"方丈"一词最初与下列哪项有关?A.戒尺 B.佛杖 C.房间

（1）熊羆怪
（2）悟空请观音变为道士，劝熊怪服下悟空变的长寿仙丹。悟空在肚内使熊怪痛不可忍，观音乘机用禁箍降伏了熊怪，让它交回袈裟皈依佛门。（意思对即可）

借物喻理法 经过观察,玄奘发现这棵树虽然又高又大,但“乱枝纵横”“树干又短又扭曲”,便断定它不能成才,于是说它只能做薪柴.

1、阅读短文,小沙弥把什么比喻成花朵,把心灵比喻成什么?
答：小沙弥把人的智慧比喻成花朵,把心灵比喻成思想火花的慧根.
2、短文中提到鲜花很快凋零了,它凋零的原因是什么?
答：鲜花凋零的原因是它被人剪下来,脱离了枝干和泥土.
3、.“只有心灵资源丰厚肥沃,智慧之花才不会枯萎.而心灵资源很大程度上取决于后天的修养和修炼.”这句话说明了什么?
答：这句话说明了我们应该多学多记,而多学多记就来源于不断的积累与不断的努力.因为拥有了知识的海洋,我们的大脑才会更充沛.

尘泥渗漉 雨泽下注 日影反照 室如洞然 借书满架 偃仰啸歌 冥然兀坐 万簌有声 明月半墙 桂影斑驳 风影移动


略

传说中的“三山”是“神仙”居住的地方,格外受到古人的神往.“三山”又称“三神山”,“史记秦始皇本纪”载：“齐人徐市等上书,言海中有三神山,名曰蓬莱、方丈、瀛洲”.以后三神山的名字,便在古代小说、戏曲、笔记中...

二十四日我从我的草庐出发,晚上在资国住宿.
二十五日观赏半山上的瀑布,从新蹊到达方丈.已经打了正午.山上的树木愈加稠密,蝉鸣声愈加清朗,清风徐徐,不知道这已经是夏天了,什么时候倒在这里一起欣赏
最后一句不知

寺庙里修行的僧人,一般都住大屋,睡通铺,目的是便于修行,以起享受之心.按理说主持也不例外,但主持除修行外,另有一些日常杂务,寺庙管理等工作要处理,因此主持可以有一间单独的房间居住,但也不会太大,一般就是一丈见方的一个小屋子.
“方丈”一词,由此而来.

川流不息,然其水非原水.浮沫漂于积水,此消彼起,未可久存.世人之于居所,亦是如此.　　夫铺金砌玉之都,人之所居,无论尊卑,皆争檐斗角,万世不灭.然究其实,则留存旧貌者鲜矣.或去岁焚而今岁筑,或大宅倾而小室立.所居之人,亦与此同.虽处所未变,人数亦多,然旧之相识,二三十人中,仅存一二矣.　　晨有人死,暮有人生,世之常理,恍如水泡矣!余不知人生自何处,死向何方,亦不知区区一时之居所,世人因谁而劳,因何而喜.人与居所,竞相逝去,无异于 牵牛之露.或有露坠而花存,然日出则凋矣.或有花谢而露未消,然其不迨 日暮矣.”
体通晓世事至今,已历四十余年春秋,世间奇异之事,其间屡有所见.安元三年四月二十八日夜,狂风暴戾,草木呼啸.戌时时分,京城东南以至发生火事,遂延至朱雀门、大极殿、大学寮及民部省,一夜之间夷为灰烬.火事最先似乎起自于（木通）口富小巷病人住宿的简易小屋.由于风向不定,一路乱作,犹如张开的折扇.远处的人家呛在浓烟中,近处烈炎吞噬了地面.空中烟尘升腾,火光染红了四周.风助火威,火借风势,如野马脱缰,漫延一二町之长.火事中人们苍惶失措.有的被烟熏倒在地,有的卷在火中转眼烧死,有的尽管逃出了性命却来不及带走家什,即便奇珍异宝也变成了灰尘,其状之惨,难以尽述.此次火事,十六家公卿的房屋被毁,其余更是不计其数,殃及都城三分有二.男女死者数千人,牛马之类,不知边际.在人们愚蠢的营生中,为了在如此危险的京城盖建房屋,不惜破财费宝,殚心竭虑,乃荒缪之极矣.

小题1:C
小题2:A
小题3:C


小题1:C。被，通“披”，引申为享受。）
小题2:A。因为A项的意思是“有认为可以的也就会有认为不可以的，这就好比事物都是有正有反的一样”，与前面句子意思相反；而且作者接下去说：“吾将由兹忘乎可，忘乎不可，则斯楼又其赘（多余）矣”。）
小题3:C。“否定了斯楼之‘可’”错误。因为行文至此，还没有完全对“可楼”否定，从文气上看，仍是引而不发，为下文蓄势。）
参考译文：
有一间水上的居室，室内偏左往上搭（高，使……高）一间小楼。楼大约一丈见方，四面开辟流通空气的窗户（调整语序为“四辟疏窗”）。南边（有）湖（有）山，北面（有）农田茅舍，平原延展在东（查《词源》无“九陆”词条，此处当为陆地多之意。汤登仲注），西面（有）九龙山耸立在那里。小楼筑成，我（高子）登临纵目四望，说道：“可以了！我对山有和顺舒畅的感觉，对水有悠远闲静的情意，可以享受清风的爽快，可以得到冬日的温暖，可以像对待宾客一样迎接皓月的来临，又欢送它的归去，多么悠闲，多么自在呀！可以终老此地了！”于是起名叫“可楼”，意即（它）是我心中认为很适宜的处所了。
从前我年轻时，志向很大（慨然，激昂的样子。也可译为情绪激昂），想要游遍天下名山，想找到一个象桃花源那样美好的处所，托身栖居（也可译为寄居）在那里。我北方去了燕赵，南方到过闽粤，中原跨越了齐鲁殷周的故地，观览所及的，没有足以使我心中满意的地方，何以现在对这间小楼却满意了呢？咦，这倒是我的疑惑了。
大凡人的最大忧患，产生于有不满足的心意。心意（有）不满足，则产生于有不满足的事物；（反之，）没有什么不满足的心理，这就没有什么事物不满足了，这就没有什么不（使你）快乐了。现在的人极力谋求山珍海味，得到的顶多不过享受一饱罢了；极力建筑高楼大厦，安享的顶多不过（起居活动的）几席之地罢了；极力营造亭台花园，顶多不过一年中去游赏一两次罢了（岁时，每年一定的季节或时间。十一，十分之一。“岁时十一”也可译为“每年适合游赏的时节中拿十分之一的时间），这些都有何用呢！况且天下的好山好水很多，我不能每天去游玩，选取其中可以寄托我的志趣（的处所）就行了。凡成为山水景物的处所都是一样的，那么我对这座小楼，也认为是可以的了。虽然如此，有认为可以的也就会有认为不可以的，这就好比事物都是有正有反的一样（“是犹与物为耦也”直译则为“这就好比某事物和其他事物成为对头一样”）。我将由此忘掉可以，也忘掉不可以，这样说来这座“可楼”也许是多余的了。

你好,我刚才在重翻读者的时候,发现了不懂的疑点,刚才又读了一遍,我在想是不是因为僧侣不会杀生,所以为了最基本的原则而选择逃跑,可是这样的话后面的“去逃离虚荣”又有点解释不通了.

1平方米=9平方尺
7平方丈20平方尺=720平方尺=80平方米

1．C
2．B
3．B
4．D
5．C
6．忆余少时尝在外家/盖去县三十里/遥望山颓然如积灰/而烟云杳霭/在有无之间/今公于此山日亲/高楼曲槛/几席户牖常见之。
7．①在农历每月十五的晚上，明亮的月光映照在墙上，桂花树的影子斑斑驳驳。
　 ②（外祖父）又在房子的后面建了一座小花园，在园子中建了一座亭子，用陶渊明“悠然见南山”的诗句作为亭子的名字。

雍喜好美食的滋味,自己饮食丰厚,吃一顿饭必定要以几万铜钱为限度,海陆上的各种美食,一并陈列在面前.
“丈”古汉语词典里没有陈列的意思,这个字你可以自己再斟酌一下.

B

u zhi dao

B


A、古义：一丈见方。今义：寺院主持。B、自控C、古义；现在别人指沛公。今义：现在的人，与古人相对。D、古义：相当于“……的原因”。今义：常用来表因果关系的连词。

可以圆所有答案，一个也没考上、只考上一个、只有一个没考上、一个也没考上。一般这些人利用一些技巧装高深糊弄别人，哈哈，个人观点

B

2.(1)楼大丈见方,四面开窗
(2)多好呀!多快乐呀!可以终老此地了.

因为玄奘觉得只有在高人中才能有竞争,能增长见识,而在弱者中,只能埋没自己.

房间
古时,印度的僧房多以一丈四方之室为制,故称方丈室.后来转指住持的居室,今为禅林住持或对师父的尊称.俗称"方丈"或"方丈和尚".

翻译：天宝初年,金銮殿召见李白,玄宗明下车步行迎接,谈论当代国家大事,起草《答番书》,辩论口若悬河,笔飞快地写不停止.唐玄宗嘉奖他,在皇帝床边几丈处赐给他食物,亲手给他端汤,褒扬赞赏他.几天后,玄宗游览白莲池,李白不在宴.皇帝恰逢欢快,召见李白来作一个序.当时李白在翰林院中喝醉了酒,于是皇帝派高将军搀扶他登上船,受到优待宠爱到这种程度啊.

（1）我的孩子，好久没有见到你的身影了，为什么整天默默地呆在这里，真像个女孩子呀？（若、竟日或大类各1分，整体通顺1分。）
（2）院子里有一棵枇杷树，是我妻子死的那一年她亲手栽种的，如今已经枝繁叶茂，高高地耸立着，如同一把撑开的巨伞。（判断句、手、亭亭各1分，整体通顺1分。）


小题1:采用假设法与代入法，我们发现制应为名词，放在了动词异的前面，因此应为：规制、格局。
小题1:本题用两组对比的形式考查虚词的用法及意义。题材一句选自文本，一句选自教材。其B项，前句“在”，后句“到”。C项，前句取独，助词；后句“的”，结构助词。D项，前句“已经”，后句“既然”。
小题1:①说的对象是“轩”的遭遇。②叙述妻子嫁来的时间。③表现项脊轩的静谧。
小题1:假设法和代入法是解答此类题最好的方法，即假设这些选项的内容都是正确的，用来加深理解原文，然后再用代入法，一一与原文比照验证，就会发现与原文内容不符的选项，排除即可。B揭示了封建士大夫家庭走向没落的必然趋势，给人以深刻的启迪，这一观点属于曲解文意，无中生有。
小题1:本题考查翻译能力，首先要确定关键词的含义，再联词成句，使之词达句顺。关键字：（1）若在这里为代词，译为你。竟译为整，竟日就是整日的意思，大类就是好像之意。（2）吾妻死之年所手植也为判断句，译时要加一个“是”字。手加跟动词，且不是主语，所以为名词做状语，译为亲手。亭亭形容树，高高地耸立着。

小题1:D
小题1:每 移 案 /顾 视 无 可 置 者/ 又 北 向/ 不 能 得 日（2分）
小题1:庭前、阶下却异常寂静，小鸟不时飞下来啄食，人到它面前也不离开（2分）
小题1:经过修葺之后的项脊轩优美、宁静与恬适。作者是一个甘于清贫（安贫乐道），志趣高洁的人。


小题1:本题考查学生理解文言词语意思的能力。A、用，B、把，C、凭借，D、用来。例句中“以”的意思为“用来”，故选“D”。
小题1:本题考查学生划分句子节奏的能力。划分句子节奏时，除了注意句子的意思之外，还要注意到句子的结构。
小题1:本题考查学生翻译文言句子的能力。翻译句子时，除了注意“而、至、去”等重点字，还要补充出省略的成份，同时还要保证整个句子翻译句子的正确性、完整性。
小题1:本题是一道综合题。先根据“前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然④。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯⑤，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐⑥，万籁有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱”这几句内容来分析是一个什么地方，然后根据这个地方的特点来分析作者是一个什么样的人即可。

一语双关
我想是这样吧,不知道对不对

这是一则禅门公案,所用非古文,而是当时的大白话,古人说话也都是白话文,但和今天还是有一定的差异.
依个人理解大致说明一下：
一天,院主（【（职位）又名寺主.禅家监事之旧名也,今之监事,古称院主或寺主.院主之名,以住持之称号既滥,故改为监事云（住寺为一山之主）.释氏要览下曰：‘监寺会要云：监者总领之称,所以不称寺院主者,盖推尊长老.’——《佛学大辞典》丁福保 编】）请师（根据后文云岩禅师的出现,此应为百丈怀海禅师）上大堂.僧众们刚刚聚集.怀海禅师（沉默）良久便回到了方丈室把门关好.
院主追逐在他后面说：和尚（指怀海禅师）答应某甲（这里应该是院主自称）上大堂（讲法）,为什么却回到了方丈室.禅师说：院主啊,讲经（或精通经文）的有经师,讲论（或精通论著）的有论师,讲戒律（或精通戒律）的律师.又怎么能怪得我老僧人（不讲法呢）.
怀海禅师问云岩禅师：做什么呢.
云岩说：担屎（个人理解为“挑粪”,可能不对）.
怀海说：那个[渐/耳]（此字上渐下耳,这里念ni,第三声,语气词,相当于“呢”.就是“那个呢”）?【注：“那个”暗指佛性,佛门禅宗有“说佛一字漱口三天”之说,就是怕人执着在语言文字上,所以禅堂很少佛像,祖师们也很少说“佛”一类的词.】
云岩说：在.【我的佛性在啊.】
怀海说：你（这么）来来去去为的是谁?【你这么生生死死或是指修行到头来为的是谁啊?】
云岩说：替他（“他”应指佛性）东西.【此句我不甚解,见谅.】
怀海说：为何不叫上他一快行动（或一快走）呢?
云岩说：和尚你不要诽谤他.【佛性无形无相,非关语言文字,不可宣说,又何谈一起伴行呢?有的话岂不又着在形象上?】
怀海说：不配合（或融洽）那怎么道来?【此句不甚解.】
云岩说：此话怎讲?
怀海说：（你）还曾担负着（他）吗?【你还在担负着佛性这个东西吗?】
怀海禅师坐位下手有个僧人问：兀兀地（1.高耸的样子,不符合.2.静止的样子.3.昏昏沉沉的样子.4.勤勉的样子.后三种可能是“兀兀”之意,具体是哪个不太清楚,比较抽象.）思量（想）什么呢?【僧人问怀海,你这个样子在想什么呢?】
怀海说：思量个不思量的.【思量“不思量”.】
僧人又说：“不思量”的东西如何思量?
怀海说：非关思量.【“非思量”不是“不思量”,“不思量”还是有个思量在那里,“非思量”是指已经不涉及思量的问题.个人这么认为.】
僧人问：学生我（或学佛的我）打算回到故乡时如何?【“故乡”不是真正的家乡,是暗指法界自性,即是说,我见到本来面目（见性）时是什么样呢?】
怀海说：……（省略）【作见本来面目也没什么稀奇可得,不要着相.个人理解.】
僧人说；要是那样的话,我就不回归本来面目了（回归本性了）.
怀海说：你却需要（或应该）回去.你要是归家稳坐见性成佛,我给你看个休粮方（不解,省粮的方法?）
僧人说：请（说）.
怀海说：……【动禅机了,不解何意,可能是让你在听不明白之时疑情顿起之时彻见本来面目.】
僧人问（怀海）：如何才是涅盘啊?
怀海说：你没开口时叫做什么?【见性直指!别说说话,就是你一张口,就去佛远矣,真正的佛陀妙法,非关语言文字,你让我说个什么?说来说去还是佛性边上的事,不是真见性.】
怀海禅师看见遵布衲（一位禅师?鄙人不太清楚）在洗佛（像）,于是问：这个（佛像）由着你洗,（你）还洗的那个（自身的佛性）吗?【佛像是有形有象的佛,可以把握他,众生的自性佛无形无相,怎么去捕捉呢?】
以上均属末学个人之见解,有遗漏和不周之处,还请各位明眼人指正,补充和修改,这厢有礼.
建议：问着若是学佛,还应准备好《佛教大辞典》或《佛学大辞典》抑或《佛光大辞典》,网上电子版的也有.好要准备《古汉语词典》,有一定的帮助.禅门公案,多古代白话文记载,多口语,不可按文言文法死扣.

A

方丈：古义为“一丈见方”，今义为“寺院的主持”；归：古义为“女子出嫁”，今义为“返回、还给”；告诉：古义为“报告申诉”，今义为“说给别人，让人知道”。

擅长写隶书(八分字)，写的是丈大的字，笔力遒劲，年龄大但也不显出衰弱的迹象。

烛火和太阳、松树.

1、用“烛火”和 “太阳”比喻 “显露出的才华”,又用“树木稀少的山头”和“郁郁葱葱的树林”比喻“修行的环境”.
2、（2）听从劝告,准备离寺 （3）太阳烛火,目标终定（4）有感苦修,终成名僧（5）以树喻人,成才关键
3、（1）“许久”可见玄奘当时思想斗争之激烈.
（2）对弟子的关怀与充满期望的心态
（3）为自己的浅薄而感到后悔与不安
（4）在有所感悟以后发愤图强,用功之勤
4、入学时选择做一所普通中学里的尖子生,还是一所重点高中里的中等呢?工作时到底是去一家按业绩提成的单位,还是去一家按固定时间吃大锅饭的单位呢?

佛寺住持的居处称为方丈,亦曰堂头、正堂.这是方丈一词的狭义.广义的方丈除指住持居处外,还包括其附属设施如寝室、茶堂、衣钵寮等