人非生而知之者,熟能无惑?惑不从师,其为惑也,终不解矣.的英文 ,一定要是英文版!

1、词类活用
一,数词用作形容词,一样、同样.
安,形容词用作动词,自觉自愿.
利,名词用作动词,为了利益.
力,名词用作副词,努力.
2、特殊句式
及其知之一也（判断句）
及其成功一也.（判断句）
则知所以治天下国家矣.（判断句）

1． 结构助词,用于定语和中心语之间,相当于“的”
2． 代词,代指学识和道理
3． 结构助词,用于主谓结构之间,取消句子的独立性
4． 结构助词,用于定语和中心语之间,相当于“的”
5． 结构助词,用于主谓结构之间,取消句子的独立性
6． 结构助词,用于定语和中心语之间,相当于“的”
7． 结构助词,宾语前置的标志
8． 代词,这

好像后面还有一句“孰能不惑”吧,这出自《师说》.
意思是：人不是生下来就什么都知道的,谁能没有疑惑?
人非生而知之者,孰能无惑.这名言的意思是人不是生下来就知道一切道理的,谁能没有疑难问题?这就告诉我们不用为自己不懂得一些道理而感到羞耻,但后面还有一句惑而不从师,其为惑也,终不解矣.意思是有了疑难问题不向老师学习,它做为疑难问题来说,就永远不能解决了.这就告诫我们要虚心学习,不能有了问题不去向老师请教

答案C
“受”通“授”,传授

小题1:D
小题2:A
小题3:C


小题1:无
小题2:无
小题3:无

人非生而知之者,孰能无惑?
【语义】人不是生来就什么都知道的,谁能没有疑难问题呢?
【注释】孰：谁.惑：疑难问题.
【出处】（唐）韩愈《师说》：“人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.”

想知道,发消息给我吧!我是真的知道哦

古代求学的人一定有老师.老师是传授道理,教授学业,解决疑难问题的人.人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习,那他对于疑惑的问题,就始终不能解决.
是翻译哈

　　天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之；有余者损之,不足者补之.
　　天之道,损有余而补不足.人之道则不然,损不足以奉有余.孰能有余以奉天下,唯有道者.是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤.
　　（这个含义深刻,下面的可更牛X了,参不透）
　　天之道,损有余而补不足,是故虚胜实,不足胜有余.其意博,其理奥,其趣深,天地之象分,阴阳之候列,变化之由表,死生之兆彰,不谋而遗迹自同,勿约而幽明斯契,稽其言有微,验之事不忒,诚可谓至道之宗,奉生之始矣.假若天机迅发,妙识玄通,成谋虽属乎生知,标格亦资于治训,未尝有行不由送,出不由产者亦.然刻意研精,探微索隐,或识契真要,则目牛无全,故动则有成,犹鬼神幽赞,而命世奇杰,时时间出焉.
　　五藏六府之精气,皆上注于目而为之精.精之案为眼,骨之精为瞳子,筋之精为黑眼,血之精力络,其案气之精为白眼,肌肉之精为约束,裹撷筋骨血气之精而与脉并为系,上属于脑,后出于项中.故邪中于项,因逢其身之虚,其人深,则随眼系以入于脑,入手腼则脑转,脑转则引目系急,目系急则目眩以转矣.邪其精,其精所中不相比亦则精散,精散则视岐,视岐见两物.
　　阴极在六,何以言九.太极生两仪,天地初刨判.六阴已极,逢七归元太素,太素西方金德,阴之清纯,寒之渊源.
　　（还没完,下面还有,你可以自己搜一下）

译文：
古时候求学的人一定有老师.老师是传授道理,传授学业,解释疑难的人.人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑?有疑惑而不从师学习,那他对于疑惑的问题,就始终不能解决.

“而”是助词,没实际意义.整句话的意思就是人非生来就什么都知道.

D

A（用于祸福相共，利害一致，且多用于人与人之间）；
B（望文生义，改为“身临其境”）；C（使用对象错误）；
D（空中楼阁——比喻脱离实际的理论、计划或虚构的事物）

小题1:C
小题1:B
小题1:D
小题1:B
小题1:（1）因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
（2）把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。
（3）现在他们的智慧竟然比不上这些人了，这真是奇怪啊！


小题1:C（A闻：懂得。B知：知道 D齿：并列 ）
小题1:B（两个“而”均表示承接关系；A.①之，助词，的。②之，宾语前置的
小题1:略
小题1:略
小题1:略

韩愈的《师说》中：“古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.”
楼主这句话似乎就改自韩愈《师说》中的“人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.”

1．D
2．①师者，所以传道受业解惑也　判断
　 ②人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣
3．①生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之
　 ②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
4．①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
　 ②古之学者必有师

1、代词,代指一切疑难问题,前文在教师的作用中不是提到“解惑”吗,承前文可以理解；2、终究；3、“以……为师”“把……当做老师”“认为……”这些与心理意念相关的动作被称之为意动用法,所以不能看作“名词作动词”；4、文言文中“也”从来就没有我们现代汉语中“也”的意思,多为语气词,所以不重复；5、此处“乎”的确为语气词,可以看作“……吗”.

子曰:生而知之者上,学则亚之,多闻博识,知之者次.余宿尚方术,请事斯语.
【译文】孔子说:生下来就懂得事理的人是上等的,通过学习而懂得事理的人是第二等的,多方面地聆听求教,广泛地记取事理的人,又次一等.我素来爱好医方医术;请允许我奉行"多闻博识"这样的话吧.

你这个几等人的理解本身不太准确.孔子这里说的是获得“知”的几种途径,“者”在这里并不能直接理解成某种人,而是某种方式.

[编辑本段]【译文】
古代求学的人必定有老师.老师,是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的.人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有了疑惑,如果不跟老师学习,那些成为疑难问题的,就始终不能解开.出生在我之前的人,他懂得道理本来就比我早,我跟从他,拜他为老师；出生在我之后的人,如果他懂得道理也比我早,我也跟从他,拜他为老师.我是向他学习道理的,哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢?因此,无论高低贵贱,无论年长年幼,道存在的地方,就是老师所在的地方.
唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了,要人没有疑惑也难了!古代的圣人,超出一般人很远,尚且要跟从老师请教；现在的一般人,才智不及圣人也很远,却以向老师学习为耻.因此,圣人更加圣明,愚人更加愚昧.圣人成为圣人的原因,愚人成为愚人的原因,大概都是由于这个原因吧?
? 爱自己的孩子,选择老师来教他.但是对于他自己,却以跟从老师学习为可耻,糊涂啊!那些儿童的老师,教他读书,学习书中的文句,并不是我所说的传授道理,解答疑难问题的老师.不知句读要问老师,有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习,大的方面却放弃了.我没有看到他的明达.巫医、乐师、各种工匠这些人,不以互相学习为耻.士大夫这一类人,听到称“老师”称“弟子”等等,就聚在一起嘲笑他.问他们（为什么笑）,就说：“他和他年龄差不多,懂得的道理也差不多.以地位低的人为师,则足以感到耻辱；以官大的人为师,则被认为近于谄媚.”哎!求师之道的难以恢复由此可以知道了!巫医、乐师、各种工匠这些人,君子不屑一提,现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了,这真是奇怪啊!
?圣人没有固定的老师,孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师.郯子这些人,贤能都比不上孔子.孔子说：“几个人同行,那么里面一定有可以当我的老师的人.”所以学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能.接受道理有早有晚,学问和技艺上各有各的专门研究,如此而已.
李家的孩子叫蟠的,十七岁,喜欢古文,六艺的经文和传记都普遍学习,不被耻于从师的世俗限制,向我学习.我赞赏他能履行古人之道,写《师说》送给他.
[编辑本段]【背景】
《师说》是唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时,是说明教师的重要作用,从师学习的必要性以及择师的原则.抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念,倡导从师而学的风气.同时,也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥.作者表明任何人都可以作自己的老师,不应因地位贵贱或年龄差别,就不肯虚心学习.文末并以孔子言行作证,申明求师重道是自古已然的作法,时人实不应背弃古道.
这是韩愈散文中一篇重要的论说文.文章论述了从师表学习的必要性和原则,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神,也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神.
中国古代的学校教育十分发达,从中央到地方都有官学.韩愈写这篇文章时三十五岁,正在国子监任教.那么,韩愈为什么说“古之学者必有师”,“师道之不传也久矣”?原来他听说的“师”,有其独特含义.既不是指各级官府的学校老师,也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师,而是指社会上学有所成,能够“传道受业解惑”的人.韩愈既以这样的人自我标榜,也以好为人师而著称.《新唐书》本传说他“成就后进士,往往知名.经愈指授,皆称韩门弟子”.
唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭.贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学.他们无论学业如何,都有官可做.韩愈写《师说》的社会背景,可以从柳宗元＜答韦中立论师道书＞中的一段话里看出.柳宗元说：“由魏晋氏以下,人益不事师.今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人、独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师.世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞.愈以是得狂名.居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣.”由此可见,韩愈作《师说》,大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的.
实际上,可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言.六朝以来,骈文盛行,写文章不重视思想内容,讲求对偶声韵和词句华丽,尽管也产生了一些艺术成就很高的作品,却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥.这种风气,直到中唐仍流行不衰.在唐代,韩愈不是第一个提倡“古文”的人,却是一个集大成者.他无论在文学理论还是在创作实践上,都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展,主张“文以载道”,并身体力行,培养了大批有志于古文创作的年轻人.
[编辑本段]【赏析】
《师说》论点鲜明,结构严谨,正反对比,事实充分,说理透彻,气势磅礴,有极强的说服力和感染力.文章先从历史事实“古之学者必有师”、老师只能“传道受业解惑”、学者定会遇到疑难“人非生而知之者,孰能无惑”三个方面证明了从师学习的必要性和重要性.对于老师的年长年少,作者认为“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”,明确了择师的标准.接着就从三个方面进行对比,抨击“耻学于师”的人,先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果；次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比,指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比,揭露士大夫之族的错误想法,指出这是“师道不复”的真正原因.从后果、行为、心理等方面逐层深入分析,指出了他们在“从师”问题上的不同态度,点明了从师学习的重要.作者从“道之所存,师之所存”的择师标准出发,推论出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已”的论断.为了证明这一论断,作者选择了孔子的言行来作证.在当时人们的心中,孔子是圣人,圣人尚且如此,那一般人就更不必说了.而且作者虽只用了寥寥数语,而孔子的言行却写得具体,因而很有说服力.这样,文章以其鲜明的中心、清晰的层次,充分的说理体现了逻辑思维的严密.

1人不是生下来就知道一切道理的,谁能没有疑难问题?
2第一次击鼓士兵的锐气会大大增加,第二次击鼓士兵的锐气就会减弱了,第三次击鼓士兵就没锐气了,主要说的就是气势最初时最旺盛.
道理:做事要一气呵成,还要有信心和毅力,如果接二连三的断断续续,会给你造成负面影响的.
3再甘甜的瓜,瓜蒂都是苦的,天下的事物没有十全十美的.说明任何事物没有十全十美的道理.
4种树木必须将树木的根系培养好,修养品德的人必须先培养好自己的心性
5练习一千支乐曲之后才能懂得音乐,观察过一千柄剑之后才知道如何识别剑器.
就这些 ~~~~~

生而知之者,上也.学而知之者,次也.困而学之,又其次也.困而不学,民斯为下矣.
生来就知道的是最上等的；通过学习才知道的是次一等的；遇到困难才学习的又是次一等的；遇到了困难人不知道去改进,学习克服困难.像这样不思进取的家伙是最差的一等了!

人不是天生就是聪明的、就能知道一切,熟悉了,便也就没有疑惑了.

人非生而知之者,孰能无惑?意思是人不是一生下来就懂得一切道理的,谁能没有疑惑呢?
《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时,是说明教师的重要作用,从师学习的必要性以及择师的原则.抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念,倡导从师而学的风气,同时,也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥.

文/舒言
凭着记忆想用文字刻画你的素颜,一切用想象的你是那样的简单.规划的一条条人生路不再蜿蜒,在记忆的你清晰可见,想将你呈现演绎在现实为何那么难!
人生为何的如此简单又如此的难以啄磨,生活如似一碗水,在想象与现实间无法将它端平,碗里的水掺杂着青春,一个不小心青春被我挥洒了一点.是该怪碗太小,还是该怪我太小不懂得珍惜,或是怪这人生路太曲折.
人类在不段进步,随之进步的亦是思绪.思绪就是一条多岔路.开心的悲伤的好的坏的全在一念之间.
人不是为自己而活也不是为别人而活,而是为了自己这个角色的责任而活.就算它是一个很沉重的包袱,也得背着它行走在人生路上.
一直以为自己很了不起,因为自己是九零后.一直认为自己很有想法,因为自己很有个性,一直认为自己………新一代的我们就是这样；新一代的做法；新一代的思路；自认为新得无可取代.
这样的我们,总认为自己最大.不相信命运,不相信天.一切都自信的以为自己的所作所为是对的,眼里根本容不下半粒沙.
但在这个生活的生存法则里,我们这样是不被许可的.在工作的时候,没有了父母的管制,几乎忘记父母的存在.几乎忘却了自我的本性.
一切都任性的依照自己的想法去做.就算是发现做错了,还死死的咬紧牙关,螳而蝗之的寻找着能替自己开脱理由.这就是我们,新一代的我们.与命运玩躲猫猫的我们.这是一个可笑的举动,但至少有千万个人同样行为的我们.
岁月,在一年年从身边路过；青春,在一月月弃我而去；年华,被我一天天大肆愚用；时间,分秒秒在我朝夕相处而流走.自作聪明的我们可否放下一切认真想过,怎样才能仔细过完属于自己的每一刻.
很奇怪的,新一代的我们喜欢黑色,更喜欢黑夜.因为它容纳我们；心情愁畅时,黑夜包容我们躲在它怀里咽声低泣；心情愉悦时,黑夜笼罩着我们,被我们开心的气氛给渲染了；黑夜是一个值得深交的好朋友.从此恋上与黑色为伍
.
我们总认为生活很简单.只不过是拿出所有时间来招待它.其实不然,这样的想法是错的.“水能载舟,亦能覆舟”.拿时间来招待它.同样,它也浪费掉时间.这是一个值得我们深思的问题.阿基米得说“给我一个支点,我可以撬动整个地球”.我说“给我们点料笔,能绘画出生活中更多意想不到的色泽”.
曾几何时,一直悲伤的以为自己是只丑小鸭,也一直自嘲的说到自己就是那只丑小鸭.
直到在社会经历种种听着他们讲着丑小鸭,看到真正受尽冷嘲热讽的丑小鸭时,才知道自己是位公主.一位不曾被外界干扰,活在城堡里的公主.
从此,我懂得了安于现状.不在与自卑为伍,不在和悲哀同伤.
做自己,做我想做的自己,做一位令自己满意的自己.一个人的天空很殇,敞开心扉容纳更多人与你一起,欣赏天空的郁蓝.最主要我们学会安于现状,会发现一个人的世界里很多人表演是非常惬意的事.http://user.qzone.qq.com/849985709/infocenter#!app=2&via=QZ.HashRefresh&pos=1277655842

人不是生来就什么都懂得的,谁能没有疑惑呢?

人非生而知之者,孰能无惑.这名言的意思是人不是生下来就知道一切道理的,谁能没有疑难问题?这就告诉我们不用为自己不懂得一些道理而感到羞耻,但后面还有一句惑而不从师,其为惑也,终不解矣.意思是有了疑难问题不向老师学习,它做为疑难问题来说,就永远不能解决了.这就告诫我们要虚心学习,不能有了问题不去向老师请教

学不可以已 人非生而知之者,孰能无惑

材料一是孔子对人的分类,分为生而知之,学而知之等四类.这是一种先验的规定.
材料二是孟子的良知学说.孟子认为人的良知是先天的,不学而知.
材料三是荀子的性恶论.荀子认为人性本恶,其善者,是人为的.礼是由圣人制定的.
材料四孙中山对知行的时期分类.包括不知而行、行而后知、知而后行三个阶段.

意思是人不是一生下来就懂得一切道理的,谁能没有疑惑呢?

【原文】
子曰：“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.”
【译文】
孔子说：“聪明人不会迷惑,有仁义的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧.”
语出 《论语.子罕》
这里孔子说的"知者不惑"的"知",也等于佛学中智慧的"智",而不是聪明.真正有智慧的人,什么事情一到手上,就清楚了,
"仁者不忧",真正有仁心的人,不会受环境动摇,没有忧烦.
"勇者不惧",真正大勇的人,没有什么可怕的.
但真正的仁和勇,都与大智慧并存的
“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”
——《论语·述而》
译文：自己不是生下来就了解很多事情,只不过是对古代文化、对古人所经历的事情非常感兴趣,而且能够孜孜以求,一直认真学习而已.x0b
（学习并不是天生的,只有经过不懈的努力,才会博通古今.）
嗯 就是这些

不是,并不是

忧愁
我不是生来就有知识的人,而是爱好古代的东西,勤奋敏捷地去求得知识的人.

人生出来 要经过锻炼 才能懂得道理

牛顿 看到掉在地上的苹果,产生疑惑,才有了万有引力定律. 还有袁隆平因惑最终解决粮食问题......

1.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.
2.人们地认识水平是有限地,正所谓人非生而知之者,孰能无惑?

孔子的意思是天才生下来就与众不同,鲁迅是人出生的时候都是一样的

吾非生而知之者,然好古,以敏求知者尔.

B

指示代词这、那

知者有三：生而知之者,学而知之者,思而知之者.最好的就是第一种,如果不是第一种,当然就会有疑惑.

前一句是说韩愈说的,劝诫人们虚心从师
后一句才是孔子说的,因为生而知之很难做到,他希望人们认识到自己的不足,不要等遇到困难再去学习

人并非 生下来就可以知道一切,要考勤奋与努力去掌握那些知识,不要把先天的天赋误认为只以后的所有,有天赋固然比没有要强,但是后天是一样重要的,不要眼馋那些学者,觉得自己一无所知,他也是一步步得来的,不要因为这样就输在了起跑线上,我们所羡慕嫉妒的是他后天凭付出所得来的一切的 ,不可以是那些白来的东西.

孔子用自己为例子来说明具体的个体如何获得智慧的问题. “生”,天生、先验的；“之”指代“生”,“知之”,以之而智,依生而智,依天生、先验而有智慧.所谓“好古”,喜爱先哲的遗典、古代的典章等. “敏”,假借为“拇”,大拇指,转义为“印证”的意思.“好古”不能光从书本到书本,必须在现实的实践中得到“印证”；“求”,选择,“敏以求”,印证并选择.

人非生而知之者,孰能无惑.

1知识和道理.2结构助词,用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”

要取得某个方面的成就,必须经历一个认真努力的过程.知道更多,颈霜风雪,都是一个道理.

意思是：人不是生下来就知道一切道理的,谁能没有疑惑?有了问题而不去请教别人,那将会永远不知道答案.这是唐代韩愈《师说》中的话,告诫人们要勤学多问,不以向人求教为耻.

第一个问题,整个句子为：不怕别人不了解自己,只怕自己不了解别人,因此不知人理解为不了解别人；
第二个问题,我认为是二种
1,谈论人应该多思考多学习,了解别人增长知识包括以下三句：
子曰：“不患人之不己知,患不知人也.”
子曰：“我非生而知之者,好古,敏以求之者也.”
子曰：“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也”
2,谈论策略方法
子曰：“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.”
子曰：“过而不改,是谓过矣”
子曰：“巧言乱德,小不忍则乱大谋.”
三、对我启发最深的是
子曰：“过而不改,是谓过矣”
做人就应该不断纠正自己的不足,不断让自己成长.

因为人生下来脑袋未发育完全,对世界没有认知的能力

3个都是表承接.
放在2个连续动词中的而表承接.
多谢!