《淮南子·本经训》中后羿射日的翻译
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luiling9981 共回答了18个问题
|采纳率100%- 原文:逮至尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。
猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇,皆为民害。
尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,缴大风于青丘之泽,上射十日而下杀猰貐,断修蛇于洞庭,禽封豨于桑林。万民皆喜,置尧以为天子。”
等到了尧统治的时候,有十个太阳一同出来。灼热的阳光晒焦了庄稼,花草树木枯死,老百姓连吃的东西也没有。
猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇都来祸害人民。
于是尧派后羿去为民除害,在南方的泽地荒野杀死凿齿,在北方的凶水杀灭九婴,在东方的大湖青邱用 系着丝绳的箭来射大风,射太阳,接着又杀死猰貐,在洞庭湖砍断修蛇,在中原一带桑林擒获封豨。(后羿把那些灾害一一清除)民众都非常欢喜,并推举尧为天子。 - 1年前
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成语“自相矛盾”的意思是用自己的长矛刺自己的盾牌.比喻自己的言行相互抵触.
矛:长矛,古代用于进攻的武器;盾:盾牌,古代用于防守的武器.
这个故事出自《韩非子·难一》:楚国有个人在集市上既卖盾又卖矛,为了招徕顾客,使自己的商品尽快出手,他不惜夸大其辞、言过其实地高声炒卖.
他首先举起了手中的盾,向着过往的行人大肆吹嘘:“列位看官,请瞧我手上的这块盾牌,这可是用上好的材料一次锻造而成的好盾呀,质地特别坚固,任凭您用什么锋利的矛也不可能戳穿它!”一番话说得人们纷纷围拢来,仔细观看.
接着,这个楚人又拿起了靠在墙根的矛,更加肆无忌惮地夸口:“诸位豪杰,再请看我手上的这根长矛,它可是经过千锤百炼打制出来的好矛呀,矛头特别锋利,不论您用如何坚固的盾来抵挡,也会被我的矛戳穿!”此番大话一经出口,听的人个个目瞪口呆.
过了一会儿,只见人群中站出来一条汉子,指着那位楚人问道:“你刚才说,你的盾坚固无比,无论什么矛都不能戳穿;而你的矛又是锋利无双,无论什么盾都不可抵挡.那么请问:如果我用你的矛来戳你的盾,结果又将如何?”楚人听了,无言以对,只好涨红着脸,赶紧收拾好他的矛和盾,灰溜溜地逃离了集市.
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清明作为二十四节气之一,最早出现在《淮南子·天文》中:“春分后十五日,斗指乙为清明。”竺可桢指出,阴历系统不能用以指导农业生产,这才有了用二十四节气作为补充的手段,所以说,节气是一个用以辅佐阴历,指导农业生产的时间节点,本来没有什么特别的节俗活动.
后来成为清明节重要节日内容的祭祀、踏青等习俗则主要来源于寒食节和上巳节。寒食节在清明前两日或一日,这一天,人们往往要禁火冷食(寒食),墓祭,以及举行一些巫术***,唐玄宗时,***还曾以政令的形式将民间扫墓的风俗固定在寒食节。由于寒食与清明在时间上紧密相连,寒食节俗很早就与清明发生关联,寒食禁火,清明取火,扫墓也由寒食顺延到了清明。唐代之前,寒食与清明是两个前后相继但主题完全不同的节日,一为怀旧悼亡,一为求新护生;一阴一阳,一息一生,二者有密切的配合关系。禁火是为了出火,祭亡是为了佑生,这就是寒食与清明的内在文化关联。
后来上巳节的节俗也被合并到了清明节。古时以夏历三月上旬第一个巳日为“上巳”,《后汉书·礼仪志上》称这一天“官民皆洁于东流水上,曰洗滩祓,除去宿垢病,为大洁。”上巳春嬉,青年男女可以在野外踏青嬉戏,互相表达爱慕之情,实为古代***之“情人节”,魏晋之后将上巳改在三月三日,吴自牧《梦梁录》卷二“三月”云:“三月三日上巳之辰,曲水流觞故事,起于晋时,唐朝赐宴曲江,倾都禊饮踏青,亦是此意。”可见,洗濯踏青、除垢迎新是几乎所有春天节日的共同特征。
到了明、清以后,寒食节、上巳节基本上退出了节日系统。春节之后,大好春季只剩了一个清明节。寒食节、上巳节虽然都是古代关于春天的文化节日,而它们又很不幸地刚好处在清明节气附近,我们知道,文化节日是可以随着时代的变化而不断变迁的,可清明节气恰恰不是文化节日,它是由太阳运行和数学分割而产生的时间符号,是一种逻辑的产物,因而是不可变的。可变的文化节日不幸遇上了不可变的节气符号。结果可变的文化节日让位给了不可变的时间符号。当然,两节的两个象征意义,一是“感恩纪念”,一是“催护新生”却并没有消亡,而是沉淀在了清明节里。清明扫墓与踏青,虽是两个不同的文化主题,但二者并不“对冲”,而是一种互补关系。
清明节祭祖扫墓,追念先人功德的活动,与***文化深层的祖先崇拜、孝道文化之间有着深刻的关系,体现了***人感恩、不忘本的道德意识。其文化意义部分与西方的感恩节有异曲同工之处。而这种文化正是******几千年来得以***稳定发展的一大文化支柱,有助于在古人与今人、前人与后人之间建立***的代际关系,进而促进人与人、人与自然之间的***关系,这也是清明节具有强大生命力的民间根基。
小题1:下列关于“清明节”的解说,不正确的一项是(3分)( )a.清明是中华传统的二十四节气之一,排在春分之后,有关清明这一节气的文字记载最早出现在《淮南子·天文》中。 b.清明最初与其他节气一样,只是一个补充辅助阴历,用来指导农业生产的时间节点,并没有什么特别的节俗活动。 c.清明节由一个时间符号转化成文化节日,其祭祀、踏青等节日活动是寒食节、清明节、上巳节三个节日的习俗融合的结果。 d.清明处在寒食后一天或两天,寒食禁火,而清明允许取火,一阴一阳,一息一生,表面看二者对立,实际上有着紧密的文化关联。 a.到明、清以后,寒食节、上巳节基本上退出了节日系统,但这两个节日的文化意义——感恩纪念和催护新生却沉淀在清明节里。 b.清明本是由太阳运行和数学分割而产生的时间符号,因而是不可变的,而处在它周围的寒食、上巳则是文化节日,是可以变迁的。 c.清明的节俗扫墓和踏青,虽是两个不同的文化主题,但二者并不冲突,而是相互补充,前者是为怀旧悼亡,后者是为摆脱痛苦。 d.清明节祭祖扫墓,追念先人功德,与中华民族的祖先崇拜和孝道文化有着深刻的联系,体现了一种感恩、不忘本的道德意识。 a.古代在寒食节人们往往要禁火、吃冷食、墓祭等。在整个唐代,***还以政令的形式将民间扫墓的风俗固定在寒食节。 b.古代在上巳节青年男女可以在野外踏青嬉戏,互相表达爱慕之情,类似西方的“情人节”,魏晋之后上巳节定在农历三月三日。 c.明清之前,清明节取火、求新护生,上巳节人们洗濯除垢、踏青嬉戏,二者都体现了人们在美好的春日祈盼除旧迎新的文化心理。 d.清明节之所以具有强大的生命力,是因为清明节所体现的文化意义,有助于人与人、人与自然之间的***稳定发展。 liumimao731年前1
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点评:本题涉及的范围比较清楚,学生只要将选项与涉及的句子进行仔细比对,就能看出两者的差异。
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试题分析:“在唐朝”不严密唐玄宗前未作规定,原文是“唐玄宗时”
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得道之士,外化而内不化,外化,所以入人也,内不化,所以全其身也.故 内有一定之操,而外能诎伸、赢缩、卷舒,与物推移,故万举而不陷.所以贵圣 人者,以其能龙变也.今扌卷扌卷然守一节,推一行,虽以毁碎灭沉,犹且弗易 者,此察于小好,而塞于大道也.赵宣孟活饥人于委桑之下,而天下称仁焉.荆 亻次非犯河中之难,不失其守,而天下称勇焉.是故见小行则可以论大体矣.田 子方见老马于道,喟然有志焉.以问其御曰:“此何马也?”其御曰:“此故公 家畜也.老疲而不为用,出而鬻之.”田子方曰:“少而贪其力,老而弃其身,仁者弗为也.”束帛以赎之.疲武闻之,知所以归心矣.齐庄公出猎,有一虫举 足将搏其轮,问其御曰:“此何虫也?”对曰:“此所谓螳螂者也.其为虫也,知进而不知却,不量力而轻敌.”庄公曰:“此为人而必为天下勇武矣.”回车 而避之.勇武闻之,知所尽死矣.故田子方隐一老马而魏国载之,齐庄公避一螳 螂而勇武归之.汤教祝网者,而四十国朝;文王葬死人之骸,而九夷归之;武王 荫曷人于樾下,左拥而右扇之,而天下怀其德;越王勾践一决狱不辜,援龙渊 而切其股,血流至足,以自罚也,而战武士必其死.故圣人行之于小,则可以覆 大矣;审之于近,则可以怀远矣.
译文:
得“道”的人是外形变化而内心不变的.变化外形是为了适应世俗,内心不变是为了保全自身.所以一个人如果内心有固定操守,外表又能屈能伸、能盈能缩、能卷能舒,与物推移周旋,那么干什么都不会陷入困境.世人之所以推崇圣人,是因为圣人能像龙那样变幻无穷.反过来看,有些人只勉力于细微末节,死守于一种行为,虽然已经因此碰得头破血流,被证明行不通,但还是不知道改弦易辙.这些人就只盯着眼前的一些小的好处,而对大道是一窍不通.
赵宣孟在桑树的树荫下救下了一个饥饿万分的人,天下人就此知道他的仁慈;楚佽非江中遇难,以剑保持自己的操守,天下人就此称赞他的勇敢.因此,看人的一个细小的表现行为就可以断定他为人的大概.田子方在路上遇到一匹老马,由此产生感触,便问赶马人说:“这是谁家的马?”赶马人说:“这原是公家王室的牲口,因为老病不中用了,便被牵出来卖了.”听了此话后,田子方感慨地说:“这马壮年的时候,人们拼命地使用它的力气,老了病了就抛弃了它.仁慈的人是不应该这样做的.”于是便用一束帛赎回这匹老马.魏国的老弱武士听说此事后,由此产生联想,从此也就从内心拥戴了田子方.齐庄王外出打猎,路上有一只小虫,伸出前肢要挡齐庄王的车轮滚动,齐庄王见了后问赶车人:“这是什么虫呀?”赶车人说:“这就是人们常说的螳螂.这种昆虫只知前进不知退却,从不计量自己的力量,且轻视对方敌手.”庄公听了后说:“如果它是人的话,肯定是一位天下勇士.”说完便让车子绕道避开了螳螂.齐国的勇士听说此事后,由此联系自身,都感到应归附齐庄公.田子方怜惜一匹老马使得魏国人都拥戴他,齐庄公避开一螳螂使勇士们都归附他.商汤叫人网开三面,祈祝猎物“无入吾网”,使天下四十个诸侯来朝拜他;周文王礼葬死者的骨骸而使九夷归服了他;周武王将一位中暑者安置在树荫之下,左手拥抱着他,右手用扇给他扇凉,使天下人都归顺了他.越王勾践偶然一次错判了案子,冤枉了无辜,就拿出宝剑刺割自己的大腿,血流满地,以示自责,听到这些消息,战士们在战斗中不惜生命拼死作战.所以说圣人从小处入手做事,就能产生大的影响;谨慎处理身边小事,就能感化安抚远方的人们.
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意思是 钻燧取火、磁石吸引铁器、螃蟹能使漆不凝固、向日葵跟着太阳转脑袋这些现象,即使你有大智慧,也不能搞明白吧.
螃蟹能使漆不凝固:
上古时期的螃蟹可是书写不可或缺的东西,其作用与砚台相似,只不过砚台是用来研墨、盛放墨汁和掭笔的,而螃蟹的作用是防止生漆凝固.如果你担心生漆很快就干了,就往漆桶里扔只螃蟹,让它在里面自由地遨游去吧.这个办法古人早就知道了,而且一直到西汉还是一个广为人知的技术:西汉刘向的《淮南子》就有“漆见蟹而不干”的记载.
这是个什么原理呢?难道是螃蟹在里面游泳起到不停搅拌的作用,使生漆不能凝固?不对,因为为扔只死螃蟹进去效果也是一样的.
搞不清楚个种原因,就当是不需要证明的真理吧,所以《淮南子》中又说:“夫燧之取火于日,慈石之引铁,蟹之败漆,葵之乡日,虽有明智,弗能然也.”意思是说螃蟹能防止油漆凝固,就像钻燧取火、磁石吸引铁器、向日葵跟着太阳转脑袋这些现象一样,是自然法则,再厉害的牛人也做不到这些.
现在我们具备了科学的手段,不再像古人那样知其然不知其所以然了.根据科学家的研究,甲壳体组织内存在一种化学成份,可以抑制让漆变硬的某种酶的活动,从而延长液态漆的保存时间.没想到这项涉及生物化学领域的尖端高科技技术,古人老早就已经掌握了,他们还把这项技术用在了生漆的采集过程中:用蚌壳而不是刀具割开漆树皮,然后把蚌壳插在树皮伤口处引导树汁流出.1年前查看全部
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这是《淮南子·览冥训》中的一段,试译如下:
就如同后羿向西王母求来了长生不老药,(妻子)姮娥偷了(服下,于是成仙)飞升月宫.(后羿)因为失去了药,非常失意,不能跟着(飞升成仙)了.为什么?他不知道这药是怎么制成的.因此,(向别人)借火不如(自己)钻木取火,在别人的井里打水不如(自己)开凿一口井.
讲的道理其实很浅显,就是求人不如求己.
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阅读下面的文字,完成1—3题。
清明作为二十四节气之一,最早出现在《淮南子·天文》中:“春分后十五日,斗指乙为清明。”竺可桢指出,阴历系统不能用以指导农业生产,这才有了用二十四节气作为补充的手段,所以说,节气是一个用以辅佐阴历,指导农业生产的时间节点,本来没有什么特别的节俗活动。
后来成为清明节重要节日内容的祭祀、踏青等习俗则主要来源于寒食节和上已节。寒食节在清明前两日或一日,这一天,人们往往要禁火冷食(寒食)。墓祭,以及举行一些巫术***,唐玄宗时,***还曾以政令的形式将民间扫墓的风俗固定在寒食节。由于寒食与清明在时间上紧密相连,寒食节俗很早就与清明发生关联,寒食禁火,清明取火,扫墓也由寒食顺延到了清明、唐代之前,寒食与清明是两个前后相继但主题完全不同的节日,一为怀旧悼亡,一为求新护生;一阴一阳,一息一生,二者有密切的配合关系。禁火是为了出火,祭亡是为了佑生,这就是寒食与清明的内在文化关联。
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到了明、清以后、寒食节、上巳节基本上退出了节日系统。春节之后,大好春季只剩了一个清明节。寒食节,上巳节虽然都是古代关于春天的文化节日,而它们又很不幸地刚好处在清明节气附近,我们知道,文化节日是可以随着时代的变化而不断变迁的,可清明节气恰恰不是文化节日,它是由太阳运行和数学分割而产生的时间符号,是一种逻辑的产物,因而是不可变的。可变的文化节日不幸遇上了不可变的节气符号。结果可变的文化节日让位给了不可变的时间符号。当然,两节的两个象征意义。一是“感恩纪念”,一是“催护新生”却并没有消亡,而是沉淀在了清明节里。清明扫墓与踏青,虽是两不同的文化主题,但二者并不“对冲”,而是一种互补关系。
清明节祭祖扫墓,追念先人功德的活动。与***文化深层的祖先崇拜,孝道文化之间有着深刻的关系,体现了***人感恩。不忘本的道德意识。其文化意义部分与西方感恩节有异曲同工之处。而这种文化正是******几千年来得以***稳定发展的一大文化支柱,有助于在古人与今人,前人与后人之间建立***的代际关系,进而促进人与人,人与自然之间的***关系,这也是清明节具有强大生命力的民间根基。(摘编自《北京日报》
1.下列关于“清明节”的解说,不正确的一项是 ( )
a.清明是中华传统的二十四节气之一,排在春分之后,有关清明这一节气的文字记载最早出现在《淮南子·天文》中。
b.清明最初与其他节气一样,只是一个补充辅助阴历,用来指导农业生产的时间节点,并没有什么特别的节俗活动。
c.清明节由一个时间符号转化成文化节日,其祭祀、踏青等节日活动是寒食节、清明节、上巳节三个节日的习俗融合的结果。
d.清明处在寒食后一天或两天,寒食禁火,而清明允许取火,一阴一阳,一息一生,表面看二者对立,实际上有着紧密的文化关联。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是 ( )
a.到明、清以后,寒食节、上巳节基本上退出了节日系统,但这两个节日的文化意义——感恩纪念和催护新生却沉淀在清明节里。
b.清明本是由太阳运行和数学分割而产生的时间符号,因而是不可变的,而处在它周围的寒食、上巳则是文化节日,是可以变迁的。
c.清明的节俗扫墓和踏青,虽是两个不同的文化主题,但二者并不冲突,而是相互补充,前者是为怀旧焯亡,后者是为摆脱痛苦。
d.清明节祭祖扫墓,追念先人功德,与中华民族的祖先崇拜和孝道文化有着深刻的联系,体现了一种感恩,不忘本的道德意识。
3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是 ( )
a.古代在寒食节人们往往要禁火、吃冷食、墓祭等。在唐朝,***还以政令的形式将民间扫墓的风俗固定在寒食节。
b.古代在上已节青年男女可以在野外踏青嬉戏,互相表达爱慕之情,类似西方的“情人节”,魏晋之后上巳节定在农历三月三日。
c.明清之前,清明节取火、求新护生,上巳节人们洗濯除垢、踏青嬉戏,二者都体现了人们在美好的春日祈盼除旧迎新的文化心理。
d.清明节之所以具有强大的生命力,是因为清明节所体现的文化意义,有助于人与人、人与自然之间的***稳定发展。SetSail1年前1
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kk九1年前1
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3q3q 共回答了20个问题
|采纳率95%不如退而结网.1年前查看全部
- 后羿射日 淮南子皆为民害
ii听雪1年前1
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noiranmac 共回答了14个问题
|采纳率92.9%为在这儿是“是”的意思.都是人民的祸害.1年前查看全部
- 淮南子人间训里面的福祸相依?给我原文就好.最好附上译文~
alstqiw1年前1
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十字星ww 共回答了20个问题
|采纳率95%福祸相依
其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺.
祸兮福之所倚,福兮祸之所伏,孰知其极?
其无正耶,正复为奇,善复为妖.人之迷,其日固久.
是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀.1年前查看全部
- 这是一道文言文的题!《塞翁失马》 淮南子 1.本文选自《淮南子·————_》2.《淮南子》是————————淮南王———
这是一道文言文的题!
《塞翁失马》 淮南子
1.本文选自《淮南子·————_》
2.《淮南子》是————————淮南王————————9公元前179-122)与门客集体编写而成,是————————代重要的哲学、政治学著作.
3.根据汉书艺文志,《淮南子》一共分成内篇、外篇,现今留存的二十一篇文章都属于内篇,这本《淮南子》柔和了法家、道家、墨家、阴阳家及儒家思想,不过它的中心主旨还是归于道家的.
4.塞,边塞,指边界险要的地方.(塞,粤音——————)
5.塞翁,住在边塞地区的————————.LuckStar℡1年前1
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hi颜色 共回答了21个问题
|采纳率90.5%1.本文选自《淮南子·人间训_》
2.《淮南子》是西汉宗室淮南王刘安9公元前179-122)与门客集体编写而成,是西汉时期重要的哲学、政治学著作.
3没有问题
4.塞,边塞,指边界险要的地方.(塞,粤音—“菜”字音)
5.塞翁,住在边塞地区的老人.1年前查看全部
- 淮南子-----公共怒触不周山 翻译
嫌疑1年前1
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baicai1882 共回答了20个问题
|采纳率90%Huainanzi ----- public anger inconsistent with ill-Hill1年前查看全部
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