“天有常道矣,地有常数矣,君子有常体矣.”强调的是

yingles2022-10-04 11:39:543条回答

“天有常道矣,地有常数矣,君子有常体矣.”强调的是
A物质是运动的 B运动是有规律的 C规律是客观的 D规律是客观的
为什么选B?不是C?
这和运动都什么关系?
是不是答案错了

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alice-666 共回答了24个问题 | 采纳率100%
还是一样的问题,审题啊?
从原话的意思来理解,就是一切都有规律,那么答案是哪个呢?
补充一下,别太把这种教育当回事了,我就是因此而放弃继续学历教育之路,也是这个原因,这些课就是一个设计并不严密的游戏,只有严格按照出题者的规则才能得分.再仔细思考了一下,如果从出题者的思路来考虑,他的理解是天的运行是有规律的,地的运行也是有规律的,人的行为也是有规律的,所以得出一切的事物的运动都是有规律的.
1年前
feihu2001 共回答了1个问题 | 采纳率
天有常道矣,地有常数矣,君子有常体矣。

这里的“天”“地”代表自然界,“君子”代表人类社会。
“有常道”、“有常数”、“有常体”,意思是有一定的规律。
因此,这三句话,强调的是:万物运动都是有规律的,即规律具有普遍性。

天行有常,不为尧存,不为桀亡。

这句话强调的是,事物运动是有规律的,规律是客观的。

...
1年前
dgfsuieiou 共回答了161个问题 | 采纳率
这道题确实出的比较难为人,与其说是考哲学,不如说是考古汉语。请你注意,如果说你选择c,说天有自己的规律没有问题,因为天地的规律确实是客观的,但是我问你,君子有常体矣,这句话是什么意思呢?这句话的理解将直接导致问题的答案。
君子有常体矣,意思是:君子不会因为小人的干扰而放弃了自己的追求和作为。
这个追求是君子个人的主观意愿呢,还是客观规律呢?是主观意愿的,不是客观的,如果是客观的,那...
1年前

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尊经阁记
【明】王守仁
经①,常道也。其在于天,谓之命;其赋于人,谓之性;其主于身,谓之心。心也,性也,命也,一也。君子之于六经也,求之吾心之阴阳消息而时行焉,所以尊《易》也;求之吾心之纪纲政事而时施焉,所以尊《书》也;求之吾心之歌咏性情而时发焉,所以尊《诗》也;求之吾心之条理节文而时 焉,所以尊《礼》也。  
盖昔者圣人之扶人极②,忧后世,而述六经也,犹之富家者之父祖,虑其产业库藏之积,其子孙者,或至于遗忘散失,卒困穷而无以自全也,而记籍其家之所有以 之,使之世守其产业库藏之积而享用焉,以免于困穷之患。 故六经者,吾心之记籍也,而六经之实,则具于吾心。 犹之产业库藏之实积,种种***,具存于其家,其记籍者,特名状数目而已。而世之学者,不知求六经之实于吾心,而徒考索于影响③之间,牵制于文义之末,硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙,不务守视享用其产业库藏之实积,日遗忘散失,至为窭人丐夫,而犹嚣嚣然指其记籍曰:“斯吾产业库藏之积也!”何以异于是?
呜呼!六经之学,其不明于世,非一朝一夕之故矣。尚功利,崇邪说,是谓乱经;习训诂,传记诵,没溺于浅闻小见,以 天下之耳目,是谓侮经;侈淫辞,竞诡辩,饰奸心盗行,逐世垄断,而犹自以为通经,是谓贼经。若是者,是并其所谓记籍者,而割裂弃毁之矣,宁复之所以为尊经也乎?
越城旧有稽山书院,在卧龙西冈,荒废久矣。郡守渭南南君大吉,既敷政于民,则慨然悼末学之支离,将进之以圣贤之道,于是使山阴令吴君瀛 书院而一新之,又为尊经阁于其后,曰:“经正则庶民兴;庶民兴,斯无邪慝矣。”阁成,请予一言以谂多士,予既不获辞,则为记之若是。呜呼! 世之学者,得吾说而求诸其心焉,其亦庶乎知所以为尊经也矣。
【注】①经:这里指儒家奉作经典的《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六部著作;②人极:此处指做人的道德标准;③影响:影子和反响,这里是指关于六经的传闻、注释。
小题1:对下列句子中加点词的解释, 不正确 的一项是(3分)
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b.而记 其家之所有以贻之籍:登记
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b.盖昔者圣人 扶人极今日 事何如
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d.请予一言 谂多士 其无礼于晋
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①徒考索于影响之间②尚功利,崇邪说③斯吾产业库藏之积也
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小题4:下列对原文有关内容的概括和分析, 不正确 的一项是(3分)
a.作者在尊经阁落成之时,应南大吉郡守的邀请劝诫广大的读书人尊崇六经,进而加强人文修养。
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小题1:
荀子说过,天有常道矣,地有常数矣,君子有常体矣。这句话蕴含的哲学道理是 A.世界是永恒发展的 B.规律是客观的,是不以人
荀子说过,天有常道矣,地有常数矣,君子有常体矣。这句话蕴含的哲学道理是
A.世界是永恒发展的
B.规律是客观的,是不以人的意志为转移的
C.规律具有普遍性
D.人们可以发挥主观能动性,认识和利用规律
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一水yishui 共回答了15个问题 | 采纳率80%
C

本题考查规律的普遍性。ABD不符合题意。天、地、君子等有常道,即一切事物的变化都有其规律,故选C。
荀子曰:“天有常数矣,地有常道矣,君子有常体矣”这句话是什么意思
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微风拂人 共回答了23个问题 | 采纳率95.7%
荀子说过:”上天有经久不变的规律,大地有经久不变的法则,君子有经久不变的规矩.“
祝好!
有问题可以追问或者直接联系我.
荀子曰:“天有常道矣,地有常数矣,君子有常体矣。”下列诗句中与此寓意相近的是 A.会当凌绝顶,一览众山小 B.蝉噪林逾静
荀子曰:“天有常道矣,地有常数矣,君子有常体矣。”下列诗句中与此寓意相近的是
A.会当凌绝顶,一览众山小 B.蝉噪林逾静,鸟鸣山更幽
C.两句三年得,一吟双泪流 D.草木本无意,荣枯自有时
ljm66881年前1
lixiaoxie1 共回答了18个问题 | 采纳率94.4%
D

荀子说:“天有常道矣,地有常数矣,君子有常体矣。”这告诉我们 A.物质是运动的 B.运动和静止不可分 C.规律具有客观性
荀子说:“天有常道矣,地有常数矣,君子有常体矣。”这告诉我们
A.物质是运动的
B.运动和静止不可分
C.规律具有客观性、普遍性
D.自然界和人类社会都遵循相同的规律
ugluo1年前1
llu7890 共回答了24个问题 | 采纳率83.3%
C

“天有常道矣,地有常数矣,君子有常体矣”指的是上天有经久不变的规律,大地有经久不变的法则,君子有经久不变的规矩;表明世间万物均有自身的规律。A、B两项未体现,故不能入选;D项中“遵循相同的规律”的说法是错误的,亦不能入选;因此,本题的答案为C项。
天有常道矣,地有常数矣,君子有常体矣.
天有常道矣,地有常数矣,君子有常体矣.
进行翻译和详细地哲学分析
若有能力,可加以对“大天而思之,熟与物畜而制之;从天而颂之,熟与制天命而用之。”的补充。
喻诸人31年前2
愿意为你 共回答了17个问题 | 采纳率94.1%
体:体统,规矩.
上天有经久不变的规
律,大地有经久不变的法则,君子有经久不变的规矩.
“望时”两句:意谓盼望秋收时节而等待它,就不如顺应春生夏长的时令而不失时宜地做好耕种管理工作.
认为大自然伟大而思慕它,哪里及得上把它当作物资积蓄起来而控制
顺从自然而颂扬它,哪里及得上掌握自然规律而利用它?盼望时令而等
待它,哪里及得上因时制宜而使它为我所用?
“天有常道矣,地有常数矣,君子有常体矣.”这句话体现的哲理是()
“天有常道矣,地有常数矣,君子有常体矣.”这句话体现的哲理是()
A人不能服从自然要改造自然B事物运动是有规律的C必须发挥主观能动性D规律是可以认识和消灭的
顺便帮我解释什么是主观能动性
donglaili1年前2
12336900a 共回答了19个问题 | 采纳率94.7%
体:体统,规矩.上天有经久不变的规律,大地有经久不变的法则,君子有经久不变的规矩.
选B.天、地、君子都有其规律的
荀子曰:“天有常道矣,地有常数矣,君子有常体矣。”这说明 [ ] A、事
荀子曰:“天有常道矣,地有常数矣,君子有常体矣。”这说明

[ ]

A、事物是运动变化的
B、事物运动是有规律的
C、事物运动是捉摸不定的
D、事物是静止不变的
顺风1年前1
lwm3326211 共回答了22个问题 | 采纳率95.5%
B
道德经前三章新断句,第一章道,可道非,常道名;可名非,常名无.名,天地之始;有名,万物之母.故,常无,欲以观其妙;常有,
道德经前三章新断句,
第一章
道,可道非,常道名;可名非,常名无.名,天地之始;有名,万物之母.故,常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼.此两者同,出而异名,同谓之玄,玄之又玄众妙之门.
第二章
天,下皆知美,之为美,斯恶已,皆知善,之为善,斯不善已.故,有无相,生难易相,成长短相,形高下相,倾音声相,和前后相,随……是,以圣人处,无为之事行,不言之,教万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居.夫唯弗居,是以不,去.
第三章
不,尚贤.使民不,争.不贵,难得之.货,使民不,为盗,不见可.欲使民,心不乱,是以圣人之治虚,其心实,其腹弱,其志强,其骨常.使民无,知无.欲使夫知者,不敢为也.为无,为则无不治.
fengfan2221年前1
cqmchen007 共回答了11个问题 | 采纳率100%
这断句法不合适.
第一章看起来不同了,其实不过是细节不同,段意却没变化.还有,“名,天地之始;有名,万物之母”,这是破绽,前面一个字“名”,后边俩字“有名”,这不符合当时的写作习惯.“此两者同,出而异名”与通常断句法“此两者同出/而异名”,意思完全一样,根本就是为了不同而不同的断句.
第二章也差不多.但“故,有无相,生难易相···”这句,很有意思了,常用断句是有无相生,难易相形,是并列的,目的是举一些正反相对的例子;这里变成了有无是本源,生难易、长短等等的分别,也符合道德经的主题思想.但遗憾的是,这句式很明显是佛经式的句式:无众生相、无寿者相···你去看先秦的典籍,春秋时的人不会这么说话写作的.佛教传入是汉代了.而且后面剩下一个“随”字,没地方搁了.
第三章,同上断句变了,段落大意没变.而且又出现一个问题:“其心实,其腹弱”.不管心虚心实,都解释的通,不用管,但“其腹弱”,这不仅违背当时政治统治的共识,而且故意让人吃不饱,这严重违反当时的伦理道德,老子绝不可能这么说.“欲使民,心不乱”,方法是“其腹弱”,这种逻辑怎么可能成立.
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