忍人所不能忍,行人所不能行,容人所不能容,处人所不能处 是什么意思?

能忍物之所欲此谓之忍者乃人中人
能忍人之所欲此谓之贤者乃人上人
能忍己之所欲此谓之圣者乃人之尊
谨忍字三诀吾当以之为铭导吾之言行德

小题1:C
小题2:参考答案要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思，也就是说人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断的培养呵护，才有可能长成参天大树，成为一个仁者。就像火苗，像泉流，必须不断扩充，才能保有四海，事奉父母。


小题1:“人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去”有误，而是“出手相救”
小题2:略

孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情.先王由于怜悯体 恤别人的心情,所以才有怜悯体恤百姓的政治.用怜悯体恤别人 的心情,施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心 里面运转东西一样容易了.之所以说每个人都有怜悯体恤别人的 心情,是因为,如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去 了,必然会产生惊棋同情的.心理——这不是因为要想去和这孩子 的父母拉关系,不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉,也不是因 为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的.由此看来,没 有同情心,简直不是人；没有羞耻心,简直不是人；没有谦让心,简直不是人；没有是非心,简直不是人.同情心是仁的发端；羞 耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端.人有 这四种发端,就像有四肢一样.有了这四种发端却自认为不行的,是自暴自弃的人；认为他的君主不行的,是暴弃君主的人.凡是 有这四种发端的人,知道都要扩大充实它们,就像火刚刚开始燃 烧,泉水刚刚开始流淌.如果能够扩充它们,便足以安定天下,如 果不能够扩充它们,就连赡养父母都成问题.”

可以赏也可以不赏时,赏就过于仁慈了；可以罚也可以不罚时,罚就超出义法了.过于仁慈,还不失为一个君子；超出义法,就流为残忍了.所以,仁慈可以超过,义法是不可超过的.

所字结构名词化
忍受别人不能够忍受的,包容别人不能够包容的,处身于别人不能够的地方.大概这样

1.示弱而不逞强,示拙而不逞能,是一种生活态度.慢慢体会到这个似乎是有道理的.在不断地实践中,自己发现很多事情,处理不了,就得示弱,事情即使你能处理了,也不要逞能.自己的能遇圆则圆,遇方则方.随机应变的能力和适当的变通才能办理好事情.
2.即时自己做不到,也不要强加于人.应以对方是否接受为前提,给与理解和尊重.
3.做要做好的事情,话要说好的话,才能圆滑处世
只知道三条,不好意思哈……

⑴这句话的意思是自己不想要的,或是做不到的就不要强于人.这是以孔子为代表的儒家学术思想的一条最重要的人际交往原则,它说明了人与人之间的交往要考虑对方的感受,不能苛求于人的道理.
⑵每个人都有独立表达自己愿望和追求的权力,正是各不相同的愿望和追求才导致各不相同的个人.每个人的愿望和追求就是建立在各自的世界观、人生观、价值观的基础的.只要这些愿望和追求不损害社会的公共利益、他人的利益,就是合理的,就应该得到别人的理解和尊重.
⑶每个人都有独立表达自己思想意识的权力,其他人不能强加干涉.牛不喝水强按头就违背了其意愿.
（4）即时自己做不到,也不要强加于人.应以对方是否接受为前提,给与理解和尊重.

自己翻的,不知道行不行
One who can tolerate material desire is what we called the moderate.
One who can tolerate others' desire is what we called the superior.
One who can tolerate themselves' desire is what we called the saint .
The three words of tolerance will be as a motto to guide my words ,behavior and morality .

同样是仁,有的勇敢却轻视死亡,有的急噪而一心想要速成,有的贪财好利,有的仁慈但却心软,有的有智慧却胆小,有的有信用喜欢轻易相信别人,有的廉洁但却不关爱别人,有的有才智却对什么事都不感兴趣,有的刚毅果断但是听不进别人的意见,有的性情懦弱却喜欢任用别人

好像是君子忍他所不能忍的人,容他所不能容下的人,相处他不能处到的人