向自性的解释微生物的向自性

释当阳,是和尚?
你修的是什么法啊?
建议你在没事的时候按南传《大念住经（又称四念处）》的方法修一下,到了三禅中,你可自寻佛祖十二圣谛,自然就明白了.看别人的回答终究是他人玩艺儿,挡不得饥饿的.否则一部《大藏经》说了几千年,了悟自性的又有几人?况且这里也写不下的.
先按上座部《四念处》修,那毕竟是佛祖亲传又由“此生已尽梵行已立所作已办不受后有的罗汉们鉴别后集结而成的,该法上手很快的,一般七天内就能见动静了.我认识一人三天修到三禅,因为是在家人,不敢继续修了,按该经说法,四禅就有可能成四果,之后就必须出家度人受供,否则就要死翘翘了.
到你了悟自性后再出来度人才好.否则众生向你这个盲人问路,有可能会把人引向地狱哦.
唐代以前众人多按上座部修,成就阿罗汉者每每听闻；之后多按大乘修,理念虽好却鲜有成就者,多半因为少走实证实修之路的缘故.
若嫌小乘之名不好听,建议你按大乘天台宗的《止观》修,上手虽比《四念处》稍慢,但终此一生有望了悟自性.

哲理故事：自伞自度,自性自度,求人不如求己某人在屋檐下躲雨,看见观音菩萨正撑伞走过.这人说：“观音菩萨,佛法不是讲普度众生吗,那度我一程如何?”观音说：“我走在雨里,你躲在屋檐下,屋檐下没有雨,你又何须我度你呢...

自性,众生都圆满具足的佛性,与佛一样的性体,叫做自性.佛在菩提树下成道时说,众生都具足如来的智慧,就是这个自性.

解题思路：把3.2时换算为复名数，整数部分即3时，把0.2时换算为分钟，用0.2乘进率60；把平方米20平方厘米换算为平方米，先把20平方厘米换算为平方米，用20除以进率10000，然后加上9即可．

3.2时=3时12分；
9平方米20平方厘米=9.002平方米；
故答案为：3，12，9.002．

点评：
本题考点： 时、分、秒及其关系、单位换算与计算；面积单位间的进率及单位换算．

首先,是何期自性 而不是“其”
自性就是佛性 这40个字在诠释着一个意思：自性人人都有,也就是说佛性人人都有,这个东西能了解一切 能生出一切；这就是为什么佛陀说：众生平等.因为佛性每个生命都有,也就是说自性人人都有.但是你和我的自性被世间的物质和我们的贪欲给盖住了,我们就像被沙子埋起来的金子,只有通过修行和做功德和放下（从心里上根本放下）才能去掉我们的贪欲和对物质的依赖,这个过程就像把金子上面的沙子拿掉后金子才会出土发光.
答案：金子这个能发光的功能就是自性,这个比喻的意思是：虽然现在被沙子盖住了,但是金子始终是金子,只是挖出来以前我们自己不知道而已.所以现在暂时我们见不到自性,如果想见就要去修行,这个修行的过程就是去掉贪欲和对物质的依赖,然后做足够的功德,等一切OK了就是自性现前的时候了.
讲的有点多,但是我觉得您如果仔细理解下应该能明白自性是什么了
总的来说历代修行的有成就的人悟道或者明心见性或者开悟,他们所见到的那个东西和境界就是见到自性了,也可以说是见到佛性了.回答完毕

元音老人（节选自《略论明心见性》）：

明心见性一词简约总括地解释起来,就是：从究明人们的‘心’（本心）的形相与作用,而彻见、领悟、神会生命的根源——‘性’（本性）之妙体与真理,以觉醒迷梦,而了生脱死,证大涅槃.它的意义详细分析起来,至为深广,因为它是这一代时教的精髓所在,可以说三藏十二部都是它的注脚.现在我们只能择其精要者约略言之.

在未讨论明心见性的内容与如何明心见性之前,首先让我们来把心性的轮廓勾勒一下,以便易于著手分析讨论明心见性的意义.

那么心是什么? 性又是何物呢? 原来所谓心者,并不是我们胸膛里的肉团心,而是我们对境生起来的念头和思想,佛经称为六尘缘影,就是色、声、香、味、触、法落谢的影子,简称曰集起为心.意思是说,我们本来没有心——思想和念头,而是由于有色等境在,才从各别的境缘上领受它的形象,产生认识,分别它的同异,安立名字,发生爱嗔,取舍,造作,才生出种种心念.这心是和环境集合起来而生出的,不是片面单独起的,所以称为集起为心,也就是现代学说所谓‘思想是客观环境的反映.’要详细谈它的形象和内容,法相宗《成唯识论》说得很清楚,它可以分为八大心王和五十一心所.这里为了节省时间和篇幅,不详细说它了,请读者自己去研读《成唯识论》吧.

心既如斯,性又是何物呢? 性是生起心的根本,是心的本原.现代学说认为,它是生起心的能量.没有它,对境生不起心来.我们之所以能对境生心,全是它的作用.它是无形无相的,所以眼不能见,但它能起种种作用,故确实是有.古人比为色里胶青,水中盐味,虽不可目睹,但事实上确实在起作用,在佛经上它有很多异名,如一真法界、真如、如来藏、佛性、真心、大圆胜慧等等.只因众生迷而不觉,不知有此妙体,无始以来,只与生灭和合,变为妄心.故心性原是一物,如水之与波,不是两回事.现在世界得以飞跃前进,全靠自动化,而自动化又靠热能,无有热能,即无动力；无有动力,一切都是静止的,死的.同样,我人之所以能思考、工作、创造发明等,也靠体内的动力,而这动力就是性的作用.所以性虽不能眼见,但确实在起一切作用,犹如电虽不能目见,而一切照明、发动等等都是它在起作用.佛经内称性是体,心是用,性是理,心是事.但宗下常两者混用,称心为性,称性为心,我们只要洞悉它们的底蕴,搞清它们的分野,也就不至为之混淆惑乱了.

明白了心和性的形貌和定义,就须进一步探讨‘性’——生命的根源——何由缘境而生心? 境又因何而生起,以致生死缠绵不断? 更须明白,明心见性的含义包括些什么? 怎样才可以明它、见它,出离生死? 现在让我们分为五节,详细讨论一下.

（一）明心见性者,明心虚妄不可得,息下狂心见真性也.

我人欲了脱生死,先须知道生死之由来.如欲断其流者,先须识知源之所在,而后方可塞其源、断其流,逍遥于生死之外.那么芸芸众生在六道内头出头没地轮回不已,究竟何由而起呢? 释迦佛用两句简约的话告诉我们：‘三界唯心,万法唯识.’分析起来,乃是说,一切众生本具如来藏性,它是不生不灭、不垢不净、不来不去、无相灵敏之万能体；它不属迷悟,体绝凡圣.只以众生不觉,无有经验,不知妙体本明,而生一念认明,以本有之妙觉智光,幻为妄明所明.将原为一体之觉明——觉即明,明即觉,非有二致,分为觉明相对——觉外有明,明外有觉,觉为明所明,明为觉所觉,而成能所双立.即《楞严经》所谓‘性觉必明,妄为明觉’也.由此无明故（此明觉即吾人通常所说的无明）,迷本圆明,将本有无相之真如,转为阿赖耶识（如正常人吃醉了老酒相似）.于是灵明真空变为顽空,复于顽空中,无明妄动,凝结成四大妄色（如来藏性本具之性能地、水、火、风四大种因,因妄动而显相,世界即此四大所凝成）.此即《楞严经》所谓‘迷妄有虚空,依空立世界’也.由有四大妄色,则本有之智光转为妄见,复以彼妄色为所见之境.妄见既久,更抟取少分四大为我,于是妄见托彼四大以为我身——即无明裹定八识潜入身根,四大本是无知,因妄见执受而有知.真心无量,今被无明封固,潜入四大以为心.即所谓色杂妄想,想相为身,是为五蕴之众生.亦《楞严经》所说‘想澄成国土,知觉乃众生’也.

由此可见,身心世界之所妄起,实系一念认明（即无明）之过咎.众生既迷失本性,而认物为己,于是追逐物境,迷著不舍,造业受报,轮回不息! 经云：‘心生则种种法生,法生则种种心生.’种子起现行,现行复熏种子,由因成果,果复感因,因因果果,果果因因,周而复始,循环不已.因是众生从无生死中,枉受生死轮回之苦,不得停息!

所以说,我人的心是虚幻不实的.它只是六尘落谢的影子,而六尘（即世界万物）又由无明妄结而幻现,本不可得.佛经所谓不自生,不他生,不共生,不无因生.那么,由它生起的妄心,更是虚幻中之虚幻了.现代的哲学家们也说‘心’是客观物质的反映,但他们只说心由物产生,没有道出物何由而产生,不及佛经说得全面.佛说：‘心不自心,因物故心；物不自物,因心故物.’这就将心物互为因果而虚幻生起的道理,说得一清二楚了.

心物既俱虚幻而不可得,我人一旦梦醒了得身心世界本空,这就是明心.于本空处,非如木石无知无觉,而是虚明了了,虽了了虚明而寂然不动,一念不生,这是什么? 这奇伟而又平淡的景象,非吾人不生不灭,亘古长存之真如自体,又是何物! 当此自体豁然显露时一把擒来,即谓之亲证本来面目,亦谓之见性.

所谓见性,并不是用眼睛去看见什么东西,而是心地法眼亲切深彻的体会与神领.经云：‘见见之时,见非是见.’故明心见性,乃于打破妄知妄见,狂心息处,身心消殒时,彻见真性也.

如二祖神光大师,见初祖达摩曰：‘学人心不安,乞师安心.’祖曰：‘将心来,与汝安.’师良久曰：‘觅心了不可得.’祖乃顺水推舟曰：‘与汝安心竟! ’师于言下大悟.此即于觅心了不可得处（前念断,后念未起时）而彻见这不落断灭（当时念虽断,但非如木石无知）了了灵知的性.这则公案的妙处,即在心是集起虚妄的,并无真实来处,一经追问,即便化为乌有.但念虽息空而能（即性）不灭,会者即于此际,猛著精彩,回光荐取,即为见性.关于能量不灭,现代科学家都承认.而能量最大者,莫过于性能.因性无形无相,至大至坚,大而无外,小而无内,能摧一切,一切不能摧它,故无法衡量,无可比度.投生六道,受罪享福的是它,了生脱死,逍遥化外的也是它,所以要了脱生死,必须明心见性也.

（二）明心见性者,乃明白心之妙用,皆依性体而起；从用见体,从流得源也

古德云：体无形相,非用不显；性无状貌,非心不明! 起用正以显体,明心方可见性.这就是说要见性须从明心上下手,离心无性可见.因为性体无形象,不可见,而心是用,用无相不显,从有相之心用,方可得见无相之性体.上面说过,我人之思想、工作、创造、发明,乃至今日世界之文明,皆是心之作用.要见性,即须从这些作用上来见,离开作用,即无性可见.犹如世间之理与事,事无理不成,理无事不显；理立正所以成事,事成正所以显理,理即事,事即理,理事不分,故见理须从事上见,离事亦无理可见也.

如昔异见王问婆罗提尊者曰：‘如何是佛? ’尊者曰：‘见性是佛! ’王曰：‘师见性否? ’尊者曰：‘我见佛性.’王曰：‘性在何处? ’尊者曰：‘性在作用! ’王曰：‘是何作用? 我今不见.’尊者曰：‘昭昭作用,王自不见! ’王曰：‘于我有否? ’尊者曰：‘王若作用,无有不是；王若不用,体亦难见.’王曰：‘若当用时,几处现出? ’尊者曰：‘若出现时,当有其八.’王曰：‘其八出现,当为我说.’尊者曰：‘在胎曰身,处世曰人,在眼曰见,在耳曰闻,在鼻辨香,在舌谈论,在手执捏,在足运奔；遍现俱该法界,收摄在一微尘；识者知是佛性,不识者唤作精魂! ’王闻即开悟.

又如《金刚经》,世尊于说法之前为什么先插一段著衣、持钵、入城、乞食,直至敷座而坐呢? 盖欲启大众无形般若之机,不得不借用六波罗蜜有相之形也.因无体不能成用,眼前一切相用,在在皆在反显般若无相之体.奈我人不识,故佛特借用有相之事行,以密示无形之妙体,令我人证入般若波罗密也.

性固不无,但不可以耳闻,不可以目睹,不可以知知,不可以识识,但可以慧照,可以妙观,可以领悟,可以神会.故曰‘如是悟会,悟会如是’而已.六波罗密之密行,乃世尊不开口之说法.如是般若放光,独空生（须菩提）当下契会,应机缘起,出座请问,乃成就一部《金刚般若》妙经.

（三）明心见性者,明心本无,见性本有也.

上面说过,心性有如事用与理体.事用虽有形相,可以眼见,但似有实无,以缘起性空故；理体虽无相可见,但似无实有,以性空缘起故.二者相辅相成,离体无相,离相无体,故曰：非空非有,亦空亦有,即空即有.吾人非但于一切事相不可执著,倒于一边,尚须透过幻起之事相,明见本真的性体.

《楞严经》云：‘性色真空,性空真色.’性体是真空,无有形相；无相之真空方是性体.一切有相之色,俱是妄色.妄色无体,犹如空花水月不可得,但妄想而已.故《心经》说,一切皆无,既无世法之眼耳鼻舌身意与色声香味触法,亦无声闻缘觉之苦集灭道与十二因缘,更无菩萨之智与得,于一切不可得处乃得阿耨多罗三藐三菩提.此即揭示吾人于明心本无处而彻见本有之性体也.

此在宗下谓之泯绝无寄宗,如庞居士问马祖：‘不与万物为侣者,是什么人? ’祖曰：‘待汝一口吸尽西江水,再向汝道! ’心念泯绝,空有销殒,真空妙体自然显现.又如近代之楚泉禅师,参见赤山法祖.一日祖问曰：‘法华开示悟入佛知见,历代祖师各有开示.但皆是各位祖师自己的,非关子事.今欲子从自己胸襟中道将来,如何开示悟入佛知见? ’师无语.祖叹曰：‘如是参禅,只是徒丧光阴,有何益处? ’罚令跪参.连参三枝香,听维那打开静板响,忽然省悟! 祖考问曰：‘如何开佛知见? ’答曰：‘开出本有（即本有之自性理体也）.’进问曰：‘如何示? ’答曰：‘示出本无（即一切心用事相皆不可得,从不可得之心用上以示本真性体也）.’再问曰：‘如何悟? ’答曰：‘悟无有无（消灭其迷悟痕迹也）.’更问曰：‘如何入? ’答曰：‘入出无碍（得大受用,语默动静自在无碍也）.’

（四）明心见性者,明悟即心即性,即性即心也.

真觉禅师云：心性虽似有体用理事之分,但考其实际,则非一非异.以从事相说来,妙用随缘,应显万类,似有形象,而妙体不动,绝诸对待,离一切相,故非一.但用从体发,用不离体；体能发用,体不离用.从此不相离背说来,故非异.经云：‘一切事相,皆性之显现.’事相虽殊,分门别类,各有不同,但其性则一.故曰：‘无不从此法界流,无不还归此法界.’

明镜无不现影,无影不为明镜；现影皆从明镜,无镜不能现影.心性亦复如是,性是真空妙体,心是有形相用.故有性体必有相用,无相无从显体.是则相即性,性即相；相外无性,性外无相.非如顽空,冥顽不灵,死寂无知,落于断灭也.

众生迷头认影,执相造业,故招五浊秽土；诸佛见性遣相,清净无染,故感净土庄严.其真、妄、净、秽虽殊,而现相之性体则一.吾人只须将认影遣镜之误,转换为认镜遣影,则秽土当下即是净土,并不待死后始得往生也.经云：‘随其心净,即佛土净；欲净其土,先净其心.’良有以也.

真空妙有者,拣非顽空,从体起用也.以真空故,能随缘；以妙有故,能起用.妙有真空者,拣非实有,摄用归体也.以随缘起用,现诸幻相,故《弥陀经》说佛土庄严；以体性清净无染,不沾一法,故《金刚经》说一物不立.一物不立,正是佛土庄严,佛土庄严,正是一物不立,故《金刚》即《弥陀》,《弥陀》即《金刚》,非有二般.

心性相体,看来有异,其实如一,如水之与波,水以湿为体,波以动为相.水性波相,看来非一,但波即水,水即波,湿性非异.故真见性者,非但心地法眼可以见道,肉眼亦能彻见真性.以性即相,相即性也.古德云：‘万象丛中独露身! ’又云：‘山河及大地,尽露法王身! ’即指此世界万有皆我性体所显现也.

《金刚经》云：‘若见诸相非相,即见如来! ’我人果能彻究斯理,于日常生活中,即相而见性,任何尘缘境相,不作尘缘境相会,则当下超越诸有,逍遥于三界外矣! 生公说法,顽石点头,情与无情,同圆种智.目之所及,耳之所闻,无一非佛也.此在宗下谓之直指心性.如大梅问马祖：‘如何是佛? ’祖曰：‘即心即佛! ’大梅于言下大悟.又如灵训问归宗和尚：‘如何是佛? ’宗云：‘我今向汝道,恐汝不信! ’训云：‘和尚诚言,某焉敢不信! ’宗云：‘即汝便是! ’训于言下有省.请看,何等果断! 何等便捷! 何等庆快!

（五）明心见性者,明心性无住,一物不立,归无所得也.

心性本自空灵无住,方成妙用,一有所住便成窠臼；心性本来无有一物,说空说有,说迷说悟,说真说妄,俱是相对立说,均系戏论.所谓但有言说,均无实义.如彻悟心源,明见真性,迷妄既无,悟从何立? 不立亦不立,了无一法可得.故云：人我空非真空,须法我空,更复空空,方真到家稳坐.亦即古人所谓无所成、无所得、无所修、无所证方真成、真得、真证也.如认自己有法可得、有道可成,则正堕在圣位法执里.小则生死不了,纵或了得分段生死,绝不能了变易生死,以法执即变易生死之障故；大则发狂成魔,后果不堪设想!

关于无修无得无证之说,即是彻悟到家人之了脱语,亦是最初理解如来密因人之因地法语.以众生本来是佛,不因修成.只因不觉,迷己逐物,追逐外境,沦为众生.今如凛觉醒悟,如千年暗室,一灯能明.便恢复本性,有何修证之可言? 故云不假劬劳、肯綮修证也.但如习染浓厚,妄执深重,虽明斯理而历境心生,则不无辛勤绵密扫荡之功! 又如仅明众生本来是佛之理,并未亲见自性,只为将来成佛之因,则更须勤恳修习,以期亲证.切不可开大口,说大话,自欺欺人,拨无修证,而致莽莽荡荡遭殃祸也.

彻悟心性,一法不立,无佛无众生,整日如痴如呆,任运随缘,皆是佛事.所谓嬉笑怒骂、謦颏掉臂,皆是海印放光；穿衣吃饭、运水搬柴,无非神通妙用! 其间无所取舍,无所倚重,故谓之归无所得也.

才有所重,便障自悟门,故宗下大德,皆善为人解粘去缚,即令学人放下重担,打开悟门也,如马祖见有人堕在前答‘即心即佛’处,故于有僧更问‘如何是佛’时,又答‘非心非佛! ’临济祖师恐人落在‘赤肉团上无位真人’上,当有僧更问‘如何是赤肉团上无位真人’时,托开其僧云：‘无位真人值什么干屎橛? ’又如第四节所述第二则公案,灵训于言下有省时进问云：‘如何保任? ’归宗云：‘一翳在目,空花乱坠! ’这些例子都很好说明真性是无所住、一物不立的.所以我们要彻底悟真心,既不能著佛求,更不能著神通玄妙!

赵州云：‘佛之一字,吾不喜闻! ’后人虽有嫌其尚有‘不喜在’之落处,但赵州之意在了法见,示人无一法可得、无所倚重,不在喜不喜也.至于立言之弊,以但有言说不无痕迹! 如灵龟摆尾,扫其行迹,行迹虽去,又落扫迹.以故宗下大德说到末后,无法开口,即拂袖归方丈,以示末后也.

综上所述,明心见性,实为佛教之纲宗,学佛者之圭臬! 我人如真欲出生死、成大道,不问修习何宗,均须向明心见性这一伟大目的奋斗、前进! 决不可畏难而退! 以一切宗派的门庭设施,修习方法,无一非息心止念之手段,而这些手段又莫不以明心见性为目的.故明心见性为佛教各宗派之总纲,如不依此总纲修习,则非佛教徒矣! 复次我人之有生死,因无明不觉,今如不觉破无明,挥发智光,如何能了生死? 故明心见性为了生死之要关,证大道之枢纽,任何宗派之佛教徒,非但不可漠视它、否定它、偏离它,而且要竭尽自己之智勇与精力,为实现这一宏伟目的而努力奋斗!

正被故事吸引,下面的图片给我砸的眼冒金星?多认真思考多读几遍,不容易能学到这样的文章,我小的时候没有.珍惜吧,虽然我会说,但不能告诉你.

楼上师兄们都提供了不同切入点的答案.
真如本性随处皆是,正如古德云,以金做器,器器皆金.
一切都是真如本性为本质构成的,正所谓唯心所现,为识所变.这里说的心,就是真心,就在真如本性.
文字比较枯燥抽象,或者我们可以看个电影来帮助理解,有个量子物理电影,叫《我们懂个X》里面描述的“超弦场”的概念,就非常类似我们说的真如了.这个电影网上一搜就有,土豆等都很多,建议看2006第二版的.
不过呢,实在的真如,哪里都是,所以但说某个东西像真如,只是某个侧面而已,不全面,不是完全准确的,所谓说似一物即不中.
我们都是在打比方而已,从中能受到启发就好.

南传学者,没有大乘教理.因此没有唯识理论.唯识最后是转识成智.有分识,就是有生命执着的识,也即阿赖耶识,是轮回的果报主.阿赖耶识转成大圆镜智,怎么能一样呢?
虽然,智也有分别诸法的功能.但是没有有分识的执着.不能只从可否分别影象来区分.
如维摩经云,善能分别诸法相,于第一义而不动.佛菩萨和阿罗汉的智慧,都是有有分别的后得智和无分别的如实智.
就南传本身说法,他也是不对的.阿罗汉位.虽然有分识已经舍.但是照样分别诸法,弘法利生.都是有分别的意识,都有影象分.不过智与心俱起罢了.
唯识对人心的层次解释圆满.楼主可以学习.

1.何期自性,本自清净.
自性就是你的本性本能,你的本来面貌.何期是怎么没有想到,没有想到自己的本性,亘古以来,本来就是清净的,这个是禅宗六祖悟道后的感叹.你的本性,不会因为我们有无穷的欲望,不会因为我们烦恼,心里面起乌云就会变得染污.本性如天上的太阳,本来照天照地,不会因为乌云覆盖,丝毫改变其清净光明的本来面目.
2.应无所住而生其心
无所住是不执着,不教条不僵硬.生其心是心行要与时俱进.应是感应,感而遂通,如响应声,不需要多想,一念能知一切法.
阿弥托佛,阿弥陀佛