行道之人弗受的之是什么意思

孟子 鱼我所欲也
嗟来之食

高祖讨伐黥布的时候，被飞箭射中，在回来的路上生了病。病得很厉害，吕后为他请来了一位好医生。医生进宫拜见，高祖问医生病情如何。医生说：“可以治好。”于是高祖骂他说：“就凭我一个平民，手提三尺之剑，最终取得天下，这不是由于天命吗？人的命运决定于上天，纵然你是扁鹊，又有什么用处呢！”说完并不让他治病，赏给他五十斤黄金打发走了。不久，吕后问高祖：“陛下百年之后，如果萧相国也死了，让谁来接替他做相国呢？”高祖说：“曹参可以。又问曹参以后的事，高祖说：“王陵可以。不过他略显迂愚刚直，陈平可以帮助他。陈平智慧有余，然而难以独自担当重任。周勃深沉厚道，缺少文才，但是安定刘氏天下的一定是周勃，可以让他担任太尉。”吕后再问以后的事，高祖说：“再以后的事，也就不是你所能知道的了。”

第四个

嗟来之食

答案是：3300米
这道题主要是假设未知数,列方程,最后要运用整除性质的知识.
假设甲完成任务花了X天,乙完成任务花了Y+3/4天,丙完成任务花了Z+1/3天
其中X,Y,Z为整数,且X

行道迟迟是因为道路泥泞难行走,又渴又饥真劳累.诗经.采薇采薇采薇,薇亦作止.曰归曰归,岁亦莫止. 靡室靡家,玁狁之故.不遑启用,玁狁之故. 采薇采薇,薇亦柔止.曰归曰归,心亦忧止. 忧心烈烈,载饥载渴.我戍未定,靡使归聘!...

0.6817小时（约41分钟）（2.7/4*36.4+2.7）/40=0.6817

嗟来之食
亲,感觉满意的话,

全文译：
孔子走（累了）在路上休息,马逃脱了束缚,吃了别人的庄稼,农民把马牵去了.子贡（以能言善辩著称）请求去说服那农民,什么话都说了,那农民不理他那套.有个刚刚跟随孔子学习的粗俗的人,说：“请让我去跟他说吧.”便对那农民说：“您不是在东海种地,我不是在西海种地,我的马怎么可能会不吃你的庄稼呢?”那农民很开心,对他说：“说话都相你这么清楚就好了,怎么能想刚刚那个人那样!”解开马的缰绳就给了他.
息：休息
稼：庄稼
事：跟随学习
与：给

答：小同学,你们千万不要把垃圾倒在人行道旁的排水沟里,这样做是不对的.入锅把垃圾道在人行道旁的排水沟里,不然会堵塞排水沟,而且还会散发出恶臭味,严重影响行人过路的环境卫生,也会招来“四害”,后果不堪设想.所以,我希望你们能改正这个坏习惯.

嗟来之食

高祖讨伐黥布的时候,被飞箭射中,在回来的路上生了病.病得很厉害,吕后为他请来了一位好医生.医生进宫拜见,高祖问医生病情如何.医生说：“可以治好.”于是高祖骂他说：“就凭我一个平民,手提三尺之剑,最终取得天下,这不是由于天命吗?人的命运决定于上天,纵然你是扁鹊,又有什么用处呢!”说完并不让他治病,赏给他五十斤黄金打发走了.不久,吕后问高祖：“陛下百年之后,如果萧相国也死了,让谁来接替他做相国呢?”高祖说：“曹参可以.又问曹参以后的事,高祖说：“王陵可以.不过他略显迂愚刚直,陈平可以帮助他.陈平智慧有余,然而难以独自担当重任.周勃深沉厚道,缺少文才,但是安定刘氏天下的一定是周勃,可以让他担任太尉.”吕后再问以后的事,高祖说：“再以后的事,也就不是你所能知道的了.”

《孟子语录》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择,比喻面对生命和大义之间的选择,孟子会毅然“舍生而取义者也”.这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按现在的通俗理解,可以理解为“廉耻之心”）.因为人只有拥有 “羞恶之心”,才能分清哪些是道德底线可以承受的事,哪些是道德范围所不接纳的事,哪些是“所欲有甚于生”的事,这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉” 和“所识穷乏者得我”所诱惑,而像“不食嗟来之食”的人一样,内心有一种凛然的“义”.

解题思路：根据长方形的面积公式：s=ab，再根据因数与积的变化规律，一个因数不变，另一个因数扩大几倍积也扩大相同的倍数，据此解答．

原来的宽是4米，现在增加到12米，宽扩大了12÷4=3倍，那么面积也扩大3倍，
640×3=1920（平方米），
答：拓宽后人行道的面积是1920平方米．

点评：
本题考点： 长方形、正方形的面积．

考点点评： 此题解答关键是明确：一个因数不变，另一个扩大几倍积也扩大相同的倍数，据此解答．

该是出自南坡义猴传——宋曹《会秋堂文集》
建南杨子石袍,告予曰：吴越间,有鬈髯丐子,编茅为舍,居于南坡.尝畜一猴,教以盘铃傀儡,演于市,以济朝夕.每得食,与猴共.虽严寒暑雨,亦与猴 俱.相依为命,若父子然,如是十余年.丐子老且病,不能引猴入市,猴每日长跪道旁,乞食养之,久而不渝.及丐子死,猴悲痛旋绕,如人子躄踊状.哀毕,复长 跪道旁,凄声俯首,引掌乞钱.不终日,得钱数贯,悉以绳钱入市中,至棺肆不去,匠果与棺.仍不去,伺担者,辄牵其衣裾.担者为舁棺至南坡,殓丐子埋之.猴 复于道旁乞食以祭,祭毕,遍拾野之枯薪,廪于墓侧,取向时傀儡,置其上焚之.乃长啼数声,自赴烈焰中死.行道之人,莫不惊叹而感其义,爰作“义猴冢”.张山来曰：有功世道之文,如读《徐阿寄传》.诗曰：事生事死费踌躇,肠断南坡旧草庐.烈火焰中魂冉冉,彩霞天半拥飙车.

设A、B两城相距 x 千米
1/(1+3)*x + 130 = 5/(5+2) x
x = 280

（960/8）*（19+8）=3240

行道之人和乞人的事例为了证明：贫贱不能移.
因为这是侮辱性的施舍 并没有尊重他 使他失去尊严

出自《孟子·告子上》 .
译文：一筐饭,一碗汤,得到就能活,得不到就饿死,（但如果）吆喝着施舍给人,路上的饿汉也不愿接受；（如果）用脚踢着施舍给人,那就连乞丐也会不屑一顾的.一万钟的俸禄,（有人）却不问是否合乎礼义就接受了.万钟的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的穷人感激我吗?本该宁死也不接受的,现在却为了住宅的华美而接受了；本该宁死也不接受的,现在却为了妻妾的侍奉而接受了；本该宁死也不接受的,现在却为了让所认识的穷人感激我而接受了,这些行径不也应该停止了么?这就叫丧失了他的本性.”

假设斜坡的长度为L 在斜面上行驶加速度为asin@ 当以5米每秒的速度向上冲时到达斜坡的中点 则 L=v*v/2a 则L/2=5*5/（2asin@） （1）
想冲上这个斜坡则 L=V*V/（2asin@） (2)
(1) / (2)得 v*v=50 v=5√2

一碗米饭,一盅肉汤,得到这些就能活下去,得不到便饿死.（可是）恶声恶气地递给人家,（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家,讨饭的叫化子也不屑看它一眼.
有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它.那优厚的俸禄对于我有什么好处呢?（只是）为了住宅的华丽,妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗?过去宁愿送命也不肯接受,今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受,今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受,今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗?——这就叫做丧失了他的本性.

4×[(1-2/5)÷(2/5)]=6

论证了：
（从正面举例,以“一箪食,一豆羹”为例,“呼尔”、“蹴尔”而与之,则“行道之人”与“乞人”也不屑接受,这就是“羞恶之心”.以食“嗟来之食”为“羞”,这就是“义”的观念,可见“义”是切实存在于人们的观念中的.
是心：这种思想,（通常我们老师讲要从上文,或上一句找答案）
原文语句：是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.（绝对准确,因为我是初3的,这篇课文上个学期提前教了）

乞不使王彦方 知也行道一人 见而守之师：像对待老师那样遗：送或：有的人是：这怪：惊奇

古代求学的人的是了充实自己,以弥补自身的不足,现在求学的人是为了取悦他人,向他人炫耀；古代求学的人是为了他人,推行自己的主张以造福社会,现在求学的人是为了自身需要,涵养德性以求做官.学习就像种果树一样,春天可以赏玩它的花朵,秋天可以摘取它的果实.讲论文章,就好比赏玩春花；修身利行,就好比摘取秋果.
人在幼小的时候,精神专注敏锐,长大成人以后,思想容易分散,因此,对孩子要及早教育,不可错失良机.我七岁的时候,背诵《灵光殿赋》,直到今天,隔十年温习一次,还没有遗忘.二十岁以后,所背诵的经书,搁置在那里一个月,便到了荒废的地步.当然.人总有困厄的时候,壮年时失去了求学的机会,更应当在晚年时抓紧时间学习,不可自暴自弃.孔子说：“五十岁时样习《易》,就可以不犯大错了.”魏武帝、袁遗,到老时学习的更加专心,这些都是从小到老勤学不辍的例子.曾子十七岁时才开始学习,最后名闻天下；荀子五十岁才开始到齐国游学,仍然成为大学者；公孙弘四十多岁才开始读《春秋》,后来终于当了丞相；朱云也是四十岁才开始学《易经》、《论语》的,皇甫谧二十岁才开始学习《孝经》、《论语》,他们最后都成了大学者.这些都是早年沉迷而晚年醒悟的例子.一般人到成年后还未开始学习,就说太晚了,就这样一天天混下去就好象面壁而立,什么也看不见,也够愚蠢了.从小就学习的人,就好像日出的光芒；到老年才开始学习的人,就好像拿着火把在夜间行走,但总比闭着眼睛什么都看不见的人强.
学习风气的兴盛或衰败,随社会风气变化而变化.汉朝的贤士俊才们,都靠精通一部经书来弘扬圣人之道,上知晓天命,下贯通人事,他们中凭着这个特长而得做高官的人可多了.汉末风气改变以后就不复如此,读书人都空守章句之学,只知背诵老师讲过的话,如果靠这些东西来处理实际事务,大概不会有任何用处.因此,后来的士大夫子弟都以广泛涉猎为贵,不肯专攻一经.梁朝从皇孙以下,在儿童时就一定先让他们入学读书,观察他们的志向,到步人仕途的年龄后,就去参预文官的事务,没有一个是把学业坚待到底的.即当官又能坚持学业的,则有何胤、刘、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘等人,这些人兼通文史,在洛阳城,我听兑有崔浩、张伟、刘芳三人的大名,邺下还有位邢子才：这四位学者,虽然都喜好经木,但也以才识广博而闻名.以上的诸贤士,原本就是为官者中的上品,除此之外就大都是些山野村夫,这些人语言鄙陋,道德拙劣,互相之间固执己见,什么事也干不了,你问他一句话,他就会答出几百句,若要问他其中的意旨究竟是什么,他大概说不到点上.邺下有谚语：“博士去买驴,契约写了三大张,不见写出个驴字.”如果让你以这种人为师,岂不令人丧气.孔子说,“俸禄就在学习之中.”而今这些人却在那些毫无益处的事情上下功夫,这恐怕不是正道吧.圣人的书,是用来教育人的,只要能熟读经文,粗通注文之义,使之对自己的言行经常有所帮助,也就足以在世上为人了；何必对“仲尼居”三个字就要写两张纸的疏文来解释呢,你说“居”指闲居之处,他说“居”指讲习之所,现在又有谁能看得见?在这种问题上,争个你输我赢,难道会有什么好处吗?光阴值得珍惜,就像流水般一去不返,我们应当广泛阅读书中那些精要之处,以成就功名事业.如果你们能把博览与专精结合起来,那我就不批评了.(我没有什么可批评的了.）

1、苟且偷生 2、嗟来之食 3、明辩礼仪

行道迟迟是因为道路泥泞难行走,又渴又饥真劳累.
诗经.采薇
采薇采薇,薇亦作止.曰归曰归,岁亦莫止.
靡室靡家,玁狁之故.不遑启用,玁狁之故.
采薇采薇,薇亦柔止.曰归曰归,心亦忧止.
忧心烈烈,载饥载渴..

1．(1)吆喝着给他　 (2)为了 (3)用这些来 …… (4)衡通“横”，梗塞，不畅2．(1)这种做法难道...

贫贱不能移

720÷6×18或720×（18÷6）

1.S=5*5*2=50平方米
2.宽=36/30=1.2米

请LZ附上全句,看不出来是哪篇课文…… 之：代词,可译作他,.整句话就是：呼来施舍给他,行路的人不接受.

古代求学的人的是为了充实自己,以弥补自身的不足,现在求学的人是为了向别人炫耀,只能向他人炫耀夸说自己的才学；古代求学的人是为了众人,推行自己的主张来造福社会,现在求学的人是为了自身需要,涵养德性以求做官.学习就像种果树一样,春天可以赏玩它的花朵,秋天可以摘取它的果实.讲论文章是赏玩春花；修身利行是摘取秋果.
人在幼小的时候,精神专注敏锐,长大成人以后,思想容易分散,因此,对孩子要及早教育,不可错失良机.我七岁的时候,背诵《灵光殿赋》,直到今天,隔十年温习一次,仍然不会遗忘.二十岁以后,所背诵的经书,搁置在那里一个月,便到了荒废的地步.当然,人总有困厄的时候,壮年时失去了求学的机会,更应当在晚年时抓紧时间学习,不可自暴自弃.
圣人的书,是用来教育人的,只要能熟读经文,粗通注文之义,使之经常能对自己的言行有所帮助,也就足以在世上为人了；何必对“仲尼居”三个字就要写两张纸的疏文来解释呢,你说“居”指闲居之处,他说“居”指讲习之所,争论双方的依据又在哪?
在这种问题上,争个你输我赢,难道会有什么好处吗?光阴值得珍惜,就像流水般一去不返,我们应当广泛阅读书中那些精要之处,以求对自己的事业有所助益.如果你们能把博览与专精结合起来,那我就十分满意,再无话可说了
Ancient scholars for himself,to fill the gap; now scholars for people,but also can say.Ancient scholars for people,road to benefit the world
Also; modern scholars have,self-cultivation in order to advance.The husband scholars and also plant trees,spring play its China,Deng actually spoke of the autumn,spring;
China also,slim profit,Qiushi also.
Young life,the spirit of the patent,has grown,the minds of dissipation,solid to be early,do not lose a chance too.I was seven years old,chanting " Aura
Dian Fu ",as today,a ten year,still not forgotten; twenty,the book of prayers,abandoned in January,will carry on to the barren.Although
Man Kan Xiexin,lost in the prime of life,and when to study,not to be.
The husband sage of the book,so the teaching practice,but the Ming text,a note,often make the behavior,also foot of man; why " Zhongni Ju " shall be two paper dredging righteousness,Yan 's lecture,but where?
In order to overcome,Ning beneficial?Unfortunately for the passing of time.When the Expo confidential,to economic achievement; will and beauty,I departed.

嗟来之食

树立志向要像山一样,走人生的道路要像水一样.志向不像山,则不够坚定,做人不像水,则不知道变通!
宣永光《老宣放言录》

呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也.这句话中,作者化用了（《礼记·檀弓》中不受嗟来之食的故事 ）用孟子的话来说,就是一个（贤良、有道德、重义轻生、舍生取义 ）的人.
蹴尔而与之,乞人不屑也
如果用脚踩踏后再给人吃,就是乞丐也不屑于接受.
回答:
1.不食嗟来之食
2.朱自清

（1）蹴尔而与之乞人不屑也
（2）银瓶乍破水浆迸铁骑突出刀枪鸣
（3）浩浩乎如冯虚御风羽化而登仙
（4）封狼居胥 赢得仓皇北顾
［6分。每空1分。任选三句作答，多答的按前三句计分。凡多、错、漏字，该空均不给分。］

本题考查学生识记名篇名句的能力
本题易错点：（1）蹴—就—促，尔—而，不屑—不琐（2）乍破—炸破，水浆—桨，刀枪鸣—明（3）居胥—婿（4）仓皇—仓惶—怆惶，

已,停止
得,通德,感激

遇到吉签,是告诫你凡事须谨慎,不可心浮气躁.
天生万物,谋望皆通：你的计划还有策略都要更多地考虑到自己周遭的情况,而不是主观臆断
福德相助,瑞气冲冲：你的瑞气来自于你的德行,记住多帮助身边需要帮助的人而不求回报,你就能获得美好的结果
下面则是一些能够获得道的有利结果,记住你不是一定能得到,而只是有得到他们的机会.好好把握

呼尔而（er二声）与（yu三声）之,行道之人弗受.蹴尔而（er二声）与（yu三声）之,乞人不屑也.

表达了作者对战争的厌恶,对和平的向往.99.9999.%正确(*^__^*) 嘻嘻……

上一句有提到＂昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏＂不只表示比起来的时候,回去的路显得较困难,心境上也被思乡之情,战争之苦洗礼的更为沧桑,也就造成＂行道迟迟＂.因为想到战斗中的出生入死,和归途中的艰难困苦,忧...

相遇时,货车行了全程的4/9,客车行了全程的1-4/9=5/9；客车比货车多行了40+40=80千米
80千米就相当于全程的(5/9-4/9)
全程=80÷(5/9-4/9)
=80÷1/9
=80×9
=720千米
相遇时,客车行路程=720×5/9=400千米
答：相遇时,客车行了400千米.

420除以｛1/3-（1-8/9）｝=1890米 望采纳,谢谢!

“不受”的原因是有“羞恶之心”,认为“义””重于“生”.
作用是通过事实证明
“非独贤者有是心,人皆有之”,并衬托出“万钟而不辩礼义而受之”的错误.
这段话来自《孟子·告子上》,它论述了孟子的一个主张：义重于生,当义和生不能兼得时应该舍生取义.整句话简单来说就是这样一个意思：不食嗟来之食.
"不食嗟来之食"这个典故出自《礼记 檀弓下》：
齐大饥,黔敖为食于路,以待饥者而食之.
有饥者,蒙袂、辑履,贸然而来.黔敖左奉食,右执饮,曰："嗟,来食!"
扬其目而视之,曰："予唯不食嗟来之食,以至于斯也!"从而谢焉,终不食而死.
由此可见这讲的是春秋战国时期齐国的事.

“甚” 的意思是“程度上超过”,“所欲有甚于生者”翻译过来就是 有比生命更想要的东西.
“耳”是一个语气词,可以理解为“罢了”,“贤者能勿丧耳”的意思就是贤明的人能保持不丢弃它罢了.
"弗"的意思是“不,否”；“呼尔而与之,行道之人弗受”就可以翻译为吆喝着让他过来把东西给他,连过路的人都不接受.（因为有辱人格）

蹴尔而与之,乞人不屑也

1．B
2．C
3．C
4．D
5．必欲争天下,非信无所与计事者

这段话来自《孟子·告子上》,它论述了孟子的一个主张：义重于生,当义和生不能兼得时应该舍生取义.整句话简单来说就是这样一个意思：不食嗟来之食.
"不食嗟来之食"这个典故出自《礼记 檀弓下》：
齐大饥,黔敖为食于路,以待饥者而食之.
有饥者,蒙袂、辑履,贸然而来.黔敖左奉食,右执饮,曰："嗟,来食!"
扬其目而视之,曰："予唯不食嗟来之食,以至于斯也!"从而谢焉,终不食而死.
由此可见这讲的是春秋战国时期齐国的事.
希望这个说法能合你意.