子墨子言见染丝者而叹曰:“染于苍则苍,染于黄则黄.所入者变,其色亦变.五入必,而已则为五色矣.故染不可不慎也.”非独染丝
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子墨子言见染丝者而叹曰:“染于苍则苍,染于黄则黄.所入者变,其色亦变.五入必,而已则为五色矣.故染不可不慎也.”非独染丝然也,国亦有染.——《墨子》
墨子先生见到染丝时感叹道:“在蓝色中染就是蓝色,在黄色中染就是黄色.所放入的颜色变了,它的颜色也就变了.将丝绦放入五种颜色(的染缸中),最后就是五种颜色了.所以染丝不能不慎重啊.不仅仅是染丝有这种情况,国家也有如染丝一样
我们不能盲目跟随别人,凡事都应该经过慎重考虑.不可人云亦云,亲近品德修养不高的人,这样只会玷污了自身的心性.
染丝的意思:将丝染色.喻受人熏陶感化
反法反刑吗就太长了 反法反刑出自《长短经》也叫《反经》里面兼容了儒、道、墨、法、兵、等诸子百家学说,要想知道反法反刑就得先了解诸子百家学说.儒家思想以道德礼仪为主.道家以自然无为为主,墨家思想以廉爱为主.法家以法律、秩序为主.它们互相矛盾,但有彼此兼容.也就是说反法反刑是思想的差异所导致.
墨子先生见到染丝时感叹道:“在蓝色中染就是蓝色,在黄色中染就是黄色.所放入的颜色变了,它的颜色也就变了.将丝绦放入五种颜色(的染缸中),最后就是五种颜色了.所以染丝不能不慎重啊.不仅仅是染丝有这种情况,国家也有如染丝一样
我们不能盲目跟随别人,凡事都应该经过慎重考虑.不可人云亦云,亲近品德修养不高的人,这样只会玷污了自身的心性.
染丝的意思:将丝染色.喻受人熏陶感化
反法反刑吗就太长了 反法反刑出自《长短经》也叫《反经》里面兼容了儒、道、墨、法、兵、等诸子百家学说,要想知道反法反刑就得先了解诸子百家学说.儒家思想以道德礼仪为主.道家以自然无为为主,墨家思想以廉爱为主.法家以法律、秩序为主.它们互相矛盾,但有彼此兼容.也就是说反法反刑是思想的差异所导致.
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O型天称 共回答了16个问题
|采纳率87.5%- 染丝的意思,一个国家的主流民意,决定于民众的利益取向,贫穷时希望富足,一旦赤贫便无所顾及要推翻一切,所谓民不畏死奈何以死惧之.富足时希望平安享乐.
反经在领导哲学的思想上很重要,我们看过去很多的著作.乃至近七、八十年来的著作,都不大作正面的写法.所以,我们今日对于一些反面的东西,不能不注意.
反经的“反”字,意思就是说,天地间的事情,都是相对的,没有绝对的.没有绝对的善,也没有绝对的恶;没有绝对的是,也没有绝对的非.这个原理,在中国文化中,过去大家都避免谈,大部分人都没有去研究它.这种思想源流,在我们中国文化里很早就有,是根据《易经》来的,《易经》的八卦,大家都晓得,如“三”是坤卦,它代表宇宙大现象的大地,“三”乾卦,它代表宇宙大现象的天体,两个卦重起来,“囗”为天地“否”卦,否是坏的意思,倒霉了是否,又有所谓“否极泰来”,倒霉极点,就又转好了.但是,如果我们倒过来看这个卦,就不是“囗”这个现象,而变成了“囗”地天“泰”卦,就是好的意思.《易经》对于这样的卦就叫作综卦,也就是反对卦,每一个卦,都有正对反对的卦象.(其实《易经》的“变”是不止这一个法则,这都叫卦变.)
这就说明天地间的人情、事情、物象,没有一个绝对固定不变的.在我的立场看,大家是这样一个镜头,在大家的方向看,我这里又是另外一个镜头.因宇宙间的万事万物,随时随地都在变,立场不同,观念就两样.因此,有正面一定有反面,有好必然有坏.归纳起来,有阴就一定有阳,有阳一定有阴.阴与阳在哪里?当阴的时候,阳的成分一定涵在阴的当中,当阳的时候,阴的成分也一定涵在阳的里面.当我们做一件事情,好的时候,坏的因素已经种因在好的里面.譬如一个人春风得意,得意就忘形,失败的种子已经开始种下去了,当一个人失败时,所谓失败是成功之母,未来新的成功种子,已经在失败中萌芽了,重要的在于能不能把握住成败的时间机会与空间形势. - 1年前
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文言文翻译.
子墨子言见染丝者而叹曰:“染于苍则苍,染于黄则黄,所入者变,其色亦变,五入必,而已则为五色矣.故染不可不慎也!”非独染丝然也,国亦有染.CBL1681681年前2
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parro 共回答了22个问题
|采纳率86.4%墨子说,他曾见人染丝而感叹说:“(丝)染了青颜料就变成青色,染了黄颜料就变成黄色.染料不同,丝的颜色也跟着变化.经过五次之后,就变为五种颜色了.所以染这件事是不可不谨慎的.”不仅染丝如此,国家也有“染”.1年前查看全部
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然而今天下之士君子曰:“然,乃若兼则善矣.虽然,天下之难物于故也.”子墨子言曰:“天下之士君子特不识其利、辩其故也.今若夫攻城野战、杀身为名,此天下百姓之所皆难也,苟君说之,则士众能为之.况于兼相爱、交相利,则与此异!夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之;恶人者,人必从而恶之;害人者,人必从而害之.此何难之有?特上弗以为政、士不以为行故也.昔者晋文公好士之恶衣,故文公之臣皆牂羊之裘,韦以带剑,练帛之冠,入以见于君,出以践于朝.是其故何也?君说之,故臣能为之也.昔者楚灵王好士细要,故灵王之臣皆以一饭为节,胁息然后带,***然后起.比期年,朝有黧黑之色.是其故何也?君说之,故臣能为之也.昔越王勾践好士之勇,教驯其臣,私令人焚舟失火,试其士曰:‘越国之宝尽在此!’越王亲自鼓其士而进之.士闻鼓音,破碎乱行,蹈火而死者左右百人有余,越王击金而退之.”是故子墨子言曰:“乃若夫少食恶衣、杀身而为名,此天下百姓之所皆难也,若苟君说之,则众能为之,况兼相爱、交相利与此异矣.夫爱人者,人亦从而爱之;利人者,人亦从而利之;恶人者:人亦从而恶之;害人者,人亦从而害之.此何难之有焉?特上不以为政而士不以为行故也.”
1.下列各句加粗词与例句中加粗词用法完全相同的一组是( )
例:越王亲自 鼓 其士而进之
a.是以不惮举其身以 贼 人之身
b. 富 必侮 贫
c.强必 执 弱
d.昔者晋文公 好 士之恶衣
2.下列句式不同于其他三项的一项是( )
a.韦以带剑
b.是其故何也
c.出以践于朝
d.此何难之有焉
3.将下列句子翻译成现代汉语.
(1)夫爱人者,人亦从而爱之;利人者,人亦从而利之;恶人者,人亦从而恶之;害人者,人亦从而害之.
译文:___________________________________________
(2)此何难之有焉?特上不以为政而士不以为行故也.
译文:___________________________________________
4.墨子认为“兼相爱、交相利”能够达到一个理想的境界,他认为的理想世界是什么样子的?
_________________________________________________南勇气1年前1
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小义e 共回答了28个问题
|采纳率89.3%1.A
2.C
3.(1)爱别人的人,别人也随即爱他;有利于别人的人,别人也随即有利于他;憎恨别人的人,别人也随即憎恨他;损害别人的人,别人也随即损害他.
(2)这种兼爱有什么难实行的呢?只是居上位的人不用它行之于政,而士人不用它实之于行的缘故罢了.
4.天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚.1年前查看全部
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