风吹幡动,是幡动还是风动?

余秋雨的《西湖梦》

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六祖惠能大师来到广州法性寺时,因风吹帆动,见着两位僧人在一旁争论,一说是风动,一说是帆动,惠能大师于是走上前说：“不是风动,不是帆动,仁者心动!”

风和番都是你的真心.注意：心不是心念的意思.是本性的意思.而本性即是遍满宇宙、所以宇宙内的东西都是本性之一. 仁者是对两位僧人的尊称,当时慧能身份还是在家行者.

错
慧能去广州法性寺,值印宗法师讲《涅盘经》,有幡被风吹动,因有二僧辩论风幡,一个说风动,一个说幡动,争论不已.慧能便插口说：不是风动,也不是幡动,是你们的心动!大家听了很为诧异.
“不是风动,不是幡动,仁者心动”这个典故深刻地刻划出万物皆空无、一切唯心造的大乘佛教的根本教义.
他还有一个更有名的故事,就是禅宗五祖弘忍有一天为了考验大众禅解的浅深,准备付以衣法,命各人作偈呈验.时神秀为众中上座,即作一偈云：“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃.”一时传诵全寺.弘忍看后对大众说：后世如能依此修行,亦得胜果,并劝大众诵之.慧能在碓房间,闻僧诵这一偈,以为还不究竟,便改作一偈,请人写在壁上.偈云：“菩提本无树,明镜亦非台；本来无一物（这句是较通行的记载,敦煌本《坛经》此句作“佛性本清净”）,何处惹尘埃!”众见此偈,皆甚惊异.弘忍见了,即于夜间,召慧能试以禅学造诣,传与衣钵,并即送他往九江渡口.

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结合“不是风动，不是幡动，仁者心动”推断出D

佛家观点：命由己造,相由心生,世间万物皆是化相,心不动,万物皆不动.同样,心动,即是风动,也是幡动了.

这个问题是就现在的哲学理论来讲呢,是唯物论和唯心论的说法,你说的是唯心论.但是现在的很多事情都是唯心的,如果无心,无人可以活着.
你这句话我的认识就是,应该是心动,世事皆有心生,若无心你则不会感到什么了.心不动天下万物皆静止.心一动,则无物不动.

佛教故事里边的话.意思是一般人都被身外之物干扰、左右了,心静不下来,无法参悟.比如当你看到风吹幡动,老和尚就认为是你的心眼在活动.这实际上是批评你容易被外物所迷.你如果一心一意清修悟道,才不会在意风啊幡啊什么的东西.

第一个回答帆动的人是心随境转而动,第二个和尚是见帆动相后心中有所思虑的动,这两者都是外物的变化被眼识接触和合之相,帆动时和尚未看到这一整个事件就不会发生这个故事也不会产生.本来都是因缘和合而成相,更无所谓唯物唯心之说,硬要强加名目何不叫个心物和合呢?但这些强加的名目都毫无意义,只是庸人自寻烦恼罢了.万事万物本无名相何必执著妄生烦恼呢?阿弥陀佛

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找题眼,先是2个和尚说物质,然后又是慧能说意识,一看就是物质和意识的关系问题.

而不是什么物质的根本属性是运动还是其他比如静止之类的探讨.

“不是风动,不是幡动,仁者心动”这个典故深刻地刻划出万物皆空无、一切唯心造的大乘佛教的根本教义.
他还有一个更有名的故事,就是禅宗五祖弘忍有一天为了考验大众禅解的浅深,准备付以衣法,命各人作偈呈验.时神秀为众中上座,即作一偈云：“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃.”一时传诵全寺.弘忍看后对大众说：后世如能依此修行,亦得胜果,并劝大众诵之.慧能在碓房间,闻僧诵这一偈,以为还不究竟,便改作一偈,请人写在壁上.偈云：“菩提本无树,明镜亦非台；本来无一物（这句是较通行的记载,敦煌本《坛经》此句作“佛性本清净”）,何处惹尘埃!”众见此偈,皆甚惊异.

我给你讲嘛. 是心在动,真的.你要相信

体现的是万物皆空无、一切唯心造的大乘佛教的根本教义.
唯心主义吧

通俗版佛教知识 有一个很多人都听过的故事：时有风吹幡动,一僧曰风动,一僧曰幡动,议论不已.惠能进曰：“不是风动,不是幡动,仁者心动.” 咋一看,这好像是在玩文字游戏,也许时下的“哥摘的不是菜,是寂寞!”正是套用了这个经典故事里的语言.两句话如出一辙,但其含义却相去甚远,“哥摘的不是菜,是寂寞”是典型的游戏语言,只是让人觉得新鲜好玩,而“不是风动,不是幡动,仁者心动”是在佛教界广为流传,被推为经典的一句禅语,其思想深遂,包罗万象.那么到底慧能为什么说不是风动也不是幡动,而是心动呢?先来说说慧能,其本是一个山野樵夫,家中清贫,并无读书识字,但却有极高的悟性与慧根.一日,路过一居士家闻听颂念《金钢经》,一句“应无所住而生其心”触发了其佛性,对佛学产生了深厚兴趣,继而出家修行.在一次寺院举行的作偈比赛上,还不会写字的慧能以“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”的偈语渐露头角,并成为顿悟派的杰出代表人物,其语言、思想被收录于《坛经》中,是千百年来佛教界研读并推崇的经典著作.在常人看来,慧能就是樵夫一个.而事实上慧能是菩萨转世再来,其眼光独到,思想深遂,处处闪烁着般若智慧,是菩萨的见地,并非常人所能及.所以理解“不是风动,不是幡动,仁者心动”这句话如果停留在我们常人一般肉眼所见的基础上来理解是行不通的.在我们常人看来,风确实吹了,幡也确实动了,但菩萨早就证得了人空、法空,用法眼一看,风、幡都是在一定因缘和合下产生的假像,都有成、住、坏、灭的过程,并不是实有,如过眼烟云,稍纵即逝.我们常人因目光短浅,所看到的认识到的都非常有限,并把看到听到的都作为实有而产生颠倒之心.比如人们就会看到我们这一辈子的生命,并认为一辈子七八十年是很长的时间,但当你看到事实上生命是无限循环的,生了又死,死了又生,那么你的生命到底有多长呢,佛教里说的是百千万亿劫,就像一条射线永无止境.那么这一生当中的七八十年是不是等于没有呢.再比如,我们常人都会认为地球很大,而空气中的尘埃很小,小到等于没有,但是如果你站得足够远,走到虚空的另一边,你再看看地球,你同样觉得地球其实就像一粒尘埃.世上万物,及至人的五蕴,都有从生到灭的过程,并无稳定性,都是变幻莫测,难以把握,所谓地、火、水、风四大皆空.我们不要以为所看到的都是真的,那都是在一定因缘和合下产生的假像,我们不应该被肉眼所见迷惑,这就是佛教里常说的要离一切相,不住相.慧能正是在这种思想下说出了“不是风动,不是幡动,是心动”这句经典语言!