正心笃志,崇德弘毅的含义?

正心是指除去各种不安的情绪,不为物欲所蔽,保持心灵的安静.修身是指要不断提高自己的品德修养.齐家是指整顿家庭,使家和睦.

　　应有格物致知精神-丁肇中
　　在中国传统教育里,最重要的书是“囚书”.“四书”之一的《大学》里这样说：一个人教育的出发点是“格物”和“致知”.就是说,从探察物体而得到知识.用这个名词描写现代学术发展是再适当也没有了.现代学术的基础就是实地的探察,就是我们现在所谓的实验.
　　但是传统的中国教育并不重视真正的格物和致知.这可能是因为传统教育的目的并不是寻求新知识,而是适应一个固定的社会制度.《大学》本身就说,格物致知的目的,是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国和田地,从而追求儒家的最高理想——平天下.因为这样,格物致知的真正意义被埋没了.
　　大家都知道明朝的大理论家王阳明,他的思想可以代表传统儒家对实验的态度.有一天王阳明要依照《大学》的指示,先从“格物”做起.他决定要“格”院子里的竹子.于是他搬了一条凳子坐在院子里,面对着竹子硬想了七天,结果因为头痛而宣告失败.这位先生明明是把探察外界误认为探讨自己.
　　王阳明的观点,在当时的社会环境里是可以理解的.因为儒家传统的看法认为天下有不变的真理,而真理是“圣人”从内心领悟的.圣人知道真理以后,就传给一般人.所以经书上的道理是可“推之于四海,传之于万世”的.这种观点,经验告诉我们,是不能适用于现在的世界的.
　　我是研究科学的人,所以先让我谈谈实验精神在科学上的重要性.
　　科学进展的历史告诉我们,新的知识只能通过实地实验而得到,不是由自我检讨或哲理的清谈就可求到的.
　　实验的过程不是消极的观察,而是积极的、有计划的探测.比如,我们要知道竹子的性质,就要特别栽种竹树,以研究它生长的过程,要把叶子切下来拿到显微镜下去观察,绝不是袖手旁观就可以得到知识的.
　　实验的过程不是毫无选择的测量,它需要有小心具体的计划.特别重要的,是要有一个适当的目标,以作为整个探索过程的向导.至于这目标怎样选定,就要靠实验者的判断力和灵感.一个成功的实验需要的是眼光、勇气和毅力.
　　由此我们可以了解,为什么基本知识上的突破是不常有的事情.我们也可以了解,为什么历史上学术的进展只靠很少数的人关键性的发现.
　　在今天,王阳明的思想还在继续地支配着一些中国读书人的头脑.因为这个文化背景,中国学生大部偏向于理论而轻视实验,偏向于抽象的思维而不愿动手.中国学生往往念功课成绩很好,考试都得近100分,但是面临着需要主意的研究工作时,就常常不知所措了.
　　在这方面,我有个人的经验为证.我是受传统教育长大的.到美国大学念物理的时候,起先以为只要很“用功”,什么都遵照老师的指导,就可以一帆风顺了,但是事实并不是这样.一开始做研究便马上发现不能光靠教师,需要自己做主张、出主意.当时因为事先没有准备,不知吃了多少苦.最使我彷徨恐慌的,是当时的惟一办法——以埋头读书应付一切,对于实际的需要毫无帮助.
　　我觉得真正的格物致知精神,不但是在研究学术中不可缺少,而且在应付今天的世界环境中也是不可少的.在今天一般的教育里,我们需要培养实验的精神.就是说,不管研究科学,研究人文学,或者在个人行动上,我们都要保留一个怀疑求真的态度,要靠实践来发现事物的真相.现在世界和社会的环境变化得很快.世界上不同文化的交流也越来越密切.我们不能盲目地接受过去认为的真理,也不能等待“学术权威”的指示.我们要自己有判断力.在环境激变的今天,我们应该重新体会到几千年前经书里说的格物致知真正的意义.这意义有两个方面：第一,寻求真理的唯一途径是对事物客观的探索；第二,探索的过程不是消极的袖手旁观,而是有想象力的有计划的探索.希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考,使得实验精神真正地变成中国文化的一部分

格物、致知【解释】：格：推究；致：求得.穷究事物原理,从而获得知识.【出自】：《礼记·大学》：“致知在格物,物格而后知至.”
诚意、正心【解释】 原是儒家提倡的一种修养方法,现也泛指心地端正诚恳.　　【出处】 《礼记·大学》：“欲正其心者,先诚其意.”

格物：要获得丰富的知识,就得穷究事物的原理,即致知在“格物”.
致知：宇宙无限,知识无限,人穷其一生都无法做到“致知”.
诚意：你的检讨轻描淡写,我感受不到你改正错误的诚意.
袖手旁观：灾区人民正在危难之时,我们绝不能袖手旁观.
一帆风顺：生活并不总是一帆风顺的,我们总会遇到困难和险阻.

正心修身,齐家治国.对于不道德的事,我们绝不袖手旁观

“格物、致知、诚意、正心”出自“欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知；致知在格物.”
意思是“要想提高自身品德修养的人,首先一定要端正自己的内心而无邪念；要想端正自己的内心而无邪念的人,首先一定要使自己的意念诚实；要想使自己意念诚实的人,首先一定要获得丰富的知识.而要获的丰富的知识,在于穷究事物的原理.”

立德之本,莫尚乎正心.心正而后身正,身正而后左右正,左右正而后朝廷正,朝廷正而后国家正,国家正而后天下正.故天下不正,修之国家,国家不正,修之朝廷,朝廷不正,修之左右,左右不正,修之身;身不正,修之心.所修弥近,而所济弥远.
心者,神明之主,万理之统也.动而不失正,天下可感,而况于人乎 况于万物乎?
以下译文,供参考：
立德的根本,没有高于正心的.心念端正之后自己为人行事才能合乎正道,自身端正之后才能影响身边的人行事端正,身边的人端正了之后才能扩展开来影响朝廷中人端正行事为人,朝廷中人端正了国家才能稳定,国家稳定之后才能让天下人都正心归正.所以天下人不归心,要治理国家……自身不端正,要修养已心,使自己的心意归正.修养越深入本心,所影响的使越深远.

造句：儒家思想的主线是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”,不同与到家的清静无为,对什么事都袖手旁观.

1.诚意,正心,修身,齐家,持之以恒,袖手旁观都是中文里的词汇.(玩笑哈~）2.在诚意的待人的同时,同时我们应该以正心的无私态度为他人着想,这对修身和齐家也是有好处的,并且应该持之以恒的怀有这种想法,以后看见别人困难...

是一个意思 就是保持正气

《大学》：大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善.知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得.物有本末；事有终始.知所先后,则近道矣.古之欲明明德於天下者,先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物.物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.自天子以至於庶人,一是皆以修身为本.其本乱而末治者,否矣； 其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也.此谓知本,此谓知之至也.

《礼记·大学》
原文是“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；……心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.”

看起来他是个很有诚意的人.
这边风景优美,他在这里修身养性.
格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念.
你不要再袖手旁观了,快点来帮忙!

1谓使人心归向于正.2.拥有正义的心,不惧怕敌人.A