65页 的《琴诗》 ...

若:如果。 鸣：发出声响。
何:为何。
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
如果说琴声发自琴，那把它放进盒子里为什么不响呢？
若言声在指头上，何不于君指上听？
如果说琴声发自手，为何你的手上听不到声音？
思考的问题是：琴声从何而来？
回答：任何一件事都是由几个因素相辅相成的，没有琴就无法听到美妙的琴声，没有手也听不到动听的琴声。...

　琴棋书画,是古代文人的四大爱好,状琴咏琴,自然也成了古代诗苑的一朵奇葩.一般地说,诗人咏琴,较多地从听觉的角度,感受美妙琴音所创造的艺术氛围,像唐代李白的《听蜀僧浚弹琴》、刘长卿的《听弹琴》、韩愈的《听颖师弹琴》等,往往如此.当然,也有不少诗人的视角是不同一般的,他们往往不直接状写所咏之物,而是藉此言彼,通过咏物,表达特定的思想,寓于独特的寄托,苏轼咏琴,正是这样　　苏轼的《琴诗》,内容和形式都很特殊.关于琴是什么样的,琴声又如何,作者是只字未提,而是分别以两句诗组成一联,每联先设一个假定的前提,然后再提出疑问,而这种疑问又是以问句的形式进行否定,否定中又暗含了肯定的意思：如果说,悠扬的琴声来自于琴本身,那琴放在琴盒子里,为什么发不出声音,言下之意,光有琴,婉转的琴声是不会自然发出来的；如果说,优美的琴声是来自于弹琴的手指,那人们为什么不从手指上欣赏美妙的音乐,也就是说,再高明的琴师,没有琴,灵巧的手指是奏不出乐章的.细细读来,两联诗上下也有关联,上联肯定了琴声不只因有了琴才有,下联又以此为前提,肯定了琴声也不只是靠纤细灵便的手指发出.诗意很明显,琴和手指,即序中所说的琴和十二琴之说,两者相互依存,缺一不可,缺了其一,都无“天籁之音”.看来,苏轼的这首诗既不写景,又不抒情,也非咏物,而是借琴阐发一种哲理,这哲理就是：琴、手指是弹奏出动听音乐的客、主观条件,两者相互依存,对立统一.联系开去,世上万事万物,无不靠对立统一而成名成就：有千里马而不遇伯乐,千里马难以脱颖而出,有贤才而无圣主,贤才同样要夭折……读苏东坡的《琴诗》,我们有耳目一新之感,这无论是在内容还是在形式上.在内容上,该诗借物言理,言近意远；在形式上,该诗采用只问不答、只驳不辩、答辩自在其中的手法,给人新鲜之味.诗到宋代,大有变革之味,苏轼正是力主“变革”的开拓型人物.《琴诗》所表现出来的这种创新,无疑是宋代诗坛的一股春风. 如果说琴可以自己发声,那么为什么把它放在盒子里就没了乐声?如果说声音是由手指头发出的,那么为什么不能凑过耳朵靠近指头直接听到乐声呢?　　苏轼在这首诗中思考是：琴是如何发出声音的?根据科学依据可知,其实,琴之所以能演奏出优美的音乐,这不光需要靠琴,还要靠人的指头弹动、敲击钢丝 ,人的手指和琴同时存在是发出琴音的物质基础,只有两者相辅相成,才能奏出优美的音乐.　　由于钢丝的粗细不同,所以按不同的键,木槌就会敲击相应的钢,发出不同的声音.　　该诗哲理性很强,富有禅机.佛教视有为无,视生为灭,追求无声无形不生不减,音乐的真实即虚无,所以音乐无所谓真实与否,要以“谐无声之乐,以自得为和”、“反闻闻自性,性成无上道”,通过内心的感受而自得、反悟禅道.《题沈君琴》否定了琴、指两者和音乐之声的关系,其思想和《楞言经》“声无既无灭,声有亦非生,生灭两圆离,是则常真实”相通.　　值得注意的是,《题沈君琴》一诗中所说的琴与声的关系,也是琴乐中象和意的问题,隐含有“得意忘言”的意思,和陶渊明的“但识琴中趣,何劳弦上声”有异曲同工之义.“意”是传统古琴美学中最为强调的美学范畴之一.琴乐中“意”的提出初见于《韩诗外传》卷五：　　孔子学鼓琴于师襄子而不进,师襄子曰：“夫子可以进矣.” 　　孔子曰：“丘已得其曲矣,未得其数也.” 　　有间,曰：“夫子可以进矣.” 　　曰：“丘已得其数矣,未得其意也.” 　　有间,复曰：“夫子可以进矣.” 　　曰：“丘已得其意矣,未得其人也.” 　　有间,复曰：“夫子可以进矣.” 　　曰：“丘已得其人矣,未得其类也.” 　　有间,曰：“邈然远望,洋洋乎,翼翼乎,必作此乐也!黯然而黑,几然而长,以王天下,以朝诸侯者,其惟文王乎!” 　　师襄子避席再拜,曰：“善!师以为文王之操也.”故孔子持文王之声知文王之为人.　　文中记载了孔子学习《文王操》的过程,从得其曲（曲调）到得其数（结构）,再得其意（意蕴）、得其人（为人）,最终达到得其类（体貌）.此处最早将 “意”的美学范畴用于古琴音乐,并把获得音乐的内在意蕴作为审美的一个重要的阶段.之后,“意”作为美学范畴始终贯穿于以后的琴论中,对传统古琴美学产生了重大影响.宋成玉磵《琴论》中有精彩的论述,提出了“弹人不可苦意思”美学命题,认为“操琴之法大都以得意为主,虽寝食不忘,故操弄不过一、二曲,则其奥穷.” 宋沈括赞琴僧义海琴艺高超,也有“海之艺不在于声,其意韵萧然,得于声外,此众人所不及也”（《梦溪笔谈·补笔谈》）之言.　　陶渊明“但识琴中趣,何劳弦上声”之命题也同样认为音乐的真意不在声音本身,而在于声音之外,表示了他对弦外之意的追求,对“无弦”之美的肯定.古琴美学由此重视象、意之间的关系,并逐渐在古琴审美上形成了重意轻象的定式,以追求弦外之意为古琴演奏的最高境界.

琴诗
若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣?若言声在指头上,何不于君指上听?
很明显,运用了反问修辞方法.

1."若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣?"的意思是:( 如果说琴上面有琴声,那为什么把琴放在匣子里却不发出声音呢?). 2."若言声在指头上,何不于君指上听?"何的意思是:( 为何). 这句话的意思是:(如果说声音在手指头上,那为何不直接听从你的手指头上发出的声音呢 . 3.苏轼在这首诗中所思考的问题是:( 琴音从何而来),你可以用自己的科学知识给他一个回答? 许多事是相辅相成的,就像水和石头都是静物,碰到一起却可以发出声响.

C

　　琴诗
　　——苏轼
　　若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
　　若言声在指头上，何不于君指上听？
　　【赏析】
　　唐朝的韦应物写了一首《听嘉陵江水声寄深上人》：“凿岩泄奔湍，称古神禹迹。夜喧山门店，独宿不安席。水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊？贻之道门旧，了此物我情。”这位作家对水石之间关系的疑惑与领悟，亦同于苏轼之于琴指。这其实是个高深的...

B

苏轼在这首诗中思考是：琴是如何发出声音的?其实,琴之所以能演奏出优美的音乐,这不光需要靠琴,还要靠人的指头弹动,只有两者相辅相成,才能奏出优美的音乐.