“逆人欲,苦难生”的出处以及含义是什么?

就是说孝经不起等待,别想着来日方长,等它日做成大事之后再衣锦还乡,而后从容尽孝,可是有谁又曾想过人生的短暂,岁月的无情,又有谁知道生命也有不堪一击的脆弱.原句是＂树欲静而风不止 子欲效而亲不待＂

在朱熹那里,“人欲”,指的是“私欲”,与人的正当欲望并非同一概念.比如,“若是饥而欲食,渴而欲饮,则此欲亦岂能无?”“同是事,是者便是天理,非者便是人欲.如视听言动,人所同也.非礼勿视听言动,便是天理；非礼而视听言动,便是人欲.”
所以,天理就是指那些不符合封建时代的“礼”的标准的事情,因此选择C

孔孟是倡导作用,没有多少人喜欢遵守,三纲五常则是人们较多遵守的,是一种约束.而朱熹的明天理,灭人欲和王守仁的天理及人欲为一体是让人寻求“道”“理”的分歧.

人欲源于天理,人欲过盛则使人忘记天理.而过于恪守天理者所遵循的天理,并非真正的天理,真正的天理与人欲并无矛盾.

欲望是两面性的 有好的一面也有坏的一面

不主张,他认为“吾心之良知,即所谓天理也”主张“知行统一”,认为知和行都产生于心.并没有把天理和人欲对立起来.

就是你如果想赚钱就先把你口袋里的钱给我,让我发达了,有钱了,你自然就跟着发达有钱了!信不信由你,反正我是信了!

在山里面,要下雨之前,会吹很大的风.
树想停止摆动,但是风一直吹,所以停不了.
人思想想安静下来但是心里面还是一直在想.
很人性的翻译啊.

朱熹
格物致知的认识论

冲突.
克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由他人哉?
人欲在随时代变化,礼也在时刻变化,不能规定死.
君君,臣臣,父父,子子.
君要有君的做法,臣要有臣的做法.——君使臣以礼,臣事君以忠.

这是朱熹提出来的,他认为“理”是存在于万物的,但有个大敌是“欲”.所谓“理”是宇宙万物的根本规律和准则,是要人人遵循了“理”,幸福生活就来了,世界和平了.所以他想让客观世界的“理”,去对抗主观的“欲”.

陆九渊 主观唯心主义
朱熹哲学是客观唯心主义.
陆九渊和朱熹常相辩难.朱主张先博览而后归之于约﹐以陆的教法太简易﹐陆主张先发明人的本心而后使之博览﹐以朱的教法为支离
朱“君子喻于义﹐小人喻于利
陆九渊:“六经注我﹐我注六经”﹐又说“学苟知本﹐六经皆我注脚”﹐陆学为明代王守仁(阳明)所发展﹐世称“陆王学派”﹐著有《象山全集》行世.

C

不合礼仪的看,是人欲损害仁；不合礼仪的听,是人欲损害仁.
克,就是战胜.已,指自身的私欲.复,恢复的意思.礼,指自然法则所规定的礼仪.

用现在的人文主义精神来说,肯定是错误的.因为他的这个观点没有搞清楚什么是天理,什么是人与人之间的关系.格物穷理：格物：推究事物的道理；穷理：追寻事物的究竟,指穷究事物的原委、道理.

知中有行,行中有知.王守仁认为知行是一回事,不能分为“两截”.“知行原是两个字,说一个工夫”.从道德教育上看,王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”,突出地把一切道德归之于个体的自觉行动,这是有积极意义的.因为从道德教育上看,道德意识离不开道德行为,道德行为也离不开道德意识.二者互为表里,不可分离.知必然要表现为行,不行不能算真知.道德认识和道德意识必然表现为道德行为,如果不去行动,不能算是真知.王守仁认为：良知,无不行,而自觉的行,也就是知.这无疑是有其深刻之处的.
以知为行,知决定行.王守仁说：“知是行的主意,行是知的工夫；知是行之始,行是知之成”.意思是说,道德是人行为的指导思想,按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫.在道德指导下产生的意念活动是行为的开始,符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成.
王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系,克服了朱熹提出的知先行后的弊病,但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分.王守仁的观点虽然有利于道德修养,但忽略了客观知识的学习,这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病,清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端.

希望颁下明诏，顺从人愿，停止劳役，赢得美名，这样过失还不算太多。