,我们就没有办法在人生当中获得很多古人、古圣先贤所遗留下来的一些宝贵的经验,或者宝贵的智慧.
　　人应当活到老,学到老,能学习的人,是最快乐的.康熙皇帝他教诫他的子孙,他就提到人应该以劳,劳动的劳,勤劳的劳,人应当以劳为福.如果人以逸,逸就是享受,就是安乐,如果以逸为一生的重点,以逸来讲,就会有灾祸.
　　所以,我们知道圣贤他如此的教导我们,我们也应当要深思一下,我们是不是每天都在空过时间?从《弟子规》里头,我们了解,总纲领所教导我们的五项要领,都是很值得我们重新来省思.过去我们没有读到《弟子规》,我们不明白；现在我们有机会读到,我们应该重新改造自己,命运也会因此而重新过得非常得有意义.

从字面意思来说,确实展示了一种顺序,而且序位这种东西在人生中是非常重要的,只有把所有事情排好了序,才能够做到成功.

意思是孩子们在家要孝顺父母,出门要尊敬兄长,做人言行要谨慎讲话要讲究信用,广泛地与众人友爱,亲近有仁德的人,这样做了还有余力,就用来学习各种文化知识

现在如果我们真的想有成就,要在根上扎根,扎根要在德行.德行在一般来讲是《弟子规》.《弟子规》句句做到,我们的道德,根就扎稳了,毛病习气慢慢会淘汰掉.
真正的根本是做人,《弟子规》一定字字句句统统要落实,变成自己日常生活行为,处事待人接物的原则,根基就在这个地方.
总序
《弟子规》这本书的内容,是圣人对学生的训示：首先要孝敬父母,尊重兄长,其次是要对自己谨慎约束,对人诚实可信.处事要博爱民众,并亲近有德行的人.做好了这些如果还有余力,就去学习文化知识.
以下是弟子规里的经典语句,大家共勉
称尊长,勿呼名；
对尊长,勿见能.
译文：称呼长者,不可以直呼其名.在尊长面前要表现的谦虚恭敬,不要自我表现才能.
事诸父,如事父；
事诸兄,如事兄.
译文：服侍叔伯等父辈,要像对待自己的父亲一样恭敬.对待堂兄弟,要像对待自己的胞兄一样恭敬.
朝早起,夜眠迟；
老易至,惜此时.
译文：清晨要早起,一个人很容易从少年就到了老年,所以每个人都要珍惜此时此刻的宝贵时光.
对饮食,勿拣择；
食适可,勿过则.
译文：对于饮食不要挑挑拣拣.吃饭时要适可而止,不能超过平常的饭量.
年方少,勿饮酒；
饮酒醉,最为丑.
译文：血气方刚的年龄,千万不要贪杯喝酒,因为一旦喝醉了,就会丑态百出而丢脸
步从容,立端正；
揖深圆,拜恭敬.
译文：走路时要不紧不慢从容大方,站立时要端正直立.作揖行礼时要不身子弓下去,行叩拜礼时要表现的恭恭敬敬.
事勿忙,忙多错.
勿畏难,勿清略.
译文：做事不能匆匆忙忙,匆忙时最容易发生差错.做事时不要畏惧困难,也不要草率地对待看似简单的事.
斗闹场,绝勿近；
邪避事,绝勿问.
译文：凡是打架闹事的场合,绝对不能*近.凡是不正经的事情,绝对不去过问涉足.
用人物,须明求；
傥不问,即为透.
译文：使用别人的东西,必须明确当面提要求,以征求别人同意.假如不问一声就拿去,这就是偷窃.
借人物,及时还；
人借物,有勿悭.
译文；接了别人的东西要在约定的时间归还,别人向你借东西,只要自己有的话就应当答应,不要小气不借.
凡出言,信为先.
诈与妄,奚可焉?
译文：凡是说话,首先要讲求信用.欺骗蒙混,胡言乱语,这怎么可以呢?
说话多,不如少；
惟其是,勿佞巧.
译文：说话多,不如少说.因为言多必失,说的话只要切题恰当,切忌花言巧语.
见未真,勿轻言；
知未来,勿轻传.
译文；对于自己完全没有看清楚的事,不要随便乱说,对于自己没有明确了解的事不要轻易散布出去.
事非宜,勿轻诺；
苟轻诺,进退错.
译文；对于不妥当的事情,不能随便答应别人,假如你轻易许诺,就会处在做也是错不做也是错的两难境地.
见人善,即思齐；
纵去远,以渐跻.
译文：看到别人的善行,就要相他看齐,即使和他相差很远,只要自己努力去做,也会渐渐赶上他.
见人恶,即内省；
有则改,无则警.
译文：看见别人做了坏事,就要自我反省.如果发现自己有错误要加以改正,如果没有做错事也要自我警惕.
惟德学,惟才艺；
不如人,当自勉.
译文：只有品德,学问,才能,技艺不如别人的时候,才应当自我 勉励,发奋赶上别人.
闻过怒,闻誉乐；
不如人,勿生成.
译文；听到别人说自己的缺点就生气,听到别人恭维自己就高兴.如果这样,不好的朋友就会与你交往,有益的朋友就会与你断交.
闻誉恐,闻过欣；
直谅士,渐相亲.
译文：听到别人恭维自己就感到惶恐不安,听到别人就指出自己的过错就欣然接受,如果这样,那些正直诚实的人,就回渐渐与你亲近起来.
无心非,名为错；
有心非,名为恶.
译文：如果无意中做了坏事,这就叫“错”,如果是有意的为非作歹,这就叫“恶”.
过能改,归于无；
傥掩饰,增一辜.
译文：犯了错误却能够改正错误,就等于没有做过错事一样.假如犯了错误还要加以掩饰,那就是错上加错.
凡是人,皆须爱.
天同覆,地同载.
译文；无论什么人都必须互相关心和爱护,以为我们生活在同片蓝天下,生活在同一个地球上.
行高者,名自高.
人所重,非貌高.
译文；一个行为高尚的人,他的名望自然会高,人们所重视的,并不是相貌的漂亮.
才所大,望自大.
人所服,非言大.
译文；一个才学丰富的人,他的名声自然会大.人们所佩服的是有真才识学的人而不是自吹自擂的人.
勿谄富,勿骄贫；
勿厌故,勿喜新.
译文：不要曲意巴结有钱的人,不要对穷人骄横无礼,不要厌弃故交老友,不要只喜欢新交的朋友.
人有短,切莫揭；
人有私,切莫说.
译文：发现了别人的短处,千万不要揭发出来,发现了别人的隐私,绝对不要说出去.
善相劝,德皆建；
过不规,道两亏.
译文：看到别人的的长处要给予鼓励,这对双方的品德上都有益处.看到别人的过失不加规劝,这对双方在道义上都是一种亏损.
凡取与,贵分晓；
与宜多,取宜少.
译文：无论是从别人手里得到东西,还是把东西给予别人,都要分的清清楚楚,给予别人的应该多一些,获取别人的应该少一些.
将加人,先问己；
己不欲,即速已.
译文：准备要求别人去做的事,首先要问一问自己愿不愿意去做,如果自己都不喜欢做的事,就应当立即停止.
恩欲报,怨欲忘；
报怨短,报恩长.
译文：对别人的恩惠要思报答,对别人的怨恨要忘记.对别人的怨恨越短越好,对别人的报恩越长越好.
势服人,心不然；
理服人,方无言.
译文；用势力去压服别人,别人的内心却不服.用道理去说服别人,别人才会心服口服无话可说.
果仁者,人多畏；
言不讳,色不媚.
译文；真正的仁者,人们对他都心怀敬畏,说话时直言不讳,脸色也不谄媚.
能亲仁,无限好；
德日进,过日少.
译文：如果能与品行高尚的仁者亲近,会得到无限的益处.与仁者亲近,个人的品德就会日渐的进步,而过失就会日渐减少.
不亲仁,无限害；
小人进,百事坏.
译文；不接近品行高尚的仁者,会有无限的害处.这样一来小人就会乘机接近他,什么坏事都能做的出来.
不力行,但学文；
长浮华,成何人?
译文；如果不努力实践礼仪仁爱,只是学习经典文献,就会滋长浮华作风,将来会成为一个什么样的人呢?
非圣书,屏勿视；
蔽聪明,坏心志.
译文：不是圣贤经书,应放弃不看.不好的书容易蒙蔽人的思想破坏的人心志.
勿自暴,勿自弃；
圣与贤,可驯致.
译文：一个人不能自甘堕落也不能自己瞧不起自己,圣人和贤人的境界都是可能通过自身的努力逐渐达到的.

（孔子说：“诸位!进家要孝顺父母,出外要顺从兄长,行为时常谨慎、守信,博爱大众,而亲近仁者.在上述几点全部做到之后,若有余力,则可研习六艺之文.”）
字数有限制,后面一句没法把翻译写出来

小题1:孔子和墨子都主张以爱待人。小题1:孔子的相爱把孝悌视为根本，主张在此（“亲亲）基础上推己及人；而墨子的兼爱是讲求互利的普遍之爱。 小题1:泛爱众和夫爱人者，两材料都提到了爱人小题1:孔子宣...

大意是：孔子说：“学生在家里要孝顺父母,出门在外也要尊重长上,说话要谨慎,言行要一致,要广泛关心爱护众人,要多与有仁德的人接近.这是孔子对学生在外的行为规范要求.

＜形声＞ ＜会意＞ 字
小篆：悌,从心,从弟；本义作「善兄弟」解,见＜说文许箸＞.又心中有弟,则如同兄弟间彼此诚心相友爱之意.且以弟又有「次第」意,即有顺的意味.因此「善兄弟」者,弟对兄当恭顺,而兄对弟亦当爱护,顺其正而加以诱掖之.
其义有：
1.敬重兄长、善事兄长曰悌.如孝悌.又如《孟子·滕文公
下》「入则孝,出则悌」.
2.悌友,兄弟笃爱和睦.如《韩愈·元和圣德诗》「皇帝大
孝,慈祥悌友」.
3.悌睦,友顺和睦.如《高士传》「和门悌睦,隐身修学」.
4.与「弟」通.
5.简易曰悌.如《左传·僖公十二年》「诗曰：『恺悌君子,
神所劳也』」.
6.发曰悌.见《尔雅·释言》.
至亲者莫若骨肉,而手足之情,既长且久,当兄弟姐妹犹在之时,更要珍爱,相互勉励、扶持,切莫伤和气,毕竟 「一回相见一回老,能得几时为弟兄」.
又心常怀有兄长、弟妹之情,则敬亲爱亲之情由然而生.由此扩大,周遭之人亦极易融合为一家人,如此上下和睦,一片祥和之气,充塞于宇宙间,此乃真自然之道矣!

"弟子",指乡里的子弟或学生,古代的师生关系是仿父子关系,学生把老师当爸爸,老师把学生当儿子,"一日为师,终身为父",所以有"师父"一类叫法.师父的师父,是"祖师爷".后世,师道尊严,一直保留着这一传统.当老师的要给学生找工作,得意门生,连媳妇都包办,当学生的也要尽弟子之劳,弘扬师教,捍卫师说,光大师门,义不容辞,就像我生活过的农村,当爹的要给儿子盖房娶妻,当儿的要给老人担水拾柴、准备棺材.现如今的学校,有培养子弟兵说,术语叫"组建学术梯队",里面就有这种父慈子孝.北大门户深,老师是大树.我从社科院到北大,对此深有体会.师道尊严要讲,但这种关系不好.老师不是爸爸,学生不是儿子.
"谨",是寡言.
"泛爱众而亲仁","众"指民,"仁"读人.
"行有余力,则以学文","行"是动词,这里指行事为人,它是践行道德,而不是道德本身."行"是相对于"学".道德好了,还有余力,干什么?孔子说,"学文"."文"是什么?是文化,特别是与礼乐有关的人文学术,古人也叫"文学".道德是质,礼乐是文.文、质是相辅而行.孔门读书,是学礼乐.礼乐是文化,不是公文档案,不是程文墨卷,更不是风花雪月、娱情写物的诗文.古人不像后人,靠文章名世,靠文章传世,看重写下来的东西.孔子强调,提高道德修养之后,还要提高文化修养.第一,别当坏蛋.第二,别当笨蛋.即先当好人,再当知书达理的人.（行有余力,则以学文）
希望给分······

1.孔子说：我的弟子,做儿女的回家要孝顺父母,在外面要尊敬兄长,要认真可信,广施爱心,亲近仁德之士,能做到这些之后如果还有余力,才可以从事理论研究
2.孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论,不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩.”
3.孔子说：“有益的交友有三种,有害的交友有三种.同正直的人交友,同诚信的人交友,同见闻广博的人交友,这是有益的.同惯于走邪道的人交朋友,同善于阿谀奉承的人交朋友,同惯于花言巧语的人交朋友,这是有害的.”

小题1:孔子和墨子都主张以爱待人。
小题1:孔子的相爱把孝悌视为根本，主张在此（“亲亲）基础上推己及人；而墨子的兼爱是讲求互利的普遍之爱。


小题1:泛爱众和夫爱人者，两材料都提到了爱人
小题1:孔子宣扬的主张以孝悌为根本，在此基础上爱众，讲诚信，学有余力再学文化。墨子认为相爱就要相利。“相爱、交相利之法易之”

孔子说：“弟子进父母门就要孝顺,出自己门就要敬兄长,谨慎而有信用,博爱众人而亲近仁德.做了这些剩有精力,就用来学文化典籍.”